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ETUDES DANS L'APOCALYPSE

Poids, Mesure et Nombre


Dans l'Histoire Spirituelle de l'Humanit
Partie I
LA SOURCE DE LA REVELATION DE SAINT JEAN
L'enqute sur les sources de la Rvlation de St Jean a longtemps et frquemment occup les
esprits de ceux qui se sentent concerns par la recherche extrieure terrestre. Ces sources ont
t cherches dans les traditions orales, dans les crits apocrphes de l'ancienne Chrtient,
dans les documents et traditions de la !nose Judo"Chrtienne, et mme dans les expriences
exceptionnelles et fantastiques #ases sur les phnom$nes atmosphriques. %ais le contenu de
l'&pocalpse lui"mme se tient en opposition rigide ' tous ces efforts, car dans son texte,
l'explication recourt plus d'une fois ' ce que l'auteur de l'&pocalpse (voait et entendait( que
ce qu'il contient (en esprit(.
L'auteur de l'&pocalpse n'est )amais las de faire remarquer de mani$re sans quivoque que le
contenu de l'&pocalpse n'a rien ' faire avec l'hori*ontalit spatio"temporelle de la tradition,
de la rumeur, ou du plagiat, mais est venue ' l'existence simplement et exclusivement sur le
sentier vertical de rvlation du monde spirituel.
&insi, par exemple, le texte de l'&pocalpse commence par une dclaration prcise
concernant sa source, son origine, et la fa+on dont il a t cre , (La Rvlation de Jsus
-
Christ, que .ieu Lui a donne, pour montrer ' Ses serviteurs/et 0l l'envoa et le transmis
par Son ange vers Son serviteur Jean( 1Rv.-,-2. .ans ces mots est caractris de mani$re
distincte et solennelle le sentier par lequel l'&pocalpse vint ' l'existence. Sur le sentier de la
descente de .ieu ' Jsus Christ, de Jsus Christ vers l'&nge de la Rvlation, de l'&nge vers
Jean, et de Jean vers les lecteurs, les auditeurs, et chercheurs 1hoi teruntes2 des (paroles de
cette prophtie(.
%aintenant il n'est pas possi#le d'avoir une conception srieuse de l'origine du document
portant sur la vie spirituelle humaine sans avoir une vision srieuse de ce document lui"mme.
3t ce ne serait pas vraiment prendre au srieux le contenu de l'&pocalpse si le plus grand
effort n'avait pas au moins t fait pour comprendre ce que l'auteur lui"mme dit concernant
l'origine de cette 4uvre. 0l est certainement exact que le vrita#le contenu de l'&pocalpse
dfie la recherche en mani$res et moens qui en rendront une comprhension possi#le, mais
ces mani$res et moens ne doivent pas tre en contradiction avec l'esprit et la lettre de
l'&pocalpse. 5our approcher la question de l'origine de l'&pocalpse de ce point de vue, il
sera ncessaire en premier lieu de ma6triser un o#stacle qui est sur de s'lever, consciemment
ou non, au commencement d'une telle entreprise.
L'essence de cette o#)ection trouve expression comme suit , L'&pocalpse raconte le futur de
l'homme7 maintenant l'homme est li#re. Comment est"il possi#le de donner une information
concernant le futur de l'humanit, puisque la structure de ce futur dpend manifestement de la
li#ert de l'homme8 Cette o#)ection dispara6t lorsque nous considrons que l'&pocalpse
dpeint deux sentiers futurs, car elle montre les tapes d'un sentier ascendant aussi #ien que
d'un sentier descendant. Ces sentiers sont dtermins de fa+on 9armique. Qui doit choisir tel
ou tel sentier dpend, cependant de la li#ert de chaque individu. 3t, en effet, les sentiers sont
d)' dtermins dans la mesure o: l'humanit a d)' vcu ' travers une longue destine.
&u)ourd'hui n'est pas le premier )our de la cration7 une grande tendue de sentier 9armique
repose derri$re l'humanit dans le pass.
Le fait nouveau d'importance infinie qui forme une partie de la destine de l'homme est que
Christ est devenu le )uge de cette destine. 0l est devenu le Seigneur du ;arma. 3t tant
devenu cela, 0l ne dtermine pas seulement le futur de l'humanit mais aussi la source de
rvlation le concernant. .'un autre c<t, le futur est dtermin par le pass, et le )ugement sur
le pass 9armique=pour autant qu'il a encore des consquences pour le futur=repose
galement dans les mains du Christ. 5our cette raison, les (Sept Lettres' aux sept (3glises( se
rf$rent non seulement au futur, mais aussi au pass. .ans ces Lettres, un )ugement a t
donn, non seulement sur ce qui tait alors le temps prsent, et sur les trois futures poques
1'3glises'2, mais galement sur les trois poques du pass , l'0ndienne ancienne, la 5erse
ancienne, et l'3gpto"Chaldenne.
Cependant, avant que nous commencions ' tudier le contenu des Lettres aux Sept 3glises,
nous devons acqurir une ide plus prcise de la source de la Rvlation de St Jean. Ceci,
aussi, est en accord avec l'intention de l'auteur, car dans les phrases d'ouverture de
l'&pocalpse il indique non seulement sa source mais dans le premier chapitre, il montre
galement le visage spirituel de Celui qui a appel la Rvlation 1Rv. -7->"-?2.
Ce visage tait (un visage tel le @ils de l'Aomme( portant les signes des forces plantaires
cosmiques tout comme elles seraient ralises dans l'homme du futur 1le (@ils de l'Aomme(2
durant la priode de Jupiter. Car l'archtpe de l'homme Jupiter=le (@ils de l'Aomme( du
futur=doit tre dpeint ainsi , L'ar#itraire cessera d'tre possi#le dans sa vie de la pense.
Les courants de pense couleront dans sa tte tout comme sa chevelure cro6t (d'elle"mme(. 3t
dans ces courants"pense coulant du cosmos ne seront pas ' sens unique, ils n'auront pas de
>
(couleur( distincte, mais seront, dans le vrai sens du terme, (snthtiques(. Bout comme la
lumi$re #lanche est une com#inaison des sept couleurs, ainsi la pense cosmique du futur sera
(#lanche(=(#lanche comme la laine, aussi #lanche que la neige( 1Rv. -,-C2.
La force de l'initiative"Je ne sera pas manifeste dans la sph$re de la vie"pense, qui sera une
pure rvlation du cosmos, plut<t, elle s'exprimera elle"mme dans l'illumination et la
pntration des phnom$nes cosmiques. L'initiative 'Je' deviendra un pouvoir spirituel de
vision, remplissant les choses vues de son feu. La vision ne sera pas une acceptation passive
des impressions de l'extrieur, mais une illumination et une pntration irradiant de l'intrieur
les phnom$nes du monde extrieur , (Ses eux taient comme une flamme de feu( 1Rv.
-,-C2.
La vie"volont de la limite"terre sera aussi diffrente dans la mesure o: elle aura renonc au
flux de sa force conductrice. & la place, elle liera l'ardeur #rillante du feu ' la rigidit
mtallique. L'homme ne sera plus pouss par les vagues des forces cosmiques formatives dans
sa vie de volont, il se tiendra sur une fondation sta#le de volont consciente avec la force du
feu et la rigidit du mtal. Ses (pieds( seront (comme dans un cuivre fin, comme s'ils
#rDlaient dans une fournaise(, et les vagues de l'impulsion cosmique et des forces formatrices
cratrices passeront de sa volont terrestre limite dans sa voix. Le pouvoir crateur de la
Eature, fonctionnant au)ourd'hui comme une force agissante dans la su#conscience de
l'homme, sera leve en pouvoir de parole dans l'homme futur. Sa voix sera (comme le #ruit
de nom#reuses eaux( 1Hos phone hydaton pollon).
La vie de sentiment de l'homme du futur sera telle que, d'un c<t, elle exprimera l'harmonie
des toiles dans les cieux, et de l'autre c<t, elle sera (aiguise( au plus fin degr de
concentration sur le ver#e crateur. L'homme du futur tiendra (dans sa main droite sept
toiles( et de sa #ouche sortira (une pe aiguise, ' dou#le tranchant(. .'un c<t, la charit
coulera comme une appro#ation et une comprhension de l'harmonie des sept toiles, qui sont
les tres spirituels des sept (3glises( de l'humanit7 alors que, de l'autre, la vrit trouvera un
instrument rigide et aiguis dans (l'pe du ver#e(. %ais, prcisment, en tant qu'instrument
de vrit, cette (pe du ver#e( sera une pe ' dou#le tranchant=elle fonctionnera de
mani$re telle que (frapper( celui parle aussi #ien que celui qui entend. Le Fer#e procdera
d'une conscience d'unit de l'humanit, des (sept toiles(, et par consquent son )ugement
s'appliquera aussi #ien ' celui qui parle qu'au reste de l'humanit.
La force %ars du Fer#e fera vrita#lement une guerre d'annihilation contre les erreurs et les
mensonges, mais ce conflit inhi#iteur produira un effet intrieur aussi #ien qu'extrieur. .onc
il sera li#re de tout esprit d'hostilit. &insi le Fer#e sera capa#le d'exprimer la vrit avec une
dcision inflexi#le et sans la possi#ilit que son existence soit utilise en tant qu'arme
offensive ' sens unique.
%ais l'image compl$te de l'homme du futur n'est pas confine aux changements que nous
avons mentionns en pense, volont et sentiment. Les changements incluent non seulement
les conditions intrieures des forces d'Gmes ci dessus, mais aussi leurs relations avec une
autre. Les relations des forces d'Gme de l'homme futur doivent ncessairement changer au
compte de l'expansion de la force Soleil du c4ur qui doit tre leve dans la tte , (Sa
contenance tait comme le soleil #rillant dans Sa force(, alors que le force formative et
restreinte de la tte descendra dans la rgion Soleil du c4ur , l'homme sera (ceint ' la poitrine
d'une guirlande dore(. 3t la vie de la volont enveloppera l'homme en entier. .ans le
roaume du terrestre 1ou plut<t, le naturel car dans la priode de Jupiter le (terrestre( sera
diffrent2, elle deviendra un mtal #rillant. %ais, en mme temps, elle coulera de l'homme
suprieur vers la priphrie de son tre. Cette direction centrifuge de la volont, par laquelle
H
elle devient une sorte de fourreau, est exprime dans l'&pocalpse par le sm#ole (un
vtement )usqu'au pied(.
&insi au commencement de l'&pocalpse il nous est montr le schma de l'homme du futur,
qui envoie les (Lettres( aux Sept 3glises. %ais Celui qui se rv$le Lui"mme dans ce schma
est le (Je suis(, le (5remier et le .ernier( de l'volution de la Berre. (Celui qui vit( dans la
sph$re de l'volution Cosmique en laquelle la %ort tient #on 1Rv. -,-I"-J2. Christ Lui"
mme, dont le nom sotrique est pour l'humanit, (Je suis(, parle ' travers ce schma. 0l est
la source de la Rvlation de St Jean.
LES LETTRES AUX EGLISES DU PASSE
Comme le Christ est la source de la Rvlation de St Jean, 0l est galement la source de ces
courants d'Gme positive qui coulent dans l'humanit du pass vers le futur. Car l'influence de
Christ tait d)' en action durant l'poque 0ndienne ancienne7 l'impulsion positive
fondamentale de cette ancienne culture de l'humanit 5ost"&tlantenne procdait de Lui. Cette
impulsion a survcu, elle a survcu sous la surface dans les Gmes des hommes, et ceux dans
lesquels son influence est particuli$rement forte et dterminante forment une (communaut(
qui est appele dans l'&pocalpse (L'3glise d'3ph$se(.
Le #ut de la (Lettre ' l'3glise d'3ph$se( n'est pas simplement de donner un )ugement sur la
civilisation passe7 son dessein est spcialement d'en appeler ' l'impulsion de l'0nde ancienne
encore active dans les Gmes des temps actuels. Car seulement ainsi il a une signification
morale pratique dans l'admonition , (Souviens"toi d'o: tu as chu, et repens"toi, et fait ton
premier devoir(. Kne telle exhortation serait asse* vide de sens si elle tait dirige seulement
vers une civilisation passe, un effort humain som#r il a longtemps dans le silence. 3lle est,
pourtant, adresse ' une poque prsente et future=en effet, ' une ternit, car la lettre
commence avec ces mots , (Fers l'&nge de l'3glise d'3ph$se cris(. Ces paroles expriment le
fait que nous ne traitions pas ici avec un groupe d'hommes vivant dans le pass, ou de ce
moment prsent, mais avec ce qui tait transcendant et comprhensi#le dans le caract$re du
message de la culture 0ndienne ancienne. Le message l'ange de cette culture, est encore actif7
car une telle culture n'est pas amene ' l'existence pour tom#er dans l'ou#li, mais pour que le
germe de rvlation, le message le message des cieux qui en est ' la #ase, se dveloppe, et
croisse ' travers les Gges ' l'intrieur des Gmes des hommes, passant par de nom#reuses
mtamorphoses apportes par coopration avec les influences nouvellement a)outes, )usqu''
ce qu'elle s'tende en floraison et fruit mDr.
5our cette raison la mission du message essentiel de la culture 0ndienne ancienne n'est pas
encore termine. Bout ce qui a alors t inaugur survit encore, et le messager de cette culture,
(l'&nge de l'3glise d'3ph$se( continue ' tre associ au courant continu des effets et des
consquences de son message originel. La culture de lL0nde &ncienne persiste encore en tant
que processus karmique, et lLesprit de cette culture est limit par ce processus, vivant sous
forme de qualits, de dsirs et de mmoires dans les Gmes des hommes. 3lle vit galement
dans les limitations potentielles des hommes, et dans leurs inclinations ' rpter leurs
anciennes erreurs. 3t avec elle est reli lLesprit de cette culture dans la conscience dLune
responsa#ilit partage.
MuLen est il alors de la vie spirituelle de lL0nde &ncienne qui est encore prsente dans les Gmes
des hommes au)ourdLhui 8 MuLest ce qui fonctionne encore en tant que 9arma depuis cette
poque 8 5our petre capa#le de rpondre ' cette question nous devons nous rappeler quelques
caractristiques fondamentales de lLancienne culture Rishi, spcialement le fait quLelle tait
une culture de rvlation glo#alisante dont a surgi lLimulsion de #ase pour les sept poques
C
de lLvolution 5ost &tlantenne tout enti$re. Car la rvlation des Sept Rishis ne fut pas
uniquement la re"vivification de la sagesse des sept oracles &tlantens, elle fut galement
lLimplantation de la sagesse aux sept colorations pour les sept poques de lL&ge 5ost
&tlanten. 3lle fut les sept (voelles( du Fer#e Cosmique=le Logos=qui, par
lLintermdiaire des Rishis, coula dans les Gmes des hommes, tout comme ' la 5entec<te les
dou*e (consonnes ( du Fer#e Cosmique furent rvles. 3t comme il ne peut avoir de parole
sans voelles, aussi les Gmes humaines avaient"elles t incapa#les de comprendre que le
Logos n'avait pas t une rvlation Rishi ' l'poque de l'0nde &ncienne. Car l'influence de la
rvlation Rishi est ressentie mme ' l'poque actuelle, d'un c<t dans une attente dtermine
' l'intrieur des Gmes humaines, et de l'autre c<t par les (mmoires(, nes dans les corps
thriques des hommes, par les moens et les chemins qu'ils utilisent pour satifaire cette
attente.
Le dsir qui ha#ite dans les profondeurs des Gmes humaines en tant qu'cho de la culture Rishi
consiste, par"dessus tout, en un effort de sagesse comprhensive (snthtique( valide pour
tous les hommes, une sagesse qui porterait en elle ue harmonisation des tendances
unilatrales, tout comme ' lLpoque de lL0nde &ncienne la sagesse rvle des Rishis
reprsentait lLharmonisation des sept oracles &tlantens.
Le dsir qui ha#ite les Gmes des hommes correspond ' la lumi$re des (sept toiles( dans les
cieux, qui devint la lumi$re des (sept chandeliers( sur terre. 3t ce dsir ha#ite ' l'intrieur
d'eux pour la vrita#le raison que la lumi$re qui #rille dans les sept toiles, la constellation de
la !rande Nurse, a #rill une fois aussi dans sept hommes, les Rishis, et pour sept groupes
humains qui taient associs en communaut, tout comme les sept chandeliers taient )oints
ensem#le en une lumi$re de sagesse. 3t c'est ' cette attente que la premi$re lettre est adresse,
car elle parle de Celui (qui tient les sept toiles dans Sa main droite, Mui marche au mileiu des
sept chandeliers d'or(. La lettre ' l'3glise d'3ph$se proc$de de Celui qui peut calmer l'attente,
de Celui qui est le contenu vrita#le de la mmoire sou)acente ' cette attente, parce que la
rvlation Rishi tait une rvlation de nature comprhensive du Christ en tant que ver#e
Cosmique.
%ais le futur que la ralisation de ce dsir doit apporter n'est pas seulement l'illumination des
sept chandeliers avec la flamme des sept toiles, mais quelque chose qui en proc$de. Car ce
qui a une fois exist en tant que sagesse rvle sera la vie vrita#le de l'homme du futur. (&
celui qui triomphe )e donnerai ' manger du fruit de l'ar#re de vie, qui est au centre du paradis
de .ieu(. Ces paroles expriment le futur positif d'un effort qui va courageusement vers l'avant
dans le futur, venant d'une attente rminiscente de la sagesse comprhensive du pass.
Le (triomphe( en question est la ma6trise du dsir pour le pass. 3n vrit, c'est de vivre par
une attente qui proc$de du pass, mais il doit chercher sa satisfaction, non dans le pass, mais
dans le futur. La drive du dsir de l'Gme vers le pass doit tre ma6trise en permanence,
mais le contenu de l'attente ne doit pas seulement tre dvelopp mais renforc par l'impulsion
d'un effort nergtique vers le futur. &lors il sera possi#le ' la sagesse de devenir vie, pour la
sagesse originellement rvle des cieux de vivre en l'homme lui"mme. Cette
transformation indique l'volution future de (l'ther moral( dans la nature humaine, et cet
(ther moral( sera aussi plein de lumi$re que l'tait la rvlation origielle de la sagesse des
Rishis. 3n outre, elle ne donnera pas seulement la lumi$re, elle fonctionnera galement
comme fonctionne la force de vie. (%anger de l'ar#re de vie( sera une a#sorption dans le
sst$me humain du pouvoir de donner la vie.
L'effort de ma6trise de cette force donneuse de vie a tou)ours exist, et s'est dveloppe en
deux directions particuli$res , d'un c<t cet asctisme dont l'expression finale est une sorte de
O
oga 0ndien. Le #ut de ce tpe d'asctisme est d'envoer la force de vie contenue dans la
facult procrative de l'homme vers la tte afin de fournir ' l'homme la vie spirituelle avec la
mme force de vie cratrice que celle possde par la facult procratrice. .'un autre c<t, cet
effort a pris une seconde direction appele par l'auteur de l'&pocalpse (les actes des
EicolaPtes(. 0ci le #ut tait de descendre si consciemment dans le phsique que les forces
instinctives du corps phsique taient faites pour servir, d'une mati$re non naturelle, certaines
fins magiques. Comme avec la premi$re direction, une distortion du message de l'3sprit eut
lieu parce que la force spirituelle n'tait pas mise en action par son propre contenu moral
mais par l'influx d'une force extraite d'une autre sph$re d'existence, aussi avec la seconde
direction une distortion de la mission du corps humain eut lieu parce qu'il lui fut donn une
position primordiale ' travers la sensualisation de l'esprit.
Ceux qui viennent en avant en tant qu'hommes envos par l'esprit, et qui ne reprsentent pas
encore le pur esprit mais plut<t un esprit ml aux forces empruntes au corps, ne sont pas
vrita#lement envos par l'esprit 1(ap<tres(2 mais croient seulement l'tre eux"mmes. Ceux
qui, cependant, permettent ' l'esprit de devenir la proie de la sensualit 1les EicolaPtes2
reprsentent l'autre erreur de la recherche de (l'ar#re de vie(. Car les fruis de l'ar#re de vie ne
consitent pas en une activit de l'esprit dveloppe aux dpens des forces phsiques, ni en
une sensualisation de l'esprit, mais en une pure force spirituelle grandissant en force de
mani$re telle qu'elle travaille avec la puissance de la force de la nature. L'ther moral n'existe
pas en tant que (force latente( du corps, etc., il est une nouvelle force qui na6tra graduellement
en l'homme et provenant de l'impulsion Christ.
%ais les o#stacles qui offrent une opposition ' la future naissance des vrita#les fruits de
l'ar#re de vie sont les efforts des (menteurs( 1qui disent tre des ap<tres, c'est ' dire, envos
par l'esprit, mais ne le sont pas2 et des (EicolaPtes(. Ces deux erreurs sont repousses par
(l'&nge de l'3glise d'3ph$se(. Eanmoins, il n'tait pas demeur enti$rement fid$le ' sa
mission, car il avait (quitt son premier amour(, l'impulsion originelle pure de l'volution
humaine 5ost"&tlantenne. & prsent cette impulsion originelle tait l'amour pour une mission
de l'homme sur Berre. Cet amour tait une #onne volont profondment enracine des Gmes '
s'incarner vrita#lement et totalement pour remplir vrita#lement et compl$tement la tGche de
l'exitence terrestre. Cette volont=c'est ' dire, le dsir pour une incarnation terrestre compl$te
dans le #ut de remplir totalement la mission de la Berre=est la vrita#le quintessence du
Poids. Chaque chose qui implique une descente consciente, sacrificielle, est une expression du
'poids' spirituel. &insi, par exemple, tous les mots qu'un homme peut exprimer ont plus de
poids s'ils pn$trent non seulement le corps astral, mais descendent galement dans le corps
phsique. 3t une action humaine a davantage de poids si son contenu moral pn$tre
directement dans la ralit phsique que si elle touche uniquement la strate suprieure de
l'existence terrestre.
%ais ' prsent, d'un point de vue phsique, il a deux diffrents phnom$nes de poids. L'un
est la (descente(sacrificielle d)' mentionne, l'autre est le phnom$ne de la Chute,
l'expulsion des hauteurs spirituelles. Cette derni$re survient en tant que consquences
9armiques ou attitude in)ustifie envers l'esprit. Le vrita#le (poids( devient alors lourdeur, et
la (descente(, un effondrement. 1' suivre2
R&QS J&EF03R @3FR03R >RRH F&L3EB0E BN%S3R!
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