UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA
NVEL MESTRADO



Breno Henrique Ferreira Cypriano









Sobre algumas das contribuies feministas
ao conhecimento poltico
a poltica, o poltico e enquadramentos tericos da justia social















Belo Horizonte
2010










Breno Henrique Ferreira Cypriano





Sobre algumas das contribuies feministas
ao conhecimento poltico
a poltica, o poltico e enquadramentos tericos da justia social




Dissertao apresentada como requisito parcial
para a obteno do ttulo de mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal de Minas Gerais.

Orientadora: Dra. Marlise Matos




Belo Horizonte
2010







































FICHA CATALOGRFICA



















Cypriano, Breno Henrique Ferreira
Sobre algumas das contribuies feministas ao conhecimento poltico:
a poltica, o poltico e enquadramentos tericos da justia social/ Breno
Henrique Ferreira Cypriano. Belo Horizonte, 2010.
233f.

Orientadora: Marlise Matos
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica

1. Feminismo. 2. Teoria Poltica Feminista. 3. Amrica Latina. 4. Teorias da
Justia. I. Matos, Marlise. II. Universidade Federal de Minas. III. Programa de Ps-
Graduao em Cincia Poltica. IV. Ttulo.

CDU: 396





2
































































Para Marlise Matos,
pelo esforo inestimvel e inspirador
de tornar as ausncias e o inaudito em
presenas na teoria poltica

4

AGRADECIMENTOS




Certamente, o processo de formulao desta dissertao envolveu os mais diversos aspectos,
dimenses, alm de vrios apoios e suportes. Posso dizer que a transversalidade dos nveis,
desde o afetivo e emocional ao intelectual como tambm as demandas, tanto econmicas o
auxlio financeiro da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES) foi imprescindvel para a realizao dos meus estudos , como as do
reconhecimento acadmico, foram marcantes neste processo. Assim, este trabalho no
produto de um esforo egosta e solitrio, mas fruto de todo um complexo processo no qual
se pde absorver um aprendizado valioso e recompensvel, alm de me envolver com uma
rede de pessoas cada uma com suas qualidades inigualveis que certamente significaram
muito para mim.


Desde j, agradecer o conforto afetivo, a ajuda materna e amiga, o entusiasmo pelo teorizar,
como tambm as direes para a estrutura, objetivos e o encaminhamento deste trabalho,
alm do apoio incomensurvel e da valiosa atividade de orientao, da querida e estimada
orientadora, Marlise Matos, algo praticamente impossvel. Somente agradecer aqui muito
pouco. No entanto, devo assumir minha eterna gratido a quem vejo como exemplo de
profissional, de terica, de professora dedicada a transmitir o oficcio do terico-militante-
feminista e, principalmente, de pessoa. A voc devo toda a minha insero na cincia poltica
e na teoria feminista.


Sou grato tambm minha aceitao no Departamento de Cincia Poltica da Universidade
Federal de Minas Gerais, que me possibilitou a participao em projetos de pesquisa, em
eventos acadmicos e forneceu-me a base terica para minha formao acadmica.
Agradeo principalmente queles professores e professoras que fizeram parte deste
processo: Leonardo Avritzer, Cludia Feres, Fernando Filgueiras, Juarez Guimares,
Marlise Matos e Carlos Ranulfo Melo. Devo agradecer s parceiras inigualveis de trabalho:
Marina Brito, Magna Incio, Marlise Matos, Mariana Prandini, Daniela Rezende as
trocas de perspectivas e bagagens me ensinaram e estimularam intensa busca por
aprimoramento. Estendo meus agradecimentos aos funcionrios do departamento e da ps-
graduao, Marlene Maciel, Jos Eustquio Caldas, Alessandro Magno e, principalmente,
Adilsa Coelho.




5

Sou tambm grato participao, na banca examinadora desta dissertao, dos professores
Cicero Araujo e Fernando Filgueiras, bem como suas vrias sugestes e crticas de pontos e
discusses que aqui deveriam e foram (na medida do possvel) aperfeioados. Aos
inspiradores acadmicos que cruzaram tantas vezes meu caminho em eventos e textos,
Neuma Aguiar, Flvio Pierucci e Cli Pinto. Alm do mais, as discusses e trocas de
conhecimento entre a minha turma de mestrado possibilitaram vrios debates e
questionamentos que se refletiram neste trabalho, aos quais tambm agradeo: Maria
Cristina Aires, Francisco Barros, Frederico Batista, Marina Brito (como sempre),
Alessandra Costa, Gabriel Guimares, Laura Jardim, Walter Loschi, Viviane Petinelli
e Guilherme Rodrigues. Agradeo tambm aos amigos que fiz durante minha graduao e
ps-graduao: Hugo Andrade, Ana Luza Aranha, Michele Assis, Luciana Ballestrin,
Rogrio Barbosa, Tais Barbosa, Vanderson Carneiro, Bruno Carvalho, Uriella Coelho,
Mariana Dias, Snia Dias, Alzirene Ferreira, Caroline Filgueiras, Laura Furbino, Letcia
Godinho, Juliana Jardim, Raquel Lima, Carlos Machado e Danusa Marques (agradeo ao
casal por sempre me nortear na cincia poltica), Carolina Marra, Laura Martello (a quem
agradeo nesta reviso pela ideia de traduo), Daniela Mateus, Thais Morais, Pedro
Moreira, Ana Carolina Ogando, Renata Peixoto (em especial pelo companheirismo), Filipe
Recch, Fernanda Ribas, Ana Paula Salej e Paula Soares.


Devo ainda expressar minha gratido aos amigos de longa data, Marcelle Correia, Rafael
Frana, Eliziane Lara, Ana Paula Martins e Poliana Parreiras; aos meus pais, irmos,
sogros, tias, tios e primos (em especial a Ubiratan Ferreira, Cac Salles, Daniela Salles e
Flvia Salles pelo carinho e pelas amigas que so quase da famlia, Adriana Carmona e
Luciana Lisboa) por todos os apoios que recebi nestes ltimos dois anos. Em especial,
minha me, Patrcia Cypriano, que me deu todo o suporte imaginvel e inimaginvel. E aos
bons momentos que passei com minha companheira e amiga, Mari Minn-Cypriano, e meu
amado, desejado e adorvel filho, Oliver Cypriano (Kaugel kui olen ra, ei mu prast, sa
hirmu tunne siis). Desculpo-me pelo tempo sacrificado, em que no pude estar
completamente presente dedicando a esta dissertao. Certamente, o estmulo e, s vezes, a
troca de ideias e as sugestes me instigaram e me fizeram crer que este foi um trabalho
realmente recompensador, que para todas e todos vocs eu dedico.
6











































Deslenguadas. Somos los del espaol deficiente.
We are your linguistic nightmare, your linguistic
aberration, your linguistic mestisaje, the subject of
your burla. Because we speak with tongues of fire
we are culturally crucified. Racially, culturally and
linguinguistically somos hurfanos - we speak an
orphan tongue [...] I will have my serpent's tongue -
my woman's voice, my sexual voice, my poet's voice.
I will overcome the tradition of silence.
Gloria Anzalda




Somente a disposio psicolgica, as expresses
culturais e as instituies polticas capazes de
aflorar os limites sem dissolv-los, de faz-los
permeveis e indeterminveis, e de criar ao mesmo
tempo as garantias para a auto definio dos
grupos e sua representao no mbito pblico,
podem abrigar a esperana de um futuro mais
pacfico e justo para o mundo.
Iris Marion Young



RESUMO




O que significa afirmar que existem teorias feministas da justia social? Por que seria
importante chamar a ateno para o deslocamento terico das questes da democracia para as
questes de justia social? Quais dimenses esto implicadas neste deslocamento? Por qu?
Qual foi ou tem sido o papel das teorias feministas neste contexto recente? O que uma
teoria poltica feminista? Quais so as contribuies da teoria poltica feminista ocidental
para a reflexo sobre a Amrica Latina? Por que teorias da justia e no a teoria
democrtica? Quais so as contribuies feministas para as teorias da justia social? Refletir
sobre estas perguntas e algumas outras que se articularo, sero alguns dos enfoques
tomados neste trabalho.

Enquanto a realidade social e poltica manifesta explicitamente as demandas de vrias
minorias por justia social nas e atravs das instituies polticas, as tericas e os tericos
sentem-se constrangidos e empenhados a agir com e a partir da complexidade e
multidimensionalidade desta agenda, visto que todo e qualquer confronto poltico
contemporneo perpassa pela dvida social contrada pelo Estado liberal democrtico. O
trabalho analtico aqui desenvolvido reflete esta realidade e prope a expor os
deslocamentos e formas alternativas de teorizao sobre a justia social nas teorias polticas
e suas interfaces com as questes oriundas da discusso sobre a poltica e o poltico.
Somando-se a isto, a perspectiva central abordada feita por feministas, que ao mesmo
tempo em que endeream crticas aos principais temas, autores e conceitos dentro do campo
do conhecimento poltico, procuram desenvolver novos modelos e arcabouos tericos
destacando aspectos masculinistas, elitistas, racistas, heteronormativistas das teorias que
eram (e que, de certa forma, ainda so) centrais para o campo do conhecimento poltico.

A lgica da dissertao obedece, no decorrer dos captulos, alguns deslocamentos que no
so vias de mo-nica, mas discusses tericas e conceituais que se desarticulam e transitam
em vias de mo-dupla: do mainstream (ou male-stream) do campo do conhecimento poltico
para projetos desafiadores e crticos; da relao conturbada entre prxis e conhecimento para
processos alternativos de conciliao entre estes campos; da poltica ao poltico; de modelos
monistas e/ou binrios para modelos complexos; e, do global e universal ao local e
contingente. Enfim, este um trabalho que resgata as discusses sobre a poltica, o
poltico e os enquadramentos tericos da justia social, nas disputas e deslocamentos no
campo do conhecimento poltico, na teoria poltica feminista ocidental e no projeto terico
poltico feminista latino-americano, procurando no ltimo captulo chamar a ateno para as
contribuies das inovaes tericas e democrticas deste novo continente do Sul global.

PALAVRAS-CHAVE: teoria poltica; teoria poltica feminista; Amrica Latina; teorias da
justia.


8

ABSTRACT




What does it means to say that there are feminist theories of social justice? Why it is
important to call attention to the theoretical shift from issues of democracy to issues of social
justice? What dimensions are involved in this shift? Why? What was or has been the role of
feminist theory recently in this context? What is feminist political theory? What are the

contributions of Western feminist political theory for reflections on Latin America?

What are the feminist contributions for theories of social justice? Why theories of justice and
not democratic theory? Some of the approaches used as guidelines hopefully are going to
give us the answers and reflections concerning these questions among others that are going to
be objects of discussion.

While the social and political reality explicitly expresses the various minorities demanded for
social justice, through the political institutions, theorists feel compelled and committed to
theorize within the complexity and multidimensionality of this agenda since that any
contemporary political confrontation is embraced by social debt incurred by the liberal
democratic state. This dissertation reflects this reality and aims to expose the reframing and
alternative ways of theorizing about social justice within political theories and their
interfaces with issues on discussion about politics and the political. The central
perspective of the discussion is done by feminists, who while addressing criticism on the
main topics, authors and concepts within the field of political knowledge, they also seek to
develop new models and theoretical frameworks highlighting the masculinist, elitist, racist,
heteronormativist theories that were (and to some extent, still are) central to the field of
political knowledge.

The logic of the dissertation continues, through the chapters, with dislocations that are not
one-way direction shifts, but theoretical and conceptual discussions that disarticulate and
follow two-way shifts: from the mainstream (or male-stream) that characterizes the field of
political knowledge to challenging theoretical projects and critics; from troubled
relationship between knowledge and praxis to alternative processes of reconciliation
between these fields; on politics to the political; from unitary to binary or complex
theoretical models; and about global and universal to local and contingent issues. This work
brings up discussions on politics, the political and theoretical frameworks of social
justice through disputes in the field of political knowledge, the Western feminist political
theory and the project of a feminist political theory in Latin America. The third chapter
expects to discuss the contributions of the theoretical and democratic innovations of this new
continent in the global South.


KEY-WORDS: political theory; feminist political theory; Latin America; theories of justice.


RESUMEN




Qu significa decir que hay teoras feministas de la justicia social? Debido a que es
importante llamar la atencin sobre el cambio terico de las cuestiones sobre la democracia a
las cuestiones de justicia social? Qu dimensiones estn involucradas en este
cambio? Por qu? Cul fue o ha sido el papel de la teora feminista en este contexto
reciente? Qu es la teora poltica feminista? Cules son las contribuciones de la teora
poltica feminista occidental para una reflexin sobre Latino Amrica? Cules son las
contribuciones feministas para las teoras de la justicia social? Por qu las teoras de la
justicia y no la teora democrtica? Algunos de los enfoques adoptados como directrices en
este trabajo van a ser las respuestas y reflexiones sobre estas cuestiones y algunas otras que
se van a articular aun en esto trabajo.


Aunque la realidad social y poltica expresa explcitamente las demandas de las diversas
minoras de la justicia social a travs de las instituciones polticas, las tericas y los tericos
se sienten obligados y comprometidos a actuar con la complejidad y multidimensionalidade
de este programa, ya que cualquier confrontacin poltica contempornea es abrazada por la
deuda social que incurren por causa del Estado democrtico liberal. Esta tesis refleja esta
realidad y pretende exponer los re encuadramientos y otras formas de teorizar sobre la
justicia social dentro de las teoras polticas y sus interfaces con los temas a cerca de la
discusin sobre la poltica y lo poltico. La perspectiva central de la discusin se lleva a
cabo por las feministas, que al abordar las crticas sobre los principales temas, autores y
conceptos en el campo de lo conocimiento poltico, su objetivo es tambin desarrollar nuevos
modelos y marcos tericos destacando aspectos masculinitas, elitista, racista,
heteronormativistas de las teoras que eran (y en cierta medida, todava lo son)
fundamentales para el campo del conocimiento poltico.

La lgica de la disertacin sigue, en el transcurso de los captulos, algunos cambios que no
estn de acuerdo con un curso de un solo sentido, pero los debates tericos y conceptuales
que desarticulan y transitan en cursos de doble sentido: de lo mainstream (o male-stream)
desde el campo de lo conocimiento poltico para los proyectos desafiadores y crticos; de la
problemtica relacin entre el conocimiento y la praxis a los procesos alternativos de
reconciliacin entre estos campos, de la poltica a lo poltico; los modelos tericos
unitarios, binarios o complejos; y sobre el acceso global y universal a los problemas locales
y
contingentes. Este trabajo rescata los debates sobre la poltica, lo poltico y los marcos
tericos de la justicia social a travs de litigios en el campo de lo conocimiento poltico, la
teora poltica feminista occidental y el proyecto terico poltico feminista en Latino
Amrica, buscando en el ltimo captulo poner de relieve la contribucin de las innovaciones
tericas y democrticas de este nuevo continente del Sur global.

PALABRAS CLAVE: teora poltica; teora poltica feminista; Latino Amrica; teoras de la
justicia
11


RSUM



Que signifie-t-il affirmer quil y a des thories fministes de la justice sociale? Pourquoi
serait-il important dattirer lattention sur le dplacement thorique des questions de la
dmocratie pour les questions de la justice sociale ? Quelles dimensions sont impliques dans
ce dplacement ? Pourquoi ? Quel fut ou a t le rle des thories fministes dans ce contexte
rcemment ? Quest-ce quune thorie politique fministe ? Quelles sont les contributions
de la thorie politique fministe occidentale la rflexion sur lAmrique Latine ?
Pourquoi des thories de la justice et pas la thorie dmocratique ? Quelles sont les
contributions fministes pour les thories de la justice sociale ? Rflchir ces questions et
quelques autres qui sy articuleront, seront parmi les approches adoptes dans ce travail.

Alors que la ralit sociale et politique manifeste explicitement les demandes de plusieurs
minorits pour justice sociale dans et travers les institutions politiques, les thoriciens et
thoriciennes se sentent contraints et engags agir avec et partir de la complexit et
multidimensionalit de ce programme, vu que toute et nimporte quelle confrontation
politique contemporaine passe par la dette sociale contracte par ltat libral
dmocratique. Le travail danalyse ici dvelopp reflet cette ralit et vise exposer les
dplacements et les faons alternatives de thorisation sur la justice sociale dans les thories
politiques et ses interfaces avec les questions provenantes de la discussion sur la politique
et le politique. Ajoutant cela, la perspective centrale aborde est faite par des fministes
qui en sadressant des critiques aux principaux thmes, auteurs et concepts dans le domaine
de la connaissance politique, cherchent, en mme temps, dvelopper des nouveaux modles
et cadres thoriques soulignant les aspects masculinistes, litistes, racistes,
htronormativistes des thoriques qui taient (et qui, dune certaine faon, le sont encore)
centrales pour le domaine de la connaissance politique.

La logique de ce mmoire obit, au fur et mesure des chapitres, certains dplacements qui
ne sont pas des voies sens uniques, mais des discussions thoriques et conceptuelles qui se
dsarticulent e transitent dans des voies deux sens: du mainstream (ou male-stream) du
domaine de la connaissance politique vers des projets dfiants et critiques ; de la relation
trouble entre praxis et connaissance vers des processus alternatifs de conciliation entre ces
domaines ; de la politique vers le politique; des modles monistes et/ou binaires vers des
modles complexes ; et, du global et universel, vers le local et contingente. Quoi quil en soit,
cest un travail qui reprend les discussions sur la politique, le politique et les cadres
thoriques de la justice sociale, dans les disputes et dplacements du domaine de la
connaissance politique, dans la thorie politique fministe occidentale et dans le projet
thorique politique fministe latino-amricain, cherchant, dans le dernier chapitre, attirer
lattention sur les contributions des innovations thoriques et dmocratiques de ce nouveau
continent du Sud global.

MOTS-CLS : thorie politique ; thorie politique fministe ; Amrique Latine ; thories de
la justice.




12

LISTA DE FIGURAS


Figura 1 Primeiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico....... 54
Figura 2 Segundo esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico....... 58
Figura 3 Terceiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico....... 60
Figura 4 Esboo esquemtico do conhecimento poltico e da experincia........... 100
Figura 5 Continuum e localizao dos movimentos sociais elaborados por
Fraser (2001 [1997])................................................................................ 136
Figura 6 Deslocamentos das noes de a poltica e o poltico....................... 185
















13

LISTA DE QUADROS


Quadro 1 Remdios afirmativos e transformativos................................................. 137
Quadro 2 A teoria da justia democrtica ps-vestifaliana de Nancy Fraser
(2005b).................................................................................................... 145
Quadro 3 Dinmica da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos segundo
Fraser (2009a [2009]).............................................................................. 169
Quadro 4 Quadro conceitual geral teoria crtico-emancipatria de gnero
(MATOS, 2009a).................................................................................... 175
Quadro 5 Quadro da dinmica terica da justia social e os planos
heideggerianos (ntico e ontolgico)...................................................... 182














14

LISTA DE SIGLAS






CEPAL Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe
FSM Frum Social Mundial
LGTTBI Lsbica, Gay, Bisexual, Travesti, Transgnero, Transexual e Intersexual, ou
Lsbica, Gay, Bissexual, Travesti, Transgnero, Transexual e Intersexual
MLF Mouvement de Libertion de Femmes, ou Movimento de Liberao das Mulheres
MMM Marcha Mundial das Mulheres
ONG Organizao No-Governamental
UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, ou
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura













15

SUMRIO


INTRODUO SOBRE CONCEITOS POLTICOS E MODELOS
TERICOS NAS DISCUSSES SOBRE A JUSTIA SOCIAL DO
CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO AOS PROJETOS
TERICOS FEMINISTAS............................................................................

17
DA POLTICA AO POLTICO?...................................................................... 22
NOVOS MODELOS TERICOS?.................................................................. 25
DA TEORIA DEMOCRTICA S TEORIAS DA JUSTIA?..................... 29
NOVAS FRONTEIRAS?.................................................................................. 33
1 A POLTICA, O POLTICO E OS MODELOS TERICOS DA
JUSTIA SOCIAL NO CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO... 37
1.1 O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO.............................................. 46
1.2 OS CONCEITOS: A POLTICA E O POLTICO.................................... 63
1.3 POR QUE PRECISAMOS DE TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL?.............. 70
1.4 AS TEORIAS DA JUSTIA E O CAMPO DO CONHECIMENTO
POLTICO......................................................................................................... 77
1.5 A AGENDA CONTEMPORNEA DAS TEORIAS DA JUSTIA
SOCIAL............................................................................................................ 82
1.5.1 O enfoque sobre a dimenso redistributiva o ntico/ a poltica........... 83
1.5.2 O enfoque sobre o reconhecimento o ontolgico/ o poltico................ 87
2 A AUSNCIA DO CONCEITO DA POLTICA, O POLTICO EM
NOVOS CONCEITOS E OUTROS MODELOS TERICOS DA
JUSTIA SOCIAL NA TEORIA POLTICA FEMINISTA
OCIDENTAL................................................................................................... 91
2.1 UMA TEORIA POLTICA FEMINISTA OCIDENTAL?........................... 98
2.2 A TEORIA FEMINISTA, A POLTICA E O POLTICO........................ 110
16

2.3
UMA MIRADA FEMINISTA SOBRE A JUSTIA SOCIAL: ENTRE A
REDISTRIBUIO, O RECONHECIMENTO E A REPRESENTAO....

124
2.3.1
O enfoque sobre a dimenso redistributiva..................................................
127
2.3.2 O enfoque sobre o reconhecimento................................................................ 132
2.3.3 Nancy Fraser e o paradigma tridimensional................................................ 134
3 TEORIZAR NA AMRICA LATINA: O PROJETO TERICO
POLTICO FEMINISTA PARA RETRATAR APOLTICA, O
POLTICO E A JUSTIA SOCIAL............................................................ 148
3.1 UM PROJETO CRTICO FEMINISTA A PARTIR DO SUL.......................... 152
3.2 A PRXIS E A NOO DO QUE A POLTICA E O POLTICO A
PARTIR DO SUL.............................................................................................. 159
3.3 O FEMINISMO LATINO-AMERICANO E AS TEORIAS DA JUSTIA: A
PARTIR E PARA ALM DE NANCY FRASER............................................. 164
CONSIDERAES FINAIS......................................................................... 179
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.......................................................... 188
NDICE ONOMSTICO............................................................................... 227



17



















INTRODUO

SOBRE CONCEITOS POLTICOS E MODELOS TERICOS NAS
DISCUSSES SOBRE A JUSTIA SOCIAL DO CAMPO DO
CONHECIMENTO POLTICO AOS PROJETOS TERICOS FEMINISTAS
18

presente dissertao revelou-se como um projeto eminentemente metamrfico:
as fronteiras tnues e borradas entre os captulos e o ato de tecer a trama
conceitual arrefeceram o plano inicial, que visava debater as questes estritas
sobre a justia social. Tambm impulsionaram discusses que destacam eixos estruturantes
do conhecimento e que sobrepem temticas diversas, onde muitas delas reivindicam at
mesmo o status de serem polticas, em decorrncia das acusaes de alguns tericos e
tericas sobre a despolitizao ou afastamento do cerne estritamente poltico das discusses
sobre a justia. Enquanto a realidade social e poltica manifesta explicitamente as demandas
de vrias minorias por justia social nas e atravs das instituies polticas, as tericas e os
tericos sentem-se constrangidos e empenhados a agir com e a partir da complexidade e
multidimensionalidade desta agenda, visto que todo e qualquer confronto poltico
contemporneo perpassa pela dvida social contrada pelo Estado liberal democrtico (D.
HELD, 1987 [1987]). O trabalho analtico aqui desenvolvido reflete esta realidade e se
prope a expor os deslocamentos e formas alternativas de teorizao sobre a justia social nas
teorias polticas e suas interfaces com as questes oriundas da discusso sobre a poltica e
o poltico
1
. Somando-se a isto, a perspectiva central abordada feita por feministas, que ao
mesmo tempo em que endeream crticas aos principais temas, autores
2
e conceitos dentro do
campo do conhecimento poltico
3
, procuram desenvolver novos modelos e arcabouos
tericos destacando aspectos masculinistas, elitistas, racistas, heteronormativistas das teorias
que eram (e que, de certa forma, ainda so) centrais para o campo do conhecimento poltico,
bem como procuram superar e problematizar a ausncia e invisibilidade da produo terica
(principalmente feminista) nos pases latino-americanos (ou, de forma geral, nos pases do
Sul global).

1
Seguindo as noes de Paulo Ravecca (2006), tambm aqui nesta dissertao duas ponderaes fundacionais
deveriam ser observadas: (i) que a abordagem das diferentes noes sobre a poltica e o poltico teriam
comprometimentos estratgicos, ao passo que a inteno do trabalho reflexivo de resolues sobre as contendas
conceituais envolvem tambm, efetivamente, um impacto sobre os parmetros conceituais dentro dos quais os
indivduos e as massas humanas pensam, dizem e agem; e, (ii) que o reconhecimento da rea da qual partem
essas consideraes reflexivas, o de onde se fala, no estaria alheio aos interesses especficos da teoria
poltica, pois dessa forma diz sobre como refletir acerca das formas pelas quais so colocados os problemas
conceituais e tericos, como os objetos de estudo, partindo de uma anlise especfica da prpria matriz dessa
rea (ou campo, como ser trabalhado na dissertao). Isto , segundo essas consideraes poder-se-iam
conjugar debates nticos (cientficos), ontolgicos (metafsicos) e polticos com uma anlise propriamente
epistemolgica.
2
Os tericos que receberam crticas e sugestes pelas tericas feministas, que sero apresentadas na dissertao,
so: John Rawls (2000 [1995], 2002 [1971]), Michael Walzer (2003 [1983]), Amartya Sen (1973, 2001a [1992],
2001b [1980], 2000 [1999]), Jrgen Habermas (1987 [1981], 2003 [1962]), Charles Taylor (1993 [1992], 1997a,
1997b [1989]) e Axel Honneth (2003 [1992]).
3
A ideia de campo do conhecimento poltico ser discutida na seo 1.1. Toma-se como sinnima a expresso
campo do conhecimento (sobre e) da poltica e do poltico que tambm aparecer no decorrer do texto.
A
19

Para que no ocorra uma leitura distorcida deste trabalho dever se ter em mente que o
caminho percorrido pela teoria poltica contempornea, aquele que o enfatizado nesta
discusso, diferenciado: gradualmente foi se incorporando e alimentando-se de perspectivas
que questionam as bases do cartesianismo e do vis racionalista, congregando discursos
autoproclamados e/ou considerados no modernos para se resolver os problemas modernos
e basicamente foi se utilizando do pluralismo, da diversidade e do pensamento relacional e
em fluxo do ps-modernismo
4
, assumindo posies antagnicas s grandes narrativas e aos
discursos universalistas (KUMAR, 1997 [1995]). Tambm acabou por beber na fonte das
ideias desconstrucionistas, tendo aderido nfase na fragmentao, nas questes relacionais e
no descentramento do(s) sujeito(s); e, ao feminismo, principalmente. Destaca-se a
importncia da funo desestabilizadora dos debates ante as suposies fundacionais da
teoria moderna, visto que a neutralidade referente a gnero aqui questionada a fim de se
desmascarar as perspectivas masculinas que marcam estas teorias (BARRETT; PHILLIPS,
1992). A estratgia feminista de insero nos espaos acadmicos, neste caso principalmente
nos espaos de pesquisa e ensino sobre a poltica, foi buscar a construo de um diferente
enquadramento terico (theoretical framing), dspar daquele que apresentado pela corrente
hegemnica do campo do conhecimento poltico (entendendo hegemonia aqui no sentido
normativo, relativo dominncia e proeminncia de uma corrente nos principais debates
tericos).

Assim, importante ressaltar que a incorporao da discusso feminista no poderia ser feita
a partir de quaisquer outras perspectivas tericas, tal como a teoria clssica da dominao
formulada por Weber (1979 [1922]) e articulada ao conceito de patriarcado como dominao

4
Segundo Jean-Franois Lyotard (2006 [1979]) correndo-se o risco de aqui reduzir violentamente a noo
deste campo a um nico trecho textual de um autor que algum, criticamente, est disposto a ler , o termo ps-
moderno refere-se a um projeto contraposto noo de modernidade, que prope o no apresentvel na forma
de apresentao, aceitando o efmero, o fragmentrio, o descontnuo e o catico, opondo-se a toda e qualquer
forma de metanarrativa e criando estreitos laos como outros mundos e outras vozes que haviam sido, at
ento, silenciadas. Segundo Judith Butler (1998 [1990]) [...] se entendo parte do projeto do ps-modernismo,
deve-se pr em questo as maneiras pelas quais esses exemplos e paradigmas servem para subordinar e
apagar aquilo que eles buscam explicar. O todo, o campo do ps-modernismo em sua suposta amplitude,
efetivamente produzido pelo exemplo que fazem passar por sintoma e exemplar do todo. (BUTLER, 1998
[1990], p. 14). Para Jane Flax (1995 [1990]) o ps-modernismo se caracterizaria atravs das idias da morte do
Homem, da morte da Histria e da morte da metafsica, estilhaando noes existencialistas a respeito de
uma natureza humana, desmistificando a noo de Ser da Histria estreitamente vinculada noo de Homem e,
tambm, colocando em xeque a qualidade ilusria das representaes do carter do Ser. Segundo Nancy Fraser e
Linda Nicholson (1990), ao propor a morte da Histria e a negao metanarrativas, o ps-modernismo
colaborou com a anlise feminista ao lhe fornecer ferramentas para a compreenso do fenmeno da dominao
masculina, devido s suas propores que so amplas e complexas. O feminismo ainda se beneficiaria com as
contribuies ps-modernas sobre a tematizao do outro, das narrativas locais e a problematizao das
diferenas.
20

tradicional e as teorias sobre os movimentos sociais, por exemplo, isto porque no haveria, de
forma geral, em nenhuma destas teorias a abertura analtica incorporao de conceitos
historicamente politizados pelo feminismo como o corpo, o pessoal, o cuidado, o privado,
por exemplo , bem como que os preceitos e dimenses tericas no confluiriam com o
projeto aspirado, que : [...] a teoria feminista tem trs caractersticas intimamente
relacionadas: um compromisso normativo com a emancipao das mulheres, um
compromisso cientfico com a explicao da opresso das mulheres e um compromisso
prtico com a transformao social. (MCCLURE, 1992, p. 348, traduo nossa). Acrescenta-
se ainda o elemento de que para a agenda feminista de suma importncia a convergncia
entre um compromisso normativo e cientfico com um novo projeto societrio, onde gnero
no esteja a servio da dominao e hierarquizao.

A anlise desenvolvida no primeiro captulo procura esboar o que representa o prprio
campo do conhecimento poltico, tal como debatido e apreendido nas discusses acerca da
diviso e confluncia entre teoria, filosofia e cincia poltica. A partir desta noo, procura-se
assumir que h uma fluidez e abertura para que se possa desfazer de alguns campos
(principalmente os considerados mainstream ou male-stream) para recomp-los
legitimamente, ou mesmo constituir outros novos. Nesse sentido, a interao e conexo entre
o saber cientfico e o saber filosfico contribuem para a formatao deste outro campo,
onde os conceitos centrais proferidos por estes discursos convergem para a produo de uma
linguagem especializada, com um contedo significante prprio, sui generis. O que se intenta
neste captulo estabelecer a definio precisa dos significados das palavras, estipular as
regras de sua sintaxe lgica, com especial cuidado abertura, criao de novas palavras e
conceitos com fins heursticos, para facilitar o raciocnio e ampliar o alcance, em extenso e
profundidade, da capacidade cognitiva (SARTORI, 1997 [1979]).

Ser necessrio tambm contrapor esta discusso com o posicionamento de John Gunnell
(1986) sobre a teoria poltica estabelecida, j que ela [...] tornou-se uma atividade cada vez
mais estril, mas pretensiosa, cuja autoimagem e reivindicaes sobre o que faz (e faria) esto
visivelmente fora de fase com a sua prtica., como tambm assumiu posies incoerentes
aos seus objetivos, pois o seu comprometimento [...] com a reflexo, crtica e transformao
poltica, parece peculiarmente resistente a um autntico autoexame e o recente envolvimento
nas incertezas da ao poltica existencial, at mesmo dentro do claustro da academia, onde
goza dos privilgios potenciais de cidadania. (GUNNELL, 1986, p. 2, traduo nossa).
21

Ainda que alguns posicionamentos do autor sejam pessimistas e antitticos s propostas nesta
dissertao, algumas proposies sobre o futuro da teoria poltica corroborariam para
reflexes mais pragmticas
5
e, portanto, potencialmente ricas para o conhecimento sobre a
poltica, at mesmo no sentido do que este autor proporia teoria poltica feminista.

Assim, a dissertao tem como objetivo discutir trs eixos fundamentais e estruturadores para
qualquer discusso sobre a questo do conhecimento: a dimenso ontolgica, a ntica e a
epistemolgica, ou, o poltico, a poltica e os respectivos arranjos tericos. Desta forma,
ressaltando a formatao e a trama das redes de conceitos, bem como os arcabouos,
enquadramentos e modelos tericos, partir-se- da premissa bsica que o campo do
conhecimento poltico, bem como os seus subcampos e/ou subdisciplinas, se configura numa
rede de tenses em que diversas formas de conhecimento, muitas das quais so, at agora,
marginalizadas, pleiteiam a insero e um espao paritrio para debate. A partir e para alm
do liberalismo poltico, se discutir a questo da justia social e a emergncia de novos
paradigmas e vertentes que nutrem de riqueza esta discusso e aumentam o nmero de
disputas sobre a temtica da justia social: deslocar-se do mainstream do campo do
conhecimento poltico para a teoria poltica feminista ocidental e, posteriormente, para o
projeto terico poltico feminista latino-americano.

Por esse caminho, a escolha da tematizao e do debate sobre a justia social reflete alguns
dos diversos pontos centrais e problemticos na teoria poltica, pontos esses localizados no
lugar das fronteiras e das disputas, a saber: a questo da transdisciplinaridade, ressaltado a
importncia e centralidade de discusses provenientes da economia, da sociologia, das
relaes internacionais, da filosofia, da psicologia, do direito, dos estudos culturais, da teoria
feminista etc.; a envergadura com a teoria democrtica, pois haveria uma recorrente
problematizao e busca por melhores explicaes de como legitimar metas que visem
melhoria da situao causada por esses problemas sociai, polticos e econmicos atravs de
polticas pblicas; apontar a questo da mudana de modelos tericos; situar a retomada e

5
O pragmatismo aqui entendido como uma instncia que atribui abordagem terica ou a um mtodo de
orientao, que segundo Pogrebinschi (2005), seria [...] uma teoria que nos permite compreender antigas teorias
e, ao mesmo tempo, criar outras novas; um mtodo para conferir significado a conceitos e concepes; um meio
de dar sentido realidade e ao atravs da teoria; um propsito de experimentar incessantemente novas
formas de pensar e tambm de reexperimentar aquelas que j so conhecidas. (POGREBINSCHI, 2005, p. 15).
Basicamente, e em linhas muito gerais, a fonte ou matriz filosfica do pragmatismo referir-se-ia ao
antifundacionalismo, que negaria uma fundao esttica e imutvel da teoria, o consequencialismo, que diz
sobre o direcionamento do olhar para o futuro, e o contextualismo, referente nfase do papel do contexto nas
investigaes tericas e filosficas.
22

presena de conceitos polticos e/ou politizados, buscando localizar o lugar destes conceitos
polticos, como tambm apresentar a politizao de conceitos, como o caso dos conceitos de
pessoal e de privado. Alm destas questes verberadoras, que sero discutidas no
decorrer dos trs captulos, os dilogos apresentados no segundo captulo entre Nancy Fraser
(1997a, 1997b, 2001 [1997], 2009b [1997]) e Iris Young (2009 [1997]) reproduzem, em um
s debate, as principais problemticas da dissertao: a questo do modelo terico, j que a
discusso diz sobre as teorias de sistemas duais e a limitao dos modelos binrios e
dicotmicos, ressaltando as dificuldades de relacionar dois sistemas e Iris Young (2009
[1997]) aponta que o projeto terico de Fraser, o paradigma redistribuio/reconhecimento,
corresponderia a uma teoria de sistema dual , como tambm haveria a falta de uma dimenso
propriamente poltica neste modelo.

DA POLTICA AO POLTICO?
6


Pode-se ressaltar que a discusso que distingue o enquadramento e a diversidade conceitual
entre a poltica e o poltico se desdobra desde as colocaes marxianas (ver
POGREBINSCHI, 2009) s tericas feministas. A difuso e a ubiquidade da poltica hoje na
contemporaneidade, segundo Giovanni Sartori (1997 [1979]), levariam pluralizao das
formas possveis de interpretao sobre a questo relativa ao que a poltica
7
. Por um lado,
haveria o perigo do reducionismo sociolgico, provocado pelo movimento em direo
sociologizao da poltica e a reduo desta s foras econmicas, que contribuiria para o
adensamento de crticas heteronmicas, assim como tambm para a prpria negao da
poltica. Por outro lado, posicionamentos no to radicais como o anterior, acreditam na
importncia da poltica, j que alguns creem [...] que o mundo nunca esteve to politizado
como hoje. (SARTORI, 1997 [1979], p. 173). Esses analistas, ou sustentariam a tese sobre a

6
H uma coincidncia deste subttulo com o ttulo do primeiro captulo de Pogrebinschi (2009, p. 35). O
trabalho feito por esta autora, em desvendar no pensamento marxiano a noo do poltico frente negao da
poltica como o Estado, assemelhasse ao trabalho aqui proposto, em resgatar as diferenas conceituais na busca
por noes do poltico e da poltica pelas feministas (e relevante notar que o caminho do pensamento feminista
fortemente influenciado pelo pensamento marxiano).

7
Segundo Frey (2000, p. 216), no estudo de policy analysis haveria uma distino entre os conceitos de politics,
polity and policy:a dimenso institucional polity se refere ordem do sistemapoltico, delineada pelo sistema
jurdico, e estrutura institucionaldo sistema poltico-administrativo; no quadro da dimenso processual
politics' tem-se em vista o processo poltico, freqentemente de carter conflituoso, no quediz respeito
imposio de objetivos, aos contedos e s decises de distribuio; a dimenso material policy' refere-se aos
contedos concretos, isto , configurao dos programas polticos, aos problemas tcnicos e ao contedo
material das decises polticas.
23

reivindicao da autonomia da poltica, ou do eclipse de politicidade isto , uma diluio
da prpria poltica.

A referncia aos conceitos do que a poltica e do que o poltico retoma a distino
entre o nvel ntico e o ontolgico (Cf. MOUFFE, 2005a). Tal discernimento refere-se s
seguintes categorias heideggerianas: (a) ontologia utilizada quando colocado em questo a
natureza, a estrutura ou o significado da existncia, preocupando-se com a compreenso e
investigao de Ser, as bases e fundamentaes do Ser, ou mesmo, o conceito do prprio Ser;
e, (b) ntica, que em contraste com o termo ontolgico, fornece as caractersticas descritivas
de um ente particular, em adio aos fatos simples de sua existncia. Enquanto a primeira
refere-se ao Ser, a segunda refere-se aos entes e sua variedade de formas. Nas palavas do
prprio Heidegger (2009 [1927], p. 49, itlicos do autor): O primeiro um primado ntico: a
presena [Dasein] um ente determinado em seu ser pela existncia. O segundo um
primado ontolgico: com base em sua determinao de existncia, a presena em si mesma
ontolgica.. A ancoragem de todas as cincias, neste caso a cincia poltica em especial,
estaria na sua fixao no mbito dos objetos, dos entes. Desta forma, por isso que para
Heidegger a cincia deter-se-ia sobre a discusso ntica e a filosofia trataria das discusses
ontolgicas. Desta forma, como diz Claude Lefort (1991 [1986], p. 26) [p]ensar o poltico
exige uma ruptura com o ponto de vista da cincia poltica porque esta nasce suprimindo tal
questo.. A distino entre a teoria poltica, a cincia poltica e a sociologia poltica se deu
principalmente na preoucupao destas distintas reas em buscarem definies objetivas do
que seria a poltica e o poltico. Cincia e sociologia polticas vinculam-se a um domnio
que se organizou em funo dos imperativos do conhecimento positivo imperativos de
objetividade e de neutralidade e, enquanto tal, circunscrito distncia de outros domnios
definidos, por exemplo, como econmico, social [...] (LEFORT, 1991 [1986], p. 10). Desta
forma, ainda que se procure um maior dilogo entre essas reas, pensando a idia de campo
bourdiana, no primeiro captulo sero apontadas as principais distines conceituais no
campo do conhecimento poltico e, em seguida, no segundo captulo, sero discutidas as
tentativas feministas de se trabalhar com esta distino conceitual, apontando tambm a
debilidade e a falta de iniciativas que articulem estes conceitos, que deveriam ser referenciais
e estruturantes para o que chamado de teoria poltica feminista.

Como Anne Phillips (1991, p. 92) discorre a teoria feminista, ao deter-se sobre as questes
relativas democracia, procurou contornar e debater os significados do que a poltica e o
24

que o poltico. Segundo a autora, as fronteiras e limites, bem como a distino do que
pblico e do que privado devem ser problematizados, a fim de se estabelecer uma
compreenso mais ampla e benfica dos prprios conceitos polticos. As demandas femininas
no mercado de trabalho, interagindo com a dinmica de classes, e ainda com a dinmica da
distribuio sexual de poder em negociaes com o Estado, devem ser tratadas como
fenmenos e relaes polticas, como tambm da mesma forma [...] o que se passa na
cozinha e no quarto clama por mudanas polticas. (PHILLIPS, 1991, p. 92, traduo nossa).
A centralidade do patriarcado enquanto um princpio civilizatrio e poltico (PATEMAN,
1993 [1988]), a politizao do privado e a sua tensa relao com a esfera pblica
(PATEMAN, 1996 [1989]; OKIN, 2008 [1998]; PHILLIPS, 1991) e a questo do corpo e da
sexualidade, so tratadas aqui como aquelas questes centrais que visam transformar as
concepes sobre a poltica, recusando-se de uma noo esttica de poltica (BUTLER, 2003
[1990]; BUTLER; LACLAU; IEK, 2000; S. A. CHAMBERS; CARVER, 2008; CIRIZA,
2009). Como ser apresentado, desconhece-se alguma tentativa feminista que, com xito,
tenha discutido a fundo a poltica (EVANS et al., 1987; MCCLURE, 1992).

recorrente uma concepo distorcida e equivocada sobre a atuao dos Estados de bem-
estar ao tratarem as necessidades, principalmente das mulheres como dadas e, por isso,
consideradas como limitaes das prticas administrativas, pois haveria uma dualidade pois
as mulheres so tanto as maiores beneficirias do sistema de bem-estar com tambm as
trabalhadoras/cuidadoras (FRASER, 1987). Desmistificando este engano, Nancy Fraser
(1989b) foca no carter construdo e discursivo dessas necessidades e prope que na
esfera social o loccus onde elas so politizadas e abertas a uma contestao interpretativa.
Desloca-se, portanto, do enfoque liberal sobre os conflitos decorrentes da satisfao de
necessidades para um enfoque democrata radical sobre a poltica da interpretao das
necessidades. As necessidades que escapam ateno das instituies formais confluem
historicamente com uma nova e especfica arena social, na qual, acompanhando a ideia de
Hannah Arendt (2005 [1958]), ela a define como arena do social, demarcando a sua no
coincidncia coma famlia, a economia oficial e o Estado. Segundo Fraser (1989b, p. 301,
traduo nossa), [...] o social um ponto-chave para a reunio de participantes
heterogneos associado a uma ampla gama de diferentes discursos pblicos., onde os
concorrentes e participantes variam desde os defensores da politizao aos defensores da
(re)despolitizao, envolvendo os movimentos sociais organizados como tambm
especialistas do Estado social. Ademais, o social seria o local onde exitosa a politizao das
25

necessidades fugitivas
8
, que so traduzidas em reclamaes para a atuao do governo.

No que se refere justia, no segundo e no terceiro captulo, sero abordadas as discusses
sobre a representao poltica como a terceira escala/dimenso da justia, j que esta uma
aposta que amplia o horizonte das lutas por justia social, atravs de uma noo
redimensionada de que no h redistribuio ou reconhecimento sem representao
(FRASER, 2005). Sero problematizadas tanto a concepo fraseriana de uma teoria da
justia democrtica ps-westfaliana, como tambm algumas das chaves tericas centrais de
uma perspectiva terica feminista que contempla a justia social, desta vez numa perspectiva
multidimensional e discutida a partir das experincias brasileiras e latino-americanas
(MATOS, 2008, 2009a, 2009b, 2010).

NOVOS MODELOS TERICOS?

De acordo com Fraser (2005a) ao se questionar como abordar a questo da justia social,
haveria a necessidade de se contrapor a alternativa de uma cincia social normal com uma
abordagem crtica democrtica, o que nos deslocaria de concepes monolgicas (e mesmo
dialgicas) para um paradigma multidimensional, fazendo com que as abordagens restritas,
ou a redistribuio, ou ao reconhecimento, deem espao a enquadramentos multidimensionais
que focalizem sobre os sujeitos, permitindo-se que estes sejam capacitados e, de certa forma,
empoderados. Outra contribuio sobre a complexificao dos modelos tericos feita por
Marlise Matos (2002), onde apresentada, sob o eixo da tradicionalizao
destradicionalizao, a varincia entre trs modelos tericos distintos: do modelo
monista/unitrio para um modelo de carter duplo/dual e, ainda, para um modelo que
complexo/mltiplo.

A discusso epistemolgica aqui abordada conflui com os projetos ps-moderno e ps-
estruturalista de compreenso e anlise dos discursos sobre a modernidade. A centralidade do
discurso e da linguagem, ambos como instrumentos do saber, refletida sobre a legitimidade
contida nas polticas do regime discursivo, evitando e rompendo com o estruturalismo e a
semiologia, que relevante e instigante para se compreender propostas epistemolgicas ps-

8
Necessidades fugitivas (runaway needs) so aquelas que romperam com os enclaves discursivos construdos
nas e em torno da instituio domstica e da instituio econmica oficial (FRASER, 1989b, p. 300).
26

modernas, j que se colocam em suspenso os padres normativos do referencial liberal.
Assim, se o conhecimento e a razo moderna, influenciados pela Renascena, pelo
Iluminismo e pela Revoluo Industrial, aliaram-se ao projeto liberal de [...] implementar
objetivos universais como a liberdade, a igualdade e a justia, numa tentativa de transformar
as estruturas institucionais da dominao. (BEST; KELLNER, 2009 [1998], p. 3), em
direo diametralmente oposta, os projetos ps-modernos, tanto polticos como os do
conhecimento, procuram enfatizar a diferena, a diversidade, o relativismo, atravs das [...]
novas nfases na cultura, na identidade pessoal e na vida cotidiana, com a substituio da
macropoltica em micropolticas de subjetividades e transformaes locais. (BEST;
KELLNER, 2009 [1998], p. 4). Desta forma, parte das novas propostas metodolgicas,
tericas, ontolgicas e epistemolgicas, unidas nas concepes ps-modernas e ps-
estruturalistas do conhecimento, assumiu o ideal desestabilizador e de contraste aos projetos e
conhecimentos modernos, a fim de se propor uma viso crtica e, desta vez, mais
emancipatria. Os filsofos principalmente, aferrados a estas ideias [...] celebram diferenas,
flertam com o relativismo, mostram desdm pela autoridade da experincia, negam a
autonomia da razo, duvidam do conceito de progresso, desmerecem a objetividade e relegam
a verdade a um nada etreo. (BLACKBURN, 2008 [2004], p. 18). Da mesma forma, parte
do feminismo acadmico adere a este projeto: por um lado, o feminismo seria um ps-
modernismo por se alinhar a um projeto no universal (FRASER; NICHOLSON, 1990), e
tambm, ao apropriar-se de discusses sobre a linguagem, a diferena, o discurso e a
desconstruo confluiriam para o entendimento que [o] ps-estruturalismo e o feminismo
contemporneo so movimentos de fins do sculo XX que compartilham certa relao crtica
auto-consciente diante das tradies poltica e filosfica estabelecidas. (SCOTT, 1999
[1988], p. 204, traduo nossa).

O que quer dizer que se enfatiza aqui a aposta que se tem feito mesmo com as muitas
resistncias positivistas e tradicionais no interior da teoria, filosofia e cincia polticas de
uma aliana deste campo com um novo projeto epistemolgico. Linda Nicholson (1990)
enfatiza que o feminismo, como uma das correntes que influenciou as mudanas correntes na
academia, contestou a suposta neutralidade e objetividade da cincia, bem como a utilizao
de modelos dicotmicos e binrios, deflagrando que o supostamente universal correspondia, e
era vlido, aos homens de determinada cultura, raa e classe, particulares. A aliana entre
feminismo e ps-modernismo contribuiu para surgirem novos princpios do conhecimento,
isto , observou-se a emergncia de uma nova epistemologia. A crtica feminista s
27

dicotomias e binarismos pode ser alcanada em formas no dicotmicas do pensamento, visto
que [...] Jane Flax (1992: 196) refere-se como pensar nas relaes, Sonia Kruks (1995: 16)
averigua relaes de reciprocidade, e que Carol Gould (1993: 411) chama de indviduos-
em-relao juntamente com a ideia de uma distino em aberto, ou o reconhecimento (mais
que dual) da diferena, ao invs de dicotomia fechadas. (PROKHOVNIK, 1999, p. 38).
Outra opo possvel aquela que opta pelas relaes paradoxais. Caberia enfatizar que um
paradoxo apresenta-se como uma declarao aparentemente verdadeira que levaria a uma
contradio lgica, ou a uma situao que contradiz a intuio comum. Por isso, [...]
prprio da natureza do paradoxo ser insolvel, [e] portanto, as feministas no resolveram os
paradoxos de suas pocas, como tambm no podem resolv-los atualmente, nem mesmo
torn-los mais fceis de resolver. (E. MELO, 2008, p. 563). Isto demonstra o destino trilhado
dos projetos radicais ao aliarem-se s formas ps-modernas do conhecimento para ousarem
novos enredos que no fossem grandes narrativas da modernidade. Segundo Gran Therborn
(2007 [2007], p. 118), [...] o ps-modernismo [...] alimentou-se nas incertezas e na
desmoralizao da esquerda, nos desdobramentos da euforia do fim dos anos 1960 e incio
dos 1970 [...], o que justifica a virada ps-socialista, acompanhado pelo [...]
questionamento das concepes no dialticas da modernidade. (THERBORN, 2007 [2007],
p. 125).

esta virada que sustenta e justifica a construo de uma nova epistemologia e novos
modelos tericos fundamentados em paradoxos e por uma geometria ps-dialtica
9
. E, alm
do mais, a gesto moderna da desigualdade e da excluso eminentemente um processo
multidimensional que exige outro arcabouo terico da prpria justia. Como ser
apresentado no terceiro captulo, modelos paradoxais so apostas na formatao dos
enquadramentos tericos e, estes, por sua vez, confluem para diversas dimenses do
conhecimento. Essa opo, como trabalhada por uma relao lgica paradoxal entre os
termos igualdade e diferena, identidade individual e identidade coletiva (SCOTT, 2005

9
Sheila Rowbotham (1976) apontou a dificuldade de se abordar o conceito de patriarcado, que segundo ela no
poderia ser tratado como histrico. As relaes entre homens e mulheres deveriam ser pensadas atravs de
relaes e necessidades mtuas/recprocas, como tambm se deveria compreender as razes positivas que as
relacionariam e as conflitariam. H a necessidade de se pens-las juntas, no havendo a possibilidade (ou mesmo
a necessidade) de uma sntese dialtica. A relao dialtica deveria, ento, dar espao a uma relao paradoxal
que seja conspicuamente formada por polos opostos constituindo o todo continuamente conflitivo. Por outro
lado, Gran Therborn (2008) assinala que o futuro da dialtica incerto, mesmo que o autor assuma uma viso
otimista. Poder-se-ia dizer que, em virtude das concepes ps-modernas, ou aquelas modernamente tardias, a
problemtica do marxismo que era a dialtica da modernidade (creditada lutada de classes) parece hoje ser
reposta a uma fragmentao nas lutas sociais e polticas, bem como certa ojeriza grande teoria. Portanto, a
problemtica contempornea seria intrinsecamente ps-dialtica.
28

[1999]), confluiu para os anseios e desejos de conformao do novo campo feminista de
gnero (MATOS, 2008) e para a formatao de um modelo terico crtico emancipatrio
feminista de gnero (MATOS, 2009a). importante pontuar que, mesmo que os projetos ps-
modernos e ps-estruturalistas tenham destaque na discusso terica feminista, procura-se
evitar o relativismo exagerado, um campo do vale tudo, ao contrrio, desejvel e
prefervel um [...] campo de uma modernidade radicalizada na busca da emancipao social
responsvel que, inclusive, deve ser vista como um objetivo cientfico fundamental.
(MATOS, 2008, p. 350).

Como a prtica do feminismo brasileiro demonstra, [...] as mulheres precisam apenas saber o
que querem, que polticas e aes o governo tem que fazer para melhorar suas vidas., no
focando somente na participao direta e contestatria do movimento, como se articulando
com e no Estado, j que, as mulheres estariam [na] nossa luta de sempre exigindo que os
governos e nossos/nossas parlamentares atuem pela justia social. No preciso ser
economista para acompanhar o processo oramentrio. (CABRAL, 2009, p. 5), evidenciando
a multidimensionalidade das questes da justia social: como o feminismo articula a luta por
reconhecimento (imanente nos novos movimentos sociais), a busca por redistribuio
econmica, discutindo e demandando um oramento prprio (o Oramento Mulher), e ainda,
como se articula com a entrada e a interlocuo com a representao poltica. At mesmo a
concepo de direito e suas inter-relaes com a justia tem sido vista de outra forma: da
fundamentao do direito moderno, baseado em todas as premissas da modernidade, bem
como na ideia de uma justia formal (WEBER, 2004b [1960]) concepo de Jacques
Derrida (1997 [1990]), onde o direito, sendo um elemento de clculo, seria distinto da noo
de justia substantiva (que, por sua vez, seria uma experincia do impossvel, uma vontade,
um desejo). A justia seria, segundo Derrida, [...] incalculvel, exige que se calcule com o
incalculvel; e as experincias aporticas so experincias to improvveis como necessrias
da justia, dizer, momentos em que a deciso entre o justo e o injusto no est jamais
assegurada por uma regra. (DERRIDA, 1997 [1990], p. 39, itlicos do autor, traduo
nossa). Por isso, deve-se levar em conta que a ideia de que h a passagem de uma lei
autnoma para uma lei responsiva, a qual entendida pela responsabilidade do dever e no
como possibilidade do poder, reconhecendo a demanda de grupos sociais oprimidos e sua
contribuio para o conhecimento legal (NONET; SELZNICK, 1978)
10
. Referindo-se a estas

10
Nas discusses feministas sobre o direito e as polticas pblicas, Deborah Rhode (1998 [1992]) aponta que a
agenda contempornea do feminismo deveria ser tambm responsvel por uma transio paradigmtica: superar
29

colocaes, aos recentes deslocamentos, multidimensionalidade, como tambm relevncia
e centralidade do ativismo poltico, pretende-se aqui acentuar a dinmica e a energia desses
movimentos sociais, como o caso do feminismo, em ativar questes sobre a justia social,
estreitamente vinculadas poltica e ao poltico. Numa mirada honesta sobre o ativismo,
perceber que a politizao de certas demandas pela justia um ponto central e custico de
suas agendas. H quem diga que o feminismo o maior expoente deste tipo de realizaes,
visto que, o pessoal poltico foi um dos lemas que deslocou e colocou em xeque a
envergadura poltica das esferas de ao: politizar o privado, o social, o cuidado, o corpo etc.

DA TEORIA DEMOCRTICA S TEORIAS DA JUSTIA?

Segundo Luis Felipe Miguel (2005), a preocupao corrente dos multiculturalistas e tericos
da diferena produzir, no uma teoria democrtica, mas uma teoria da justia. O que ele
chama de multiculturalistas e tericos da diferena inclui, em sua maioria, as autoras
feministas que esto apresentadas nessa dissertao, j que nesta corrente encontrar-se-iam os
autores e autoras que enfatizam a incluso de grupos sociais na anlise e teorizao poltica
11
.
Pensar, ento, por que o feminismo, ao lidar com tantas questes referentes s dimenses
polticas no optou por teorizar sobre a democracia, mas sobre a justia, revela-se em um dos
pontos mais desafiadores da dissertao
12
. Para Susan Moller Okin (1989, p. 3), o
escancarado orgulho generalizado sobre os valores democrticos defronta-se com as
desigualdades substanciais entre os sexos, de forma que, mesmo que haja democracias que
visam a igualdade de oportunidades, no entanto, questes como as dinmicas das relaes de

o entendimento legal sobre as diferenas de gnero e focar-se num paradigma legal que, por sua vez, seria mais
responsivo e focaria as desvantagens de gnero e as condies sociais que as perpetuariam. A noo de diferena
seria entendida como um ponto de partida e no um fim em si mesmo, por isso a compreenso dos juristas
deveria levar em conta os problemas que conduzem as mulheres a posicionamentos em que esto situadas de
forma adversa, no contexto social, em relao aos homens: isto , as desvantagens e questes de discriminao
de gnero que estariam vinculadas pobreza, violncia sexual, liberdade reprodutiva e s responsabilidades
familiares.
11
Na viso de Marques (2007, p. 49), de uma forma ligeramente diferente, por ressaltar o caratr terico
democrtico dos multiculturalistas, esta seria [...] uma vertente que focaliza a luta por reconhecimento social e
poltico como o elemento essencial da democracia, abordando muitas questes ligadas justia..
12
Iris Young em uma entrevista antes do seu falecimento discutiu as concepes feministas sobre a teoria
democrtica. Para ela, mesmo que muitas feministas tenham se empenhado na discusso sobre a teoria
democrtica, como Honig (2001), Young (2000a), Benhabib (2002) e Phillips (1995), nenhuma tem uma
contribuio essencialmente feminista para a democracia. A nica exceo, segundo ela, o trabalho de Phillips
(1991), onde h uma tentativa, mas que no se converte em realmente uma teoria, do que a democracia e o que
ir ser se for uma teoria especificamente feminista (JALUI; PAJNIK, 2009, p. 27). E esta falta de
problematizao terica e uma proposta de uma teoria democrtica com um vis feminista um dos motivos que
levou discusso nesta dissertao das teorias da justia.
30

trabalho, do cuidado com os filhos, so at agora tpicos de uma agenda terica e de pesquisa
que ainda no se tornou importante no campo do conhecimento poltico. Como as teorias
democrticas detm-se acerca de uma descrio dos princpios e valores que devem orientar
as decises coletivas sobre os problemas sociais, as teorias da justia formulam julgamentos e
princpios que envolvem solues aos desacordos e desarranjos entre os interesses
competitivos (FUNG, 2007, p. 445), e provavelmente, esta necessidade de se formularem
princpios normativos seja adequada mais sutilmente s agendas polticas dos movimentos
sociais e polticos, como o caso do feminismo, convergindo num s projeto emancipatrio a
academia com a militncia.

Segundo Cicero Araujo (2002a) h na relao entre justia e democracia fronteiras e
diferenciaes conceituais, como tambm uma relao mutuamente colaborativa. Sobre a
diferena de perspectivas da teoria da justia e da teoria democrtica, o autor aponta trs
pontos de distino: (i) [...] a teoria da justia eminentemente normativa, enquanto a teoria
democrtica, alm de ser normativa (o que devem ser as instituies polticas), tambm
descritiva e explicativa (como as instituies democrticas funcionam) [...]; (ii) [...] no
plano estritamente normativo, uma teoria geral da justia tem de lidar com o problema da
relao entre igualdade e desigualdade entre pessoas ou grupos de pessoas [...]; e, (iii) [...] o
problema da igualdade/desigualdade no unidimensional [...], aparecendo em diferentes
dimenses e demandas, como as econmicas, culturais e polticas, sendo que [...] o
reconhecimento da igualdade numa dimenso no implica o mesmo reconhecimento em
outras dimenses. (ARAUJO, 2002a, p. 75, itlicos do autor).

As relaes entre ambas as vertentes tericas no seriam to harmoniosas. notria a disputa
e o mal-estar na teoria poltica contempornea frente a um impasse referente s relaes entre
a teoria democrtica e as teorias da justia, porque as relaes entre justia e democracia
seriam muito tnues e os limites, at ento, no formam estabelecidos como exemplo, a
questo relativa sobre quando legtimo constranger a tomada de decises democrticas.
Carol Gould (1995) discute essa complicada relao, ressaltando que ela composta por duas
distintas conversas: por um lado algumas discusses filosficas nas teorias da justia
abrangeriam e referenciariam a democracia e o seu espao no escopo terico; por outro lado,
na teoria democrtica h um interesse atual recorrente sobre a justia, mas sem muitas
reflexes a respeito. O que se destaca na anlise da autora a diviso entre trs diferentes
alternativas tericas que tm como pressuposto a relao entre a democracia e a justia social:
31

(i) uma abordagem que implica na tomada de deciso democrtica uma concepo de justia
prpria, como a de Rawls (2002 [1971]) e a de Dahl (1989b); (ii) uma reflexo que percebe a
justia como exigncia para a democracia, inscrita na dinmica das leis de proteo e
viabilizao dos processos democrticos, outra faceta da obra dahlsiana; e, (iii) a abordagem
que centra na ideia de que instrumentalmente os valores democrticos so a melhor opo
para se alcanar os resultados justos. Nesse ltimo tipo de abordagem haveria uma inflexo
referente noo de resultados justos: ou eles seriam alcanados em conformidade com as
normas da justia, que so independentemente definidas, como a teoria da justia rawlsiana;
ou eles so produzidos por algum ideal democrtico ou procedimento consensual,
aproximando-se da abordagem de Iris Young (2000b [1990]) e Jrgen Habermas (1987
[1981]).

Ainda que exista uma relao entre as duas vertentes, uma das consequncias do crescente
afastamento da teoria democrtica e de um enfoque exclusivo na justia provocaria, segundo
Carole Pateman (2009 [2001]), uma ntida escassez de discusses e reflexes acerca da
democratizao, bem como a autonomia, em virtude do [...] distanciamento da poltica em
direo filosofia moral e preocupao com a justia. (PATEMAN, 2009 [2001], p. 190).
Segundo a autora, algumas abordagens que seguem o estilo de um rawlsianismo
metodolgico, acabaram por se tornar argumentaes despolitizadas (PATEMAN, 2009
[2001], p. 199), visto que as teorias da justia no se restringem dimenso estritamente
poltica: [...] a questo da justia, nas democracias contemporneas, promove uma
despolitizao da teoria poltica, no sentido de vincul-la questo econmica ou cultural,
adotado principalmente por abordagens como [...] o multiculturalismo e a teoria do
reconhecimento [que] no do conta de pensar alternativas ao problema da dominao e de
refletir sobre qual o papel do Estado no contexto das sociedades democrticas
contemporneas. (FILGUEIRAS, 2009, p. 1). Estes pontos devero ser repensados a partir
da complexificao das teorias da justia.

Para algumas correntes, basear-se nas condies democrticas modernas indica o predomnio
do carter competitivo de seleo entre elites polticas
13
que, por sua vez, corroboraria para a
distribuio do poder poltico, pois seria [...] um recurso crucial para a redistribuio de
quaisquer outros bens sociais, na sociedade. (VITA, 2004, p. 74). Assim, lvaro de Vita, por

13
Para lvaro de Vita (2004), Schumpeter (1984 [1947]), Downs (1999 [1957]) e Dahl (1989b) dariam
centralidade ao modelo de competio nos seus modelos democrticos.
32

sua exclusiva preocupao com o carter redistributivo da justia social, sugere que no se
deva negligenciar a importncia da competio poltica, j que [...] pode ocorrer que as
oportunidades, que mesmo uma competio poltica desigual abre, no estejam sendo
aproveitadas, na medida necessria, por aqueles que esto (ou deveriam estar) mais
comprometidos com a justia social. (VITA, 2004, p. 92). Vita prope relacionar o carter
competitivo da democracia com as concepes epistmicas da democracia deliberativa. Ainda
assim, as proposies que o autor faz aproximam-se bastante do cerne do liberalismo
igualitrio: a ateno competio em condies de igualdade por bens, recursos e
oportunidades, sem que atributos aleatrios, no escolhidos, adscritcios, funcionem como um
obstculo injusto perseguio dos anseios dos indivduos. Diante disto, mesmo que tericos
do liberalismo igualitrio, como Dworkin (2000 [1985]), enfatizem o papel central da
democracia representativa e que seus referenciais tenham sido de alguma forma afetados pelo
ativismo cvico, ainda assim acredita-se que os elementos epistemolgicos adotados por esta
corrente obscurecem a imagem que a realidade social nos mostra. Ao se aliar as questes
terico-normativas desta corrente com anlises empricas sobre a representao eleitoral de
grupos minoritrios, a abordagem liberal igualitria deficiente por no ser capaz de desafiar
os impedimentos culturais e econmicos participao e representao polticas (Cf.
CYPRIANO; REZENDE; ASSIS, 2008a).

Atualmente, nota-se que os desdobramentos de toda a discusso sobre a justia social,
colocam teoria poltica contempornea o desafio de repensar a dimenso representativa da
poltica. Uma vez que a representao com base eleitoral no contemple de forma inclusiva
toda a sociedade, deve-se lanar mo de procedimentos que possam incluir os novos
eleitores e grupos que demandam representao na arena poltica (AVRITZER, 2007a;
WARREN; URBINATI, 2008). Como nos foi apresentado na teoria poltica moderna (de
Hobbes a Hanna Pitkin), a noo de autorizao pauta-se na consolidao do Estado Moderno
e foi exclusivamente vinculada s noes de territorialidade e monoplio de ao
(AVRITZER, 2007a, p. 445-447). Por isso, os limites impostos pelas fronteiras territoriais
passaram a ser tratados hoje como entraves justia social. Logo, atravs da preocupao
com a questo da justia numa perspectiva global/transnacional (ou ps-westfaliana), a
utilizao de uma nova categoria por Nancy Fraser (2005) foi um recurso terico primordial
suposta virada ps-nacional. A representao permite problematizar as estruturas do
governo e processos de tomada de deciso, [...] que pelas lentes das disputas por
democratizao, a justia inclui uma dimenso poltica, enraizada na constituio poltica da
33

sociedade e que a injustia correlata a representao distorcida ou a afonia poltica.
(FRASER, 2005, p. 128-129, traduo nossa).

NOVAS FRONTEIRAS?
14


Na academia outras preocupaes foram canalizadas s possibilidades de formataes de
novos sistemas conceituais e enquadramentos tericos, tanto que, Eleni Varikas (2006)
assinala que os contornos das formas de pensamento j no coincidiriam com as fronteiras do
territrio nacional, como tambm a partir de agora seria necessrio dar importncia
dimenso ou mesmo a expresso da contingncia. Toma-se por referncia aqui a constatao
da presena de um momento ps-westfaliano (FRASER, 2005; 2008a; 2008b; 2009) nas
relaes poltico-sociais, ou mesmo na investigao de processos transnacionais
experimentados pela e atravs da globalizao (YOUNG, 2007b). E mais, acenam-se vrias
outras escalas de interaes polticas: as referentes ao subnacionalismo, aos regionalismos,
aos localismos, s para citar algumas. Seja qual for a melhor forma de conceituao para tais
processos correntes, deve-se aqui focar em propostas alternativas de desenhos cartogrficos e
geomtricos dentro e na prpria teoria poltica, orientada privilegiadamente pelo vis
feminista. Com relao a essa geometria alternativa coloca-se no centro da discusso a
problemtica epistemolgica referente aos binarismos e aos sistemas duais que hierarquizam
e simplificam os processos sociais e polticos em opostos e, tambm como enfatiza Santos
(2007a), desperdia as experincias. Acredita-se que a crtica feminista promove, assim,
uma [...] outra geometria para a (re)formulao de categorias analticas desta vez
radicalmente anti-binrias, anti-dicotmicas, anti essencialistas, anti naturalizantes e,
diramos, ps-dialticas. (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 2).

Tem-se cada vez mais notado que as discusses normativas necessitariam de um melhor
entendimento sobre a realidade poltica vivenciada, a prxis, pelos sujeitos polticos neste
caso principalmente as mulheres. Como Jaggar (2008) coloca, e tambm Martha Nussbaum
(1999) j teria assinalado, h cada vez mais a tentativa de se aliar o conhecimento terico com

14
Rosanvallon (2003) ressalta que aps as grandes Guerras a multiplicao dos conflitos e a criao de novos
Estados deram-se na ampliao de fronteiras e surgimento de espaos da poltica, ou melhor, Estados nao. De
44 Estados em 1850, no ano 2000 haviam 196 Estados nao. Por outro lado, as fronteiras e a solidariedade
criaro problemas entre a soberania destes Estsdos e os cidados, criando problemas internos e externos lgica
fronteiria. A ideia de fronteira ir-a se refereir muitas vezes modelos ou framings que segundo Butler (2003)
34

a prtica e a realidade poltica, num projeto que se realize em resultados satisfatrios para
uma justia global de gnero. Incluir as diversas perspectivas, principalmente as iniciativas
em falar de dentro das narrativas hegemnicas, e ainda propor um projeto do Sul que
dialogue no s com o Norte, mas principalmente com o Sul, rejeitando as concepes
estritamente universalistas e, at mesmo colonialistas, so desafios a serem enfrentados por
correntes, (sub)disciplinas e/ou projetos que se adjetivam como crticos e emancipatrios
(SPIVAK, 1994 [1989]; SANTOS, 2007b; MATOS, 2009a, 2009b).

A lgica da dissertao obedecer, no decorrer dos captulos, alguns deslocamentos que no
so vias de mo-nica, mas discusses tericas e conceituais que se desarticulam e transitam
em vias de mo-dupla: do mainstream (ou male-stream) do campo do conhecimento poltico
para projetos desafiadores e crticos; da relao conturbada entre prxis e conhecimento para
processos alternativos de conciliao entre estes campos; da poltica ao poltico; de modelos
monistas e/ou binrios para modelos complexos; e, do global e universal ao local e
contingente. Enfim, este um trabalho que resgata as discusses sobre a poltica, o
poltico e os enquadramentos tericos da justia social, nas disputas e deslocamentos no
campo do conhecimento poltico, na teoria poltica feminista ocidental e no projeto terico
poltico feminista latino-americano.

Enfim, poder-se-ia dizer que tanto o dilatamento e a diluio das fronteiras (do conhecimento,
dos territrios nacionais, das noes do sujeito
15
etc.), como as inquestionveis evidncias da
existncia de multi-dimenses (polticas, sociais, econmicas, psicolgicas etc.),
significariam e trans-pem-se em desafios para a atividade de teorizao. A partir da ideia
contida na gnese do vocbulo teoria (do grego theorein e do latim theoria), de uma ao
voltada para o olhar, seria imaginvel (e necessria) a sua democratizao atravs da
abrangente expanso para novos espaos/territrios e indivduos/grupos/transperformativos e
a pluralizao dos focos da produo do conhecimento e das prprias dimenses reflexivas
(desde os conhecimentos produzidos na academia aos saberes das ruas). Porm, o que se
tem visto, e fica cada vez mais evidente em qualquer anlise metaterica que, mesmo que o
teorizar seja para muitos, poucos (uma elite) tm acesso ao a-presentar e ao re-presentar um

15
Como ser apresentado no projeto crtico emancipatrio feminista e de gnero, proposto por Matos (2009a,
2009b), e que ser discutido no Captulo 3, os conceitos psicanalticos de fronteiras e pulso, presentes
principalmente na obra freudiana, delimitariam as direes e os movimentos das passagens entre, no apenas as
duas dimenses, mas entre mltiplas dimenses dos elementos de subjetivao e dos processos identificatrios
por isso que Matos (2000) insistir no prefixo trans.
35

olhar, j que somente esses detm o conhecimento especializado e, principalmente,
monopolizado, sobre como transpor uma viso numa linguagem comum e inteligvel em
um determinado campo do conhecimento (questo discutida na seo 1.1). Recorrentemente,
a terica ou o terico sero questionados se as suas vises seriam localizadas ou
universais, se dizem de um eu particular, que pode ou no se completar com uma viso do
ns. No campo do conhecimento, haveria ainda posies autorais em permanentes disputas,
onde alguns posicionamentos do eu so paradoxais ao ns, como o eu masculino
feminista e o ns feminista
16
.

Ento, destacar concepes e vises sobre a poltica e o poltico sinalizariam para vrias
aproximaes do que so estes conceitos, sobre o como eles deveriam ser e tambm acerca de
reflexes sobre eles prprios (a partir e interno a eles). A partir e para alm do lugar das
fronteiras, ou dos territrios-limite, devem-se problematizar os modelos de conhecimento
apresentados e apostar na elaborao de novas abordagens sobre o que ainda no e tambm
sobre o que ainda se ir descobrir e problematizar, ou seja, os territrios selvagens.
Contanto, chama-se a ateno sobre e acerca da poltica para emancipar e do poltico para

16
Como j discutido em Cypriano (2008), a posio autoral dos homens no feminismo deve ser refletida a partir
de episdios ao longo da socializao e trajetria individual que a determinaro isto , as razes da ordem do
self que a conformaram, ou que ainda a compem. Para isso, a discusso deve se afastar dos fundamentos
deterministas e essencialistas, como tambm das abordagens que envolveriam a natureza biolgica para que se
evite a prvia negao deste debate. Percebe-se que um feminismo no masculino est sendo construdo nessa
modernidade tardia, proporcionado por aspectos de socializao dos homens que so diferenciados daqueles
tradicionais, onde os valores feministas surgem na composio de identidades de gnero, multiplicadas pelo
processo de destradicionalizao, e no processo de composio de uma outra cidadania gerada no seio das
instituies primrias reinventadas (Cf. MATOS, 2001, 2002, 2008). Soma-se localizao das experincias
biogrficas dos homens uma capacidade crtico-reflexiva que os orienta [...] intensa reflexividade e
autodeterminao, gerando em conseqncia um permanente estado de risco: tudo passa a ser de sua
responsabilidade. (MATOS, 2001, p. 33). Acrescenta-se ainda a esta discusso a relao entre pensadores e
tericos polticos homens que contriburam para a composio de escrituras feministas e pr-feministas de
homens feministas (e que levaria a proposio contempornea de se pensar em escritos feministas no
masculino), uma ideia anloga e complementar a de criture feminine. Outras contribuies somam-se a esta: a
reflexo sobre o homem como o opressor, o beneficirio do patriarcado, inflectida a partir da prpria negao
desta posio, seria o ponto de partida de uma subjetividade feminista no masculino, como tambm de um ponto
de vista (ARAGON, 2008); e, a questo dos homens teorizarem sobre o feminismo, segundo Gayatri Spivak
(2006b [1987]), seria uma inadmissibilidade poltica se s os homens falarem e teorizarem sobre a condio dos
subalternos, as mulheres. Porm, se as mulheres tiverem a possibilidade de falar e de teorizar tambm, os grupos
dominantes e dominadores poderiam falar delas, at porque deve-se compartilhar com os homens as estruturas
de privilgio a que eles tm acesso. bell hooks (1984) atenta que o feminismo como um movimento maior para o
fim da opresso sexista deve incluir tanto mulheres, homens, garotas e garotos, igualmentre na luta
revolucionria e autora conclui, a partir da crtica do movimento negro, que [d]esde que os homens so os
agentes primrios que mantm e sustentam o sexismo e a opresso sexista, isso s pode ser erradicado se os
homens estejam compelidos em assumirem a responsabilidade em transformarem suas conscincias e a
conscincia da sociedade como um todo. [...] Isto no quer dizer que eles estejam melhores equipados em
liderarem movimento feminista; isto quer dizer que eles devem compartilhar na luta de resitncia. Em particular,
homens tm uma tremenda contribuio para fazer luta feminista na rea de se expor, de se confrontar, de se
opor, e de se transformar o sexismo do seus pares masculinos. (hooks, 1984, p. 81, traduo nossa).
36

disputar e/ou incluir. Essas so consideraes, ainda bastante vagas mas instigantes que, no
so, e nem seriam, completamente exauridas no escopo desta dissertao, como tambm,
talvez, nem em toda uma trajetria acadmica. Porm, cabe aqui ao menos abord-las,
analis-las e discuti-las. De mais dimenses para mais problemas, quais seriam ento os
caminhos tericos conceituais, epistemolgicos, ntico e ontolgicos para se buscar mais
justia social? Este um convite para a reflexo e o desfrute desta dissertao.



















37



















CAPTULO 1


A POLTICA, O POLTICO E OS MODELOS TERICOS DA
JUSTIA SOCIAL NO CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO
38

ps um exaustivo percurso e trabalho de desconstruo
17
, pode-se dizer que nas
ltimas dcadas coube ao feminismo iniciar uma nova fase: a de uma
construo terica que seja propriamente feminista. Isso quer dizer que o
feminismo acadmico comeou a afastar-se de uma atividade estritamente de crtica
conceitual para a formao de uma teoria (GRANT, 1993). Com isso, faz-se necessrio
conhecer o que se tem chamado por teoria poltica feminista, ou mesmo se informar sobre o
que ela representa para o conhecimento especializado sobre o que o poltico e o que a
poltica. Estes so assuntos que devem ser respondidos e exaustivamente analisados,
discursiva e analogamente e de modo especial a partir daquilo que ela representa para o
prprio campo do conhecimento poltico. Se assim deve ser, para uma devida localizao e
contextualizao desta agenda terica e de pesquisa, cabe ento associ-la a relativa
importncia assumida pelos debates sobre a modernidade, como os desdobramentos e as
repercusses sobre o adensamento de crticas paradigmticas ps-modernas e ps-
estruturalistas referentes aos discursos das ausncias
18
, bem como a reflexo sobre os limites
das correntes recentes do liberalismo, ressaltando que estes esto intimamente vinculados aos
fatos e conjunturas histricas e polticas que compuseram e modelaram o breve sculo XX
(HOBSBAWM, 1995 [1994]). No campo do conhecimento isto implica dizer que a
contemporaneidade e o projeto moderno foram (re)discutidos, (re)afirmados e
(re)interpretados, seja pelo estilo desenvolvimentista, cientfico e positivista de sua conduo,
seja pelas crticas e desconfianas em relao a tais projetos, levando ao aprofundamento de
discusses centradas num carter eminentemente tardio e mesmo no pessimismo de seu
fim. A recente produo terica, sem dvida, reflete tais embates como tambm aponta
para o caminho da retomada de novos rumos para o conhecimento.

O conhecimento , assim, entendido aqui como um objeto de disputa poltica. Quer dizer,
todo o conhecimento, atravessado pelas mais diversas dimenses do que a poltica, um
campo permeado pelas desavenas, confrontos e pela tentativa de monoplio
19
. Isso implica

17
Derrida introduz em 1962 o termo descontruo, na introduo da traduo da obra Origem da Geometria
de Husserl e problematiza que o conceito no referenciaria-se destruio, mas desmontagem do texto
(DERRIDA, 1962). Culler (1997 [1982], p. 99) coloca que [a] desconstruo tem sido variadamente
apresentada como uma posio filosfica, uma estratgia poltica ou intelectual e um modo de leitura.
18
So referidas aqui as investigaes e teorias que recorrentemente ausentificam, ou produzem como no
existentes, objetos e sujeitos, considerados empiricamente impossveis s cincias sociais convencionais (ver
SANTOS, 2007b).
19
Segundo Elizabeth Frazer (2008), as fronteiras do poltico na teoria conformariam a seguinte distino: teoria
da poltica referir-se-ia distncia terica entre o terico e sua atividade de teorizao e o objeto de sua teoria;
e, a teoria poltica, que tem o poltico como predicado da teoria, seria uma teoria que tem efeitos polticos, ou
um contexto poltico, ou ainda um conhecimento que poderia reverter-se em uma interveno poltica definitiva.
A
39

que, ao colocar-se a legitimidade como um atributo essencial para a centralidade do
conhecimento, prepondera neste ambiente disciplinar uma dimenso disputada entre a
filosofia e a cincia poltica. Um exemplo disto o que atualmente representa a prpria teoria
poltica, sendo um espao amplamente concorrido entre os cientistas polticos e os filsofos
polticos (EISENBERG, 2003). Se tal fato verdadeiro, mas se ainda h o destaque e a
salincia deste campo, isto se deve noo de que [...] a prpria vida poltica coloca os
principais problemas para o terico da poltica, fazendo com que um certo elenco de pontos
parea problemtico, e um rol correspondente de questes se converta nos principais tpicos
em discusso. (SKINNER, 1996 [1978], p. 10). Por isso, vale lembrar que o acionamento
por parte dos movimentos radicais e contrrios ordem poltica instaurada at a dcada de 60,
em vrias partes do mundo, acabou desencadeando uma busca para a compreenso ainda mais
aprimorada sobre o campo do conhecimento poltico, que atravs do instrumento
hermenutico procura(va) reinterpretar o passado como um horizonte fundador do
conhecimento, com vistas democratizao dele prprio no presente e, tambm, ao que ele
ser no futuro.

A rigor, todo conhecimento poltico emana de demandas, seja pela compreenso aristotlica
mais apurada e (re)conhecimento de que o homem (mas tambm a mulher) , inerentemente e
essencialmente, por sua condio enquanto sujeito no mundo, um Zoon Politikon, ou por
outro lado, por uma tese de que a poltica est fora do indivduo e que ela se concretiza a
partir das relaes humanas (ARENDT, 2007a [1950]); ou ainda, se homens e mulheres so
talvez seriam Homo Politicus e/ou Homo Psychologicus desde a inovao da teoria freudiana
(ELSHTAIN, 1986). De fato, as diversas demandas se derivam no campo do conhecimento
para mitigar as dvidas e incertezas acerca do que a poltica e o que o poltico. Esta
necessidade insacivel pelo conhecimento reflete, diversamente, algumas carncias
demasiadamente humanas. Quer dizer, a busca ininterrupta pelo saber era, at ento,
apreciada como uma (confront)ao que alivia e afasta os temveis medos provocados pela
ignorncia e pela incerteza. Ainda mais a fundo, o reconfortante espao que poderia ser
oferecido ao ser humano seria o local onde h a maior aproximao com o viver
filosoficamente, j que a questo cerne de toda a filosofia o saber viver e o viver
sabiamente, num fluxo contnuo de interdependncia. Porm, quando anunciada a morte da

Nesta dissertao utilizar-se- a expresso teoria poltica para se referir a ambas as formas descritas acima, at
mesmo porque essas diferenas devem ser analisadas e discernidas mais a fundo no intuito de se traar o perfil
deste campo do conhecimento, mesmo que possivelmente a relao entre estes diferentes papis gramaticais se
misturem e sejam ambos, de forma paradoxal, relevantes para este conhecimento.
40

filosofia, to frequentemente colocada por metafsicos, ps-modernos e neopragmticos
(WITTGENSTEIN, 1999 [1953]; HEIDEGGER, 2007 [1961]; RORTY, 1995 [1979])
20
, este
espao de comodidade ao ser humano ligeiramente assumido pelas Cincias as
descendentes legtimas do ento finado conhecimento filosfico , num flego ainda maior
para se desvendar os tais mistrios angustiantes que se refletem atravs e pela condio
humana (SOTERO CAIO, 1982). A cincia como uma constelao de fatos, hipteses e
teorias assume, no campo do conhecimento, o papel, atravs de suas leis, de detentora do
saber legitimado. Todavia, sutilmente, assumir tambm o lugar de retentora das prprias
aflies humanas: evadem-se contingncias cotidianas desestabilizadoras destes lugares
legitimados do conhecimento, procurando inflectir sob a face de escurido do pensamento
uma luz adversa daquela que , at ento, conhecida como a razo universal. Vale dizer que
talvez seja prudente se contrapor ideia da infalibilidade da cincia poltica num momento
em que se elucubram e (re)vigoram as consideraes (neo)positivistas sobre a disciplina os
discursos que sistematicamente denunciam as teses e fundamentaes que seriam falaciosas
da cincia moderna
21
.

Dado que a conjuntura do pensamento cientfico e filosfico, de um campo propriamente do
conhecimento, esteja desafiada por uma outra ou nova cincia e uma filosofia do futuro (ou
uma praxeosofia
22
, cf. SOTERO CAIO, 1982), esta provocao se consolida atravs de um
esforo que repe e reanalisa a teoria do conhecimento, ou a epistemologia. Os estudos acerca

20
Segundo Peter Suber (1993), Ludwig Wittgenstein teria uma anlise pessimista sobre a linguagem, j que ela
dissolveria, ao invs de resolver, os problemas filosficos, o que por consequncia levaria ao decreto do fim da
filosofia; por sua vez, Martin Heidegger tentou dissuadir que a filosofia teria morrido com Nietzsche, j que este
prprio filsofo a haveria assassinado; e, Richard Rorty, alinhando-se s ideias de Wittgenstein e Heidegger,
recorre ao relativo abandono, aps Nietzsche, da centralidade na filosofia da objetividade e do fim da
epistemologia.
21
Essas ideias e alguns possveis desdobramentos podem ser assim compreendidos, de acordo com Silvia Walby
(2000, p. 190-191, traduo nossa): H muito que se tem argumentado que a cincia no um espelho da
natureza (Rorty, 1980), que no podemos ingenuamente descobrir a realidade simplesmente atravs da coleta de
mais dados empricos (Bhaskar, 1979; Hempel, 1966; Kuhn, 1970), e que desde que os dados so recolhidos
utilizando categorias e conceitos pr-formatados, eles so inevitavelmente impregnao terica (Kuhn, 1970;
Nelson, 1990; Quine, 1960, 1981). No podemos descobrir a natureza do mundo apenas olhando para ele. A
razo para isso parcialmente porque os processos e as relaes que so o foco do interesse analtico no podem
ser lidas diretamente fora das aparncias, por isso precisamos de construtos tericos a fim de se processar e
compreender os dados coletados atravs dos nossos sentidos (Bhaskar, 1979). Estas percepes no so
exclusivas do ps-estruturalismo, mas tm sido a ortodoxia na filosofia e
sociologia da cincia por muitas dcadas. Mas a incerteza no significa que o desenvolvimento do conhecimento
no pode ser cumulativo. Ao contrrio, existem procedimentos e processos complexos atravs dos quais as
teorias podem ser comparadas, rejeitadas, revistas e desenvolvidas (Latour e Woolgar, 1979). Estes
procedimentos, eles mesmo, so contestados e discutidos, ao invs de serem dados naturalmente. A cincia
tanto falvel quanto cumulativa.
22
Brevemente, a ideia de uma filosofia do futuro baseada na prxis (a praxeosofia) refere-se preocupao com
uma filosofia que esteja comprometida com a libertao dos excludos, marginalizados, dominados e vtimas do
sistema dominante, indicando assim para a mundializao da filosofia.
41

da origem, estrutura, validade e mtodos do conhecimento so centrais para toda e qualquer
abordagem epistemolgica, ainda mais num perodo em que so recorrentes as notcias
alarmantes sobre crises epistemolgicas. No obstante, atravs dos deslocamentos e das
disputas por posies mais inclusivas e plurais que se torna possvel, ento, chamar a ateno
para questionar o que de fato a legitimidade nesses campos; tambm se busca suspender e
criticar a concepo cientfica que converge com o projeto do sistema cartesiano de
racionalidade, que ao longo dos sculos XV at o XVIII foi sendo construdo, adotando como
elementos fundantes o realismo metafsico, o objetivismo, o individualismo
epistemolgico e o sujeito cartesiano (racional, calculador, objetivo, neutro, universal,
transcendental) (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 1-2); e ainda, mas no menos importante, a
viabilizao de um canal aberto para se debater a recorrente preocupao que est atenta
dimenso da impossibilidade, tanto para cincia, quanto para a filosofia: aos olhos da cincia
coloca-se que o impossvel inteiramente possvel, j que, paradoxalmente, a cincia s
possvel porque h alguns fatos e coisas que so impossveis; e, filosofia, h a ateno para
que as coisas que so colocadas como de fato possveis, seriam, ao contrrio, impossveis
(BARROW, 1998). Nesse sentido, a preocupao com os limites da cincia e da filosofia
desdobra-se numa discusso aprofundada sobre a dimenso dos paradoxos
23
, que se
apresentam como uma contradio (ou mesmo uma desvalorizao) ideia de certeza e a
reposio da dimenso universal.

Sabe-se que, como Thomas Kuhn (2003 [1962]) discutiu, as estruturas de revoluo
cientficas esto altamente imbricadas pela composio e reposio de paradigmas cientficos.
Isto quer dizer que, as transformaes dos paradigmas sendo estes descobertas cientficas
universalmente reconhecidas que, por um certo perodo de tempo, fornecem modelos de
problemas e solues para uma comunidade de praticantes so revolues cientficas pelo
simples fato de que a transio de um paradigma para o outro, via revoluo, marca o
desenvolvimento usual e padro de uma cincia considerada madura. Cabe ressaltar que, nos
longos perodos intermedirios entre as revolues h o progresso e a estabilidade de uma
cincia normal. Neste sentido, as revolues cientficas caracterizam-se por proposies
relevantes para as transformaes das concepes que se tem sobre o mundo e sobre o que o
ser humano. Soma-se tese de Kuhn, uma ideia progressista para o desenvolvimento de uma

23
O que de antemo pode-se afirmar sobre a noo de paradoxo que esta uma palavra grega que sintetiza
duas outras palavras: para significa alm e doxos, crena, certeza. relevante ressaltar que, como John Barrow
(1998) coloca, mesmo que alguns paradoxos paream triviais, alguns outros refletem problemas profundos e
importantes sobre as nossas prprias formas de pensamento, o que nos desafia a reavali-las, ou mesmo rep-las.
42

teoria do conhecimento, pela qual a sua evoluo deve recorrentemente lanar mo de
anlises crticas sobre as conjunturas para, assim, propor refutaes s teorias centrais. Desta
forma, aprendendo com os erros de algumas teorias, pode-se permitir a acumulao de
conhecimento e um avano cincia (POPPER, 1994 [1963]). Extrai-se dessa discusso,
portanto, a ideia de que o conhecimento cientfico necessita de constante e vida autoanlise
de sua prpria condio como forma de pensamento e abertura crtica.

prudente, desde o incio desta dissertao que se coloque em suspenso todo e qualquer
pensamento universal e verdade
24
legitimados sobre as noes da poltica e do poltico.
Sem dvida, vivenciamos um perodo em que o pensar e o fazer cincia legitimou (e ainda
legitima) algumas das aes e condutas polticas que devastam e desintegram o que marca,
paradigmaticamente, a inerente condio humana. por isso que, neste sentido, originou-se
da inquietante necessidade do conhecimento pelo ser humano uma armadilha a si prprio. Isto
implicou nos processos colonialistas e nas grandes guerras mundiais, marcados por
inumerveis manifestaes de violncia, dominao e opresso, onde houve o apoio, e muitas
vezes, a confirmao de um conhecimento nada prudente, que pelo qual se alinharam a tais
condutas e decises as ideias democratizadoras e desenvolvimentistas para um mundo,

24
A ideia de verdade pode ser entendida, tanto num plano lgico-epistemolgico, quanto num plano
hermenutico. Como salienta Nicola Abbagnano (2007, p. 1182-1192) a noo de verdade no plano lgico-
epistemolgico pode ser diferenciada em cinco conceitos: como correspondncia, segundo a viso platnica e
aristotlica; como revelao, seguindo uma noo empirista e outra teolgica; como conformidade a uma regra
ou a um conceito, de acordo com as discusses platnicas, agostinianas e kantianas; como coerncia, segundo o
idealismo ingls; e, como utilidade, correspondendo a algumas formas da filosofia da ao, principalmente o
pragmatismo. Algumas formas de interpretao de verdade correspondentes ao plano hermenutico relacionar-
se-iam discusso nietzschiana de verdade como forma de erro e a ideia heideggeriana de verdade como
abertura e evento do ser. Para o feminismo haveria uma [...] discordncia significativa [...] sobre as
possibilidades de verdade e os critrios para a escolha da teoria dentro de um quadro ps-positivista, que
reconhece que a realidade sempre mais rica que nossas teorias sobre o assunto e que aceita que todas as teorias
so necessariamente indeterminadas pela evidncia. (HAWKESWORTH, 2000, p. 210, traduo nossa).
Segundo Hawkesworth (2000), autoras como Sandra Harding, Helen Longino, Mary Hawkesworth, Alison
Wylie, Barbara Marshall, Lynn Nelson, Alison Jaggar e Lorraine Code, [...] aprovaram uma concepo de
verdade que reconhece a situacionalidade e a falibilidade de todos os conhecedores que ao mesmo tempo evita o
relativismo de julgamento, insistindo que as prticas cognitivas bancam uma srie de normas que permitem fazer
a distino entre conhecimento e opinio, entre vises parciais (a condio inevitvel da cognio humana) e
falsas crenas, supersties, suposies errneas e distores intencionais. (HAWKESWORTH, 2000, p. 210,
traduo nossa). Por outro lado, haveria as feministas ps-modernas, como Kirstie McClure e Susan Hekman,
que apoiam o abandono das noes de verdade, j que elas seriam incompatvel com as perspectivas individuais
e com prtica emancipatria feminista. Como lembra Mary Hawkesworth, a anlise de Linda Alcoff (1989)
sugeriria que uma distino ontolgica, eminentemente divergentes, marcaria este debate interno ao feminismo:
por um lado estariam aquelas que adotam um modelo holstico, o qual necessita de uma concepo de paradigma
que depende da noo de verdade, justamente para evitar o relativismo radical; por outro lado, o modelo
construtivista, que sugere que todo conhecimento discursivamente construdo e que, assim, a verdade uma
propriedade emergente de prticas e discursos histricos e contingentes. Ainda que este seja um debate de
flego, deve-se acreditar que tratar a noo de verdade a partir do plano hermenutico, vinculando-a a um nexo
originrio com o ser, como sugere Heidegger (2009 [1927]), j que a busca feminista por discusses tericas
passaria antes por um debate ontolgico.
43

supostamente, melhor. Mas tambm, por outro lado, um outro conhecimento poltico e
filosfico da contemporaneidade, atento s mais diversas lutas que proliferaram pelo mundo
no sculo XX, foi e ainda , reflexo dentro da academia dos movimentos contra-hegemnicos
(SANTOS, 2007a).

certo, diante de duas correntes divergentes inscritas num mesmo espao, a do conhecimento
cientfico e filosfico, que h a tentativa de se revalorizar o papel crucial do conhecimento.
No obstante, sabe-se, atravs destes movimentos agonsticos, da centralidade e importncia
do conhecimento situado (HARAWAY, 2008 [1988]), da problematizao e reflexo em se
pensar pelo outro, da tentativa de se superar o mascaramento pelo universalismo das
ausncias, do no dito, das diferenas, das identidades e das diversidades, contribuindo para
uma valorizao positiva e plural dos objetos e sujeitos ausentes, at ento, no campo do
conhecimento. Deste modo, portanto, importante compreender que diante de toda a
discusso que cobre o pensamento contemporneo que no haveria conhecimento estril aos
valores e imune s crticas. Por isso, cabe a uma viso crtica refletir sobre o projeto falido da
modernidade e da valorizao extremada da doutrina liberal. Nesse sentido, o campo do
estudo da poltica, tornou-se, pelos rumos estritamente cientficos, cegos s interlocues e
interdisciplinaridade, um campo engessado, estanque, fechado, e, por conseguinte, tambm
um alvo das mais diversas crticas. E, para este estudo metaterico, a crtica feminista tem um
papel protagonista nas disputas. Em outras palavras: das diversas crticas dirigidas ao campo
do conhecimento, em especial, ao campo do conhecimento sobre a poltica e o poltico, a
posio feminista, de uma forma plural, transdisciplinar, alia-se s mais diversas doutrinas e
colocaes, desde o socialismo ao ps-modernismo e ao ps-estruturalismo, tendo como
objetivos claros a reformatao e discusso sobre o prprio campo, como tambm,
repensando as diversas posies sobre questes epistemolgicas, polticas, filosficas e, alm
disso, pragmticas. A aliana dos vrios projetos de desestabilizao e recorrente crtica ao
campo do conhecimento conflui, principalmente, para a proposio de respostas no-
modernas aos problemas da modernidade (os quais ela mesma no consegue satisfatoriamente
responder). Nesse sentido, o projeto feminista, parece cumprir um papel de, numa
modernidade tardia, propor reinvenes das formas do conhecimento sem, contudo, decretar
o fim da modernidade.

No haveria nenhuma dvida, que ao tratar de uma posio sobre o conhecimento, a cincia,
a filosofia, ou a qualquer outra posio acadmica e poltica, que o feminismo tambm
44

passvel de crticas. Mas tambm cabe ressaltar que, em conformidade com o que se entende
por um campo de conhecimento prprio dos estudos sobre e da poltica e do poltico, as
posies feministas caminham e buscam a realizao de uma possvel e provvel
conformao de uma teoria poltica propriamente feminista. Logo, delimitando o objeto
principal de anlise, a teoria poltica, cabe ressaltar que ao se analisar toda e qualquer teoria,
deve-se ter em mente que ela um sistema lgico dedutivo, composto por um conjunto de
conceitos inter-relacionados, dos quais podem ser deduzidas proposies empiricamente
verificveis. A teoria poltica seria, portanto, um importante elo entre a filosofia poltica, a
cincia poltica, a ideologia poltica (mesmo que o seu fim tenha sido decretado) e, em
alguns momentos, o pensamento poltico. A funo conectora da teoria poltica para o campo
de conhecimento sobre a poltica e o poltico tem efeitos importantes, como o de borrar e
arrefecer a rigidez das fronteiras institucionalizadas de cada uma dessas disciplinas. o
mesmo que dizer que o papel da teoria poltica o de transdisciplinarizar o conhecimento
adquirido sobre a poltica e o poltico.

Deste modo, comea-se assim a perceber que o campo legitimado do conhecimento e estudos
sobre a poltica e o poltico multifacetado, transdisciplinar, mas talvez, pouco coeso e
fragmentado. Longe de se fazer uma aluso ideia do campo como uma mnada, ao
contrrio, pretende-se aqui, com fins analticos, (re)estabelecer as relaes complexas e
diversas que convergem para delinear as caractersticas prprias deste campo do
conhecimento. Esta a discusso norteadora do captulo, incluindo a centralidade e variedade
da teorizao sobre a justia social. Contudo, procurar-se- nestas prximas pginas refletir,
de uma forma geral, sobre cada sub disciplina e discusso prpria do conhecimento sobre a
poltica e o poltico, numa proposta constante de reposio, autoanlise e crtica acerca das
perguntas que movem e formatam este campo do conhecimento. Logo, caberia procurar por
respostas (ainda que sejam transitrias) s seguintes questes: qual seria, portanto, o conceito
(ou os conceitos) que unifica(m) deste campo? Caberia, realmente, teoria poltica o papel de
conexo e transdisciplinaridade? O que se entende por campo? A filosofia poltica foi
substituda pela cincia poltica? O que a modernidade? O que nos diz o pensamento
contemporneo? Qual a proposta da ps-modernidade? E, por fim, o que a poltica?

Ainda neste primeiro captulo, a fim de demonstrar o dimensionamento e estruturao do que
a teoria poltica e, por consequncia, discutir as possibilidades reais para se afirmar
correlativamente uma teoria poltica feminista, deve-se delinear as fronteiras do que nos
45

colocado como um campo de estudo sobre e da poltica e do poltico. Esse campo, conhecido
pelo logos, ou a capacidade inerte de racionalizao individual transcrita pelas disciplinas da
cincia poltica, filosofia poltica e ideologia poltica, contraposto ideia de um pensamento
poltico, como ser vista adiante na sintetizao e distino analtica feita por Raymundo
Faoro (1987). este carter extremamente paradoxal dentro do estudo da poltica e do
poltico que delineia a busca por um conhecimento prudente, onde se nota o retorno do
recalcado (como nos diz a psicanlise), atravs das emergncias das ausncias (SANTOS,
2007b), numa tentativa crtica e emancipatria que procura problematizar e explodir toda a
concepo racional universalista, onde se nota a viso masculina, branca, burguesa,
heteronormativa, travestida na lgica do universalismo, da verdade e na prpria afirmao
da razo do homem. Alm do mais, uma nova dimenso empiricista deste conhecimento
traz tona inditas consideraes, j que ao se debruar sobre observaes at ento
ignoradas dos outliers, emerge-se um desafio cincia: suspendendo-se as confuses
dedutivas pode-se comprovar a fragilidade e debilidade do conhecimento que at ento foi
produzido (TALEB, 2008 [2007]).

A retomada dos trabalhos em teoria poltica deve-se, em estreita relao, ao vigor do nimo
do ativismo poltico dos movimentos feministas, junto aos movimentos por direitos civis,
movimentos estudantis, movimentos negros, movimentos pacifistas, movimentos de contra-
cultura, bem como ao Maio de 68 em Paris e Primavera de Praga, j que sinalizaram o
engajamento radicalizado, que buscava alertar o mundo sobre desigualdades polticas, sociais,
culturais e econmicas latentes nos diversos Estados-nao, fossem naqueles que eram
autoritrios ou mesmo nos democrticos. A proposta central, comum a todos estes
movimentos, era a conquista da igualdade perante a lei, igualdade esta que deveria ter um
alcance universal para todas e todos, independentemente de sexo, cor, raa, religio,
orientao sexual, da nacionalidade dos cidados e cidads. Neste contexto, como ainda
atualmente, puderam-se constatar nos diversos noticirios, os inmeros fruns, passeatas,
msicas e gritos que marcaram a celebrao dessas lutas ativistas. Estas lutas foram
intensamente marcadas pela busca por justia social, democracia e por uma nova concepo
de Estado, j que estabeleceu-se o convencimento [...] de que as instituies existentes e
seus procedimentos normais somente reforam o status quo. (YOUNG, 2001a, p. 670,
traduo nossa).

Antes mesmo destas ocorrncias, a teoria poltica se deteve emergncia e interferncia do
46

Estado de Bem-Estar Social na cena poltica, simultnea ao fervor das lutas de classe e ao
modelo fordista de produo, o que gerou inmeras publicaes preocupadas com a questo
redistributiva, visto que em circunstncias de escassez, egosmo (como a negao do altrusmo
perfeito) e pluralismo (como a negao da homogeneidade perfeita) apresentaram-se
demandas por bens, tanto materiais quanto imateriais, que pudessem suprimir as necessidades
ou os desejos de todos. Portanto, [...] as circunstncias da justia so sem dvida as
circunstncias nas quais vivemos. (VAN PARIJS, 1997 [1991], p. 207).

Todas estas questes apontadas levam ao aprofundamento e engajamento da teoria poltica,
da filosofia poltica e da cincia poltica a se dedicarem anlise destas conjunturas e
contextos histricos, alm de definirem rumos diferenciados ao campo acadmico. Alm de
se constatar a crescente aposta em dimenses critico-emancipatrias, muitas vezes
pretendidas por uma vertente acadmica que se proponha radical e ancorada na interao com
a militncia social, ao campo referente aos estudos da poltica e do poltico demandada uma
aposta em novos modelos tericos. Neste captulo, procurar-se- discutir os desenhos centrais
do campo do conhecimento poltico, atentando para a importncia da teoria poltica como um
espao verdadeiramente democrtico, guiado por um eixo transversal de politizao e
democratizao, como tambm aberto transdisciplinariedade. Por isso prope-se, no final
deste captulo, uma discusso sobre a emergncia e a formatao das agendas e modelos
tericos do que hoje conhecido por teorias da justia
25
.

1.1. O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO


25
As discusses sobre a justia referidas corrente republicana no sero includas nesta dissertao a partir da
nfase dada aos dois enfoques sobre as dimenses da justia porque a ideia acerca da noo do bem comum e a
identidade construda, de certa forma e com muita restrio, seriam contempladas em alguns comunitaristas
porque nem todo posicionamento terico republicano adotaria uma posio comunitarista (MIGUEL, 2005) e
em Walzer (com a discusso sobre a pluralidade de bens), por exemplo. Outra limitao que o posicionamento
do feminismo republicano no convergiria com as propostas de construo de crticas aos modelos tericos do
mainstream discutidas nesta dissertao: esse feminismo estaria limitado, principalmente, tradio terica
francesa e chega a ser contraditrio ao apelo feminista, j que a ideia universal republicana francesa transps e
invisibilizou todas as outras identidades, principalmente a feminina. O debate entre igualdade e diferena e a
questo do parit geraram muitos conflitos e rachas no feminismo francs, separando as republicanas das
feministas diferencialistas (cf. SCOTT, 2005a [1999], 2005b [2005]; HEINICH, 2003, FRASER, 2002;
VARIKAS, 1995). Anne Phillips (2000) coloca que, se por um lado o republicanismo pode ser considerado
como um aliado complicado para o feminismo por ser uma tradio fundada em origens masculinas (e por no
tematizar uma base terica ou emprica para a poltica sexual), mas ele poderia, por outro lado, oferecer
diferentes concepes da relao entre o self e os outros, como tambm ofereceria uma nova forma de se
pensar o pblico, por isso, poderia torna-se, desta forma, num potencial aliado. Algo ainda a ser debatido, mas
que no est no foco desta dissertao.
47

Ao se delimitar o discurso sobre um conhecimento peculiar da poltica e do poltico, deve-se
de antemo discutir sobre a ideia de campo. Pode-se dizer que a noo de campo fornece
uma compreenso especfica sobre a dinmica estabelecida pelo pesquisador, enquanto tal,
numa relao com o mundo, e tambm nas suas relaes com o real que est imbricado nas
prticas institucionais. Uma reconhecida investigao genealgica da noo de campo
proposta por Pierre Bourdieu (2007 [1984]), na qual apresentada como um conceito que
serve para indicar a direo pesquisa e a um determinado modo de pensamento, como
tambm condicionar o posicionamento dos atores sociais neste espao. Como colocado por
Loq Wacquant (2002), Pierre Bourdieu [...] forjou a nova ferramenta analtica do campo,
designando espaos relativamente autnomos de foras objetivas e lutas padronizadas sobre
formas especficas de autoridade, para dar fora esttica e reificada noo de estrutura e
dot-la de dinamismo histrico. (WACQUANT, 2002, p. 98).
26


Pode-se dizer que o conceito de campo complementaria o conceito de habitus, que
constituiria numa matriz que geradora de vises de mundo, comportamentos e classificaes
da realidade, consistindo numa rotina que construda socialmente e que incorporada pelos
indivduos (BOURDIEU, 2001 [1997]). Complementar a esta noo de habitus, o campo se
constituiria num espao dinmico que obedece a leis prprias, onde ocorreriam as relaes
entre os indivduos, grupos e estruturas sociais, movido tambm pelas disputas ocorridas em
seu interior. Segundo Bourdieu (1983 [1980], p. 89, itlicos do autor): H leis gerais dos
campos: campos to diferentes como o campo da poltica, o campo da filosofia, o campo da
religio possuem leis de funcionamento invariantes.. Atravs desta noo de campo,
Bourdieu constata que a gnese deste prprio conceito revela que h um modo de pensamento
relacional na cincia moderna, onde possvel descobrir a mesma ideia, com poucas

26
Um conceito que complementaria a noo de campo de conhecimento o de comudidade epistmica (HAAS,
1992). Para este autor, no campo das relaes internacionais e das polticas pblicas e da formao de agendas
ele contemplaria o que j teria sido abordado como comunidade cientfica, como em Kunh, ou coletivo de
conhecimento, como em Fleck. Para Haas (1992, p. 3, traduo nossa): Uma comunidade epistmica uma
rede de profissionais com reconhecida experincia e competncia em um domnio especfico e uma
reivindicao de autoridade para a poltica relevantes para o conhecimento dentro desse domnio ou rea-
questo. Apesar de uma comunidade epistmica poder ser constituda de profissionais de uma variedade de
disciplinas e horizontes, eles tm (1) um conjunto compartilhado de princpios normativos e crenas que
fornecem uma lgica baseada em valor para a ao social da comunidade membros; (2) partilha crenas causais
que so derivadas de sua anlise das prticas de liderana ou contribuindo a um conjunto central de problemas
em seus domnios e que, ento, serve como base para elucidar as ligaes entre vrias possveis aes e
resultados desejados; (3) noes comuns de validade isto , intersubjetivo, os critrios definidos internamente,
para a pesagem e validao dos conhecimentos no domnio das suas competncias, e (4) uma poltica comum de
empreendimento isto , um conjunto de prticas comuns associados com um conjunto de problemas para os
quais a sua competncia profissional dirigida, presumivelmente com a convico de que o bem estar humano
ser valorizado como uma conseqncia..
48

diferenas no formato, em autores diferentes. Por isso, para o autor, a importncia da
epistemologia que ela no pode ser separada, nem de fato nem de direito, da histria social
da prpria cincia. Nesse sentido, importante ressaltar que o objeto central desta anlise
seria, segundo Marlise Matos (2008), o campo do conhecimento, ou [...] campo cientfico
[que] entendido como o espao de jogo de uma luta concorrencial pela busca do monoplio
da autoridade cientfica, sendo esta o resultado da soma da capacidade tcnica e do poder
social. (MATOS, 2008, p. 340-341, grifos da autora).

Para desenvolver uma abordagem do campo do conhecimento poltico, deve-se
primeiramente levar em considerao que as dissenses e o esquecimento marcaram, por
muito tempo, a abordagem e o dilogo da cincia poltica com a teoria poltica, como tambm
com a filosofia poltica. Logo, indispensvel desde j ressaltar a emergncia das cinzas e
dos escombros intelectuais, mesmo aps as declaradas mortes da filosofia e teoria polticas.
Ressaltam-se as extremidades e desarticulaes de uma poca, onde h a convivncia
simultnea e local de heris e de uma ortodoxia do pensamento, enquanto ao mesmo tempo,
h angstias que no mais podem ser explicadas pelo conhecimento produzido: hoje, onde h
a crise epistemolgica, sem dvida tem-se um discurso que se flexiona para a prxis e para o
ativismo social e poltico, pelo qual se questiona e reflete-se a realidade social e poltica
desigual, injusta e discriminatria. Como ser tratada mais a frente, a imerso e reflexo do
prprio campo foi o que possibilitou a emergncia de novas questes e temticas para a
discusso terica acerca da poltica e do poltico e nesse cenrio que o movimento feminista
um dos protagonistas. Deve-se ao engessamento terico e rigidez disciplinar a
possibilidade de uma abertura insurgente para os devaneios que se lanam alm da posio
incmoda e intransigente que a ortodoxa corrente dominante impe aos aprendizes e mestres
do seu campo de conhecimento (SOARES, 1998).

O ambiente intelectual que marca a cincia poltica, historicamente, pode ser dividido em dois
perodos: aquele relativo s indeterminadas (ou mesmo inexistentes) fronteiras entre a
filosofia e a economia; e, um segundo momento, onde a marcante influncia das cincias
exatas prope cincia poltica um metodologismo ranzinza (JASMIN, 1998). Sem sombra
de dvidas, para este autor, cada vez mais se nota a ambiguidade e uma carga valorativa de
instabilidade que o termo teoria poltica carrega, pois ao se refletir um pouco mais
demoradamente sobre ela, percebe-se que se est abrigando dois tipos distintos de reflexo:
(a) um tipo vinculado ao campo de reflexo filosfica: aqui a teoria poltica pode ser
49

considerada uma dmarche prescritiva do dever ser da ordem social, a qual se operacionaliza
atravs de princpios racionais no intuito de se elaborar, dedutivamente, os fundamentos
adequados das relaes polticas; e, paralelamente, (b) outro tipo vinculado diretiva
cientfica: neste h o projeto e a pretenso descritivo-explicativa sob a gide da empiricidade,
constituindo e desenvolvendo as tcnicas e as metodologias adequadas da pesquisa social e
poltica. Nesse sentido, Marcelo Jasmin (1998) aponta que, para uma distino entre estes
dois tipos de reflexo, necessita-se de uma discusso acerca das questes relativas aos
princpios racionais. E mais, faz-se necessria uma discusso abrangente de toda a dimenso
relativa s questes epistemolgicas.

Este entrave , possivelmente, a pedra no sapato no campo do conhecimento sobre a
poltica e o poltico e para reavivar e apresentar as animosidades internas, o encadeamento
de fatos histricos decisivo para a sua explicao. Pode-se dizer que a relao conturbada
entre a filosofia poltica e a cincia poltica surge a partir da herana da filosofia legada
prpria cincia, num momento em que atravs da criao de departamentos sua forma mais
clara de institucionalizao ela assume o poder de produo do conhecimento legitimado
sobre a poltica. Desde este comeo, o fenmeno do panfilosofismo, juntamente com o
pan-ideologismo, sobrecarregou essa cincia, visto que a longa tradio da filosofia poltica
marcada por obras e escritos cannicos que eram impostos a todo o campo do conhecimento
sobre a poltica (SARTORI, 1997 [1979], p. 5-6). As anlises histricas apontam que antes de
assumir o carter cientfico, o estudo voltado poltica e ao poltico esteve tambm presente
em campos como a sociologia, a psicologia e a economia. Em consequncia desta
transdisciplinariedade, as primeiras dcadas da recm criada cincia poltica, principalmente a
dcada de 20 do sculo passado, voltaram-se intensivamente para os mtodos
comportamentalistas ou psicolgicos da anlise poltica. Porm, de forma
contraproducente, na dcada de 30 teria havido [...] um retorno s consideraes
filosficas de natureza normativa. (LIPSET, 1972 [1969], p. 14), o que sinalizaria, at este
momento, a importncia da envergadura filosfica da poltica sobre as posies empricas
acerca dos fatos e das coisas polticas.

Segundo Tibaud Boncourt (2009, p. 4, traduo nossa), at o perodo ps Segunda Guerra
Mundial, a definio do que era a cincia poltica estaria bem incerta, e o que se encontrava
nos centros dos debates era a [...] relevncia de qualquer distino entre filosofia, as cincias
sociais e as humanidades.. A UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
50

Cincia e a Cultura) teve um papel crucial para o desenvolvimento de um projeto para as
cincias sociais, procurando distinguir, no campo intelectual, as cincias sociais da filosofia e
das humanidades e, alm do mais, especificou tpicos prioritrios para a agenda de pesquisa
dessas cincias. Por isso, entre as dcadas de 50 e 70, os cientistas polticos
comportamentalistas celebravam o declnio da teoria poltica, simbolizando a derrocada e a
real celebrao da morte da filosofia poltica. Segundo Terence Ball (2004 [1991], p. 13),
neste perodo [...] o positivismo forneceu critrios para a demarcao entre cincia e no-
cincia [...], a Cincia Poltica deveria distinguir entre fatos e valores. Em segundo lugar,
ela deveria ser emprica ao invs de normativa. E, por fim, ela deveria ser explicativa.. A
viso cartesiana e racionalista, sob o domnio do positivismo e behaviorismo na cincia
poltica, no perodo ps-guerra, colaborou, ento, para reforar as separaes abissais entre as
trs principais (sub)disciplinas do estudo da poltica (filosofia, teoria e cincia polticas),
discutidas a seguir.

Sob o prisma da investigao da histria da cincia e da filosofia, consegue-se idealizar essas
trs matrizes: de acordo com Giovanni Sartori a noo de cincia seria de difcil definio,
mas um parmetro adequado a sua completa distino da filosofia, que no pressupe
nenhum tipo de mtodo, ao contrrio da cincia que pressupe o mtodo cientfico
(SARTORI, 1997 [1979]). Para Leo Strauss (1959), o termo cincia poltica seria ambguo
porque [...] designa aquelas investigaes sobre as coisas polticas estando orientadas pelo
modelo da cincia natural, e tambm designa o trabalho que feito por membros dos
departamentos de cincia poltica. (STRAUSS, 1959, p. 13, traduo nossa). Christian
Delacampagne (2001 [2000]) compartilha de um entendimento prximo a Strauss sobre a
cincia poltica, j que esta deveria ser uma pura descrio, mas que os prprios cientistas
polticos no se contentariam com s esta atribuio, por isso se [...] faz uso constantemente,
como as ideologias polticas, de noes filosficas mais ou menos bem compreendidas.
Alis, a recproca verdadeira: muitas vezes a filosofia poltica, sem saber ou confessar,
tambm toma emprstimos cincia e s ideologias polticas. (DELACAMPAGNE,
2001 [2000], p. 182). A dificuldade para a consolidao da cincia poltica, pretendida,
principalmente, pelos mtodos da cincia natural, se deveria ao fato da sua no-desvinculao
da filosofia poltica e pelo seu recorrente intermdio com as ideologias conflitantes
(SARTORI, 1997 [1979]). Por isso, a legitimidade de indicar a maneira para o conhecimento
genuno das coisas polticas s poderia acontecer quando a filosofia se entregasse de vez
por todas cincia (STRAUSS, 1959).
51

O outro componente, a filosofia poltica, tem como meta principal articular uma viso sobre
a boa sociedade e, por isso, se constitui como um projeto intimamente relacionado aos
objetos e fatos da poltica. Para Delacampagne, no seria possvel [...] imaginar uma
filosofia que no fosse ligada poltica por dupla relao: sem as condies criadas pela
emergncia da democracia, no h filosofia possvel; sem a prtica filosfica do esprito
crtico, no h filosofia duradoura. (DELACAMPAGNE, 2001 [2000], p. 10). Portanto, a
[...] filosofia poltica pode ser definida pela reflexo filosfica sobre como organizar melhor
nossa vida coletiva nossas instituies polticas e nossas prticas sociais, como nosso
sistema econmico e o nosso padro de vida familiar. (MILLER, 1998, p. 815, traduo
nossa). Pode-se dizer que todos os projetos polticos foram ou esto enraizados numa longa
histria filosfica e que alguns conceitos e valores, como a justia e a liberdade, foram e so
centrais para a conformao do que hoje conhecida como a filosofia poltica que, alm do
mais, serviu como a principal fonte por muito tempo para a teoria poltica. Por um lado,
legados da filosofia poltica clssica, como as discusses referendadas sobre a democracia e o
republicanismo proporcionam projees contemporneas, procurando nas contingncias
cotidianas explicaes cabveis s imperfeies ora decorrentes da prtica dos projetos
vinculados a estes tpicos. Por outro lado, atravs das vises da justia, da democracia e do
mercado temas centrais da filosofia poltica contempornea , plenamente possvel
confrontar as concepes e (re)analisar estes conceitos como eles esto apresentados para os
liberais e socialistas, por exemplo (VITA; BORON, 2004).

A compreenso de teoria poltica pautar-se-ia fortemente nas relaes que esta tem tanto com
a filosofia quanto com a cincia poltica. Por teoria poltica, se entenderiam as [...] reflexes
detalhadas na situao poltica que conduzem sugesto de uma poltica ampla. Tais
reflexes apelam no ltimo recurso aos princpios aceitados pela opinio pblica ou uma
parte considervel dela; i.e., elas dogmaticamente supem os princpios que podem ser bem
questionados. (STRAUSS, 1959, p. 12, traduo nossa). Para saber sobre sua adequao, a
teoria poltica deve esta comprometida tanto com os meios quanto com os fins e tambm
precisaria ser praticvel como prtica, o que se quer dizer que caberia a ela cumprir o papel
de traduzir os seus ideais na prtica (JAGGAR, 1983). Tanto para a teoria social, quanto para
a teoria poltica, os marcadores intitulados descrio e normatividade criaram lacunas e
abismos para a compreenso do que seria uma teoria, visto que, de um lado ter-se-ia uma
teoria terica correspondendo a um [...] discurso proftico ou programtico que tem em si
mesmo o seu prprio fim e que nasce e vive da defrontao com outras teorias [...] e, por
52

outro lado, uma [...] teoria cientfica [que] apresenta-se como um programa de percepo e
de ao s revelado no trabalho emprico em que se realiza. (BOURDIEU, 2007 [1983], p.
59). Estes apontamentos levam aos questionamentos que surgem atravs da representao da
ordem em reflexes sobre o pluralismo moral e a linguagem, visto que os discernimentos
sobre o dever ser e o ser emprico implicam a necessidade de se repensar questes como a
neutralidade axiolgica e o paradigma neutro dentro das cincias (JASMIN, 1998).

Por um lado, a teoria cientfica confluiria com a descrio de David Easton (1969 [1967]) da
teoria poltica ps-guera. O autor afirma que haveria uma distino ntida na teoria poltica
antes e aps o perodo da Segunda Guerra Mundial. Haveria uma expanso no corpo terico
da cincia poltica que possibilitou uma verdadeira revoluo. Antes do perodo de guerra,
segundo Easton (1969 [1967], p. 17, traduo nossa), [...] a teoria poltica compreendia
quase exclusivamente filosofia moral em suas diversas formas ou, no mximo, a histria e
anlise dos sistemas morais dos grandes pensadores polticos do passado.. Aps a referida
guerra, foram surgindo novas indagaes tericas que conformariam uma teoria descritiva ou
emprica, como aponta o autor, que cumpriria o papel de ser uma teoria geral e moderna.

Por outro lado, a teoria terica pode ser pensada atravs de um vis que associa a teoria e a
filosofia poltica, que por consequncia problematizado por Mark Warren (1989). Ele
argumenta que a subdisciplina teoria poltica e filosofia poltica incompreendida pela
cincia poltica, pelo simples fato de que, mais uma vez, o vis behaviorista a restringe a
posicionamentos estanques e errneos que levam a obscurecer os papis e funes desta
subdisciplina conjugada na disciplina:


Filosofia/teoria poltica muitas vezes referida como uma teoria normativa, como
forma de distinguir a sua preocupao com valores da teoria emprica e pesquisa
prprias da cincia poltica. Onde as preocupaes da filosofia/teoria poltica no
so apenas normativas, cientistas polticos, muitas vezes, a caracterizam como
teoria especulativa para distingui-la da teoria emprica, que pode ser confirmada
ou refutada por referncia a dados observveis. (WARREN, 1989, p. 606, traduo
nossa).


Essa noo conjugada entre as duas reas deveria ser rediscutida e reposta, j que, segundo o
autor, a teoria poltica e a cincia poltica apresentariam papis bem distintos: as
53

preocupaes tericas tratam sobre coisas e objetos que empiricamente existem; j as
preocupaes filosficas detm-se sobre os julgamentos e pressuposies conceituais
(WARREN, 1989, p. 607). Outra concepo a de Claude Lefort (1991 [1986]) e de Chantal
Mouffe (2005a), que acreditam haver uma distinta diferenciao norteadora do campo do
conhecimento poltico: a noo de poltica referir-se-ia ao domnio da cincia poltica, por
esta lidar com o campo emprico da poltica; j a teoria poltica, que o campo de domnio
dos filsofos polticos, no trataria da poltica, mas sim da essncia do que o poltico
(MOUFFE, 2005a, p. 8).

O dilema tende a permanecer na teoria poltica: porque, por um lado, quando h uma maior
vinculao filosofia poltica surgem da crticas dos cientistas polticos, que se queixam de
que o trabalho de pensadores pstumos, por um longo perodo, impedia o desenvolvimento de
genunas teorias cientficas do e sobre o comportamento poltico, e tambm, dos tericos do
multiculturalismo que, enfaticamente, sugerem evitar que a teoria poltica esteja [...] no
encalo de livros velhos de homens brancos mortos, j que estes textos cannicos tendem a
preservar e legitimar o poder de homens brancos vivos, e tender a marginalizar as vises das
mulheres, negros, gays e outras minorias. (BALL, 1995, p. 4, traduo nossa); de outra
forma, quando h uma tendncia exacerbada da viso empiricista e descritiva na teoria
poltica, esta prtica decorreria na negao e na retirada da dignidade da filosofia poltica, j
que todo o processo de delineamento rgido das fronteiras faz culp-la e tax-la de ser no-
cientfica e no-histrica (STRAUSS, 1959). Segundo Will Kymlicka (2006 [1990], p. 9-10),
[t]eorias diferentes recorrem s nossas conceituadas convices de maneiras diferentes., por
isso, o objetivo central da filosofia seria avaliar teorias rivais [...] para avaliar a fora e a
coerncia dos seus argumentos a favor da correo de suas vises. Por outro lado, coloca-se
que [...] a teoria no um campo separado ou uma sub disciplina, uma forma de pensamento
livre, de pesquisa, mas uma bssola guia para a investigao emprica. (THERBORN, 2007
[2007], p. 127), mas limitada, j que [...] o olho terico da cincia poltica bastante fiel
ao objeto, mas s percebe o objeto (esttico ou fugidio?) desde que coadunado com o
processo de percepo dos mecanismos sistemticos. (KIRALY, 2008, p. 10, itlicos do
autor).

Ademais, caberia ainda apontar a noo que referenciar uma abordagem disciplinar
exclusiva chamada de metateoria, pois, [...] h quem emprega o termo para prefigurar um
novo campo disciplinar entre a cincia poltica e a filosofia da cincia, cujo objeto de estudo
54

a prpria teoria poltica. (CANSINO, 2008, p. 247, traduo nossa). Segundo Csar Cansino,
como h uma recente complexificao da noo do poltico, o campo do conhecimento viu-se
obrigado a debater e refletir sobre o pluralismo paradigmtico e a emergncia de novos
problemas e temticas de investigao. Sendo assim, [...] a metateoria se situa [...] entre o
fazer politolgico que enfatiza as orientaes filosficas e uma cincia poltica de contedos
empricos. (CANSINO, 2008, p. 258, traduo nossa), buscando desmistificar a noo de
que a cincia poltica seria uma disciplina uniparadigmtica. Logo, atravs de um esforo
inicial, compreender-se-ia a dinmica do campo do conhecimento poltico como apresentada
na figura 1.


Figura 1: Primeiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico






Fonte: Formatao prpria.


Diante do estado da arte do posicionamento e da multivocidade percebida em cada
(sub)dispilina do estudo da poltica aqui elencado, seria inimaginvel a conformao de um
campo coeso e legitimado do conhecimento sobre a poltica e o poltico, ainda mais um
campo que seja pluriparadigmtico. Se a opo tomada aqui fosse a relevncia da cincia na
modernidade e a contribuio dela para o desenvolvimento, afirmar-se-ia convictamente que
a cientfica cincia poltica de fato incompatvel com a filosofia poltica (STRAUSS,
1959, p. 21) e que se o projeto da neutralidade valesse como o definidor da legitimidade sobre
o conhecimento, dever-se-ia renegar a filosofia poltica, pois ela no poderia, de forma
alguma, ser neutra (TAYLOR, 1994 [1971]).

Porm, com parcimnia analtica, o conhecimento sobre a poltica e o poltico necessita
de uma reflexo coerente. Strauss se prope refletir sobre este entrave: se a questo cerne est
nesta disputa, a cincia poltica necessita se livrar e distanciar de valores, se ao pensar que ela
[...] pressupe uma distino entre as coisas polticas e as coisas que no so polticas; ela
Cincia
Poltica
Teoria
Poltica
Filosofia
Poltica
55

pressupe consequentemente uma resposta questo O que poltico? (STRAUSS, 1959,
p. 22, traduo nossa). Para responder a esta pergunta e definir o que poltico no h como
se esquivar de como constitudo o tipo de sociedade que se coloca tal questo e os valores
que ela emana, j que para qualquer fim deve se lanar mo de padres pr-definidos na
anlise (como, por exemplo, o caso dos padres da modernidade). O que Strauss argumenta
que os cientistas polticos se esquivam dos valores porque temem que estes sejam insolveis
para a compreenso da razo humana. E isto para o autor no verdadeiro. Alm do mais, as
vertentes que compem o estudo da poltica e do poltico so eminentemente inseparveis.
Logo, ao se desfacelarem as barreiras emergidas pelo mito da neutralidade, todo o
conhecimento sobre a poltica e o poltico e sobre a natureza das coisas polticas conflui
em um s campo do conhecimento que , para uma argumentao central deste trabalho, o
campo da teoria poltica que representa coerentemente o espao de trocas entre
posicionamentos prescritivos e descritivos advindos dos cientistas e filsofos polticos. A
disciplina cincia poltica, deveria se ater seguinte colocao de Gildo Maral Brando
(2004 [1998], p. 277):


[...] no necessrio postular que [...] as cincias sociais precisam ser filosficas
para ser cientficas , suficientemente considerar que sem a aliana entre elas e
sem aceitar muitas vezes a conexo entre um e outro modo de pensar, no h
possibilidade de assumir como projeto a construo da teoria. No caso que nos
interessa, a Teoria Poltica esta zona em que tal cooperao possvel e apenas
nesse mbito ela pode ser construda.


A partir desta considerao acima, poder-se-ia dizer que como uma zona de cooperao, a
teoria poltica canaliza os esforos da dinmica descritiva, normativa e crtica. Como
colocado por Cicero Araujo e Javier Amadeo (2009, p. 12):


Se verdade que qualquer teoria resultado de um estranhamento do mundo, a
teoria poltica o de um modo muito peculiar: trata-se de um estranhamento do
mundo que nos rodeia, aquele com o qual nos sentimos comprometidos
especialmente, por pertencermos adistintas comunidades polticas e, logo, como
desejo de torn-lo melhor de ser vivido. Por isso, tambm, essa teoria no apenas
explica, mas critica e prescreve.

56

Desta forma, revelados os percalos pelos quais a teoria poltica caminhou, historicamente
cabe destacar que o seu ressurgimento aconteceu, ao longo dos anos 70, devido condio de
estar [...] em adio e estreitamente relacionado com o movimento contra a guerra, [e com]
os movimentos pelos direitos civis e feminista[s] anteriores e contemporneo a ele [...] e a
sua prosperidade se deu [...] na medida em que ela lidou com problemas polticos reais e
com os movimentos que eles suscitaram e originaram. (BALL, 2004 [1991], p. 15). Por isso,
na academia se refletem sim as demandas do ativismo poltico e, como fruto disto, as
fronteiras da teoria poltica se readaptaram ao pleito de insero de novos discursos e
reinterpretaes do conhecimento sobre a poltica e o poltico. Se para a vertente
acadmica hegemnica, a cientificidade se valia da neutralidade, para outras no. A partir
do momento em que a fronteira entre a academia e a militncia em novos movimentos
sociais tornou-se fluda, especialmente devido ao cenrio revolucionrio da dcada de 70, o
positivismo foi suplantado (mas no completamente superado) por uma cincia crtica e
reflexiva (BECK; GIDDENS; LASH, 1997 [1994]). Diante dessa discusso sobre a validade
cientfica, enfatiza-se a objetividade (e no a neutralidade) e o poder de controle que a cincia
pode ter sobre o objeto que passou a entender, por isso, a cincia poltica passou a ser, ento,
co-responsvel pela delimitao da natureza dos sistemas polticos e da padronizao ideal
dos cidados disciplinados, da mesma forma como as cincias humanas tentam fixar o que
deve ser o humano como refletiu Foucault (1981 [1966]). Mais recentemente, sabe-se que
a cincia poltica, como uma disciplina institucionalizada, atravessou uma fase de maturao
profissional, na qual cada vez mais ocorreu a sua especializao em subdisciplinas, e tambm,
simultanemente, enfrentou uma fase referente recente integrao entre as (sub)disciplinas
do estudo da poltica (GOODIN; KLINGEMANN, 1998). Se a teoria poltica e a filosofia
conformam-se como subdisciplinas, ento, como aponta Mark Warren (1989, p. 607, traduo
nossa) [...] ela mais ampla, mais ecltica, mais sofisticada e mais sensvel s preocupaes
explicativas do que era a duas dcadas atrs. Tais aspectos confluem para o entendimento,
apontado por Strauss, de que a cincia poltica compreende a atividade de devoo tarefa de
coleta e a anlise de conhecimento das coisas polticas em seus departamentos. Com isso,
oportuno ressaltar que o perodo posterior ao movimentalismo social da dcada de 70
forneceu as bases slidas e as condies necessrias de auto-reflexo e alargamento de um
campo do conhecimento legitimado sobre a poltica e o poltico.

Diante de tais consideraes, caberia ainda enfatizar mais algumas outras importantes
distines neste campo, a saber: a noo de logos ressaltando a o papel da ideologia
57

poltica e, destacando-se destas duas categorizaes, a noo de pensamento poltico.
Compreende-se por ideologias polticas, pseudoteorias formatadas a servio de movimentos
determinados (DELACAMPAGNE, 2001 [2000]). Elas seriam um ponto de apoio para uma
transformativa exposio do pensamento social e da prtica, ou uma marca classificatria de
sistemas de crenas e tradies histricas (FREEDEN, 1998). A partir das colocaes de
Michael Freeden, entende-se que as ideologias so formas de pensamento poltico que
oferecem um acesso direto compreenso da formao e da natureza da teoria poltica e de
sua riqueza e variedade. Desta forma, a diversidade de correntes na teoria poltica liberal,
socialista, marxista, comunitarista, republicana, feminista, s para citar algumas conflui
positivamente com a formatao das atuais e pregressas agendas das ideologias polticas.
Pode-se dizer, por outro lado, que o logos da poltica a filosofia poltica, a cincia poltica,
as ideologias se expressa em proposies enunciativas que compe um determinado saber
formulado. De forma distinta, mas complementar, o conhecimento poltico acompanhado
pela opinio poltica, pelo pensamento poltico, um saber, por sua vez, informulado e
expresso atravs da prxis. Segundo Raymundo Faoro (1987) [...] poltica que no
filosofia, nem cincia, nem ideologia, que no se extrema na ao, nem se racionaliza na
teoria, ocupa, na verdade, o espao do que se chama pensamento poltico, no
necessariamente formulvel, no correntemente racionalizado em frmulas. (FAORO, 1987,
p. 13). O pensamento poltico e sua histria devem ser valorizados para o campo do
conhecimento poltico aqui discutido, j que o seu cnone e os seus principais pensadores
oferecem-se [...] como exemplares da interdependncia entre filosofia, teoria e explicao,
de forma que possamos entender os poderes e limites das diferentes possibilidades, e ganhar
uma conscincia crtica prpria. (WARREN, 1989, p. 612, traduo nossa).

Em suma, a diversidade disciplinar conflui com a ideia de que o campo do conhecimento
seria transdisciplinar e que todas as suas perspectivas (sub)disciplinares a filosofia, a
cincia e a teoria concorreriam por espao e legitimidade, sendo esta uma das caractersticas
especficas de um campo (BOURDIEU, 2001 [1997]). Segundo Renato Lessa (2002 [1998]),
haveria que se destacarem outras caractersticas que tambm seriam autnticas para o campo
do conhecimento poltico:


O campo do conhecimento poltico [] necessariamente marcado por essas vrias
formas de reflexo: ontolgica; epistemolgica; a que trata da natureza dos agentes
sociais; a que estabelece os padres de boa conduta humana e institucional; e a que
58

circunscreve decises a respeito da esttica discursiva adotada para dizer o que se
pensa e o que se acha. (LESSA, 2002 [1998], p. 143).


A partir desta discusso, pensar na estabilidade e na formatao do campo do conhecimento
poltico favorece a compreenso da cincia poltica com uma rea maior que se define como
uma prtica discursiva ampliada, na qual dada a devida importncia s contribuies de
politlogos, filsofos e cientista para sua formatao. Este avano disciplinar pode ser notado
atravs da histria interna da prpria disciplina (CANSINO, 2008), como aqui foi abordado
brevemente. A seguir apresentado o segundo esboo, mais complexo, do campo do
conhecimento poltico:


Figura 2: Segundo esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico

Fonte: Formatao prpria.


O que se pretende aqui, com este esboo apresentado, destacar que o campo do
conhecimento dinmico e transdisciplinar e que vrias noes e conceitos at ento vigentes
nele, bem como as categorias de anlise centrais at mesmo em decorrncia da diviso entre
as (sub)disciplinas , hoje so vistas como insuficientes. As prticas polticas e sociais tm-se
complexificado e exigido cada vez mais rediscusses sobre conceitos at ento cristalizados,
bem como, uma recorrente necessidade de se repor alguns modelos tericos engessados. Um
claro exemplo destas dinmicas apontado por Srgio Costa (2001): haveria o acionamento,
atravs as constelaes ps-nacionais, de reformulaes categricas nas cincias sociais.
Outra contribuio sobre esta complexificao dos modelos tericos feita por Marlise Matos
(2002), que aponta para deslocamentos existentes entre trs modelos tericos distintos ao
Cincia
Poltica
Filosofia
Poltica
SABER
FORMULADO
(Teoria Poltica)
Ideologia
Poltica
SABER
INFORMULADO
(Pensamento
Poltico)
59

analisar a transio e reposio de cunho conceitual e epistemolgico: o primeiro modelo
monista/unitrio, que se alimentou do debate entre as correntes liberal e socialista; o segundo
modelo de carter duplo/dual, referido principalmente teoria funcionalista parsoniana que
operava com a teoria dos papis; e, por ltimo, o terceiro modelo que complexo/mltiplo,
nutrido pelos debates ps-modernos e ps-estruturalistas.

Diante desta complexidade, de forma para que os dois esboos do campo do conhecimento
poltico no reflitam somente aspectos da academia anglo-sax, especialmente a norte-
americana que, sem dvida, fornece os dados e toda a discusso sobre a relao conflituosa
neste campo , deve-se lanar mo da relao deste campo com as outras cincias sociais e
com a teoria social. Desta forma, para entender a realidade de outras tradies acadmicas, e
o Brasil entraria neste caso, deve-se refletir sobre as origens dos departamentos de cincia
poltica e o vnculo com a rea e os cursos de cincias sociais. Segundo Marques (2007), no
Brasil, at a dcada de 30, [o] pensamento social e poltico brasileiro se desenvolveu
principalmente a partir da rea do Direito, que influenciava a formao de elites polticas,
jurdicas e intelectuais desde o perodo colonial. (MARQUES, 2007, p. 51). Na discusso da
autora s entre as dcadas de 30 e 40 que surge o esforo de construo de uma cincia
social com vistas a [...] compreender cientificamente os problemas brasileiros.
(MARQUES, 2007, p. 51). Aps a inaugurao de diversos centros e escolas em So Paulo e
no Rio de Janeiro, o primeiro curso acadmico de cincias sociais foi inaugurado em 1947 na
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Na mesma universidade, a Faculdade de
Direito teve um papel importante para a fundao da cincia poltica no Brasil, j que
editorou a Revista Brasileira de Estudos Polticos na dcada de 50, e a Faculdade de Cincias
Econmicas editorou durante quatro anos a Revista Brasileira de Cincias Sociais
(MARQUES, 2007, p. 52-53). Atravs do financiamento da fundao Ford, criaram-se no
final da dcada de 60 os primeiros cursos de ps-graduao em cincia poltica na
Univesidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e no Instituto Universitrio de Pesquisas do
Rio de Janeiro (IUPERJ).

A breve histria do nascedouro da cincia poltica e estudos polticos no Brasil demonstra a
estreita vinculao da rea com outras das cincias sociais, como o direito, a sociologia, a
economia e a antropologia. Mesmo que haja hoje uma tendncia explcita da
profissionalizao dos cientistas polticos, que mundial (Cf. GOODIN; KLINGEMANN,
1998), ainda possvel observar as razes interdisciplinares na disciplina. Tomando essa
60

especializao e diviso da cincia poltica e lanando mo de ideia que refere-se a teoria
poltica como uma subdisciplina que se especializou nas questes normativas relacionadas
vida poltica, Helliwell e Hindess (2006) procuram esclarecer sobre o lugar da teoria social
neste campo. Os autores partem da compreenso que a teoria social [...] foca-se na natureza
da sociedade e/ou na sociabilidade humana. (HELLIWELL; HINDESS, 2006, p. 811,
traduo nossa) e que ela no s uma atividade explanatria (diferente da noo que a refere
como um guarda chuva de vrias teorias sociolgicas e antropolgicas voltadas para as
cincias sociais empricas), mas uma abordagem terica que tem intenes normativas.
Haveria nesta compreenso de teoria social a diferena mais significante entre teoria poltica
e a teoria social: ainda que haja muitas semelhanas e razes em comum, e ainda por ambas
estarem pautadas pela noo e figura do homem, [...] a maioria (mas nem todos) tericos
polticos focam sobre [as questes normativas], enquanto os tericos sociais geralmente
acreditam que [as questes normativas e as questes descritivas e explanrias] no podem
ser separadas. (HELLIWELL; HINDESS, 2006, p. 821, traduo nossa). Destarte, h que se
levar em considerao a influncia exercida pela teoria social e por todas as cincias sociais
no campo do conhecimento poltico, forjando uma compreenso ainda mais diversificada,
transdisciplinar e plural deste campo (ver figura 3). Cabe destacar que optou-se por salientar a
teoria social e o pensamento social e por incluir, como um todo, nas cincias sociais todas as
outras teorias, como a econmica, a jurdica, a psicolgica, a psicanaltica etc.


Figura 3: Terceiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico

Fonte: Formatao prpria.


Cincia
Poltica
SABER
FORMULADO
(Teoria Poltica
e Teoria Social) Ideologia
Poltica
SABER
INFORMULADO
(Pensamento
Poltico e Social)
Cincias
Sociais
Filosofia
Poltica
61

Segundo Csar Cansino (2008, p. 246, traduo nossa), ao se analisar a teoria poltica
27
como
um [...] corpo de literatura mais geral e interdisciplinar, como atividade e comunidade
intelectual., percebe-se que h uma demasiada complexificao das discusses em torno do
conceito do poltico, o que levaria, por sua vez, ao autor se referir a esta rea como
metapoltica. Assim, tal rea significaria, para alguns tericos, o esgotamento dos enfoques
tradicionais para se analisar o poltico; para outros haveria uma excessiva teorizao do
poltico, onde se perceberia uma demasiada atividade e discurso autorreferencial; tambm
haveria aqueles que advogam para que o estudo do poltico seja associado a uma teoria social
de ampla abrangncia; e mesmo h aqueles que advogam a existncia de um novo campo
disciplinar, onde far-se-ia necessrio o estudo do pluralismo paradigmtico e a investidura de
novos problemas e temticas (CANSINO, 2008, p. 247, traduo nossa). nesta ltima gama
de autores que a perspectiva deste trabalho se localiza.

A obra de John Gunnell (1986), como uma crtica alienao da teoria poltica
contempornea, tem uma noo completamente distinta de campo do conhecimento poltico
da que foi discutida aqui. Para o autor, a dependncia da teoria poltica dar-se-ia atravs das
vrias formas de discursos filosficos e metaterico e a sua relativa incapacidade de entender
por quais percalos passa a sua verdadeira relao poltica, onde as reivindicaes sobre a
poltica so desconjuntadas aluses, muitas vezes esprias, prpria poltica. Esses seriam
claros indcios de alienao. No seria possvel, tambm e assim, a manuteno de relaes
saudveis e proveitosas entre a teoria poltica, a filosofia e a poltica, j que essas reas tm
sido muitas vezes mal compreendidas e a distino entre elas tem sido sistematicamente
ludibriada, pois nem o carter dos objetos reais da poltica, nem o carter dos objetos
ontolgicos ou tericos, foram tematizados e discutidos pela da teoria poltica
contempornea. A alienao pode ser compreendida atravs de trs fatores, a saber: (i) a
perda de autonomia terica resultante da dependncia da teoria poltica em e com outros
campos; (ii) a literatura da teoria poltica teria-se tornado uma repetio de argumentos
derivados de outros campos e disciplinas; e (iii) a alienao de si mesma, resultando na perda
de identidade e no afastamento das atividades que aspira por exemplo, a teorizao tornou-
se independente das prticas reais de conhecimento e teria dado lugar s metateorizaes
sobre objetos que seriam invenes, em grande parte, filosficas.


27
Cansino (2008, p. 246) refere-se a John Gunnell (1981 [1979]) quanto distino entre teoria poltica: (a)
como um setor da cincia poltica; ou, (b) como corpo de literatura mais geral e interdisciplinar.
62

Mesmo que as consideraes de Gunnell paream cidas e possam fornecer um atestado do
fim prximo da teoria poltica, o autor buscou promessas para repor e recompor essa teoria
em novas roupagens. O autor prope a teoria convencional dos objetos, na qual sugere
formas de anlise simblicas ou interpretativas, buscando no pragmatismo a ideia do
antifundacionalismo como a possibilidade de libertao da teoria poltica, uma vez que [...] a
alienao no pode ser superada at pudermos aceitar a ideia da teoria poltica sem alicerces.
(GUNNELL, 1986, p. 222, traduo nossa). Estimulado pelos desafios pragmticos, o autor
ainda pontua e discorre sobre a insero feminista na teoria poltica, que estaria, em sua
concepo, limitada ao feminismo acadmico norte-americano:


Gostaria de destacar, como exemplo, o que poderia ser chamada de teoria poltica
feminista como um caso em questo. Este um modo de discurso que sobre algo,
que definido por um problema existencial e no por uma categoria filosfica, e
que fala com e para uma audincia real. No entanto, aqui tambm, os perigos da
alienao j so aparentes. Grande parte da literatura est sendo elaborada dentro da
rbita das autoridades acadmicas de costume, e os problemas abordados so cada
vez mais definidos dentro dos modos do discurso filosfico, que os afasta
teoricamente e retoricamente do mundo sobre o qual eles pretendem falar. Os
problemas esto sendo transformados em objetos conceituais e a questo prtica do
relacionamento do acadmico para o discurso pblico relegado a um problema
metaterico. Este parece ser o destino de toda a teoria poltica acadmica e, apesar
de que o destino no pode ser justificvel, tenho a preocupao de demonstrar que
tem uma causa. (GUNNELL, 1986, p. 222, itlicos nossos).


Entre o real e o abstrato, com Gunnell opta-se pela primeira opinio: dedicar necessidade de
se pensar pragmaticamente, mas no rejeitando inteiramente os conceitos abstratos e
metafsicos. Seria necessrio interessar-se pela experincia e pensar o futuro, conjugando o
nvel ntico com o ontolgico. Ainda que o campo do conhecimento poltico no seja ainda
assim, neste captulo crucial a importncia de se destacar o papel central da teoria poltica
para as discusses concernentes justia social, assim como seria necessrio recompor os
seus pontos principais devido importncia da temtica em questo para um impulso e um
reavivamento da prpria teoria poltica, reposta por novos paradigmas e novos problemas.
Antes, caberia uma discusso sobre conceitos centrais e vertebradores para este campo: a
poltica e o poltico, que so verdadeiros focos de conflito no campo do conhecimento
poltico para esta dissertao e sinalizariam as tendncias e novidades conceituais no referido
campo.

63

1.2. OS CONCEITOS: A POLTICA E O POLTICO

O conceito de poltica, por ser central para o campo do conhecimento poltico e condicionante
da prpria existncia deste campo, possivelmente foi e ainda o principal objeto de debate e
apropriao neste espao, o que, por consequncia, o torna suscetvel a deslocamentos e a
novas interpretaes. Como colocado por Deleuze e Guatarri (2007 [1997], p. 30) Num
conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros conceitos, que
respondiam a outros problemas e supunham outros planos.. De tal forma, o conceito de
poltica e suas vrias significaes podem ser retraados atravs da influncia de outros
conceitos que, contigencialmente, foram centrais para as discusses sobre a poltica. Uma
verdadeira reposio conceitual acontece no campo do conhecimento poltico (como ser
discutido abaixo), por isso, os entrelaamentos conceituais singularizados pelas posies
disputadas sinalizam o que Quentin Skinner (1996 [1978], p. 10) j havia dito: O mais claro
indcio de que uma sociedade tenha ingressado na posse de um novo conceito, suponho eu,
est na gerao de um novo vocabulrio, em termos do qual o conceito passa a ser debatido..

A concepo weberiana de poltica como dominao pautou, de forma hegemonizada,
vrias das discusses acadmicas sobre a poltica, que segundo Max Weber (2004a [1919]),
poderia ser entendida como [...] o conjunto de esforos feitos com vistas a participar do
poder ou a influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior de um nico
Estado. e, [...] o Estado consiste em uma relao de dominao do homem sobre o homem,
com base no instrumento da violncia legtima. (WEBER, 2004a [1919], p. 56-57). De tal
maneira, o poder poltico persiste como o exerccio legtimo e fundamental de persuaso e
coero nas sociedades. O envolvimento do indivduo com a poltica, segundo Weber, ou se
d pelo momento eleitoral (como o poltico ocasional), ou atravs daqueles que fazem da
poltica uma vocao (que si dividiram entre os que vivem para ou da poltica). Por isso,
procura-se estabelecer a ideia de vocao, como um princpio norteador da prtica poltica,
distinguindo aqueles que so polticos por paixo daqueles que so polticos por profisso.

As condutas, daqueles que vivem para a poltica, esto fortemente distintas de condutas
religiosas, por exemplo, porque se d valor tica da responsabilidade (WEBER, 2004a
[1919]), aquela que dirige os atores polticos a assumirem as consequncias de seus atos. De
tal forma, Weber aproxima-se do pensamento de Maquiavel, especialmente naquilo que tange
64

s ideias sobre a separao entre poltica e religio, e tambm, entre o espao pblico e a
esfera privada. Neste ponto, a convergncia dos pensamentos de Max Weber e Hannah
Arendt, desta vez, clara: [...] os dois autores tm a mesma compreenso da poltica como
uma vocao especfica, e o mesmo entendimento acerca da incomunicabilidade entre a tica
da poltica e a tica do evangelho., como tambm ambos tm uma viso muito prxima
acerca da vocao, a partir de Maquiavel, porque [...] de acordo com os autores, para o
homem que tem vocao poltica as questes do mundo so mais importantes do que as do
seu mundo privado. (COELHO, 2000, p. 189). Deve-se ainda lembrar a concepo e negao
no pensamento marxiano da noo de poltica identifica-se esfera estatal (ver POGREBINSCHI,
2009), que se assemelha concepo weberiana relativa ao Estado moderno burocratiazdo.

Em contrapartida, Hannah Arendt, entende diferentemente a noo de poltica. Ela discorda
da definio de poltica: (a) como uma competio entre elites por votos e influncia
28
, sendo
os cidados meramente consumidores primrios e expectadores, e (b) contrria poltica
percebida como a dominao legtima do Estado, como afirmado por Weber. A poltica para a
autora entendida como a ao participativa na vida pblica. Arendt confere grande
importncia ao fato poltico e ao humana, como sendo, ambas, fundamentais para a
realidade do indivduo e para sua condio humana (ARENDT, 2005 [1958]). Segundo a
filsofa, a partir da ao e da atividade poltica que se pode alcanar o poder diferente da
fora (violncia), porque sempre algo positivo e enriquecedor, dependendo da vontade do
indivduo de agir em uma pluralidade de indivduos. Logo, da forma como Arendt ressalta,
[...] a dominao e o controle da situao e seus meios por vias repressivas, no poder,
seno violncia, fora. (SANTALICES, 2001, p. 132, traduo nossa), afastando-se mais
uma vez da concepo weberiana. A poltica seria a expresso mais nobre da vida humana,
por ser mais livre e original, culminando no espao pblico toda a dimenso da pluralidade e
os aspectos da vida coletiva, focando-se na diversidade e no na igualdade essencial entre os
homens.

A pergunta sobre o sentido da poltica exige uma resposta to simples e to conclusiva em si
que se poderia dizer que outras respostas estariam dispensadas por completo. A resposta : O

28
Um exemplo Schumpeter (1984 [1947]), que aborda pontos como: a [...] viso da incompetncia dos
cidados mdios para assuntos pblicos e a necessidade de criao de partidos polticos no lugar da democracia
direta. (NBREGA JR., 2005, p. 2-3), alm defender que uma democracia em que os cidados so passivos,
descapacitados para a vida pblica, alm de serem responsveis em somente produzir um governo e nada mais
(cf. SCHUMPETER, 1984 [1947]).
65

sentido da poltica a liberdade. (ARENDT, 2007b [195?], p. 201). De tal forma,
procurando se afastar da noo essencializada de que a poltica est nos homens (a ideia de
zoon potikon), Arendt procura ressaltar que a poltica surge entre os homens, seria algo
exterior a eles, por isso, a liberdade e a espontaneidade se afirmariam no trato poltico com os
outros. No entanto, para Arendt, um aspecto adverso esfera poltica e afirmao da
poltica foi a prpria emergncia da era moderna, j que neste perodo histrico adveio a
destruio do espao poltico com a decorrente expanso da esfera social (cf. ARENDT,
2005 [1958]).

Percebe-se que, ao longo da discusso trazida sobre o conceito de poltica, o eixo bsico sob o
qual a discusso ocorre o de poder: da dominao weberiana libertao arendtiana ou,
do poder de se dominar para o poder de se libertar. Para a discusso do poltico, segundo
Chantal Mouffe (2005a), a lgica deveria ser invertida: enquanto para Arendt poltica
significaria liberdade e deliberao pblica, para ela, como para outros autores, a poltica
seria um espao de poder, conflito e antagonismo (MOUFFE, 2005a, p. 9). Alm do mais,
como a autora pontua que haveria uma distino estruturadora das (sub)disciplinas do campo
do conhecimento poltico ao lidarem com os conceitos supracitados. Segundo Mouffe (2005a,
p. 8-9, traduo nossa):


A cincia poltica lida com o campo emprico da poltica, e a teoria poltica, que
o domnio de filsofos, no busca informaes sobre fatos da poltica, mas sobre a
essncia do poltico. Se quisssemos expressar essa distino de uma forma
filosfica, poderamos, tomando emprestado o vocabulrio de Heiddeger, dizer que
a poltica se refere ao nvel ntico, enquanto o poltico tem a ver com o
ontolgico. Isto significa que o ntico tem a ver com as mltiplas prticas da
poltica convencional, embora as preocupaes ontolgicas digam respeito forma
em que a sociedade instituda.
29



A noo sobre a poltica, ou o nvel ntico, poderia ser sumarizada em: se para Weber a
questo sobre a poltica se satisfaz na dimenso Estatal, em contrapartida, uma dimenso
focada sob a ao e a ideia de esfera poltica em Arendt (que poderia ser traduzida na
participao, ainda que para a autora os movimentos sociais pudessem ser uma ameaa

29
Poder-se-ia dizer que ntico o que se referiria aos entes, s diferentes formas de entes, enquanto o que se
refere ao ser o que ir se chamar de ontolgico, sendo o significado de algo explicitamente tomado como
significado.
66

poltica). Ademais, uma das discusses que tem procurado dar conta da confluncia entre
estas posies so os tericos deliberativos. As propostas subjacentes s concepes de razo
comunicativa e da dinmica da esfera pblica demonstram um entendimento
procedimentalista sob o poltico que convergiria tanto com os aspectos burocrticos do
Estado, quanto como questo da ao na esfera poltica. De tal forma, passar-se- a discutir
a compreenso do poltico.

Um dos trabalhos norteadores para a discusso do que o poltico o de Carl Schmitt (1994
[1927]), que apresenta como a bsica reduo do poltico relao entre amigos e inimigos,
j que a verdade nica e exclusivamente alcanada pela confrontao de opinies que far
originar o poltico. O eixo de disputas entre amigo e inimigo criaria um ns que se oporia a
eles e formar-se-iam a partir da, identificaes coletivas. Segundo Mouffe (1996 [1993]),
Schmitt foi um ferrenho adversrio do liberalismo, cujas crticas democracia moderna
lanam um olhar sob o princpio da identidade, que coexistiria com o princpio da
representatividade, levando-o a relevar que a lgica parlamentarista no prpria do
pensamento democrtico, mas sim do pensamento liberal. O elemento representativo seria o
no democrtico das democracias parlamentares porque seria impossvel estabelecer-se a
identidade entre governantes e governados, o que evidenciado nas crises de
representao. O autor ainda aponta que h uma limitao da moralidade e de ouras questes
relevantes ordem privada, o que levaria recorrente despolitizao de vrias relaes
sociais, por isso, faz-se necessrio separar da poltica o que no lhe prprio, distinguir o
campo prprio da poltica dos demais campos do agir humano, tais como o esttico, o
econmico, o moral ou o religioso. Por fim, Schmitt denuncia que sob a tica liberal, a
democracia se reduziria a uma competio entre elites, por tanto, seria imprescindvel na
teoria, como na prtica poltica, retomar a dimenso do antagonismo.

A corrente deliberativa seria uma viso alternativa da questo do poltico, por justamente
tentar inflexionar as discrepncias da concepo da poltica. Porm, tambm altamente
questionada pela compreenso do que o poltico. Brevemente, a democracia deliberativa
[...] tanto um clculo normativo das bases de legitimidade democrtica, quanto uma
prescrio para como os cidados deveriam se engajar politicamente. O melhor e mais
apropriado modo para conduzir a ao poltica, influenciar e tornar decises pblicas,
atravs da deliberao pblica. (YOUNG, 2001a, p. 672, traduo nossa). Para Iris Young,
um democrata deliberativo deve propor solues aos problemas coletivos e oferecer razes
67

para eles, ao mesmo tempo em que deve criticar as propostas dos outros e estar aberto a
crticas. Por isso a boa cidadania estaria relacionada promoo de justia social atravs do
debate com pessoas com quem se discorda e/ou tem interesses que conflitam com o seu, mas
nos espaos de deliberao pblica ele tentaria persuadir os outros de que alguns interesses e
polticas que teriam aspectos ou consequncias injustas e prejudiciais deveriam ser
substitudos por outros.

Na academia, tal corrente teria se convergido para duas grandes escolas: a primeira
amplamente influenciada por John Rawls, tendo Joshua Cohen como um dos seguidores, e, a
segunda influenciada por Jrgen Habermas, tendo como interlocutora Seyla Benhabib
30
. O
que se destacaria em John Rawls (2000 [1995], 2001 [1971]), que ele procurou conciliar o
desacordo no pensamento democrtico entre o que se chamou de liberdades dos modernos e
liberdades dos antigos. J Habermas (1987 [1981]), em sua teoria procedimental da
democracia, pretendeu demonstrar a cooriginalidade dos direitos individuais fundamentais e
da soberania popular, percebendo-se, assim e ento, a cooriginalidade das autonomias cvica e
privada (MOUFFE, 2005b [2000], p. 13).

Para Chantal Mouffe (2005b [2000]), de forma geral nessas perspectivas deliberativas, pode-
se dizer que: (i) h a afirmao da possibilidade de se alcanar um consenso mais profundo
que o mero acordo sobre procedimentos um consenso que poderia sim ser qualificado
como moral; (ii) a abordagem deliberativa especifica-se na promoo de uma forma de
racionalidade dita normativa (entenda-se: o razovel para Rawls e a racionalidade
comunicativa para Habermas) e que se poderia encontrar o contedo idealizado da
racionalidade prtica nas instituies da democracia liberal; (iii) mesmo que critiquem certo
modus vivendi liberal, os tericos deliberativos, em sua maioria, no so considerados
antiliberais; (iv) no processo deliberativo deve-se lanar na direo de formas de acordo que
satisfaam tanto a racionalidade (entendida como defesa de direitos individuais liberais)
quanto a legitimidade democrtica (tomada como soberania popular); (v) prope-se
reinterpretar a soberania popular em termos intersubjetivos e redefini-la como poder gerado
comunicativamente; e, (vi) procura-se assegurar uma ligao forte entre democracia e
liberalismo, combatendo todos os crticos de direita e esquerda que proclamaram a
natureza contraditria da democracia liberal.

30
No debate entre Habermas (1996 [1995]) e Rawls (1996 [1995]), os autores discutem as diferenas principais
entre as suas concepes e cada um aponta aspectos criticveis na teoria do outro.
68

Procurando o que seria o poltico do liberalismo poltico de John Rawls (2000 [1995]),
Cicero Araujo (1996) assinala que a busca deste autor por este esclarecimento advinha do que
ele chamou de o fato do pluralismo, j que ou poderia esbarrar na [...] homogeneizao
completa e forada do social pelo Estado [...], ou ento, em [...] algum tipo de regime
democrtico e constitucional, o caminho de uma convergncia entre a heterogeneidade social
e a unidade estatal., por isso, para conjugar com a sua concepo de justia, Rawls optou por
esta segunda opo (ARAUJO, 1995). J Habermas, por sua escassa problematizao sobre a
justia social, e por tentar [...] transcender o poltico, o qual definido (pelos ps-
modernistas) como essencialmente contestatrio e agonstico. (S. CHAMBERS, 2008
[2004], p. 280), sinaliza as suas insuficincias tericas e concede espao para novas
perspectivas que avanam na discusso do conceito do poltico na teoria crtica, como feito
principalmente por Chantal Mouffe
31
.

Tanto o vis que recorrentemente recoloca a questo democrtica atravs do consenso e da
reconciliao, como para Habermas e Rawls, quanto o vis schmittiano das relaes entre
amigos e inimigos, para Mouffe estaria enganados, j que lhes faltaria a corrente capacidade
de se pensar de forma poltica isto para a autora deveria incontestvel hegemonia do
liberalismo. Uma discusso aprofundada feita por Chantal Mouffe (2005b), que prope, por
sua vez, um projeto que reflete a sua afiliao radical nova esquerda e que procura desta
vez no transformar a ordem poltica vigente, mas criticamente apontar para importantes
parmetros das democracias, como o caso do pluralismo. Assim, a autora prope sua
perspectiva alternativa do pluralismo agonstico, que :


Vislumbrada a partir da ptica do pluralismo agonstico, o propsito da poltica
democrtica construir o eles de tal modo que no sejam percebidos como
inimigos a serem destrudos, mas como adversrios, ou seja, pessoas cujas ideias
so combatidas, mas cujo direito de defender tais ideias no colocado em questo.
(MOUFFE, 2005b, p. 20).


A abordagem do pluralismo agonstico superaria os entraves apresentados pela corrente da

31
Outros autores e autoras que tambm procuram desenvolver uma abordagem agonstica da poltica
democrtica, alm de Mouffe, seriam Connolly (1991), Brown (1995) e Honig (1993). Segundo Young (2000a,
p. 51, traduo nossa) o problema da abordagem destes autores que eles [...] se recusam a endossar as normas
da justia ou da legitimidade, e certamente, alguns argumentam que o apelo justia ou retido funcionariam
como meras ideologias..
69

democracia deliberativa, principalmente da concepo habermasiana e rawlsiana, j que, para
Mouffe, ao recusar a dimenso da indecisibilidade e da indefectibilidade do antagonismo, a
democracia deliberativa nega, ento, uma dimenso constitutiva do poltico. John Rawls
enfatizaria a importncia do papel dos princpios de justia alcanados por meio do artifcio
da posio original que fora os participantes a deixar de lado todas as suas particularidades
e interesses, resultando na prtica do exerccio da razo pblica livre. Por outro lado,
Habermas detm-se sobre a importncia de uma abordagem estritamente procedimental, em
que nenhum limite estabelecido para a amplitude e o contedo da deliberao e estabelece
que sero os constrangimentos procedimentais da situao ideal de fala que eliminaro, por
sua vez, as posies que no podem ser aceitas pelos participantes do discurso moral. Para
Chantal Mouffe (2005b, p. 16) a tentativa dos dois autores faz notar que [...] o domnio da
poltica mesmo quando questes bsicas como justia ou princpios fundamentais esto
envolvidos no um terreno neutro que poderia ser isolado do pluralismo de valores ou em
que solues racionais e universais poderiam ser formuladas.. Por isso, a abordagem
agonstica coloca em seu prprio centro a questo do poder e do antagonismo, reconhecendo
e legitimando o conflito e recusando suprimi-lo pela imposio de uma ordem autoritria.
Outro ponto de superao da democracia deliberativa que para esta [...] quanto mais
democrtica uma sociedade, menos o poder ser constitutivo das relaes sociais [...]
(MOUFFE, 2005b, p. 20) e, j para o pluralismo agonstico, [...] a objetividade social
constituda por meio de atos de poder ela tem de mostrar os traos de excluso que governam
a sua constituio diferente. (MOUFFE, 2005b, p. 20).

Somando-se as nocoes supracitadas do politico, outra abordagem, a de Karl Marx,
esquematiza a nocao e o escopo do politico atraves da retomada da ideia de emancipacao. Na
obra de Thamy Pogrebinschi (2009) procurou-se, atraves do pensamento marxiano, pistas
sobre o que o politico deve e pode ser, atraves de uma reconstrucao desta nocao diante do
pressuposto fim da politica, sendo esta alusiva a superacao da sua dimensao estatal. Desta
forma, como afirma a autora:


O escopo do poltico a emancipao humana. Tomar a emancipao humana como
o escopo do poltico implica tomar o homem como o responsvel por sua prpria
emancipao. Falar em emancipao humana significa, assim, falar em
autoemancipao. Para que a emancipao possa ser entendida nesse sentido
reflexixo preciso, antes, entender o modo pelo qual ela se relaciona com aquele
que se emancipa: o sujeito. Este, por sua vez, adquire a conscincia de si mesmo
70

necessria emancipao por meio de um processo de autoconstituio de sua
subjetividade a um s tempo social e individual o que faz dos homens sujeitos
polticos. (POGREBINSCHI, 2009, p. 291).


Outro fator importante da noo do poltico refere-se ao entrelaamento e rediscusso deste
conceito sob a chave de uma dimenso cultural. Segundo Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e
Arturo Escobar (2000 [1998], p. 24), a expresso poltica cultural utilizada para se referir
ao [...] processo pelo qual o cultural se torna fato poltico., chamando a ateno para que o
fato de que este conceito emergiu a partir de um dilogo interdisciplinar intenso, como
tambm em consequncia da diluio de fronteiras decorrentes do impacto ps-estruturalista.
Conciliando tal conceito com o ativismo poltico dos movimentos sociais, eles apostam que
[...] as contestaes culturais no so meros sub-produtos da luta poltica, mas ao contrrio,
so constitutivas dos esforos dos movimentos sociais para redefinir o sentido e os limites do
prprio sistema poltico. (ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR, 2000, p. 24). Ademais, para
justificar a politizao da dimenso cultural, os autores concluem que:


A cultura poltica porque os significados so constitutivos dos processos que,
implcita ou explicitamente, buscam redefinir o poder social. Isto , quando
apresentam concepes alternativas de mulher, natureza, raa, economia,
democracia ou cidadania, que desestabilizam os significados culturais dominantes,
os movimentos pem em ao uma poltica cultural. (ALVAREZ; DAGNINO;
ESCOBAR, 2000, p. 25).


Divergente desta ltima concepo do poltico apresentada, Fernando Filgueiras (2009)
aponta as observaes adversas da corrente do liberalismo igualitrio, j que [s]endo a
cultura um conceito naturalmente sociolgico, ele implica o fato de o grupo ter precedncia
ontolgica sobre o indivduo, o que representa uma premissa inadmissvel para o liberalismo
poltico (Vita, 2008). (FILGUEIRAS, 2009, p. 4). Partindo-se deste entrave, sero discutidas
nas prximas sees quais foram as sadas dos tericos polticos para se incluir o poltico,
bem como balizou-se a distino entre teorias democrticas e tericas da justia.

1.3. POR QUE PRECISAMOS DE TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL?

Como apresentado por Brian Barry (2008 [2005]), a necessidade de uma teoria vai de
71

encontro s prprias motivaes dos autores que a desenham: o egosmo absoluto, o
entusiasmo esttico, o impulso histrico e/ou o propsito poltico. Destas motivaes que
foram enumeradas por George Orwell (1968) , para Barry, o propsito poltico se sobressai
ao passo que as desigualdades tomam centralidade no cenrio poltico. Como foi colocado
pelo autor, no se necessitaria de uma teoria para dizer s pessoas que algo esteja errado,
como por exemplo, [...] num mundo em que as suas crianas esto morrendo de m nutrio
ou doenas que poderiam ser prevenidas por medidas de sade pblica, relativamente no to
caras. (BARRY, 2008 [2005], p. 3, traduo nossa). Porm, os desacordos criados entre as
mais diversas posies sociais numa sociedade fomentam a necessidade de se buscar
respostas sobre as questes que ainda no foram tratadas, por isso que se torna necessria
uma teoria uma teoria da justia social, que imprescindvel para responder as questes que
incitam a discusso sobre as desigualdades, sejam elas nacionais ou internacionais. Logo,
Barry acredita que [...] ns precisamos da teoria da justia social correta se ns quisermos as
respostas corretas. (BARRY, 2008 [2005], p. 4, traduo nossa).

A posio hegemnica que era apresentada como a verdadeira forma da poltica,
implicando em toda a tematizao ontolgica sobre o poltico, baseou-se, por muito tempo,
na concepo da democracia liberal representativa, que, por sua vez, era perfeitamente
compatvel como uma sociedade marcada por profundas desigualdades e injustias, j que
nem todos os atos dos governos seriam atos justos. Segundo Carol Gould (1995, p. 196,
traduo nossa) [...] a proteo dos direitos individuais, como uma exigncia de justia, e a
proteo dos direitos das minorias contra as potenciais injustias da regra da maioria, so
vistas como restries essenciais tomada de deciso democrtica. Por isso, tanto a presena
de desigualdades no cenrio poltico, a excluso de vrios grupos da participao poltica,
bem como as recorrentes opresses e injustias de todas as ordens, fizeram com que, dentro
da teoria poltica, tericos da democracia se inquietassem com os problemas citados e, por
isso, desenvolvessem uma corrente diferenciada que colocasse em xeque as concepes
elitistas sobre a representao poltica. A partir da, duas sadas tericas seriam possveis: (i)
recusar as diferenas como sendo ameaas governabilidade e, assim, construir regras e
mecanismos para cont-las; ou, (ii) aceitar as diferenas como sendo potencialmente
enriquecedoras e, por consequncia, refazer a teoria, como tambm as prprias regras do jogo
poltico, para incorpor-las.

Seguindo a segunda opo e desvencilhando-se da concepo elitista sobre a democracia, a
72

corrente pluralista ponderou sobre o fato de que haveria uma pluralidade de demandas no
inseridas no cerne dos debates, visto que a [...] existncia de diversos interesses competitivos
[seria] a base do equilbrio democrtico do desenvolvimento favorvel das polticas
pblicas. (D. HELD, 1987 [1987], p. 170). Tal corrente baseou-se em problemas relativos
incluso, como condio essencial para a democracia, pela via da competio entre grupos da
sociedade civil e ressaltando as questes da participao que se utilizavam de canais de
influncia destes grupos de interesse (Cf. DAHL, 1989a [1956], 1989b, 2001 [2000]). Porm,
como Luis Felipe Miguel (2005, p. 12) ressalta, a corrente do pluralismo democrtico no
conseguiu transpor algumas questes, como: (i) a esfera poltica ficou isolada do restante do
mundo social e, por consequncia, as desigualdades foram colocadas em parnteses; e, (ii)
a poltica reduziu-se a um processo de escolha, j que o aspecto comunicativo da poltica
esvaziado. Diante destas consideraes, a problematizao de temas como desigualdades,
injustias, opresses e minorias, na teoria poltica, voltou-se para a discusso das teorias da
justia social, j que elas apresentavam uma proposta normativa (e no somente descritiva) da
realidade poltica e social. Deve-se ressaltar que, por esses motivos, a teoria poltica feminista
se refugiou nas discusses da justia social, principalmente por que:


[...] nenhuma das tradies [da teoria democrtica] examinam adequadamente
aqueles crculos viciosos da participao limitada ou no-participao na poltica
ancorados nas relaes da dominao sexual e racial, ou ponderam sobre as
implicaes da obra de figuras como Wollstonecraft para a teoria democrtica.
(HELD, 1987 [1987], p. 199).


As primeiras elaboraes tericas sobre a justia social, e ainda grande parte delas, partem do
parmetro da distribuio de bens numa sociedade para qualific-la como sendo justa ou
injusta. Deste modo, existiria para Philippe van Parijs (1997 [1991]) dois tipos de teorias da
justia: (i) as perfeccionistas, que procurando estimar o ideal de sociedade boa, [...] a justia
consistir [...] em recompensar adequadamente a virtude ou em assegurar que todos
disponham de bens que correspondem a seu verdadeiro interesse, ainda que eles mesmos no
escolhessem adquiri-los. (VAN PARIJS, 1997 [1991], p. 207); (ii) as liberais, que se
baseiam na rejeio de [...] qualquer hierarquizao das diversas concepes da boa vida que
podemos encontrar na sociedade ou, ao menos que atribuem um respeito igual a todas as que,
dentre elas, so compatveis com o respeito aos outros. (VAN PARIJS, 1997 [1991], p. 207)
e tm em mente quais seriam as condies de convivncia entre indivduos livres e racionais.
73

Ainda, para van Parijs, aos modelos de teoria da justia apresentadas surgem crticas advindas
de posies marxistas e ecolgicas, alm das teorias comunitaristas, posicionando-se a favor
de se pensar nas geraes futuras da sociedade, onde se deve ter em mente o desdobramento e
impacto de aes presentes no futuro, como tambm se acredita que as teorias feministas
contribuiriam com crticas viscerais noo de justia. Por isso, as posies crticas
afirmariam que uma sociedade justa seria aquela que pensa criticamente o futuro.

Diante destas colocaes, percebe-se que cada vertente terica parte de um valor fundamental
diferente, visto que [...] juntamente com o recurso mais antigo igualdade (socialismo) e
liberdade (libertarismo), as teorias polticas agora recorrem aos valores fundamentais da
concordncia contratual (Rawls), do bem comum (comunitarismo), da utilidade
(utilitarismo), dos direitos (Dworkin) ou da androginia (feminismo). (KYMLICKA, 2006
[1990], p. 4). Ento, devido a esta pluralidade de valores fundamentais no mbito da teoria
poltica e nas discusses sobre a justia social, deve-se [...] renunciar a ideia de desenvolver
uma teoria da justia monstica. Subordinar todos os outros valores a um nico valor
supremo parece algo quase fantstico. (KYMLICKA, 2006 [1990], p. 4). Partindo-se desta
questo, o alicerce de uma teoria da justia completamente questionado pelas feministas e
outras correntes que divergem da concepo universalista liberal, visto o que ela pretende ser:


Geralmente, uma teoria da justia extrai algumas poucas premissas gerais sobre a
natureza dos seres humanos, a natureza das sociedades e a natureza da razo,
princpios fundamentais da justia que se aplicam a todas ou a maior parte das
sociedades - qualquer que seja sua configurao concreta e suas relaes sociais,
fiel ao significado de theoria, est refere-se justia. Com o fim de obter uma viso
compreensiva, uma teoria da justia supe a existncia de um ponto de vista que
est fora do contexto social em que surgem as questes de justia. (YOUNG, 2000b
[1990], p. 12, traduo nossa).



Ainda que se encontrem teorias sobre a justia que essejam pautadas em valores
epistemolgicos relativos ao universalismo, racionalidade, ao fundamentalismo etc., hoje, as
evidncias que nos so apresentadas por meio de diversos indicadores sobre as desigualdades
e a pobreza, alm das manifestaes e reivindicaes do ativismo cvico, apontam para um
diagnstico diferenciado, recorrente em muitos autores e em distintas correntes da teoria
poltica contempornea: em situao explcita de maior complexidade poltica e social, as
74

disputas por reconhecimento coexistem com aquelas oriundas das desigualdades materiais
exacerbadas. Por sua vez, essas anlises seriam orientadas por concepes da justia que [...]
so resultantes de diferentes concepes da sociedade, tendo como pano de fundo vises
opostas sobre as necessidades e oportunidades naturais da vida. (RAWLS, 2000 [1995], p.
32, traduo nossa).

As reflexes contemporneas sobre as teorias da justia surgem em estreita relao com o
ativismo poltico, pois nota-se que os temas centrais debatidos na academia eram, tambm, os
principais pontos e metas da militncia poltica e social: as questes relativas justia social e
ao enfoque igualitrio. A obra de Rawls (2002 [1971]) significou, sem dvida, o ponto de
virada (turning-point) na teoria que tomou como foco a justia social, pois foi retomada
intensamente, aps Uma teoria da justia
32
, a produo no campo acadmico da poltica
(YOUNG, 1998; PAREKH, 1998; DELACAMPAGNE, 2001 [2000]; BALL, 2004 [1991];
POGGE, 2007).

John Rawls teve uma trajetria de vida que impactou consideravelmente a construo de sua
teoria, j que mesmo na infncia [...] o senso de justia de Jack [John Rawls] foi despertado
pelo trabalho de sua me pelos direitos das mulheres [como tambm] comeou a ter suas
prprias reflexes sobre raa e classe. (POGGE, 2007, p. 6, traduo nossa). Tambm na
infncia, a partir da vivncia com crianas negras, que nas condies da poca eram foradas
recluso em escolas diferentes, o levou a observar os efeitos das desigualdades e das
injustias nos Estados Unidos. Outra questo decisiva para Rawls perceber e se sensibilizar
com a questo das desigualdades, segundo Thomas Pogge (2007, p. 15), foi a prpria
experincia de vida de sua esposa, que enfatizava a importncia da igualdade de oportunidade
para as mulheres, j que ela havia sido discriminada na sua prpria famlia: os pais se
recusaram a financiar os seus estudos superiores, ao mesmo tempo em que pagaram a
faculdade de seus irmo homens.

possvel dizer que o cerne de Uma teoria da justia comeou a ser desenvolvido na
dcada de 50, j que Rawls analisou as vrias concepes de justia poltica no pensamento

32
A obra gerou em torno um importante debate entre liberais e comunitaristas. No h uma homonogeneidade
nessas corresntes. Segundo Forst (2010 [2004]), entres os comunitaristas norte-ameroicanos o termo
comunidade (comunity) seria diferente, por exemplo, de Gemeinschaft na Alemanha que estaria vinculada
ideia democrtica participativa. Sandel (2000 [1982]) um comunitarista que faz uma critica aos limites do
liberalismo rawlsiano pela crtica ao eu desvinculado, s faltas de razes de uma comunidade, nao, ou
famlia, na posio original.
75

norte-americano e as desenvolveu em uma prpria concepo sistemtica de justia, bem
como, tambm discutiu a relao da justificao de princpios morais atravs de
procedimentos deliberativos. Ao perceber o fervor do ativismo e a desobedincia civil,
escancarando a questo do monoplio do avantajados na competio poltica e partidria,
bem como suas declaraes contra a Guerra do Vietn, postulando-a como uma injustia, no
perodo entre 1962 a 1971, John Rawls teve nestas outras experincias e percepes para a
sua obra primordial.

Para John Rawls (2002 [1971]), a teoria da justia uma estrutura de orientao ou um
modelo terico concebido para guiar a sensibilidade moral do campo acadmico e tambm
para defrontar as capacidades intuitivas com questes mais limitadas. Por isso, a teoria da
justia por ele proposta esclarece e ordena a capacidade cognitiva e, possivelmente, reduziria
os desacordos referentes temtica, j que tenderia a aproximar as concepes divergentes.
Ao formular e estabelecer um conjunto bsico de princpios e quando eles forem conjugados
com as convices e conhecimento de circunstncias, a teoria conduziria fundamentao e
ao proferimento de juzos morais. Segundo o autor, uma concepo de justia seria
caracterizada pela sensibilidade moral dos indivduos quando os juzos que cotidianamente
fossem feitos estivessem de acordo os princpios estabelecidos. Desta forma, o autor assume
que a justia seria a primeira virtude das instituies, tal como a verdade o seria para os
sistemas de pensamento.

A partir da noo de justia como equidade (justice as fairness), Rawls generaliza e leva a um
nvel mais alto de abstrao o conceito tradicional de contrato social (baseado em Locke,
Rousseau e Kant). Assim, os princpios da justia seriam objetos de consenso social, em [...]
que as pessoas livres e racionais, desejosas de favorecerem os seus prprios interesses e
colocadas numa posio inicial de igualdade, aceitariam, e que definiriam os termos
fundamentais da sua associao. (RAWLS, 2002 [1971], p. 12). Desta forma, a equidade
pode ser finalmente alcanada na justa medida em que seja uma das caractersticas da
situao de partida. A ideia central desta teoria da justia baseia-se na necessidade de
considerar como valores bsicos de distribuio os itens que um homem racional, exercendo a
sua condio de cidado livre e igual, considera necessrios durante toda a vida, no
importando o que mais ele deseje num determinado momento. So eles: (i) liberdades e
direitos fundamentais; (ii) liberdade de movimento e de escolha de ocupao como de
oportunidades variadas; (iii) capacidades e prerrogativas de cargos e posies de
76

responsabilidade nas instituies polticas e econmicas da estrutura bsica da sociedade; (iv)
renda e riqueza; e, (v) as bases sociais do autorespeito.

Por isso, na posio original, sob a condio hipottica do construto de um vu da
ignorncia que garantiria que originalmente ningum fosse favorecido ou desfavorecido, j
que tem como premissa que cada parceiro conhea o suficiente da natureza humana disponha
dos bens sociais primrios, conhea os princpios de justia que esto em jogo e tenha igual
acesso informao pactuar-se-iam os dois princpios bsicos da justia:


Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de
liberdades bsicas iguais que sejam compatveis com um sistema semelhante de
liberdade para as outras.
Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal modo
que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas para todos dentro dos
limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a todos.
(RAWLS, 2002 [1971], p. 64).


Em um trabalho posterior sua obra central, John Rawls (2000 [1995]), procurando refletir
sobre a garantia da estabilidade, em funo da pluralidade de opinies morais, cunha a ideia
de consenso sobreposto (overlapping consensus), no qual dita como alcanar um equilbrio
reflexivo generalizado para a afirmao de uma concepo poltica de justia. Assim,
[e]nquanto uma concepo poltica voltada para a estrutura bsica, a justia como equidade,
considerada em seu todo, procura oferecer um terreno comum como objeto de um consenso
sobreposto. (RAWLS, 2000 [1995], p. 242). Assim, a poltica deveria ser entendida como
um procedimento que motivaria a criao de instituies em decorrncia das concepes
procedentes de um consenso sobreposto. Em geral, pode-se dizer que toda a obra deste autor
formou escola: com seguidores e interlocutores, principalmente no campo do conhecimento
poltico. Em contrapartida, tambm diversas crticas foram e so feitas a este trabalho
viscinal, crticas estas oriundas das mais variadas correntes da teoria poltica
33
e um nmero

33
Um dos crticos mais conhecidos de John Rawls foi Robert Nozick (1991 [1974]), que assumiu uma posio
libertria, na qual se postula a defesa do Estado mnimo e do livre mercado. Contrapondo-se aos estudos que
justificam a atuao ampliada do Estado para se conseguir a justia distributiva, Nozick demonstrar e criticar
essa perspectiva, apontando que a justia processual, em vez de distributiva. O seu pressuposto que a no
existncia da cooperao social leva s reivindicaes por justia social. Nozick faz severas crticas posio
original e ao principio da diferena, defendidos por Rawls, j que questiona o princpio de grupos nessa posio
e no de indivduos; duvida com relao se os menos dotados conseguiriam cooperao como os mais dotados;
alm da simetria perturbada pela ideia de quanto que cada um ganharia com a cooperao. Retomando a
77

significativo delas, justamente, oriundos das tericas polticas feministas. E, por meio do
intercmbio de ideias, crticas e respostas, que os deslocamentos paradigmticos aconteceram
e ainda acontecem.

1.4. AS TEORIAS DA JUSTIA E O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO

Atualmente, haveria um disseminado e amplo consenso sobre as premissas que concernem
elaborao de teorias da justia social. Axel Honneth (2009) procura discutir e resumir estas
premissas nas teorias da justia a partir de dois componentes bsicos: (i) o componente
material, atravs do qual visar-se-ia a garantia da pura autonomia individual; e (ii) o
componente da forma, que seria o resultado de um processo de troca pelo qual se daria a
formao da vontade compartilhada atravs da cooperao intersubjetiva. Sob estas
premissas, os dogmas do igualitarismo, bem como todas as questes tericas hoje, necessitam
de um enquadramento sobre questes que norteariam os questionamentos sobre a justia
social: do qu ao quem para o como (FRASER, 2005) se promover justia. Retomando
estes questionamentos, Nancy Fraser (2005) prope mtodos alternativos ao enquadramento
terico, principalmente nas contemporneas condies de um mundo globalizado.

Amartya Sen (2001b [1980]) procura explorar uma variedade de opes resposta
pergunta: igualdade de qu?, j que, segundo ele, todas as teorias normativas do
ordenamento social parecem exigir a igualdade de algo, como por exemplo: em John Rawls
(2002 [1971]) seria a igual liberdade e igualdade na distribuio de bens primrios e em
Ronald Dworkin (2000 [1985]) haveria a referncia ao tratamento como iguais e
igualdade de recursos. As desigualdades de foco decorreriam, por sua vez, da generalizada
diversidade humana, que tem como consequncia a constatao de [...] que a igualdade num
espao, tende a andar, de fato, junto com a desigualdade noutro. (SEN, 2001b [1980], p. 51).
Devido a tal questo, Sen prope que seja necessria uma concepo de igualdade na base,
elencando-se quais necessidades seriam mais fundamentais aos indivduos. Segundo Amartya
Sen (2001b [1980], p. 52, itlicos do autor):



concepo de Estado mnimo, segundo o autor ela seria justificvel, j que quanto mais ampla a atuao de um
Estado, mais ele violar os direitos dos indivduos.
78

Por isso, a pergunta igualdade de qu? no , neste contexto, materialmente
distinta da interrogao: qual o espao correto para a igualdade basal?. A
resposta que damos a igualdade de qu? no somente endossar a igualdade
naquele espao escolhido (a varivel focal relacionando-se com as exigncias da
igualdade basal), mas ter consequncias de longo alcance sobre os padres
distributivos (incluindo as necessrias desigualdades) nos outros espaos.
Igualdade de qu? de fato uma questo momentosa e fundamental.


Nancy Fraser (2005a), por sua vez, argumenta que as anlises centradas na distribuio
arguiriam [...] o qu deveria ser distribudo de forma justa, disputando os mritos relativos
dos direitos, recursos, bens primrios, oportunidades, liberdades reais, e capacidades como
mtricas alternativas para avaliarem a justia das relaes sociais., enquanto que,
analogamente, os tericos do reconhecimento [...] argumentam sobre o qu deve ser
reciprocamente reconhecido: a identidade grupal, realizao individual, ou pessoalidade
autnoma; distino cultural, humanidade comum, ou a posicionamento do requerente como
um parceiro na interao social. (FRASER, 2005, p. 17, traduo nossa, itlicos da autora).
Por exclusivamente debaterem sob esta nica questo, tais tericos da justia quase no
teriam discutido a pergunta igualdade para quem?.

Iris Young (2001b), enfatizando tambm tal defasagem entre os tericos da justia,
argumenta que no debate sobre o qu, dever-se-ia almejar que a igualdade entre as pessoas
tivesse uma centralidade nas discusses sobre a justia. Desta forma, teria se deixado de lado
o questionamento: igualdade para quem?. Enquanto os liberais igualitrios tenderiam a
responder esta questo afirmando que a igualdade almejada seria aquela experimentada entre
os indivduos, Iris Young aponta que haveria uma intensa necessidade de se dar ateno
igualdade entre os grupos sociais. Discutindo as desigualdades sociais estruturais, ponto
central da proposta terica de Iris Young (2000b [1990]), a autora alerta que [...] acessando a
desigualdade entre grupos [...] necessrio e justificado porque ajuda a identificar as
desigualdades estruturais. (YOUNG, 2001b, p. 15, traduo nossa), enfatizando e explicando
o por qu do enfoque do quem ser, exclusivamente, nos grupos sociais.

Somando-se s questes referentes ao quem, poder-se-ia dizer que o problema da
subjetividade no campo do conhecimento poltico perpassa igualmente pelo
reenquadramento e o deslocamento: se iniciando a partir de uma noo limitada de
sujeito moral de hbitos (no incio do sculo XIX), para um sujeito normal individualizado
79

das constituies (na ltima parte do sculo XIX), e da a um objeto social coletivamente
compreendido atravs da solidariedade ou da alienao e anomia (na virada do sculo XX),
direcionando-se para o cidado de direitos e obrigaes nos regimes de proteo social e de
seguro social para, finalmente, se dirigir a um sujeito profundamente autnomo com
escolhas e identidade prpria (ROSE, 1999). Muitas vezes o mainstream das cincias sociais
devido, principalmente, sua tradio empiricista negou espao e centralidade a algumas
categorias subjetivas, em especial concentrando sua ateno e dando predominncia
concepo individualista da modernidade e do behaviorismo. Retomando a centralidade do
elemento hermenutico e da interpretao no campo das cincias sociais, Charles Taylor
(1994 [1971]) um dos autores deste debate a propor uma viso que consiga lidar com a
confusa rede inter-relacionada de conceitos relativos s cincias do homem. Deste modo, para
o autor:


O que a falta ontologia da cincia social mainstream a noo de significado
delimitada no simplesmente por um sujeito individual; de um sujeito que pode ser
um ns, bem como um eu'. A excluso desta possibilidade, do comunal, vem
mais uma vez da nefasta influncia da tradio epistemolgica para a qual todo o
conhecimento tem de ser reconstrudo a partir das impresses estampadas no sujeito
individual. Mas se ns nos libertarmos desses preconceitos, isso parece uma viso
amplamente implausvel sobre o desenvolvimento da conscincia humana; estamos
cientes do mundo atravs de um ns antes de sermos um eu. Da, precisamos de
uma distino entre o que pouco comum, no sentido do que cada um de ns temos
nos nossos mundos individuais, e o que est no mundo comum. Mas a prpria ideia
de algo que existe no mundo comum em oposio ao que existe em todos os
mundos individuais totalmente opaca epistemologia empirista, e assim no
encontra lugar na cincia social dominante. (TAYLOR, 1994 [1971], p. 198,
traduo nossa).



Nancy Fraser (2005a), retornando mais uma discusso, problematiza a ltima das questes
relevantes a este debate aqui rapidamente delineado o como? , retraando as
diferenciaes entre as possveis respostas s perguntas supracitadas a respeito dos dois
dogmas do igualitarismo, a saber: a alternativa de uma cincia social normal e a abordagem
crtica democrtica. A primeira abordagem sustenta-se, segundo Fraser, em trs ideias inter-
relacionadas: (i) a importncia dada ao se situar os argumentos da justia em relao s
circunstncias sociais nas quais eles surgem e a necessidade de um enquadramento
apropriado para estas circunstncias; (ii) a ligao conceitual entre uma circunstncia
especfica o desejo da estrutura bsica com o quem da justia distributiva; e, (iii) uma
80

verso do princpio de que todos so afetados, sugerindo que todos os indivduos afetados
por uma dada estrutura social tem um posicionamento moral em relao a ela enquanto
sujeitos da justia (FRASER, 2005, p. 25). Para a autora, esta abordagem ignoraria os
sujeitos, tratando-os como meros objetos, alm de incapacit-los ao negar-lhes a
possibilidade de (re)enquadrar as questes que os afetam e os comprometem.

Em contraposio, na perspectiva da abordagem crtica democrtica, ao se aproximar da
discusso sobre os sujeitos sobre o quem , ela resgata uma dimenso de autonomia
pblica dos sujeitos, diferentemente da abordagem uma cincia social normal. Tendo em vista
a passagem de um modelo Keynesiano e Vestifaliano para uma abordagem transnacional e
globalizada, os argumentos sobre o quem tratam tanto de aspectos epistmicos referentes
s demandas por conhecimento sobre a natureza da vulnerabilidade e a extenso da
interdependncia causadas pela globalizao quanto polticos viabilizando a abertura
pblica das contestaes e o compromisso com os valores que permeiam as demandas
(FRASER, 2005, p. 25). Retratar estas questes, a partir de uma abordagem sobre as
instituies e sobre a vida poltica, reataria a ligao, segundo Fraser, entre justia e
democracia. Superar a abordagem da cincia social normal , de fato, uma aposta de Fraser
para conseguir convergir na direo de uma abordagem que reflita sobre os aspectos
democrticos, por usa vez, polticos, com o recurso terico a uma tematizao sobre a justia
social. Como ser apresentado no prximo captulo, redimensionar a teoria da justia,
incluindo nela uma dimenso propriamente poltica, a representao, pode representar um
ponto de virada (turning point) para redimensionar as teorias da justia e mesmo a prpria
teoria poltica.

Antes desta contribuio de Nancy Fraser (2005a), a teoria poltica contempornea a partir do
olhar de Iris Young (1998), por exemplo, j se caracterizava por sua forte adeso a alguns
princpios arendtianos bsicos da poltica. Porm, atravs da discordncia e debate entre os
tericos polticos quanto viso pessimista de Hannah Arendt que pondera negativamente
sobre a emergncia dos movimentos sociais de massa e da separao final entre o social e o
poltico faz com que se destaque a politizao do social, atentando para o fato de que o
ativismo cvico politizaria a esfera do social (Cf. FRASER, 1989a, 1989b). Iris Young
discorre que essa noo sobre a politizao do social aparentemente organizou a recente
produo da teoria poltica, j que [...] reflete sobre as condies da justia social, ou
expressa e sistematiza as polticas dos recentes movimentos sociais, ou teoriza sobre correntes
81

de poder dentro e fora das instituies, ou questiona sobre as bases sociais da unidade
poltica. (YOUNG, 1998, p. 481, traduo nossa).

Sob estas condies apresentadas, para Young, a teoria poltica atualmente estaria divida,
ento, em seis diferentes formas de se expressar a politizao do social: teorias da justia
social e de direitos de bem-estar social; teorias democrticas; teorias polticas feministas; o
ps-modernismo; as teorias dos movimentos sociais e da sociedade civil, e; os debates
travados entre o liberalismo e o comunitarismo
34
. importante lembrar que a originalidade da
concepo arendtiana da poltica, pela noo bsica redimensionada sobre o poder, permite s
novas correntes desafiar a ortodoxia da poltica (SQUIRES, 1999a), da mesma forma que
flexiona a teoria poltica a discusses mais emancipatrias sobre a condio humana. Por isso,
hoje, a teoria poltica contempornea, como uma das ferramentas analticas da poltica, ainda
se depara com o peso terico da temtica da justia social, que evocada por condies
histricas e transversais de desigualdade, pobreza e, tambm, pelo no reconhecimento das
diferenas e da diversidade no cenrio poltico e na nova ordem global. Nota-se que os
deslocamentos paradigmticos propiciaram a apreciao, na teoria poltica, no somente da
igualdade, como era marcante na dcada de 70, mas tambm do enfoque sobre a perspectiva
da diferena. E neste ponto, ainda mais, as influncias feministas so evidentemente
percebidas.

Visto a importncia das questes do ativismo poltico e os confrontos na busca por justia
social, alm da ligao entre teorias da justia e teoria poltica feminista, para este trabalho
ser relevante a confluncia entre ambas as (sub)reas da teoria poltica para a anlise
multidimensional e epistemolgica sob o enfoque da teoria crtico-emancipatria feminista de
gnero (MATOS, 2009a). Por isso, ainda que no debate sobre a teoria da justia haja posies
mais hegemnicas, pautadas no vis racionalista e cartesiano (como pode se notar na
distino entre as posies dos liberais e comunitaristas), h uma crescente contribuio de
tericos que apostam em posicionamentos mais crticos e que se aliam a respostas no-
modernas para os problemas ainda modernos da justia (ps-modernos, desconstrucionistas,
multiculturalistas, feministas, ambientalistas etc.). Cabe, ento, nesta dissertao apontar os
possveis enquadramentos tericos para algumas teorias da justia social neste cenrio bem
contemporneo.

34
Brian Barry (1998) critica essa categorizao feita por Young, j que ela no haveria dado nenhuma
importncia s teorias da escolha racional.
82

Assim sendo, tem sido cada vez mais recorrente encontrar as teorizaes a respeito da justia,
no pensamento social e poltico na contemporaneidade, divididas em duas grandes correntes:
por um lado esto aqueles que debruam sobre o aspecto da redistribuio e, por outro lado,
os tericos do reconhecimento. Cli Pinto (2007) nos chama ateno que a primeira tradio
as discusses sobre a (re)distribuio j estava includa por um longo perodo na academia
latino-americana sendo que a noo do reconhecimento, por muito tempo ficou restrita aos
partidos de esquerda e a estudiosos norte-americanos e europeus. Em pases como o Brasil, a
temtica do reconhecimento foi trazida especialmente pelos movimentos negro e feminista,
mas mesmo assim, continua sendo um eixo terico ainda pouco utilizado pelos estudos
acadmicos, especialmente na cincia poltica. Este panorama nos indica claramente a
tematizao dos movimentos sociais classistas confrontada com a dos movimentos sociais
identitrios.

Para melhor entendimento do que se entende pelos conceitos redistribuio e
reconhecimento, a terica feminista Nancy Fraser (2003) demonstra as divergentes origens
destes termos filosficos: redistribuio derivaria da tradio liberal, que nas dcadas de 70
e 80 foi acoplada por filsofos analticos como John Rawls e Ronald Dworkin que
desenvolveram teorias distributivas da justia social; e reconhecimento derivaria
sensivelmente da filosofia hegeliana que [...] designa uma relao recproca ideal entre
sujeitos na qual cada um v o outro como seu igual e tambm como separado dele. Esta
relao apontada como constitutiva para a subjetividade: algum torna-se um sujeito
individual somente em virtude do reconhecimento, e sendo reconhecido por, outro sujeito.
(FRASER, 2003, p. 10, traduo nossa), sendo reconhecimento um termo readotado pelos
neo-hegelianos importantes como Charles Taylor (1993 [1992], 1997a, 1997b) e Axel
Honneth (1992, 2003 [1992], 2009), que apontam como central a reivindicao pela poltica
da diferena. Nancy Fraser ainda distingue que [...] vrios tericos liberais da justia
distributiva contendam que a teoria do reconhecimento abarca uma bagagem comunitria
inaceitvel, enquanto alguns filsofos do reconhecimento apontam o individualismo e
consumismo da teoria redistributivista. (FRASER, 2003, p. 10, traduo nossa).

1.5. A AGENDA CONTEMPORNEA DAS TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL

A seguir, sero apresentadas em linhas breves e gerais as correntes tericas da justia social
83

centradas nas dimenses redistributiva e do reconhecimento. Sero apresentadas questes
sobre a ordem poltica contempornea e iluminar alguns elementos que refletem como os
projetos tomam novos rumos frente s questes contingenciais que a nova ordem proporciona
e, como ser visto, apontam para novas escalas da justia social (o que ser trabalhado nos
prximos captulos da dissertao). As limitaes do enfoque exclusivo sob a questo
redistributiva no avanariam substancialmente na discusso sobre o poltico, limitando-se
forma estvel do que seria a poltica, isto , detendo-se na estrutura do Estado liberal
democrtico. Ao contrrio, procurando refletir sobre as diversas formas de politizao, desde
o pessoal cultura, o enfoque sob a dimenso do reconhecimento, contribui para o debate
sobre o poltico, porm, no apresentando nenhuma contribuio substantiva sobre a
poltica.

1.5.1. O ENFOQUE SOBRE A DIMENSO REDISTRIBUTIVA O NTICO/ A POLTICA

A percepo das desigualdades a partir do paradigma redistributivo est fortemente vinculada
corrente do liberalismo (o econmico e o poltico), como uma forma de se desvencilhar das
concepes utilitrias que colocavam como mxima que o princpio da justia social
requereria instituies que maximizassem a soma dos benefcios e obrigaes dos indivduos.
De forma muito breve, entende-se que a luta pela redistribuio material remonta, pelo
menos, era fordista do capitalismo. Parte substantiva e significativa dos problemas estava na
resoluo das desigualdades que, por sua vez, se daria (se d) atravs de um sistema mais
equitativo de distribuio de bens ou de recursos delegados a certas estruturas institucionais
sociais e econmicas. O liberalismo igualitrio - uma das correntes mais propositivas nesta
discusso - como apresentado por Ana Carolina Ogando (2006, p. 16) tem como objetivo:


[E]stabelecer uma sociedade democrtica e justa, que garanta os direitos bsicos
iguais e uma distribuio equitativa de recursos como renda, riqueza, oportunidades
educacionais e ocupacionais [...] O Liberalismo igualitrio adota um discurso sobre
a distribuio que inclui a distribuio de benefcios sociais e materiais e, tambm,
elementos de cunho no material como direitos, oportunidades, poder e
autorrespeito.


Nos anos 70 e 80, outras correntes do liberalismo, a exemplo das obras de Rawls (2002
[1971]), Dworkin (2001 [1985]; 2005 [2000]) e Sen (1973; 2001a [1992]), desenvolveram
84

sofisticadas teorias a respeito da justia distributiva, buscando sintetizar a nfase liberal na
liberdade individual com o pressuposto do igualitarismo oriundo da social democracia. Cada
um deles conceituou a natureza das injustias socioeconmicas sua forma: John Rawls,
como apresentado, via a justia como uma escolha justa dos princpios que governam a
distribuio dos bens primrios; Ronald Dworkin afirmava que a justia requer igualdade de
recursos, e Amartya Sen via que a justia passou a requerer que se assegurassem aos
indivduos iguais capacidades (capabilities to function). Todas estas proposies tericas a
respeito da justia social expressam um comprometimento explcito com as dimenses morais
de uma forma de igualitarismo que ainda esteja centrado nos princpios liberais.

Sob o valor fundamental dos direitos, Ronald Dworkin (2000 [1985]) insiste que os direitos
individuais tm uma importncia fundamental no marco do liberalismo, j que eles
funcionariam como garantias de liberdades ao indivduo, ou seja, como obstculos a diferentes
formas de coao ou de dominao. Tais direitos so necessrios para proteger o igual
interesse e respeito e funcionam como trunfos nas mos dos indivduos, oferecendo-lhes
instrumentos de resistncia s ingerncias indevidas em suas esferas de liberdade. Nesse caso, a
democracia representativa e o mercado econmico, no marco do liberalismo igualitrio de
Dworkin, serviriam como base na constituio de um esquema de distribuio de bens, recursos
e oportunidades, operacionalizando o clculo por uma diviso igualitria dos recursos sociais
(DWORKIN, 2000 [1985], p. 289).

Para Dworkin (2005 [2000], p. 15), a [...] justia um importante ideal moral e poltico [...] e,
por isso, como parte das teorias tradicionais baseia-se no conceito de bem-estar (tambm como
um conceito moral e poltico). Caberia questionar se a melhor teoria deveria pautar-se ento
nesta perspectiva sobre o bem-estar. Para compreender melhor esta afirmao, por exemplo, o
autor aponta os argumentos teleolgicos da corrente utilitarista para apontar que estes se
baseiam numa afirmao de que o bem-estar [...] inerentemente bom em si. (DWORKIN,
2005 [2000], p. 76). Em contrapartida, o autor, baseando-se no ideal poltico da igualdade
apresenta-nos dois princpios que agem em conjunto:


O primeiro princpio requer que o governo adote leis e polticas que garantam que o
destino de seus cidados, contanto que o governo consiga atingir tal meta, no
dependa de que eles sejam seu histrico econmico, sexo, raa ou determinado
conjunto de especializaes ou deficincias. O segundo princpio exige que o governo
se empenhe, novamente se o conseguir, por tornar os cidados sensveis s opes que
85

fizeram. (DWORKIN, 2005 [2002], p. xvii).


Diante desses dois princpios, nota-se que decises polticas no devem reproduzir nenhuma
concepo que se refira ao que seja o bem viver (neutralidade nessa questo), por isso, tais
decises precisariam se afastar de ideias substantivas do bem ou do que confere valor vida.
Dworkin prope, nesta discusso, que nos fundamentemos numa tica, na qual [...] somos
responsveis pelas consequncias das escolhas que fazemos com base nessas convices,
nessas preferncias ou nessa personalidade. (DWORKIN, 2005 [2002], p. xvii).

Amartya Sen (2001a [1992]), por sua vez, critica as posies que procuram avaliar a
igualdade em termos de recursos, como a teoria de John Rawls sobre os bens primrios e a
defesa da igualdade de recursos e de Ronald Dworkin que acaba detendo-se na dimenso
substantiva que ambas as noes rawlsianas apresentam, porque focalizariam na liberdade
dos indivduos, mas falhariam ao ignorar que as pessoas tm nveis diferentes de
capacidades
35
.

Destarte, o autor prope um referencial terico que negocia as relaes entre liberdades,
direitos e obrigaes, pautando-se no que as pessoas podem ter, ser e fazer, ou seja, nas
capacidades e nos funcionamentos humanos. Para o autor, as diferentes concepes de justia
pautam-se em diferentes concepes sobre a igualdade, por isso, segundo ele [...] a
igualdade de liberdade para buscar nossos fins no pode ser gerada pela igualdade na
distribuio de bens primrios. Ns temos de examinar as variaes interpessoais na
transformao de bens primrios (e recursos, mais genericamente) em respectivas
capacidades para buscar nossos fins e objetivos. (SEN, 2001a [1992], p. 143).

Sen (2000 [1999]), ainda incorpora a questo da democracia com sendo crucial para a questo
da justia, j que ela conjuga tanto a importncia instrumental e o papel reconstrutivo das
liberdades polticas sobre a ideia e o consenso do que seriam as necessidades econmicas
bsicas. Deste modo, para se satisfazer as necessidades da economia dever-se garantir as
liberdades polticas, j que, toda a conceituao sobre as necessidades econmicas depende
crucialmente abertura de debates e discusses pblicas. De ta forma, sendo a liberdade

35
Dworkin (2005 [2000]) responde s crticas de Sen, colocando que a classificao objetiva dos
funcionamentos [...] no necessria nem til. (DWORKIN, 2005 [2000], p. 426). Sobre o contedo
completo das respostas, ver Dworkin (2005 [2000], p. 420-427).
86

poltica como um das capacidades humanas bsicas, a sua garantia deve ser insistentemente
requerida junto aos direitos civis bsicos. De modo geral, para Amartya Sen, as liberdades
polticas so as vantagens permissivas, e a sua eficcia depender de como elas so
exercidas. Logo, a democracia a forma poltica que tem sido especialmente bem-sucedida
neste caso.

No debate com o liberalismo, foi o comunitarismo o responsvel por criticar a pretenso ao
universalismo liberal e a abstrao formal da teoria poltica liberal contempornea, mesmo as
correntes liberal-igualitrias, que, por sua vez, considerariam os indivduos apenas como
indivduos, ignorando ou mesmo tratando como irrelevante, a sua afiliao social ao grupo,
seu pertencimento grupal e, portanto, a sua dimenso identitria. Entretanto, um quasi-
comunitarista
36
que defende a ideia distributiva Michael Walzer (2003 [1983]), j que para ele
[...] a sociedade humana uma comunidade distributiva [...] (WALZER, 2003 [1983], p. 17,
traduo nossa) e que nenhum aspecto da vida humana possa ser omitido nas anlises
distributivas, por isso enfatiza que [...] a ideia de justia distributiva possui uma relao tanto
com o ser, como com o fazer, como com o ter, com a produo tanto como o consumo, com a
identidade e o status tanto com o pas, o capital ou as possesses pessoais. (WALZER, 2003
[1983], p. 17, traduo nossa).

Para Walzer (2003 [1983]) os princpios da justia se apresentam, eles prprios, de forma
plural e, portanto, a justia deve ser compreendida como uma construo social que
dificilmente poder ser construda apenas de uma nica forma. Para o autor, existiria uma
variedade de implementaes moralmente permissveis: (i) que todos os bens que dizem
respeito justia distributiva so bens sociais; (ii) homens e mulheres possuem identidades
concretas devido forma como concebem e criam, depois possuem e empregam, os bens
sociais; (iii) no possvel a existncia de um conjunto nico de bens primrios ou bsicos
que cruze todos os mundo morais e materiais; (iv) so os significados dos bens que
determinam seu movimento; (v) os significados sociais so histricos em seu carter, assim,
as distribuies justas ou injustas variam ao longo do tempo; e, (vi) quando os significados

36
Michael Walzer seria, somente em uma parte, comunitarista, j que um crtico s ideias rawlsianas, sua
confiana nos significados compartilhados ou nos entendimentos seria, em alguns aspectos, semelhante s
ideias comunitaristas, porm, a sua interpretao igualitria confronta-se e o afasta de alguns posicionamentos
reacionrios e no igualitrios comuns aos comunitaristas (OKIN, 1989, p. 42). A nfase na autonomia das
distribuies, nas liberdades de escolha e na tolerncia, o aproximaria da tradio liberal. A sua discusso acerca
da tolerncia baseada na ideia da tolerncia como uma virtude moral presente na concepo rawlsiana de justia,
seria uma das discusses que aproximaria Michael Walzer do liberalismo (1999 [1997]).
87

so distintos, a distribuio deve ser autnoma. Destacada esta variedade de implementaes
possveis, nota-se a preocupao em demonstrar que h vrias noes de bem comum, nas
variadas esferas da vida. Nestas condies, haver ento formas mais difusas e particulares de
conflito social, de modo a produzir uma resistncia convertibilidade de bens particulares
(atravs das esferas de competncia e controle de grupos de homens e mulheres ordinrios,
sem a participao de uma ao estatal de larga escala).

1.5.2 O ENFOQUE SOBRE O RECONHECIMENTO O ONTOLGICO/ O POLTICO

A discusso sobre reconhecimento estaria na base conceitual e terica das vrias nuances
oriundas da corrente do comunitarismo. Young (1998) coloca que uma das caractersticas do
comunitarismo seria a de destacar o campo social como uma prioridade para o poltico, como
algo constitutivo do e no poltico. Para a autora, esta corrente pode ser interpretada como a
politizao do social, pois pretende ancorar em contextos sociais, culturais e simblicos
particulares, os valores polticos da justia social, dos direitos e da liberdade.

No caso do reconhecimento, a compreenso mais substantiva e relativa ao tema da injustia
social recorta a esfera cultural/simblica, estando vinculada a diferentes e alternativos
padres sociais de apresentao, interpretao (significao) e comunicao. Resultam, por
sua vez, de variaes culturais preexistentes, benficas (ou no), que o esquema interpretativo
hegemnico e injusto teria transformado em uma hierarquia assimetricamente valorada. O
termo reconhecimento vai designar uma relao recproca ideal entre sujeitos na qual cada um
v ao outro como um seu igual, mas tambm como separado e diferente de si (FRASER,
2003, p. 10). Vrios autores citam Charles Taylor e Axel Honneth como importantes
representantes desta perspectiva terica: a poltica da diferena (FRASER, 2003)
37
.

Esta vertente considera que nossa identidade formada pelo e atravs do reconhecimento ou
pela ausncia e/ou distoro dele (o reconhecimento sendo, portanto, uma categoria moral
fundamental), e, sendo o reconhecimento uma necessidade humana vital e um dos
fundamentos da constituio da identidade ou do self moderno e do espao pblico, um

37
Segundo Daniela Rezende (2008, p. 75): [...] a poltica da diferena no se confunde com uma poltica de
identidade, tambm criticada por Fraser (2000, 2003), uma vez que concebe que a diferena de grupos seria,
pois, ambgua, relacional, cambiante, no se referindo nem a uma unidade amorfa nem pura individualidade; a
diferena entre grupos deve ser percebida de forma relacional, ou seja, deve enfocar as relaes intragrupos,
intergrupos e sua interao com as instituies.. Ver discusso de Iris Young (2002 [1990]) no Captulo 2.
88

importante recurso disponvel a diversos movimentos polticos contemporneos (TAYLOR,
1997b [1989]). Segundo Charles Taylor (1997a), as demandas e a necessidade por
reconhecimento so visveis em movimentos nacionalistas e [...] em uma variedade de
formas, nas polticas de hoje, em nome da minoria ou grupos subalternos, em algumas
formas de feminismo e no que chamado de poltica do multiculturalismo. (TAYLOR,
1997a, p. 98, traduo nossa). Taylor caracteriza o no reconhecimento ou o falso
reconhecimento como uma forma de opresso, um aprisionamento da pessoa a uma existncia
falsa, distorcida e reduzida. Isso induziria ao imperativo de se considerar a busca por
reconhecimento, tanto na esfera privada, relacionada formao da identidade pessoal, e na
esfera pblica, relativa aos direitos de grupos e s reivindicaes dos diversos movimentos
identitrios e ao que o autor chama de poltica do reconhecimento.

A poltica do reconhecimento pode se refericiar a dois movimentos, quais sejam: (1) a
passagem da noo de honra ideia de dignidade universal e a uma concepo de cidadania
igualitria, a poltica da dignidade universal, j apresentada acima, e (2) ao
desenvolvimento da noo de identidade e sua associao s reivindicaes de cunho poltico,
dando origem poltica da diferena. Sobre a poltica da diferena o autor quer ressaltar
que [...] o que nos pedido reconhecer a unicidade identitria deste indivduo ou grupo,
sua distinguibilidade de qualquer outra pessoa. (TAYLOR, 1997a, p. 105, traduo nossa).
Por isso, a poltica da diferena engloba diversas denncias de discriminao e recusas ao
enquadramento de cidados de segunda-classe.

Axel Honneth (1992), por sua vez, vai alegar que a integridade do indivduo se deve
aprovao ou ao reconhecimento que recebemos de outras pessoas. O autor indica que a
utilizao recente do [...] conceito de reconhecimento para se estabelecer uma concepo
da ordem moral da sociedade, ento o ponto de partida tende a ser uma anlise
fenomenolgica da injria moral (HONNETH, 2007 [2001], p. 85). O desrespeito, a
negao ou distoro do reconhecimento impediriam que o sujeito desenvolvesse todas as
particularidades de sua identidade e viesse a se tornar, em plenitude, um ser com
autoconfiana, autoestima e autorrespeito. A posio de Axel Honneth, seguindo a tradio
hegeliana, era a de tratar a questo relativa justia numa forma alternativa que prioriza um
monismo normativo do reconhecimento, que, segundo ele, procura subsumir a problemtica
89

da redistribuio com tal frmula por ele proposta
38
. Para Honneth [...] a base da interao
seria antes o conflito e a gramtica moral desse conflito consistiria, como ser visto, na luta por
reconhecimento. (WERLE; R. MELO, 2007, p. 12). A proposta paradimtica de comunicao
de Axel Honneth, portanto, vai [...] em direo aos pressupostos sociolgicos ligados teoria da
intersubjetividade, no sentido de explicitar as expectativas morais do reconhecimento inseridas
nos processos cotidianos de socializao, de construo da identidade, de integrao social e
reproduo cultural. (WERLE; R. MELO, 2007, p. 12-13).

Honneth (2003 [1992]) procura transpor os processos das lutas por reconhecimento, numa
dimenso moral, em que se procura alcanar o desenvolvimento social, isto , as identidades
so s formadas a partir do momento em que, tanto indivduos como grupos sociais, sejam
reconhecidos nas e pelas relaes sociais das quais fazem parte. Para evitar uma possvel
morte social, haveria a necessidade de se buscar e restabelecer a honra, o status, bem como
a dignidade. Desta forma, segundo Giovani Saavedra (2007, p. 110), os objetivos a serem
cumpridos pela luta por reconhecimento seriam: [...] (1) ser um modelo de interpretao do
surgimento das lutas sociais; e (2) do processo de desenvolvimento moral.. Sobre a relao
deste autor com a noo do poltico, Simone Chambers (2008 [2004], p. 286) diz que as
implicaes polticas da teoria de Honneth so vagas e no so sistemticas, ainda mais
porque ele no um terico poltico. De certo modo, a teoria social de Honneth dirige-se
mais para as transies democracia do que para as condies no interior das democracias
liberais estabelecidas. (S. CHAMBERS, 2008 [2004], p. 287)
39
.

Diante destes distintos enfoques sobre a justia social, salientando os recortes e fragmentos
dos autores aqui citados, o potencial feminista de reconstruo terica, como ser apresentado
no prximo captulo, procura levar a cabo estes projetos, ampliando o escopo incorporao
de questes que dizem sobre a questo de gnero e s outras minorias polticas, buscando
recompor um modelo que convirja diferentes pontos e conceitos para uma abordagem plural e

38
Em Honneth (2009) o autor recua nesta proposta de monismo normativo e rediscute as relaes entre
redistribuio e reconhecimento.
39
No debate com Fraser (FRASER; HONNETH, 2003), esta autora procura superar a limitao conceitual sobre
o reconhecimento por este evidenciar exclusivamente o desenvolvimento psicolgico de um sujeito
procurando tratar a justia como uma questo de status para dar conta de captar outras injustias, como aquelas
referentes subordinao cultural e institucional. Para uma anlise deste debate ver Ogando (2006, 2009) e
Mattos (2006). Avritzer (2007b), analisando a questo do Estado e do poltico, v neste debate, por um lado, na
teoria de Fraser, uma abertura para a incluso destas instncias (destacando a necessidade do reconhecimento na
arena legal), porm, por outro lado, tais instncias no estariam presentes na problematizao de Honneth. Para
uma anlise sobre a dinmica do debate e a questo brasileira conferir a discusso de Pinto (2008).
90

multidimensional. J se adianta que possvel realizar esta rdua tarefa, porm, ao tecer toda
a trama conceitual e ao enquadrar a temtica num modelo terico, ainda haver ns frouxos e
problemas que permanecem mal-enquadrados.




























91
























CAPTULO 2


A AUSNCIA DO CONCEITO DA POLTICA, O POLTICO EM NOVOS
CONCEITOS E OUTROS MODELOS TERICOS DA JUSTIA SOCIAL NA
TEORIA POLTICA FEMINISTA OCIDENTAL
92

o apreciar a organizao terica, tanto do estudo da poltica, quanto do
feminismo acadmico que convergiu para a construo da (sub)disciplina ou
um campo prprio chamado de teoria poltica feminista, percebeu-se a ampla
variedade da discusso, o vis crtico recorrente, como tambm o menosprezo e a ignorncia
por parte da teoria hegemnica. plausvel que se questione o feminismo acadmico frente
ao campo do conhecimento poltico sobre se h algum sentido em se pensar numa teoria
poltica feminista. Alguns posicionamentos, modernos, conservadores e/ou liberais,
apontariam (e insistiriam) para o fato de que as teorias democrticas j seriam suficientes para
se tratar, de maneira abrangente, da incluso das mais diversas minorias neste caso, at
mesmo das prprias mulheres. Porm, a realidade nos aponta para problemas polticos reais,
demandas de sujeitos invisibilizados pela teoria poltica hegemnica e hegemonizada.
Segundo Benhabib (1992), a teoria poltica feminista seria importante porque ela traz
consigo um potencial efeito de desestabilizao: quando as mulheres se inserem no cenrio do
campo do conhecimento como objetos ou sujeitos que conduzem pesquisa, elas, por
consequncia, desestabilizam os paradigmas. Se pensar assim, a teoria feminista no campo do
conhecimento poltico no um novo paradigma, mas uma teoria potenciada para criar uma
nova revoluo cientfica e levar a formatao de um paradigma ps-masculinista.

De um modo geral, deve-se entender o feminismo como um sistema de ideias que [...]
orienta um movimento plural, sem hierarquia, dogmas, controle ou estruturas centralizadas,
que no defende uma verdade, mas est em permanente processo de construo de uma
agenda que evolui e se modifica (RODRIGUES, 2005, p. 758-759). Jane Flax (1993)
explicita que a teoria feminista baseia-se, desde a sua fundao, em certas presunes: que
homens e mulheres tm diferentes experincias (mesmo que algumas mulheres tenham
experincias idnticas s de alguns homens e vice-versa); e, que a opresso s mulheres no
uma subcategoria de outra relao de opresso social, sendo ento tratada como uma
constelao nica de problemas sociais. Por isso, assume-se que a dimenso da opresso s
mulheres parte da estrutura em que o mundo foi organizado, sendo esta estrutura conhecida
como patriarcado. E o estudo sobre a operao e manuteno do patriarcado seria o mote da
teoria feminista na contemporaneidade.

O feminismo acadmico ocuparia, atualmente, espaos em vrias matrizes disciplinares,
porm, com o efeito da institucionalizao, tambm surgiram os Estudos de Mulheres,
Estudos de Gnero e Estudos Feministas, que envolveram tanto razes acadmicas, como
A
93

razes polticas (JAGGAR, 2008, p. 191). Segundo Wendy Brown (1997, p. 81, traduo
nossa), [o] desejo pelo status disciplinar foi significado pela pretenso de uma teoria e
mtodo distintos (assim como os estudos sobre as mulheres necessariamente desafiaram a
disciplinaridade) e o desejo de vencer o desafio radicalizado dos primeiros objetos dos
estudos das mulheres em institucionalizar esse desafio no currculo.. A partir da dcada de
60, o feminismo acadmico ocidental definiu metas para estas disciplinas, que passaram por
disputas internas, apontando a fragmentao e as fraturas dos Estudos da Mulher porque essa
disciplina no seria uma conversao nica, mas estaria engajada em vrios domnios do
conhecimento e em diversas correntes tericas. Tambm esta institucionalizao foi
politicamente e teoricamente incoerente, ao passo que seria implicitamente conservadora por
circunscrever as discusses unicamente s mulheres como objetos de estudo. Em represlia
a este movimento, o papel de algumas teorias, como as teorias ps-coloniais, teorias queer e
raciais foi de desestabilizar a categoria mulheres, alm de denunciarem o determinismo
biolgico, atriburam questionamentos sobre as questes raciais e as sexualidades
menosprezadas. Na dcada de 70, principalmente, devido [...] questo da diviso entre os
estudos das mulheres e da teoria feminista, a insdia poltica da diviso institucional entre
estudos tnicos e estudos das mulheres, [e] uma diviso da mesma forma preocupante
entre queer e teoria feminista [...] (BROWN, 1997, p. 82, traduo nossa), algumas
estratgias foram tomadas renegociando teorias, metodologias e os conceitos centrais.

Como Rosaldo (1979 [1974]) descreve as distines entre natureza e cultura poderiamm
ser notadas no trabalho de campo antropolgico em uma obra clssica de Margareth Mead
(1935) realizada na dcada de 30 em trs sociedades de Nova Guin, onde em uma destas
sociedades especficas esta autora pde perceber que homens tinham temperamento antes
considerado somente como femininos, relacionados passividade e ao cuidado com as
crianas (vinculado ao mundo privado). Os trabalhos no campo da medicina sobre o
dimorfismo sexual sugeriam tambm, nas primeiras dcadas do sculo XX as diferenas entre
os gneros. Porm, somente aps a dcada de 70, com a intensificao da criao de
departamentos direcionados aos estudos feministas que as prprias estudiosas mulheres
voltaram-se para a discusso e debate sobre as diferenas de gnero.

Diante destas questes, uma das linhas fundamentais para a teoria e o pensamento feminista
o deslocamento da categoria biolgica do sexo para a categoria social sobre a questo de
94

gnero
40
. Sabe-se que, como Matos (1999) descreve, ocorreram algumas transformaes
tericas desde o debate fervoroso at a incorporao definitiva do conceito de gnero pelo
feminismo: partiu-se da questo conceitual sobre papis de gnero por John Money (1973
[1955]), passando pela constatao por Robert Stoller (1968) da experincia do gnero como
diferenciada dos sexos biolgicos, constituio terica do conceito de gnero por Oakley
(1972)
41
, passando pela distino dos sistema sexo/gnero por Rubin (1993 [1975]), at
chegar noo de gnero com uma categoria til para a anlise histrica feita por Scott
(1990 [1986]). Gnero seria uma forma de organizao social que definiria a diferena sexual
a fim de ser um conhecimento que estabelece significados para as diferenas corpreas, alm
de ser uma categoria que entrelaa quatro elementos substantivos: (i) smbolos culturais; (ii)
conceitos normativos; (iii) instituies sociais; e, (iv) subjetividade (SAFFIOTI, 2004;
SCOTT, 1990 [1986]). Uma forma mais institucional pela qual o conceito pode ser
entendido hoje :


Gnero um complexo conjunto de instituies sociais, formais e informais, que
organizam a maioria dos aspectos de grande parte da vida das pessoas, tanto homens
quanto mulheres, de acordo com seus/suas alocaes sociais do sexo. Gnero
simultaneamente modela e modelado por outras categorias sociais incluindo raa,
etnicidade, idade, religio, nacionalidade, etc. (JAGGAR, 2008a, p. 127, traduo
nossa).


Rosi Braidotti (2004 [1993]) aponta as causas da crise do gnero, que corresponderia ao
reordenamento no feminismo acadmico e na teoria feminista destacando, de um lado, as
tericas de gnero, principalmente as de tradio anglo-norte-americana, e de outro, as
tericas da diferena sexual, centradas na tradio francesa e continental. Uma das
reclamaes das feministas europeias que a noo de gnero seria uma [...] vicissitude
do idioma ingls, que tem pouca ou nenhuma relevncia para as tradies tericas em lnguas
romnicas. (BRAIDOTTI, 2004 [1993], p. 132, traduo nossa). Outra questo que confirma
a diferena entre essas duas correntes que, enquanto as feministas anglfilas destacariam a
distino entre sexo e gnero, as da tradio europeia detm-se sobre a diferena entre

40
Eric Hobsbawm (1995 [1994], p. 533) aponta que a revivescncia do movimento feminista contribui para os
questionamentos diante da cincia, ao forarem a substituio do termo sexo por gnero, de forma que as
pesquisas que envolviam a discusso sobre a diferena sexual tornaram-se um verdadeiro campo minado
poltico.
41
Anne Oakley (1972) esquematiza o conceito gnero atravs da relao sexo/natureza, gnero/cultura,
utilizando-se do trabalho de Mead (1935).
95

sexualidade e diversidade sexual. As feministas francesas ainda no utilizam gnero e
mantm o conceito diviso sexual do trabalho e relaes sociais de sexo, muito influenciado
pelo estruturalismo da Lcole des Haute tudes e da fora produtiva ou mesmo as estruturas
elementares do parentesco (KERGOAT, 2009 [2000]). Outra questo que confirma a
diferena entre essas duas correntes que, enquanto as feministas anglfilas destacariam a
distino entre sexo e gnero, as da tradio europeia detm-se sobre a diferena entre
sexualidade e diversidade sexual Em contraposio tradio continental, os feminismos
acadmicos, brasileiro e o latino-americano, se deparam com o movimento de formao de
um novo campo, no qual se articulam e se relacionam as teorias de gnero e feministas.
Buscar-se-ia uma nova abordagem das teorias e das epistemologias experimentadas na
superfcie deste novo campo do saber, que vindica centralidade nas cincias humanas e
sociais, e que repercute em outras reas disciplinares. Segundo Matos (2008, p. 364), [o]
novo campo de gnero um dos exemplos possveis que vm destacar a existncia crtico-
reflexiva de novos atores/agentes que podem (e esto) re-significando o campo cientfico
mais geral..


Em Problemas de gnero, Judith Butler (2003 [1990]), toma como base o principal embate
na teoria feminista na qual se origina a distino sexo/gnero: sexo natural e gnero
construdo, ou seja, retornaria clssica questo natureza ou cultura. A crtica da autora que
gnero leva ao que se temia: [...] nesse caso, no a biologia, mas a cultura se torna o
destino. (BUTLER, 2003 [1990], p. 26). Partindo da emblemtica afirmao de Simone de
Beauvoir (1963 [1949], p. 9), [n]ingum nasce mulher: torna-se mulher.
42
, Butler aponta
para o fato de que no h nada em sua explicao que garanta que o ser que se torna
mulher seja necessariamente fmea (BUTLER, 2003 [1990], p. 27). Ademais, para Butler
(2003 [1990]), ao analisar a representao politica e lingustica, ela constata que o vis
recorrente agarra-se, de modo tradicional, a uma concepo reducionista e sumplista a uma
viso dualista/binaria j que apresenta duas opes: de um lado o homem e do outro a
mulher, sujeitos que se conformariam com as normas e instituies sociais. Somente esses
sujeitos poderiam ser representados politicamente. Outro autor, Terell Carver (1998), coloca
que alm da questo centrada na questo da mulher, gnero como uma questo relacional,
um conceito que ressalta as:


42
On ne nat pas femme: on le devient. (BEAUVOIR. 1949, p. 285)
96

[...] formas em que sexo e sexualidade tornam-se polticos no suposto para
legislar o que o gnero [...] Na minha opinio, usando de gnero para significar M
/ F uma tentativa de apagar ou silenciar as complexidades da sexualidade em
alguma ideia essencialista ou reducionista do que suposto ser o certo,
culturalmente validado, natural, desejvel ou o que quer. (CARVER, 1998, p. 17,
traduo nossa).


Por fim, tanto em Enloe (1989) como em Tickner (1992), o uso do conceito gnero pelas
tericas feministas no subcampo das relaes internacionais reporta-se ao campo feminista e
s questes relacionais e sociolgicas do poder local, mas desta vez num nvel internacional.
Tais autoras referem-se tambm ao conceito de masculinidade hegemnica relacionando-o s
questes belicistas e cultura flica/tradicional de gnero (cf. CONNEL, 1995).


2.1 UMA TEORIA POLTICA FEMINISTA OCIDENTAL?

De maneira muito ampla, pode-se definir a teoria poltica feminista como [...] qualquer
teoria ou terico que v a relao entre os sexos como uma das desigualdades, subordinao e
opresso, que v isso como um problema de poder poltico em vez de um fato da natureza, e
v este problema como sendo importante para a teoria e prtica poltica. (BRYSON, 2003
[1992], p. 1, traduo nossa). Os muitos questionamentos a respeito da existncia desta
reflexo sobre o conhecimento poltico, uma teoria poltica propriamente feminista se
seria correto afirmar a existncia e o status de seu corpo terico, de sua sistematizao
terica e, mesmo, da sua institucionalizao faz com que sempre se coloque entre aspas a
referncia a esta corrente/tradio disciplinar, conformando-se com um instrumental crtico
de Judith Butler (1998 [1990]), p. 29), j que [a]s aspas mostram que [os conceitos e
expresses] esto sob crtica, disponveis para iniciar a disputa, questionar sua disposio
tradicional., mesmo que nesta dissertao, de alguma forma, se procure afirmar a existncia
e concretude da teorizao poltica feminista, que teria suas razes mais fixadas na academia
norte-americana, principalmente, e em pases europeus o que aqui se designa como o loccus
especfico do ocidental.

Diante deste desafiador tratamento dado ao problema do feminismo no campo da filosofia,
teoria e cincia polticas, caberia, j de antemo, apresentar duas defesas espontneas ao
campo terico propriamente feminista da poltica, visto que estes argumentos indicam uma
possvel direo a se tomar para responder concretamente a indagao: (i) diante da
97

invisibilidade histrica do tratamento das mulheres no cenrio poltico pelo pensamento e
conhecimento poltico, o feminismo acadmico reclama a existncia de um sujeito mulher
ou mulheres (BUTLER, 1998 [1990]; PINTO, 1994) que, de forma analtica, esteja
vinculado aos movimentos feministas e de mulheres, e por isso, este se constitui como um
ator poltico importante nas anlises polticas, da mesma forma e grau de importncia que
so tratados outros atores, como so os militares, os partidos polticos, o empresariado, os
movimentos sindicais, os intelectuais e a Igreja, por exemplo. Portanto, as mulheres, atravs
das suas continuadas lutas nos movimentos feministas e de mulheres, demandam o
suprimento desta lacuna na nossa disciplina; e, (ii) questionando e criticando o mainstream
(ou male-stream) do estudo da poltica e aqui tambm se encaixariam as prprias teorias
democrticas coube teoria feminista repor uma nova dimenso epistemolgica, uma nova
dimenso metodolgica e, por ltimo, uma nova dimenso para e do campo da poltica, que
acabou por associar teoria poltica um cunho eminentemente feminista (ARRUDA, 2002;
HIRSCHMAN; DI STEFANO, 1996).

Deste modo, pode-se dizer que o primeiro argumento de defesa, exposto anteriormente,
atenderia a exigncia de que qualquer teoria da poltica demande e localize um sujeito,
nesse caso, para que se crie uma teoria poltica feminista para e sobre o sujeito feminino
(ELSHTAIN, 1981, p. 303). A demanda de que se tenha um sujeito importante para que a
teorizao se fundamente a partir dele, detendo-se sobre a linguagem que ele emana, do que
ele proporcionaria em suas anlises e nas descries institucionais, ao passo que, a
infalibilidade da poltica dependeria destas fundamentaes e premissas bsicas (BUTLER,
1998 [1990], p. 13). Judith Butler (1998 [1990]) proporciona uma abordagem que entrelaa a
noo de sujeito ao resgate do domnio do poltico
43
com os questionamentos crticos
prpria realizao do sujeito. Enquanto uma questo inerentemente poltica, a crtica dos
sujeitos, por sua vez, no poderia ser politicamente informada, j que , antes de tudo, um
prprio questionamento da poltica enquanto tal. De acordo com a autora, no se poderia
dizer que o sujeito esteja engajado num campo propriamente poltico, visto que ele ou ela
prprios j so um advento previamente regulado e produzido. A partir da, percebendo que

43
Para a autora: O domnio da poltica se constitui por meio da produo e naturalizao do pr ou no
poltico. [Dever-se-ia distinguir] entre a constituio de um campo poltico que produz e naturaliza esse
exterior constitutivo e um campo poltico que produz e torna contingente os parmetros especficos desse
exterior constitutivo [Dessa forma] as bases da poltica (universalidade, igualdade, o sujeito dos direitos)
foram construdas mediante excluses raciais e de gnero e por uma fuso da poltica com a vida pblica que
torna o privado (reproduo, domnios da feminilidade) prpoltico (BUTLER, 1998 [1990], p. 13-14,
negritos da autora).
98

as verses dos sujeitos seriam politicamente insidiosas, poder-se-ia destacar que o sujeito
[...] talvez [seja] mais poltico no ponto em que se alega ser anterior prpria poltica.
(BUTLER, 1998 [1990], p. 22, negritos da autora).

O que se quer aprofundar aqui que a busca feminista por uma concepo de sujeito (mesmo
que seja equivocada, ao se basear numa posio que, supostamente, seria fundamentalista)
pressupe que a categoria mulheres referir-se-ia a um campo perpassado por diferenas
indesignveis e que, desta forma, no poderia se reduzir ou mesmo se totalizar em uma
nica identidade descritiva. As crticas de feministas ps-colonialistas e feministas negras
contriburam para a permanncia dessa noo aberta, um lugar de permanente abertura e re-
significao. Butler acredita que este tipo de contenda entre as feministas sobre o contedo
do termo/categoria deveria ser mantido, pois seria a base do fundamento infundado da teoria
feminista, pois o ato de desconstruo do sujeito do feminismo permitiria, [...] num futuro
de mltiplas significaes, emancip-lo das ontologias maternais ou racistas s quais esteve
restrito e fazer dele um lugar onde significados no antecipados podem [possam] emergir.
(BUTLER, 1998 [1990], p. 25). Assim sendo, o sujeito poltico do feminismo seria concebido
da seguinte forma
44
:



No feminismo, parece haver uma necessidade poltica de falar enquanto mulher e
pelas mulheres, e no vou contestar essa necessidade. Esse certamente o modo
como a poltica representativa funciona e, neste pas [Estados Unidos], os esforos
de lobby so virtualmente impossveis sem recorrer poltica de identidade. Assim,
concordamos que manifestaes, esforos legislativos e movimentos radicais
precisam fazer reivindicaes em nome das mulheres. (BUTLER, 1998 [1990], p.
24, negritos da autora).


A partir de Butler, percebe-se que a necessidade (ou no) de uma discusso ontolgica sobre
o sujeito do feminismo pode ser contornada pela multiplicao de sujeitos e subjetividades,
como formas de deslocamentos interativas com o contexto poltico e social. Segundo Mariano
(2005) a partir da apreenso e entendimento das diferenas e hierarquias de gnero haveria

44
Joan Copjec (2006 [1994]) faz uma crtica ao trabalho de Butler porque, diferente do performatismo, a noo
de sujeito deveria estar baseada na ideia kantiana de razo pura e no lacanianismo, pois para Copjec a relao
sexual no poderia ser inscrita simbolicamente. O erro de Butler estaria em confudir a sexualidade em como
uma regra de linguagem.
99

uma possibilidade para se pensar no sujeito do feminismo. Para a autora, a perspectiva do
feminismo ps-estruturalista seria uma pujante noo, j que, [o] sujeito do feminismo passa
a ser compreendido sempre como algo que construdo discursivamente, em contextos
polticos especficos, a partir de articulaes, alianas, coalizes. Portanto, sempre
contingente. (MARIANO, 2005, p. 494). Como tambm em Squires (1999b), onde se exalta
a questo das identidades e da diferena na teoria poltica recente a partir das contribuies
feministas noo de representao de grupos, seria no debate ontolgico, mais do que nas
questes de defesa dos interesses, que h um desenvolvimento robusto de recursos crticos na
teoria feminista. O enquadramento de Iris Young, buscando o deslocamento de dicotomias,
como imparcialidade e particularidade e grupos de interesse e grupos identitrios, atravs de
uma noo relacional de grupos identitrios, seria para Squires um avano feminista na
discusso ontolgica. Resgatando ento algumas discusses j apresentadas, tanto o campo
do conhecimento poltico como o campo feminista e de gnero deveriam adotar uma
abordagem que partam das seguintes premissas: (i) a objetividade do conhecimento ao invs
da neutralidade (TAYLOR, 1994 [1971]); (ii) a problematizao do conhecimento inter e
transdisciplinar, o que comporia a noo de campo; e, no menos importante, (iii) a
problematizao das subjetividades no campo do conhecimento poltico, pois ela perpassa
igualmente pelo reenquadramento e o deslocamento dos modelos analticos e conceituais
(como para ROSE, 1999 e TAYLOR, 1994 [1971]).

Acrescentando-se a dimenso epistemolgica, segundo Helen Longino (2007 [1999], p. 505),
ela se definira como um campo que [...] investiga o significado das afirmaes e atribuies
do conhecimento, a natureza da verdade e da justificao, e assim por diante.. Alm de
discutir questes j tradicionais, como o racionalismo, o ceticismo, o realismo, a objetividade,
o fundacionalismo etc., e tipificaes das formas do conhecimento, atualmente h novas
direes neste campo, como a epistemologia feminista, a epistemologia social, a corrente ps-
moderna e as discusses sobre Inteligncia Artificial. Partindo do posicionamento do
feminismo neste campo, [a] epistemologia feminista tanto um paradoxo como uma
necessidade. (LONGINO, 2007 [1999], p. 505), isso porque (i) h uma tradio recorrente
das mais diversas disciplinas se apoiarem em concepes filosficas e cientficas que
geralmente so sexistas e androcntricas, o que estimula a concepo crtica feministas e (ii)
que o paradoxo do pensamento se deriva de que [...] feminista modifique epistemologia
em vez de epistemlogo. (LONGINO, 2007 [1999], p. 506). Sendo assim, e apoiada numa
discusso que repensa o sujeito do conhecimento, a epistemologia feminista para Longino
100

(2007 [1999], p. 545) [...] uma abordagem da teoria do conhecimento que coloca a
preocupao feminista em seu centro. E, somando-se, ontologia e epistemologia, a
metodologia feminista ser, por consequncia, compreendida pelo enfoque de gnero,
escrutinizando a partir do enfoque parcial do investigador de que o mundo tem pontos de
vistas diferenciados, distintos, sexuados (HARDING, 1998 [1987]). Por isso, com pode ser
notado na Figura 4, a importncia da dimenso ontololgica e a questo da experincia para
as feministas inflexionam o campo do conhecimento (poltico, neste caso, principalmente) e
politizam conceitos que no eram antes politizados, como o privado, o corpo, o cuidado, a
maternidade, e demandam discusses na esfera pblica, possibilitando a formao na segunda
onda do feminismo de grupos de autoconscincia para reflexo de histrias vividas, no
passado, e no presente a formao de uma conscincia ativa (TOBIAS, 1997; BACH, 2010).



Figura 4 Esboo esquemtico do conhecimento poltico e da experincia

Fonte: Formatao prpria.

101

Desta forma, o sujeito poltico mulher ou mulheres demandaria uma reflexiva
conscientizao e um trabalho de uma infuso epistmica, tarefa esta que j tem sido feito por
acadmicas e acadmicos feministas (abrindo a possibilidade para se pensar tambm as
masculinidades como sujeitos do feminismo). Logo, compreende-se o percurso do feminismo
nos espaos da academia como uma traduo do seu campo ativista, onde haveria uma
reflexo terica de um movimento ativista emancipatrio que, por sua vez, critica modelos
falidos como caso do patriarcado, do contrato social e de premissas centrais ao
liberalismo e que, por isso, haveria diversas tentativas que procurariam repor tais modelos.
Porm, a relao inversa, do movimento com a teoria feminista, no foi sempre to
harmoniosa. Segundo Andrea Nye (1995 [1988]), acompanha a teoria feminista
contempornea um senso de frustrao, j que o trabalho intelectual e a filosofia pareceriam
um luxo inalcanvel a todas as mulheres e que, a partir disto, haveria uma ligeira
impresso de conforto ao serem estabelecidas as relaes de uma mulher com outras na
militncia do movimento feminista. Porm, como a autora ressalta no espao da militncia,
muitas vezes, as metas almejadas so frustradas e, portanto, as feministas militantes
necessitam buscar na produo acadmica, o apoio imprescindvel para prosseguir na luta
poltica. Dessa forma, o recm-criado feminismo acadmico esforou-se em estabelecer um
dilogo com as demais militantes do movimento, como mostram Silvia Yannoulas, Adriana
Vallejos e Zulma Lenarduzzi (2000, p. 427):


Apesar da diferena entre os espaos de atuao, objetivos, metodologias ou
estratgias de poder que adotam, acadmicas e militantes nutrem-se mutuamente: as
militantes assinalando constantemente os pontos problemticos que precisam ser
estudados pelas acadmicas; as acadmicas oferecendo saberes legitimados
cientificamente para a construo de estratgias e planos de ao por parte das
militantes.



Nye (1995 [1988]) ressalta que, para a militncia feminista, haveria um dilema a ser
enfrentado no seu encontro com o feminismo acadmico: aquele referente pluralidade de
perspectivas, como o feminismo marxista, o radical, o lsbico e o francs (vinculado
psicanlise e ao desconstrucionismo), como tambm, hoje, acrescenta-se o feminismo ps-
estruturalista e o ps-moderno. Tal dilema coloca frente a frente diversos pontos como a
revoluo socialista, a luta por direitos sexuais, a revoluo sexual e os escritos de mulheres
102

(criture feminine
45
). So diversas opinies que buscam superar um passado (e presente)
sexista, mas cada uma das perspectivas em questo produziu teorias distintas, que por sua
vez, particularmente, tm uma histria [...] na qual seu significado foi elaborado por uma
prtica feminista e no-feminista. (NYE, 1995 [1988], p. 14). Com isto, Nye concluiu que,
devido s adversidades dentro da cincia e da teoria, onde h a subvalorizao das mulheres e
de suas expresses e valores, no h sequer a possibilidade de se pensar em uma teoria
feminista pura.

Acrescenta-se neste ponto, a segunda defesa exposta, a de um deslocamento produzido pelo
feminismo no pensamento poltico em trs dimenses: a epistemolgica, a metodolgica e
aquela relativa ao prprio campo do saber. sabido que a teoria, como o movimento, plural
e que as apropriaes tericas so sempre diversificadas. Mas, de um modo geral, possvel
afirmar que na dimenso epistemolgica destacam-se: (i) a crtica aos binarismos e
essencialismos; (ii) a afirmao da importncia da dimenso subjetiva; e, (iii) a proposio de
teorias relacionais (como o prprio conceito de gnero). Na dimenso metodolgica se
destacam: (i) o tratamento da mulher como objeto, que at ento era sub-valorizado nas
cincias; e, (ii) uma abordagem mais dinmica, onde o objeto tratado simultaneamente
como processo e como produto. Na dimenso do campo do conhecimento ressaltado: (i) a
forma como se vincula a teoria a uma realidade concreta, atrelada ao movimento feminista;
(ii) o deparar-se com uma latncia entre o surgimento das ideias inaugurais e o
desenvolvimento da sua aplicao; e (iii) o advento da consequente visibilidade das demandas
feministas no campo acadmico. De tal forma, o cnone do estudo da poltica , pois,
totalmente flexionado sobre prprio conceito de poltica, sobre a dicotomia estabelecida
historicamente entre pblico/privado, sobre o patriarcado, sobre a questo das identidades e
das diferenas, de tal forma que parte significativa das obras dos pr-Socrticos a Rawls, e as
teorias contemporneas, foram intensamente discutidas sob a perspectiva crtica de gnero e
feminista.

Outra questo de fundamentao da teoria feminista contempornea a envergadura de trs
modelos terico-conceituais diferenciados (MATOS, 2002) que do ao feminismo um carter

45
Cabe destacar a importncia do feminismo francs como feito por Jones (2001 [1981]). Como a autora
assinala o Movimento de Liberao das Mulheres na Frana (Mouvement de Libertion de Femmes, MLF) teve
como principais cones as escritoras Julia Kristeva, Hlne Cixous, Luce Irigaray e Monique Wittig que
produziram assertivamente contra o falocentrismo e o pesamento masculinista, buscando nos textes fminins a
joissance, a expresso do prazer femino (ou o orgasmo), uma forma de expresso que foi reprimida pela Lei
Patriarcal (JONES, 2001 [1981], p. 25]).
103

eminentemente plural. Por via do surgimento do feminismo acadmico e sua interlocuo
com as fases tericas vigentes num certo perodo temporal, percebeu-se o deslocamento do
monismo para o dualismo e ainda para um pluralismo perspectivo. Matos (2002) distingue a
perspectiva analtica feminista nesses trs momentos, ou seja, em trs modelos: (i) o primeiro
modelo, que confluiria com as tradies liberal e marxista, onde existiria exclusivamente [...]
o sexo masculino, superior em sua posio de autoridade, de mando. (MATOS, 2002, p.
165); (ii) o segundo modelo, que se referiria principalmente ao funcionalismo de Talcott
Parsons, abordagem pela qual [...] os homens deveriam se comportar de modo
racional/instrumental, e as mulheres, de modo afetivo/expressivo, vivenciando os atributos da
teoria dos papis sexuais que redundou na acepo igualmente tradicional de mundo
publico/masculino e mundo privado/feminino. (MATOS, 2002, p. 166); e, (iii) o terceiro
modelo, concernindo com a contemporaneidade e os projeto ps-modernos, refere-se
multiplicidade de dimenses, configurando a fase do multissexualismo e a nfase nos [...]
performativos, as aes: uma espcie de pragmatismo de gnero que se baseia em
experincias que so, ao mesmo tempo, subjetivas e sociais. (MATOS, 2002, p. 167).

O primeiro modelo converge com o momento, relativo primeira onda, do feminismo
sufragista e bem comportado, na qual os esforos feministas questionavam a legislao at
ento vigente e buscavam a insero da mulher na poltica e com isso, a efetivao da
cidadania feminina. Porm, os esforos do movimento no desafiaram os papis privados das
mulheres, muitas vezes aceitando (ou no se opondo) domesticidade, o lugar da mulher na
famlia e at mesmo s formas estereotipadas de feminilidade (BESSE, 1999 [1996]). Neste
momento, as primeiras indagaes e posicionamentos feministas ao conhecimento poltico
so acompanhados pela opinio poltica, pelo pensamento poltico, um saber, por sua vez,
informulado e expresso atravs da prxis, representado principalmente pelos posicionamentos
de Mary Wollstonecraft (2010 [1792]), visto o debate que procura estabelecer com o
pensamento poltico contemporneo sua obra, no fervor da Revoluo Francesa. Alm das
concepes republicanas, a viso feminista deste perodo convergia com a dimenso eleitoral
e representativa da democracia, a formatao de um Estado Liberal Democrtico e com a
tentativa de superao dos Estados Autoritrios, alm de estar intimamente orientada pela
base igualitria da cidadania (MIGUEL, 2000).

Outra concepo, mais avanada do que o feminismo do comeo do sculo XX, pauta-se por
ser contrrio feminilidade o que daria s mulheres uma natureza feminina distinta , por
104

isso, as feministas humanistas [...] definem a opresso s mulheres como a inibio e a
distoro do potencial delas pela sociedade, que permite o auto-desenvolvimento dos
homens. (YOUNG, 1990a, p. 73, traduo nossa). A principal terica e filsofa dessa
corrente, que englobaria as feministas dos sculos dezenove e vinte, incluindo o comeo da
segunda onda, teria sido Simone de Beauvoir (1963 [1949], 1970 [1949]). Ela trata da
questo da opresso a partir da distino entre transcendncia e imanncia. Forjada no debate
filosfico-humanista, para Beauvoir a transcendncia era designada como [...] livre
subjetividade que define a sua prpria natureza e faz projetos que traz novas entidades ao
mundo. (YOUNG, 1990a, p. 75, traduo nossa). Neste sentido, a transcendncia seria
identificada e permitida nas sociedades patriarcais somente aos homens, no havendo
nenhuma restrio sua natureza particular, pelo contrrio, estaria oferecido aos mesmos uma
diversa variedade de projetos da poltica cincia. J s mulheres restaria a imanncia, a
condio de [...] ser um objeto, algo com uma j definida natureza e alinhado dentro de uma
categoria geral de coisas da mesma natureza. (YOUNG, 1990a, p. 75, traduo nossa),
tratando a feminilidade como uma essncia construda e tratando as mulheres como a
Outra.

Neste mesmo perodo referido, a teoria feminista exaltava o vis da diferena fortemente
atravs da corrente do feminismo ginocntrico que, por sua vez, enfatizava a heterogeneidade
entre as mulheres e seus corpos sexuados, as diferenas na diferena, valorizando as
experincias femininas corporais, sobretudo, e definindo a [...] opresso das mulheres como
a desvalorizao e represso de suas experincias por uma cultura masculinista que exalta a
violncia e o individualismo. (YOUNG, 1990a, p. 73, traduo nossa). Nessa corrente que
se encontrar um conjunto muito significativo de trabalhos sob a gide da tica do cuidado
(GILLIGAN, 1991 [1982]; CHODOROW, 1990 [1978]) e suas implicaes prtica poltica,
que podem ser reconhecidas, sobretudo, a partir da noo de poltica de desvelo (TRONTO,
1996; ver a anlise de MIGUEL, 2001).

As questes relativas passagem das lutas feministas pela afirmao da igualdade para a
afirmao da diferena so notadas nas mudanas internas ao pensamento feminista e
indicaram o abandono do iderio relativo ao feminismo igualitrio e humanista para a adoo
de uma posio analtica do feminismo ginocntrico. Ao mesmo tempo, para o entendimento
feminista da justia, da democracia e do Estado, foram correspondentes os deslocamentos das
lutas por redistribuio, com base nos movimentos operrios e no surgimento e para a
105

consolidao das lutas por reconhecimento, visto a ascenso dos novos movimentos sociais
(DOIMO, 1995). Por produzirem uma pluralidade de centros, os novos movimentos
sociais deslocaram os processos de identidades sociais do determinismo classista para novas
bandeiras relacionadas a questes de gnero, raa/etnia, ambientalistas, questes, enfim,
relegadas a um segundo plano, ou at ento no tratadas como significativas politicamente,
que de vez asseguraram um espao no cenrio poltico. Nas tensas aproximaes entre
feminismo e teoria poltica, necessrio reconhecer que a viso diferencialista aquela que
enfatizava as caractersticas da maternidade, o cuidado e o desvelo.

Visualizada esta descrio de dois diferentes modelos terico-conceituais no feminismo,
percebe-se, ento, que o surgimento do campo acadmico relativo teoria poltica
feminista
46
depara-se a partir da, com uma mirade conceitual. Mas, de forma geral, as
feministas desempenham um essencial trabalho analtico e poltico em criticarem as vises
particulares de polticas que se desenvolveram nas teorias male-stream (OBRIEN, 1981)
(HIRSCHMANN; DI STEFANO, 1996, p. 3, traduo nossa). No comeo da dcada de 80,
as crticas feministas ao pensamento poltico optaram, ento: (a) ou por pautarem-se numa
viso liberal igualitria e humanista (primeiro modelo), (b) ou em verses essencialistas e
psicanalticas da diferena e da tica do cuidado (segundo modelo).

J a efetiva consolidao da teoria poltica feminista est estreitamente ligada ao
centramento deste campo em projetos ps-estruturalistas (com referncias a Deleuze,
Foucault e Guatari), pragmticos, ps-modernos e ps-socialistas (terceiro modelo) e tal
concretizao teria acontecido frente ao estgio liberal da teoria poltica, no qual as/os

46
H controvrsias quanto ao surgimento da teoria poltica feminista. Hirschman e Di Stefano (1996) apontam a
obra de Shulamith Firestone (1976 [1970]), The dialetics of sex, como a obra efetiva para a crtica orientao
patriarcal da teoria poltica. J em Di Stefano (2000) h a indicao de que no final da dcada de 70 e durante as
dcadas de 80 e 90, h a efetiva consolidao da rea referente teoria poltica feministas, com as seguintes
produes obras completas e coletneas ordenadas cronologicamente (com algumas incluses importantes
feitas a partir de uma pesquisa mais minuciosa): Clark and Lange (1979), Okin (1979), OBrien (1981), Elshtain
(1981), Jaggar (1983), Pitkin (1984), Lloyd (1984), Saxonhouse (1985), Elshtain (1986), Kennedy and Mendus
(1987), Benhabib and Cornell (1995 [1987]), Brown (1988), Pateman (1993 [1988]), Nye (1995 [1988]), Okin
(1989), Pateman (1989), Fraser (1989a), Young (1990a, 2000b [1990]), Pateman and Shanley (1991), Di Stefano
(1991), Phillips (1991), Bryson (2003 [1992]), Benhabib (1992), Butler and Scott (1992), Flammang (1992),
Zerilli (1994), Phillips (1995), Hirschman and Di Stefano (1996), Fraser (1997a), Shanley and Narayan (1997),
Phillips (1999) e Squires (1999). Ainda, Susan Moler Okin (1992) apreciando o desenvolvimento do campo
teoria poltica feminista, movido de certa forma por sua obra Women in western political thought,
acrescenta que a presena (ainda tmida) de tericas e tericos polticos feministas pode ser notada atravs de
um marcador pelo qual possa medir o impacto que h nos diversos livros e coletneas sobre teoria poltica, j
que tem sido dedicado pelo menos um captulo sobre a teoria poltica feminista. Diante desta constatao, Okin
(1992, p. 340, traduo nossa) conclui que a [...] teoria poltica feminista est aqui para ficar e seu impacto
sobre o resto da teoria poltica muito provvel que venha a crescer..
106

tericas/os da poltica viram-se na necessidade de confrontar os problemas modernos da
democracia (a exemplo das disputas contemporneas travadas, sobretudo, nas questes da
igualdade, da liberdade, da fraternidade e da paz) para os quais no existiam ainda efetivas
solues modernas. Isto aconteceria porque o primeiro modelo terico-conceitual,
hegemnico at agora, teria sido assimilidado e refletido a partir de sua construo e
estruturao, ao invs de ser totalmente escrutinizado e/ou ignorado pelo segundo modelo.
Logo, o terceiro modelo e corrente da teoria poltica feminista, por sua vez, opta por pensar
em uma relao lgica paradoxal entre os termos igualdade e diferena, identidade individual
e identidade coletiva (SCOTT, 2005 [1999]; MATOS, 2008).

Alm destas diferenas de modelos, Judith Squires (1999a) apresenta-nos uma tipologia sobre
a abordagem de gnero na teoria poltica que converge com as discusses diferenciadas em
cada modelo, a ver: (i) a problematizao da excluso das mulheres, feita geralmente pelas
feministas liberais; (ii) a problematizao da questo masculina na poltica, sustentando a
poltica da diferena, utilizada em geral pelas feministas radicais, maternalistas ou
culturalistas; e (iii) a abordagem que coloca o mundo dividido em gnero como um problema,
logo, tende a enfatizar a posio dos sujeitos e o gendramento como uma ao, no como um
nome, sustentando a poltica da diversidade, comumente empregada pelas feministas ps-
modernas ou ps-estruturalistas. Alm disto, a autora salienta os trs arqutipos de
compreenso da teoria poltica, entre os quais essas abordagens podem estar dispersas: (i) o
objetivo, que prope valores universais abstratos; (ii) o interpretativo, que prope expor e
interpretar os valores j existentes em comunidades e sociedades estabilizadas; e (iii) o
genealgico, que procura substituir os valores j existentes, atravs do questionamento de
suas demandas por uma condio evidente. A autora enfatiza que possvel encontrar teorias
que utilizem mais de um arqutipo, at mesmo os trs, por meio de uma negociao complexa
ou por uma fuso pragmtica da combinao entre essas estruturas.

Outro aspecto fundamental para a teoria feminista seria o alinhamento (que nem sempre to
certo e estanque) s correntes clssicas das teorias vigentes. Alison Jaggar (1983) aponta-nos
para dimenses filosficas e epistemolgicas, que esto alm da poltica, onde situa as quatro
principais correntes do feminismo clssico o feminismo liberal, o feminismo tradicional
marxista, o radical e o socialista. Atualmente, sabe-se que estas quatro linhas no abrangem
todo o espectro de filiaes s correntes tericas do feminismo: caberia ainda lembrar o
feminismo ps-estruturalista, o ps-moderno e o desconstrucionista, por exemplo. Desdobra-
107

se deste fundamento um subfundamento relevante: o elemento de subjetivao e estruturao
ideolgica. A cada corrente coube ressaltar seus prprios elementos crticos, nestes dois
sentidos. Por isso, entende-se que o feminismo liberal pautou-se no indivduo de direitos
liberal (OKIN, 1989; NUSSBAUM, 1999, 2000), o marxista baseou-se na estrutura de classes
e o papel da mulher nestas (OBRIEN, 1979, 1981; HARTMAN, 1997 [1979];
NICHOLSON, 1990), o feminismo socialista difundiu a questo do standpoint
(HARTSOCK, 1998 [1983]; HARAWAY, 2004 [1991]), as radicais e as ps-modernas, por
sua vez, lanaram mo da ideia corprea e de uma discusso a respeito do ps-gnero
(BUTLER, 2003 [1990]; BRAIDOTTI, 2004 [1993]), assim como as ps-estruturalistas (em
um dilogo com o desconstrucionismo) trabalharam com a ideia de diffrance e de
perspectiva social (YOUNG, 2000a; MOUFFE, 2005b [2000]).

Deve-se destacar tambm, como aponta Cli Pinto (2002), o papel central das contribuies
da teoria feminista, principalmente da teoria poltica feminista contempornea, por seu
considervel impacto num amplo espectro de problemas que no se limita somente s
questes de gnero (incluem-se nessa pauta tambm as relaes tnico-raciais, geracionais e a
diversidade sexual, por exemplo). Por isso, seja pela vertente do questionamento de aspectos
epistemolgicos, seja pela apresentao das reivindicaes ativistas sob o enfoque (ou no) de
gnero, parece inegvel a importncia das contribuies toricas feministas, que sejam
crticas e emancipatrias, por terem um peso significativo para o avano dos horizontes da
teoria poltica feminista, da teoria social e poltica como um todo. Aponta-se para a
importncia dos horizontes, no sendo eles interpretados como limites restritivos e
demarcaes impostas, mas percebidos atravs das ideias [...] do fluxo, do trnsito e,
inclusive quem sabe, a superao das injustias que corroem o nosso mundo modernamente
tardio. (MATOS; CYPRIANO; BRITO, 2008, p. 22).

Desta forma, as agendas contemporneas do prprio movimento feminista contriburam
decisivamente para o tratamento terico, atravs da confluncia entre a prxis e o
conhecimento. E no somente isso. A discusso levada a cabo pelas tericas polticas
feministas enderea questionamentos e alternativas aos temas centrais da discusso do
conhecimento poltico. O que se quer dizer que a reflexo feminista no se situa na periferia
e adjacncias do conhecimento poltico, mas que, ao contrrio, ela converge com a discusso
que est no cerne da teoria poltica contempornea. Em consequncia disto, faz-se necessrio
demonstrar, como ser brevemente exposto na seo a seguir, o que as tericas feministas
108

propem e como elas constroem uma (contra)argumentao neste mbito, como tambm,
sinalizar a proposta de pavimentao de um caminho outro que no seja o tradicional, o
mainstream (ou male-stream), uma outra dmarche.

Ainda que essas rpidas defesas sejam aparentemente satisfatrias, elas precisariam de um
esforo ainda maior para uma argumentao que justifique o que hoje conhecido como
teoria poltica feminista. Mesmo porque ser recorrente deparar-se com este paradoxo,
sobre a existncia (ou no) deste campo de saber no estudo da poltica, e por isso, seria e
preciso tambm recuperar as bases antifeministas de tal discusso. Ainda porque uma noo
recente de teoria poltica feminista compreende uma atuao ampliada, mas pulverizada,
como colocado por Mary Dietz (2007, p. 3, traduo nossa):



[...] a fora da teoria poltica feminista acadmica no reside tanto no esforo de
articular a teoria (da poltica, democracia, globalizao, cidadania, ou qualquer
outra coisa), mas sim nas suas capacidades em desajustar vises convencionais e
pressupostos no examinados, divulgando as escondidas estruturas da dominao,
ordem de classificao, injustia, discriminao, sujeio, e subordinao,
desafiando as influncias corruptoras dos poderes hegemnicos, identificando
venenos e abandalhamentos (incluindo aqueles que impem um sistema de
moralidade igual para todos) no corpo poltico e assim por diante.





Desse modo, a teoria poltica feminista se consolidou e nos apresentou novas perspectivas
para se pensar a poltica, justia, igualdade, diferena, cidadania e representao. Assim, essa
teoria deve ser entendida no como uma teoria homognea, mas como um guarda-chuva
terico heterogneo que contempla diversas perspectivas metodolgicas e epistemolgicas no
campo dos estudos polticos e da cincia poltica. Porm, em contraposio viso de Dietz,
uma das crticas mais centrais ao feminismo, que resvala sobre a discusso da relevncia
terica do feminismo, foi elaborada por Richard Rorty (1991, 2007 [1993]), que ao se
indagar sobre as metas polticas do movimento, notou que este o mais promissor
movimento radical de esquerda (tal como era o comunismo) na atualidade, mas que, em
contrapartida, se limitou com propostas polticas reformistas e no revolucionrias. O que
restaria das revolues perseguidas pelo feminismo (o norte-americano, especificamente) s
operaria no nvel da conscincia e seriam revolues filosficas. Segundo Rorty (2007
109

[1993], p. 232):


[...] inmeras feministas acham que somente enfrentando algum enorme mal
intelectual, do tipo que os filsofos se especializam em localizar (algo da escala do
logocentrismo, ou do binarismo, ou do pensamento tecnolgico) interpretando
esse mal como intrinsecamente machista, e o machismo, como apoiando-o ou
aquiescendo nele , que eles podero atingir a radicalidade e o alcance que sua
tarefa parece exigir.


Poderia se dizer que o argumento de Rorty tem validade, principalmente ao notar que as trs
caractersticas bsicas do feminismo um compromisso normativo com a emancipao das
mulheres, um compromisso cientfico com a explicao da opresso das mulheres e um
compromisso prtico com a transformao social , como colocado por McClure (1992),
estariam ainda longe de serem atingidas. Porm, um argumento oposto, que direciona uma
crtica a todos os anti-feministas e aqueles politicamente corretos do meio acadmico,
feito por Susan Bordo (2000 [1999]), ao expor que reiteradamente as feministas so tratadas
como o Outro na academia, j que notvel o vestgio de sexismo que procura manter os
estudos feministas na periferia. Isto se d porque os homens seriam aqueles que se preocupam
com o universal, o essencial, sendo as mulheres aquelas que se ateriam s diferenas. Como
argumenta Susan Bordo, a regra seria: [...] ou se trabalha com gnero ou se desenvolve um
crtica de amplo escopo escolha uma. (BORDO, 2000 [1999], p. 11). A evidncia deste
tratamento e destino notada nas coletneas especficas, j que, sucessivamente os homens
so convidados para compor o cerne neutro da publicao e as mulheres seriam
acrescentadas (geralmente uma s) para representar a diferena a Outra. O que lido e
escutado das feministas no uma crtica, mas uma simples defesa dos direitos do Outro.
Mais um exemplo que [um artigo] defendendo modelos de pessoa e Estado mais
relacionais e menos dominado por noes de direito, nem a prpria Gilligan, nem Carole
Pateman, Susan Moller Okin, Virginia Held, Iris Young, Nancy Fraser, Drucilla Cornell ou
Seyla Benhabib foram mencionadas. (BORDO, 2000 [1999], p. 22). O que a autora pretende
nos chamar ateno que, muitas vezes, o mrito e a importncia de autoras feministas no
so reconhecidos, ao menos que elas provem a sua masculinidade para serem ouvidas (o
que faz perceber onde e como se configura o poder acadmico).

Outra rea da cincia poltica que o estudo da poltica externa e das relaes internacionais
110

tardiamente incliu a discusso feminista em sua agenda, tendo os trabalhos de publicao da
obra Women and War de Jean Bethke Elshtain (1987) e do livro Bananas, Beaches, and
Bases de Cynthia Enloe (1989), e ainda no comeo da dcada de noventa, com o livro
Gender in International Relations de Ann Tickner (1992). Tais autoras travaram
importantes debates com autores como Keohane (1989) e Fukuyama (1998) sobre a situao
das mulheres na disciplina, j que foi somente na dcada 90, quando o terror gerado pelas
guerras tnicas escancarou aos olhos do mundo e da mdia os inmeros estupros, as inmeras
violncias sexuais e mortes causadas por essas consequncias que no s ocorriam nesses
conflitos e necessitavam ateno, mas j era sistematicamente uma prtica dos opressores e
conquistadores de Naes potencialmente e hegemonicamente superiores que a disciplina e
os tericos das Relaes Internacionais comearam a se mobilizar para as questes de gnero
(NOGUEIRA, MESSARI, 2005). Sob os olhos do oprimido, a teoria feminista criticamente
tornou-se alvo de intensos debates e de importantes publicaes na rea, o que gerou e ainda
gera a movimentao para se repensar nas tradies tericas, nos conceitos, modelos e nos
silncios. Como diria Christine Sylvester (1996), os autores das Relaes Internacionais
trataram as questes de gnero na disciplina de trs formas: (i) h aqueles que ignoram; (ii) h
aqueles autores que reconhecem as autoras feministas em nota de rod p e (iii) h os que no
so feministas mas usa e cita os seus trabalhos. No prprio trabalho de Nogueira e Messari
(2005, p. 230), apesar de dedicar um captulo questo feminista e ps-colonial, os autores
colocam que possivelmente uma das possibilidades que a marginalizao dessas discusses
dar-se-ia porque tais teorias/perspectivas [...] levantam assuntos que so irrelevantes..

2.2. A TEORIA FEMINISTA, A POLTICA E O POLTICO

Para a teoria poltica feminista no h dvida da importncia estabilizadora do conceito de
patriarcado, que possibilita ao feminismo uma reflexo e uma apropriao especficas do
conceito de poltica. Enquanto patriarcado possa significar uma forma de poder poltico que
refora o direito patriarcal aquele que singulariza uma forma especfica de direito poltico
que todos os homens exercem pelo fato de serem homens , a teoria feminista deve lanar as
luzes sobre a sua gnese no pensamento moderno, principalmente quando este princpio
civilizatrio torna-se um dos componentes estruturantes das formas contratuais da
111

modernidade (PATEMAN, 1993 [1988])
47
.

J na publicao de Sexual Politics, da autora Kate Millett (1974 [1970]), que para muitas
das estudiosas do fechado crculo acadmico anglo-saxo teoria poltica feminista
(TOBIAS, 1997; DI STEFANO, 2000) seria um dos ou o texto-base deste campo ou
rea, h claros indcios do debate que hoje poderamos considerar quente dentre as
principais discusses que foram travadas entre tericas e tericos feministas,
multiculturalistas, e os tericos do reconhecimento, que seriam os debates que englobariam a
temtica da justia social e democracia e as dimenses da redistribuio, do reconhecimento e
da representao. Nessa obra a autora j pressagiava e resumia todo o debate terico poltico
feminista atravs de uma nica passagem e num nico conceito estruturante, o conceito do
patriarcado que a ideia norteadora e centrpeta at hoje do campo feminista do
conhecimento poltico, que anos mais tarde tambm foi um conceito muito trabalhado por
autoras como Pateman (1993 [1988]) e Walby (1990)
48
, sinalizando que o patriarcado possa
significar uma forma de poder poltico que refora o direito patriarcal como uma forma
especfica de direito poltico, singular, em que todos os homens exercem pelo fato de serem
homens, no s na esfera privada como na esfera pblica. Millett (1974 [1970]) sinaliza as
mudanas de padres polticos e sociais e os paradoxos da modernidade ao notar que os
deslocamentos paradigmticos propiciaram a apreciao, na teoria poltica, no somente da
igualdade, como era marcante na dcada de 70, mas tambm do enfoque sobre a perspectiva
da diferena. E, neste ponto, ainda mais, as influncias feministas nos debates sobre justia
social e de gnero foram evidentemente percebidas e necessrias. Num pargrafo abaixo,
aponta muito bem a questo sobre as trs dimenses da justia debatidas hoje (FRASER,
2005), que provavelmente na poca tambm eram respostas contingentes ao momento, ou de
certa forma, ainda que no na chave da justia social, mas na lgica da distribuio do poder
social, poderia referir-se de certo modo questo da classe, estamento e partido weberiana
como nos recorda Olson (2006) , como vemos, Kate Millett (p. 13-14, grifos nossos) diria
que:

47
Gordon Schochet (1975) faz uma anlise da obra Patriarcha de Sir Rober Filmer e toda as relaes desta
com o pesnamento poltico do Sculo XVII ingls, procurando estabelecer uma teoria poltica patriarcal, j que
desde ento no havia nenhum estudo na rea sobre a temtica.
48
A autora aponta a discusso sobre o Estado e patriarcado em sua obra relativo discusso das correntes
feministas liberal, marxista, a teoria feminista de sistemas-duais e o feminismo radical. O que Walby conclui
que h certo avano nas polticas de bem-estar, ainda que o Estado continue patriarcal como capitalista e racista.
Porm, ainda que as mulheres possam com essas polticas sarem da esfera privada e entrar em certas posies
na esfera pblica, elas no conseguem acender a certas posies desejveis em cargos pblicos, pois no h
ainda igualdade de ascenso nessas esferas de poder, como a autora observa (WALBY, p. 171-172).
112

Desde o Iluminismo, o Ocidente sofreu vrias modificaes radicais no plano
industrial, econmico e poltico. Mas cada uma, em certa medida, afectava apenas
uma parte da humanidade. particularmente desconcertante observar que as
grandes modificaes provocadas pela extenso do direito de voto e pelos
progressos da democracia nos sculos XVIII e XIX, a redistribuio da riqueza, que
era o objectivo do socialismo (e que teve at repercusses nos pases capitalistas), e,
finalmente, as grandes alteraes efectuadas pela Revoluo Industrial e pelo surto
da tecnologia, no tiveram, e at certo ponto no tm hoje, seno um efeito marginal
e contingente na vida daquela maioria da populao constituda por mulheres. O
conhecimento deste caso deve chamar-nos a ateno para o facto de que as
distines sociais e polticas no esto baseadas na riqueza ou na posio social,
mas no sexo. Porque evidente que a base da nossa civilizao o patriarcado.



Uma das principais preocupaes de Carole Pateman (1993 [1988]) que seria [...] urgente
que se faa uma histria feminista do conceito de patriarcado. Abandonar o conceito
significaria a perda de uma histria poltica que ainda est para ser mapeada. (PATEMAN,
1993 [1988], p. 40). A teoria feminista, mesmo estando ancorada na discusso sobre o
patriarcado, fugiu ou se esquivou desta tarefa crucial, necessria principalmente para a
criao de uma identidade terica prpria. No entanto, quando se viu demandada para realizar
esta tarefa apostou numa trama de conceitos (como esfera pblica, esfera privada,
reproduo) que procurou retraar os seus percursos na aproximao com a teoria poltica,
como tambm demandar uma abordagem diferenciada do conceito de poltica.

A apropriao feminista da poltica um projeto que vem se consolidando, mas que, no
entanto, no consolidou um conceito prprio do que seria a poltica (EVANS et al., 1986;
HARTSOCK, 1997). Kirstie McClure (1992, p. 347, traduo nossa) apontou que: [...] deve-
se aceitar a infuso de uma nova considerao substantiva como um suficiente marcador da
diferena entre o relato feminista e o tradicional; como um critrio suficiente, em outras
palavras, designando fundamentalmente um novo conceito de poltica.. Como j discutido
anteriormente, o conceito que justape a tentativa feminista o de patriarcado, que provm
um eixo transversalizador prprio para se constituir uma hermenutica da modernidade,
estabilizando e repensando as hierarquias existentes entre os sexos nas relaes polticas.
Como se tem notado, a apropriao feminista do patriarcado procura raramente manter uma
relao com o construto mental weberiano, por consider-lo intransfervel s atuais
conjunturas polticas e, principalmente, porque o poder poltico como hoje apresentado j
estaria organizado independentemente do Estado (SAFFIOTI, 2004, p. 95-100). De tal forma,
pode ser observado, no deslocamento da concepo de Weber para a centralidade e atualidade
113

da noo de poltica de Hannah Arendt, o relativo abandono do primeiro para uma apreciao
feminista s ideias arendtianas. Na obra Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt (2007c
[1961])
49
argumentaria que, da mesma forma que os trabalhadores poderiam estar ocultados
na esfera privada, as mulheres estariam vivenciando esta mesma condio, por isso deveriam
procurar um espao [...] onde possam intervir para serem vistas e ouvidas, dizer, fazer
poltica, posto que so pessoas e neste sentido tm o direito de expressar a sua mais alta
qualidade humana, a liberdade, dando origem a atos e palavras no seio da pluralidade.
(SANTALICES, 2001, p. 138, traduo nossa). Em contrapartida, ainda que em alguns
fragmentos Arendt prestasse alguma ateno condio das mulheres, parte das feministas
criticou a sua concepo rgida e fechada sobre a esfera privada, visto que o lema feminista o
pessoal poltico denunciava a invisibilizao e opresso das mulheres, relegadas esfera
do privado, e que, portanto, seria necessria uma politizao desta esfera (ASSIS, 2006). Vale
ressaltar que mesmo com a existncia destes e de alguns pontos conflitantes, algumas
feministas fazem o uso e reinterpretam a noo arendtiana de poltica, visto que ele consiste
num conceito disponvel que melhor atenderia e se aproximaria aos anseios e projetos
feministas, ainda que se discuta e se critique uma posio feminista em Hannah Arendt.

Segundo Bonie Honig (1998 [1992]), Arendt por proteger o [...] carter sui generis de sua
poltica e a pureza de seu campo proibindo a politizao de temas da justia social e gnero.,
marginaliza as mulheres, j que [...] o Problema da Mulher, como ela o chama, no era
apropriado para um problema poltico. (HONIG, 1998 [1992], p. 9, traduo nossa). Ainda
que essas limitaes apontadas indiquem, principalmente, para a necessidade do abandono do
conceito arendtiano da poltica, principalmente porque tanto as questes de gnero quanto as
da justia social seriam despolitizadas, Honig (1998 [1992], p. 9, traduo nossa) diz que
Hannah Arendt [...] como terica de uma poltica que potencialmente uma poltica de
ativista, potencialmente dinmica, uma poltica performativa executiva e ativa, agonstica [...]
talvez possa ser muito til poltica feminista.. Uma importante utilizao feminista da
concepo arendtiana da esfera do social (ARENDT, 2005 [1958]), onde demarcada a sua
no coincidncia com a famlia, a economia oficial e o Estado, feita por Nancy Fraser
(1989b), numa discusso que essa nova e especfica arena tornar-se-ia o espao onde

49
Devemos enfatizar que a filsofa no era adepta do movimento feminista, pelo contrrio, em sua obra no
central uma reflexo sobre a condio especfica da mulher. Comesaa Santalices (2001) enfatiza que Arendt
[...] criticava o movimento feminista de sua poca por limitar-se a explicaes sociais e psicolgicas no lugar
de explicar questes polticas e tambm se assumir como um movimento poltico, em aliana como os demais
grupos oprimidos. (SANTALICES, 2001, p. 130, traduo nossa).
114

ocorreria a politizao das necessidades fugitivas que, por sua vez, seriam traduzidas em
reclamaes para a atuao e a formatao de polticas de bem-estar pelo Estado.

De acordo com Samuel Chambers e Terrell Carver (2008), outra terica feminista atual
Judith Butler
50
no teria desenvolvido nenhuma teoria sistemtica e singular da poltica.
Porm, especialmente influenciada pela obra de Foucault (1977 [1976], 2005), algumas de
suas problematizaes poderiam ser retratadas como uma tentativa de reposio do conceito
da poltica e, com isso, cunhar-se um conceito eminentemente feminista da poltica. Os
autores referem-se poltica problematizada (troubling politics) com a variedade de
encontros da autora com a poltica, o poltico e a teoria poltica, que seria compreendido
atravs de trs dimenses vertebradoras: (i) a noo de que nunca poder haver um sujeito
prontamente fabricado, j que este deve desafiar as perturbaes e questionar, de forma
consistente, as suas condies; (ii) a noo e motivao transformativas acerca das
concepes sobre a poltica, como tambm a recusa noo esttica de poltica, j que atravs
de uma viso radical deve-se estar sempre aberta a procura para o futuro da democracia; e,
(iii) a noo de que necessria a problematizao pulverizada de uma teoria, isto , devem-
se problematizar as questes de dentro, de fora etc., correspondendo a uma teoria no-linear.

Com uma abordagem ontolgica da poltica, invertendo a noo heideggeriana, Butler (2003
[1990]) desenvolve uma ontologia como se fosse teoria poltica, na qual a noo de poltica
emerge sempre com suas consideraes ontolgicas. Utiliza-se tambm da teoria da tica para
falar da poltica. Diante disto, sua concepo de poltica deve evitar que se priorize a teoria ou
a prtica, mas que, de modo concomitante, ambas interajam para que haja uma importante
contribuio para este conceito. No caso da democracia, a futuridade
51
nunca deve ser
deixada de lado, j que a ela assegurada atravs da resistncia a sua plena realizao
(BUTLER; LACLAU; IEK, 2000). A teoria no pode ser um empecilho, um
constrangimento ou uma barreira para este projeto de luta e de futuridade, por isso, o papel do
terico o de aderir a esta luta para moldar a poltica, como tambm o poltico.

Ainda, a dimenso corporal deve ser relevante para a noo de poltica, j que a [...] irrupo

50
Alm de S. A. Chamber e Carver (2008), ver tambm Matos (2000) e Cyfer (2009) para uma discusso sobre
as questes polticas na obra de Butler.
51
Como uma noo radical democrtica sobre aquilo que est por vir, o termo futuridade referir-se-ia ao que
leva o significante possibilidade de novos significados e novas possibilidades para a re-significao poltica,
fundando-se nas suas funes abertas e performativas (BUTLER, 1993).
115

do corpo na cena poltica, [...] no centro mesmo da ao coletiva, visando ou ao
reconhecimento, ou denegao de direitos a indivduos que partilham situaes de mal-estar
ou privao, de discriminao e excluso, ou somente de diferena. (PIERUCCI, 1994, p.
145), confirmando o que Butler diz, que o corpo oferece o lugar da poltica. Segundo Matos
(2000, p. 146), [...] o corpo (e sua materialidade) no ausncia insignificvel, matria
constitutiva e ativa de dinmicas e prticas culturais de gnero.. A partir da noo de
territrio do corpo, a autora apresenta a influncia de fronteiras das transperformances
culturais e identitrias, sendo que, ento, este [...] um dos espaos da cartografia social
mais ampla [juntamente com o territrio da sexualidade, onde] tambm evidencia-se a luta
poltica. (MATOS, 2000, p. 282). Acrescentando novas consideraes, Iris Young (1990a,
2005) desenvolve reflexes acerca da menstruao e da incorporao da gravidez, como
formas da experincia feminina que envolve e (re)produz distintos sentimentos e diversas
modalidades de ser no mundo. Somadas a estes aspectos, as experincias relativas ao
vesturio e ao lar so tratadas, pela autora, a partir de uma viso crtica sobre valores e das
experincias femininas desvalorizadas, foradas por prticas opressoras de controle e
marcao dos corpos oprimidos desde o consumo s manipulaes reprodutivas. Essas
descries do mundo, segundo Young, em termos to epidrmicos, revelam que a opresso da
mulher, alm da explorao e carncia no mundo do trabalho, nos termos corporais, tanto na
esfera pblica quanto domstica, seria estruturada pela dinmica interativa do desejo, do
impulso da atrao e averso e pela experincia que se tem do corpo e da personificao
(YOUNG, 1990a, p. 124).

Ademais, para Butler (2003 [1990]), ao analisar a representao poltica e lingustica, ela
constata que o vis recorrente agarra-se, de modo tradicional, a uma concepo
dualista/binria j que apresenta duas opes: o homem e a mulher, sujeitos que se
conformariam com as normas e instituies sociais. Somente esses sujeitos poderiam ser
representados politicamente. Questionar essas vises rgidas e engessadas demandaria o
esforo das mulheres em ingressarem na categoria de sujeito corrente e hegemnica para, a
partir dela, transgredir os critrios dessa regulao poltica e de representao, fazendo com
que [...] paradoxalmente, a ideia de representao s venha realmente a fazer sentido para
o feminismo quando o sujeito mulheres no for presumido em parte alguma (BUTLER,
2003 [1990], p. 23-24). Contudo, Butler no rejeita de uma vez por todas essas categorias, j
que haveria uma preciso estratgica de se manter a categoria mulheres, por imperativo da
poltica feminista, porque [o]bviamente, a tarefa poltica no recusar a poltica
116

representacional como se pudssemos faz-lo. (BUTLER, 2003 [1990], p. 22)
52
.

Ainda sem o seu conceito prprio sobre a poltica, cabe teoria feminista a tentativa de
assinalar o enviesamento e os esteretipos no discurso do conhecimento sobre a poltica, alm
de uma crtica e reapropriao de conceitos-fronteira para a compreenso da poltica. Como
Terrell Carver (1996) assinalou, na teoria poltica, sob o vis da poltica da interpretao,
deve-se desmistificar e criticar o eu e o um que estaria por trs da posio autoral e o
ns da posio do leitor, alm do universal e abstrato homem onipresente do discurso. Os
projetos contra a viso masculina sob este discurso e sob a prpria razo devem ser
repensados a partir, principalmente, das contribuies feministas epistemologia que teriam
consequncias ontolgicas (HAMLIN, 2008). Assim, se ainda o conceito de poltica no foi
formulado a partir de uma perspectiva feminista, como ser tambm possvel perceber neste e
no prximo captulo, a questo do que o poltico central s discusses da teoria poltica
feminista. Como colocado por Hirschmann e Di Stefano (1996, p. 15, traduo nossa):


Se relacionamento, conexo e cuidado so de importncia central para a viso das
mulheres sobre o que significa ser uma pessoa, ento, autonomia no pode ser
independncia radical; liberdade no pode ser somente a ausncia da interferncia
dos outros; obrigao no pode ser puramente contratual; poder no pode ser
simplesmente dominao; autoridade no pode ser impessoal e desapaixonada;
igualdade no pode ser baseada exclusivamente na semelhana mas deve reconhecer
a particularidade; justia no pode ser baseada na simples igual alocao de recursos
mas deve referir-se a especificidade da necessidade; privacidade no pode ser
oposta poltica e publicidade; democracia como uma forma poltica no pode ser
somente adversarial e baseada no poder, como tambm comunidade no pode
ignorar as diferenas e a individualidade das pessoas que do e recebem cuidado; e
ainda cuidado deve ser visto como poltico.



O pessoal poltico tornou-se a afirmao que amparou grande parte dos projetos tericos
da maioria das pensadoras feministas. A problematizao da discusso entre a dicotomia
conceitual pblico/privado unifica o feminismo, j que todas as correntes possuiriam uma
discusso especfica sobre o conceito de pblico e o de privado, desde o feminismo liberal, o
feminismo tradicional marxista, o radical, o socialista, o psicanaltico, o ps-moderno e at o
ps-estruturalista, que se aproximam, tambm, no compartilhamento do conceito de

52
Importantes desdobramentos a respeito da tematizao sobre o poder, sobre os efeitos psquicos do poder
social e sobre a lgica paradoxal da sujeio so discutidos por Butler (1997) em The psychic life of power
onde, a partir e para alm da noo foucaultiana de que os discursos produzem as subjetividades, a autora
problematiza os mecanismos e os processos que envolveriam as dinmicas da subordinao.
117

patriarcado, tomando-o como central para a discusso terica (ELSHTAIN, 1981). A partir
desses esforos, a famlia (nuclear e patriarcal, principalmente) se tornou, e vem se mantendo
desde ento, central poltica do feminismo e um foco prioritrio da teoria feminista
53
. O que
acontece na vida pessoal, particularmente nas relaes entre os sexos, no seria imune em
relao dinmica de poder, que recorrentemente tem sido notada como a face distintiva do
poltico. Para Okin (2008 [1998]), o domnio da vida domstica e do pessoal, nem aquele da
vida no-domstica, econmica e poltica, podem ser interpretados isolados um do outro, por
isso, as feministas afirmam que a separao das esferas pblico/privada legitima a estrutura
de gnero da sociedade, e protege uma esfera significante da vida humana (e especialmente
da vida das mulheres) do exame atento ao qual o poltico submetido. Isso relevante
perceber como as esferas pblicas so generificadas, j que foram construdas sob a
dominao masculina e pressupem a responsabilidade feminina pela esfera domstica. E
importante notar que esses conceitos foram construdos historicamente (OKIN, 2008 [1998]).

Segundo Susan Okin (2008 [1998]) a noo do que o privado, referir-se-ia esfera ou s
esferas da vida social nas quais a intruso ou interferncia em relao liberdade requer
justificativa especial, enquanto que o pblico indica uma esfera ou esferas vistas como,
geralmente ou justificadamente, mais acessveis. Com isso, na teoria poltica faz-se o uso do
conceito de pblico e privado para se referir dicotomia entre Estado e sociedade e tambm
dicotomia entre vida no domstica e vida domstica, ou ntima. A primeira forma de
distino, referente ao liberalismo clssico, seria entre o Estado e a sociedade civil, enquanto
que numa outra chave terica, os romnticos (KYMLICKA, 2006 [1990], p. 331), prope a
separao entre o pessoal ou ntimo da noo de pblico que abrangeria o Estado e a
sociedade civil. Esse deslocamento, at mesmo j incorporado pelo liberalismo, significou um
avano para o feminismo, j que nas disputas sobre a primeira dicotomia (Estado versus
sociedade civil) as tericas feministas dariam maior prioridade vida social do que a poltica
e, atravs da segunda dicotomia, a noo do poltico seria mais presente para as lutas

53
Algumas crticas concepo nuclear e patriarcal da famlia seriam: para Iris Young (1996) ao se analisar as
questes de gnero e sexualidade como questes de justia nota-se que a tradicional concepo de famlia
limitaria consideravelmente o alcance da justia, j que o acesso justia seria constrangido s formas
ilegtimas de famlia, como os casais homossexuais; para Bette Tallen (2008 [1990]) ao negar a centralidade de
famlias homoparentais, principalmente s famlias conformadas por lsbicas, algumas tericas feministas
ignorariam a questo lsbica, e, por isso, levaria ao separatismo terico das lsbicas, que, por sua vez, desafiam
os papis tradicionais na famlia, como tambm a noo de maternidade como uma metfora poltica dominante;
sobre as reinvenes dos vnculos amorosos, que se envolveriam em redes tambm sociais e polticas,
centrando-se nas relaes amorosas homoerticas e heteroerticas alternativas e nas configuraes da famlia
moderna, a discusso de Marlise Matos (2000) contempla as diversidade e multiplicao das relaes familiares
e amorosas na cena contempornea, ou modernamente tardia.
118

feministas e suas teorizaes a politizao do social (Cf. FRASER, 1989b). De acordo
com Anne Phillips (1991, p. 95, traduo nossa):


[...] novos tpicos esto sendo colocados na agenda poltica, e em vrios casos [a]
redefinio sobre o qu conta como preocupaes pblicas tem transformado as
oportunidades para as mulheres se tornarem politicamente ativas. A poltica que
antes parecia definida por abstraes exticas tem sido remodelada para incluir a
textura da vida diria, oferecendo para alguns o que era a primeira abertura para o
debate poltico.



A subordinao das mulheres na esfera privada, dentro de casa, se relacionaria esfera
pblica, na medida em que a [...] igualdade na famlia seria a condio para a democracia no
Estado. (PHILLIPS, 1991, p. 102, traduo nossa). Ampliar, ento, as concepes sobre
poder e dominao, focando em diversos espaos, uma das maiores contribuies tericas
do feminismo, que segundo a autora, teria sido notada por Bowles e Gintis (1986) ao
demonstrar que dominao no diz respeito a um nico lugar. A poltica deveria ser vista
como uma questo [...] do devir, como algo que no pode ser reduzida a uma oferta de
recursos, mas que envolve transformar os interesses que so perseguidos. (PHILLIPS, 1991,
p. 102, traduo nossa) e os principais locais da democracia ou da necessidade da
democratizao seriam: o Estado liberal democrtico, a economia capitalista e a famlia
patriarcal (o que conflui na ideia redimensionada da justia social). De outra forma, esse
dimensionamento pode ser reposto na compreenso politizada da famlia atravs das relaes
entre mulheres e homens e pais/mes e filhos que seriam estruturadas pela regulao estatal,
pelas condies econmicas e pelo poder patriarcal. Diante dessa questo, para Elshtain
(1983) a relao conflitual entre o externo e o interno famlia geraria tenses que
seriam causadas pela excessiva politizao provocada pela vigncia de uma esfera pblica
excessivamente forte, o que, ento, causaria a seguinte enfermidade: [pais e mes] que esto
frustrados e humilhados, tornados dependentes e indefesos na vida do trabalho e na cidadania,
tero dificuldade em incutir crenas como alicerces e maneiras de ser em suas famlias.
(ELSHTAIN, 1981, p. 337).

Carole Pateman (1998 [1988]) diz que seria, justamente, na discusso que as tericas
feministas liberais fazem sobre a dicotomia pblico/privado, que os questionamentos
referentes busca pela universalizao dos princpios e direitos insurgiriam e motivariam
119

crticas. O que converge para que toda a teoria poltica feminista trate a questo sobre o
poltico, referindo a esta problemtica, seria a denncia e crtica ao carter patriarcal do
liberalismo (e das demais teorias hegemnicas). Existem ainda, divergncias sobre esse tema
dentro da prpria teoria feminista, quais sejam: a variao do sentido e o alcance das crticas
feministas ao conceito de pblico e privado (oriundo das diversas fases do feminismo e nas
diferentes vertentes do movimento) e a discusso do movimento feminista contemporneo
sobre a prpria existncia dessa distino. preciso ressaltar tambm, que o prprio
liberalismo impreciso, ambguo ao definir pblico e privado, complexificando ainda mais a
questo.

Jean Bethke Elshtain (1981) cunha uma prpria distino entre o pblico e privado que se
baseia na noo de que as atividades seriam diferentes isto , h coisas que so polticas e
outras que no so. Com isso, segundo Phillips (1991), ela chamaria a ateno para evitar o
problema de se pensar [...] que [se] tudo em nossas vidas um problema poltico, ento ns
estaremos abertos a pensar que tudo tem uma soluo poltica. (PHILLIPS, 1991, p. 105,
traduo nossa). A associao entre o pessoal e o poltico no deveria se exaurir em toda e
qualquer forma de democratizao. Para Phillips, haveria distines entre estes dois
conceitos, o pessoal e o poltico, em que se sobrepem um ao outro: recorrente haver
interpretaes enganadas quanto ao que seria um problema poltico, pois poderiam referir-
se aos locais onde h a atividade de estender o controle sobre decises que todos e todas esto
envolvidos, como no trabalho, ou referir-se tambm aos espaos tradicionalmente que seria
definido como a poltica. Haveria um srio problema a: o [f]eminismo consultaria
justamente a nfase exclusiva na poltica como convencionalmente definida e tem
salientado muitas vezes as questes mais imediatas de tomar o controle onde vivemos e
trabalhamos., e como a autora alerta, [e]ssa insistncia positiva sobre a democratizao da
vida cotidiana no deve se tornar um substituto para uma vida poltica mais vivaz e vital.
(PHILLIPS, 1991, p. 119, traduo nossa). De maneira geral, as contribuies feministas para
politizar e democratizar as relaes do privado incidiu nas seguintes aes detalhadas:


Feministas tm criticado a ortodoxa diviso entre o pblico e o privado,
apresentando um desafio poderoso e radical s noes existentes de democracia.
Elas tm ampliado o nosso entendimento das precondies para a igualdade
democrtica, e trazido para a discusso a diviso sexual do trabalho em casa e no
trabalho. Elas tm desafiado (ainda que com algumas importantes reservas) a noo
de que o que acontece no privado um interesse privado, e faz que parea ser um
120

caso sem resposta para a democratizao das relaes e decises em casa. Elas
alargaram a nossa concepo sobre as prticas que so relevantes, colocando na
rbita da democracia a forma como falamos com o outro, a forma como ns nos
organizamos, a forma como escrevemos. Elas se apegaram a uma viso de
democracia como algo que importa em cada detalhe e onde estivermos. Com todas
essas extenses maravilhosas, o feminismo permanece preso no que Sheldon Wolin
(1982: 28)
54
considera como poltica do seu prprio quintal? (PHILLIPS, 1991, p.
115-116, traduo nossa).


Outra importante contribuio para o debate sobre as noes referentes ao poltico, ou a
despolitizao de conceitos, a contribuio do conceito de cuidado que, para Joan Tronto
(1996, p. 151) seria imprescindvel a uma teoria poltica feminista, j que este seria um
conceito concebido como essencialmente apoltico. Para avanar numa direo oposta, ou
seja, a de se politizar o cuidado, a autora sugere a seguinte conceituao: cuidado seria [...]
uma espcie de atividade que inclui tudo o que fazemos para nos manter, continuar e reparar
nosso mundo para que possamos viver nele o to bem quanto for possvel. Este mundo
inclui nossos corpos, nossos egos, e o nosso ambiente, tudo o que ns procuramos se
entrelaam em uma complexa rede de vida-sustentvel. (FISHER; TRONTO, 1991, p. 40
apud TRONTO, 1996, p. 142, traduo nossa, itlicos da autora). Atravs deste esforo,
Tronto procura denunciar que a prpria excluso e no-tematizao do cuidado (como de
outros conceitos utilizados pelas feministas) nos espaos polticos seriam, em si mesmas, um
projeto profundamente poltico. Logo, a recente discusso conceitual nesta direo envolveria
necessariamente uma trama complexa de processos relativos ao cuidado que, por sua vez,
revelariam uma forma estratgica na nossa atual situao poltica, como tambm uma vital
atividade ontolgica.

J Mary OBrien (1981), denunciando o paroquialismo da teoria poltica masculina, ou
segundo ela, o male-stream, procura compor um modelo de anlise histrica, com destaque
para a atuao feminina nas esferas pblica e privada. Ao discutir a questo da experincia da
reproduo humana, a autora denuncia a aparente disparidade de poder entre homens e
mulheres especialmente em relao a tal prtica. Ao politizar esta questo, OBrien acredita
que, assim, seria possvel uma teoria com base marxista que no s se detivesse e se reduzisse

54
O terico poltico Sheldon Wolin possuiu uma viso demasiadamente realista (para no dizer pessimista)
sobre os movimentos populares, j que mesmo com a surpreendente variedade e abrangncia desses
movimentos, ele salienta que necessrio reconhecer que a sua vitalidade e importncia democrtica tm
limitaes polticas, devido ao localismo e limitaes. A poltica deve deter-se com problemas abrangentes, e
no com questes paroquiais levantadas por esse tipo de movimento, evitando-se assim uma poltica de
quintal (PHILLIPS, 1991, p. 48-49).
121

na problematizao sobre a produo, mas e tambm na consequentes sadas para a
emancipao humana. Ao contrrio, atravs de uma teoria feminista que estivesse cometida
com a prxis encontrar-se-ia um modelo que repe este vis num paradigma que convergiria,
tanto a questo produtiva quanto a reproduo, como elementos inerentemente polticos. A
igualdade no processo de produo no libertaria as mulheres, sem que antes houvesse a
igualdade no processo reprodutivo, por isso a autora analisa o papel dos homens na
reproduo humana, especialmente em relao questo da paternidade.

Por ltimo, mas no menos importante, o encontro e o amadurecimento e dilogo entre as
diferentes divises entre as correntes feministas as levaram a se aproximarem cada vez mais
de estudos sobre o poder e o Estado. Desde ento, para Catharine MacKinnon (1995 [1989]),
o feminismo carecia de um tratamento terico sobre o Estado, como tambm sobre o poder
em uma forma institucionalizada e burocratizada. Pelo movimento feminista at ento
desconsiderar a dimenso de gnero como uma determinante da conduta estatal, d-se a
impresso de que a conduta do Estado seja indeterminada, mas, ao contrrio, o poder
masculino dentro do Estado sistmico. Por isso, o regime estatal masculino coativo,
legitimado e epistmico. Esta autora, portanto, prope uma teoria feminista do Estado que
insere e considera em sua discusso, sobre a anlise do poder institucionalizado do Estado, as
questes legais e sobre a interpretao social da mulher. O trabalho de Ann Towns (2008)
demostra como a concepo e a condio do que so as mulheres e como o desenrolar que
se d por consequncia, e em paralelo luta feminista e do movimento de mulheres (via
polticas pblicas, sufrgio, ministrio e pastas partidrias e cotas) influencia na concepo do
padro civilizacional de progresso e de desenvolvimento poltico e de Estado, como pode ser
notado na criao de ministrios nos Estados unidos (1961), na Austrlia (1963) e Argentina
(1965) e na implementao, por exemplo, mais recentemente de aes afirmativas como as
cotas constitucionais, em 1991, na Argentina. A autora nota, por exemplo, que a mudana de
modelos do one-sex model a mulher como o homem incompleto para two-sex model,
entre os sculos XVIII e XIX, possibilitou s mulheres falarem como um coletivo social e
isso impactou decisivamente na formao dos Estados nacionais e na diviso entre pblico e
privado e na diviso dos papis
55
. De acordo com Towns (2007, p. 11, itlicos da autora,
traduo nossa):

55
Marlise Matos (2002) aponta-nos para deslocamentos existentes entre trs modelos tericos distintos ao
analisar a transio e reposio de cunho conceitual e epistemolgico: o primeiro modelo monista/unitrio (one-
sex model), que se alimentou do debate entre as correntes liberal e socialista; o segundo modelo de carter
122

[...] a mulher do sculo dezenove consolidou-se como um ser com caractersticas
e capacidades para a ao que estava em oposio direta ao estado: como o estado
se tornou uma razo e fora, a mulher tornou-se emparelhada com emoo e
fraqueza; como o estado tornou-se uma cincia, a mulher tornou-se repleta de f e
religio, como o Estado tornou-se moderno, a mulher tornou-se entendida como
tradicional, como o Estado virou auto interesse, a mulher foi escalada como
altrusta. Com a nova diferenciao de espcies, foi possvel para as mulheres, como
tal, tornar-se excludas tanto de instituies do estado de repouso em
despersonalizada autoridade racional-legal e das instituies coercitivas. Embora a
participao formal em assuntos do estado fosse ainda restrito tambm para a
maioria dos homens, sua excluso no foi uma premissa presumida unidade sexual
de serem homens, mas sim em uma combinao de riqueza a requisitos da
propriedade, que pertence, e o que podemos vagamente nos referir como a pr-
condies religiosas e tnicas.



Isso demonstra-nos que questes vinculadas ao conservadorismo poltico entendido aqui
como posies poltico-ideolgico-filosficas alinhadas com dinmicas do tradicionalismo,
que de forma geral se contrapem mudanas abruptas (cuja expresso mxima seria o
prprio conceito de revoluo) de um determinado marco econmico e poltico-institucional
ou no sistema de crenas, valores, usos e costumes de uma sociedade e
destradicionalizao, que de acordo com Heelas, Lash e Morris (1996), envolveria processos
de mudanas nos padres de autoridade e de transformao/mudana social. Uma abordagem
que aponta para esses padres, desta vez em toda a sociedade brasileira, feita por Matos
(2005), na qual se sustenta a ideia de uma convivncia disputada entre valores do
conservadorismo poltico com valores destradicionalizados de gnero. Como Ronald
Inglehart (1990, 2001) nos aponta, haveria um destacvel e importante processo, em curso, de
mudana sociolgica em todo o mundo, pois, mesmo considerando as significativas
diferenas culturais existentes entre as naes, h uma mudana nos valores que estaria
ocorrendo associada ao desenvolvimento econmico experimentado, a partir da segunda
metade do sculo XX. Dessa forma haveria alteraes valorativas e morais profundas no
campo religioso, no mundo do trabalho, nas relaes de gnero, nas normas sexuais e na
atividade poltica, por exemplo. Caberia destcar aqui o trabalho de Therborn (2007) sobre a
relao entre sexo e poder, pois foram percebidas pelo socilogo durante o ltimo sculo, a
dinmica familiar e as questes globais transformaram as instituies de forma tal que hoje,
de acordo com o autor, fariam com que o patriarcado fosse considerado ilegtimo por todas
as conquistas na esfera internacional, pois o controle na natalidade, a mudana nas familias

duplo/dual (two-sex model), referido principalmente teoria funcionalista parsoniana que operava com a teoria
dos papis; e, por ltimo, o terceiro modelo que complexo/mltiplo, nutrido pelos debates ps-modernos e
ps-estruturalistas, que seria das transperformances ou do multissexualismo. Conferir a discusso da histria da
sexualidade de Laquer (1990).
123

comoa o aumento ds domiclios chefiados por mulheres indicam essa tendncia global de
superao do patriarcado.

Outra importante obra sobre o Estado e as polticas pblicas com o enfoque de gnero a de
Theda Skocpol (1995), que traz para discusso a implicao das mulheres, enquanto no papel
mes, como tambm foram os soldados norte-americanos durante o perodo de guerras, para a
formao o desenvolvimento das polticas pblicas na formao do estado de bem-estar social
norte-americano. Na sua obra a autora aponta como que desde a Guerra Civil o estado de
bem-estar assume duas linhas de evoluo, a de patronagem poltica, durante a guerra foi ao
desfalecimento devido corrupo nas polticas de distribuio de penses e subsdios, o que
faz com que a segunda linha, a maternalista, liderada por mulheres de classe mdia,
geralmente mes, conquistasse os direitos trabalhistas, as penses, o salrio mnimo e a sade
pr-natal subsidiada. .

A teoria feminista ainda avanou ao se pensar criticamente com a autora Iris Young (1990), a
relao do que o cvico pblico com o Estado e o ideal da imparcialidade, desmitificando a
partir da o ideal do Estado Neutro, que sustentou ou ainda sustenta ideologicamente o ideal
distributivo de justia. Mas como no h imparcialidade, h sim parcialidade, h grupos,
pessoas, pontos de vistas, pessoas, perspectivas que legislam e governam, buscando equilbrio
dos diversos interesses e ideologias. Como Young (p. 144-115, traduo nossa) nos chama a
ateno:


Legisladores, administradores governamentais e outros funcionrios do governo
normalmente desenvolvem uma viso parcial da vida social e um conjunto de
interesses particulares que se derivam de seu contexto de governo; de fato o governo
no transcende a sociedade civil para v-la como um todo (Noedelinger, 1981).


De certa forma, como pode ser evidenciada, a noo do pessoal referir-se-ia s questes
privadas, famlia, reproduo, ao cuidado, s relaes desiguais de poder, a questo da
corporalidade, enquanto, hoje, como uma das conquistas para o movimento feministas (e a
outros movimentos sociais) a noo de pblico vinculada ao Estado e sociedade civil. A
pluralidade de novos espaos de atuao para as mulheres, bem como ao redimensionamento
da compreenso do que o poltico deixariam uma ligeira impresso de que o
124

entendimento deste conceito independente do que a poltica. Seria esta concluso
verdadeira? Voltar-se- a este ponto no prximo captulo.


2.3 UMA MIRADA FEMINISTA SOBRE A JUSTIA SOCIAL: ENTRE A
REDISTRIBUIO, O RECONHECIMENTO E A REPRESENTAO


Deveriam as tericas e os tericos feministas reivindicar uma teoria feminista da justia?
Segundo Ruth Putnam (1995, p. 298, traduo nossa), uma teoria da justia almejada por
algum quando [...] o seu senso de justia mais ou menos inarticulado ultrajado por alguma
caracterstica ou caractersticas de uma sociedade., por isso, [s]e as caractersticas
ultrajantes incluem um grande nmero de injustias sistemtica de mulheres, ento, algum
bem que poderia sugerir que se procurasse por uma teoria feminista da justia. A autora
estabelece os parmetros mnimos de uma teoria da justia feminista, que se detm sobre as
questes de justia que alegam ser de particular interesse para as mulheres enquanto
mulheres, e que geralmente so ignoradas pelas principais teorias contemporneas da justia.
Desse modo, Putnam sustenta que a obra de Okin (1989) seria uma contribuio para a
teoria feminista da justia.
Em geral, a busca excitada pela universalidade nas teorias da justia fez com que a concepo
da justia e seus princpios falassem com uma voz nica e, s vezes, tambm solitria, j que
perpetua e ecoa a voz do grupo dominante na sociedade, que formado por homens, brancos,
heterossexuais, burgueses etc. O empenho feminista est presente em todas as tentativas de se
alargar o mbito da justia, porm, abrindo tambm uma linha de raciocnio que pode
ameaar e fragmentar a concepo justia, precisamente por enfatizar as particularidades
diferentes daqueles a quem a justia se aplicaria (PUTNAM, 1995, p. 301-302). A obra
seminal de John Rawls (2001 [1971]) seria o exemplo de que a sua teoria no toma
conhecimento adequado dos problemas das mulheres, o que gera um problema
profundamente desestabilizador na estrutura terica de Uma teoria da justia (OKIN, 1987,
1989).

Outras abordagens, como os trabalhos sobre a tica do cuidado (GILLIGAN, 1991 [1982];
CHODOROW, 1990 [1978]), se controverteriam com a tica da justia, ressaltando as
125

crticas feministas acerca da imparcialidade de primeira ordem assumida pelos tericos da
justia (SQUIRES, 1999a). Segundo Seyla Benhabib (1987 [1986]), ao situar o self atravs da
contraposio entre razo deontolgica (enfatizando o outro generalizado) e a razo
comunicativa, percebe-se que a prtica discursiva habermasiana possibilitaria a emergncia
do outro concreto, j que, at ento, a percepo do eu moral nas teorias universalistas
contratualistas estaria na representao do ser desembaraado e desencorpado. Segundo
Benhabib (1987 [1986], p. 97-98), [o] ponto de vista do outro generalizado exige que
enxerguemos todo e cada indivduo como um ser racional habilitado aos mesmos direitos e
deveres que gostaramos de atribuir a ns mesmos., enquanto que, de outra forma, [...] o
ponto de vista do outro concreto exige que enxerguemos todo e cada ser racional como um
indivduo com uma histria concreta, identidade e constituio afetivo-emocional.. Ambos
os pontos de vista seriam universalizveis, porm, como a autora evidencia a tica da
justia estaria centrada no outro generalizvel e negligenciaria o outro concreto
enquanto que, por outro lado, a tica do cuidado situaria em primeiro lugar as diferenas
concretas, deixando em segundo plano a humanidade abstrata. Por isso, para Benhabib dever-
se-ia substituir o universalismo substitucionalista das teorias universais por um
universalismo interativo incorporando as pluralidades e diferenas como vlidas, relevantes
e centrais, moral e politicamente.

Para Martha Minnow (1990), preocupada com que a diferena fosse somente associada ao
estigma e ao desvio, ela questiona na normatizao e na lei cinco pressupostos dados como
universais, relacionados questo da perspectiva, que mais tarde serviram de inspirao para
vrios trabalhos como o de Young (2000), por exemplo: (i) a questo de a lei tratar as
diferenas como intrnsecas, no como relativas; (ii) a norma no precisa ser declarada; (iii) o
observador poderia ver sem uma perspectiva; (iv) outras perspectivas so irrelevantes; e, (v)
a lei opera na presuno de que o status quo "natural, sem coao, e bom.". Os diversos
mitos de neutralidade e imparcialidade que permeiam a epistemologia das cincias humanas e
cincias sociais tambm levaram aos tomadores de decises sobre justia, como nos mostra
Minnow, a se colocarem em posicionamentos inquestionveis. Porm a autora questiona
como algum possa negar que no tenha uma perspectiva situada, j que impossvel
conceber o posicionamento de um juiz ou um tomador de deciso que no tenha como ponto
de partida, os seus interesses prprios e as suas experincias passadas pelas quais ao julgar o
significado de alguma experincia presente ter que fazer de alguma forma ou outra certa
referncia, ainda que objetiva. O que se quer dizer que ningum uma tbula rasa e talvez
126

nunca houvesse uma hipottica situao desprovida de perspectivas, como seria a posio
original do vu da ignorncia (RAWLS, 2002 [1971]). Segundo Minnow (1990, p. 129,
traduo nossa):


Uma perspectiva pode ser despercebida porque ela ser to irrelevante para aqueles
no comando que eles no a reconhecem como perspectiva. Juzes em particular
geralmente presumem que a perspectiva que eles adotam tanto universal ou
superior s outras.




A possibilidade de uma tica comunicativa contribuiria, segundo Iris Young (1997), para o
entendimento da ideia de perspectiva dos grupos socialmente marginalizados. Para a autora,
haveria a necessidade de vocalizao e representao destas perspectivas nas arenas de debate
e disputa poltica, j que, como reiteradamente tm acontecido, os homens nas casas
legislativas tentam representar para e por eles mesmos a perspectiva das mulheres (ou de
outros grupos marginalizados e oprimidos). Deve-se ressaltar que estas representaes feitas
exclusivamente pelos homens trazem fantasias e projees pelas quais eles, os privilegiados e
opressores, reforam uma imagem complementar deles mesmos. Desta forma, caberia
ressaltar e reforar a importncia da existncia de bancadas que representam as vozes dos
oprimidos.

Outra referncia importante para a constituio do conceito de perspectiva social considerada
por Iris Young foi a ideia de afinidade de Donna Haraway (1985), pois [...] o que faz um
grupo ser um grupo em um processo social de interao e diferenciao nele que algumas
pessoas chegam a ter uma afinidade particular. (YOUNG, 1990, p. 172, itlicos da autora,
traduo nossa). Para Haraway (1994 [1985]) a ideia de afinidade substitui a criao de
coalizes at ento trabalhadas em torno de lgicas identitrias, como, por exemplo, na lgica
ficcional, numa coalizao de poder sexual que se d entre um animal uma mquina, que o
cyborg. Para a autora, desafiando os limites, as iluses de tica, pela primeira vez na histria
da sexualidade seria um desafia aos dualismos, aos corpos, dominao, identidade, ao
gnero: para ela caminharamos num sentido de uma sociedade ps-gnero. Ainda que numa
lgica ficcional, colocar-se-iam num circuito de afinidades feministas as alteridades, as
diferenas e as especificidades.

127

Essas distines supracitadas vo ao encontro da crtica de Putnam (1995) acerca do alcance
limitado do universalismo, j que a preocupao com a questo das mulheres pode ser
meramente reduzida a concepes comuns de justia, principalmente porque as principais
consideraes das tradies tericas tm, reiteradamente, negado a igualdade moral das
mulheres, que por sua vez as marginalizam sob a rubrica minorias, como tambm recusam
a conceder-lhes um lugar de igualdade. A questo sobre a dicotomia pblico/privado, quando
aparece nas vrias concepes de razo e justia, so prejudiciais s mulheres. A questo da
universalidade colocada em xeque, mas reposta pelas feministas liberais que se
aproximam dos debates sobre a dimenso redistributiva, enquanto que, por outro lado, o vis
do reconhecimento incorpora uma posio que pode ser considerada mais relativista. Como
ser discutida no prximo captulo, a proposta de um universalismo contingente procura
resolver essa contenda (MATOS, 2008).

Como uma evidente preocupao a relao entre teorias da justia e o campo do
conhecimento, perpassando pela teoria poltica feminista, seria primordial para algumas
tericas chamar a ateno que a proposta apresentada de uma teoria da justia feminista
(PUTNAM, 1995) s seria vlida e central, se ela possusse um conceito do que a poltica
e do que o poltico. A colocao do pessoal, da famlia e das capacidades essenciais para
as questes de gnero e feministas contribuem para repensar os posicionamentos cegos s
questes relativas a estes temas e conceitos. Ao serem apresentadas as principais
contribuies para o entendimento sobre a poltica e o poltico, pde ser notado que h a
falta de um conceito feminista generalizvel sobre a poltica e que, muitas vezes, nas
discusses sobre o pblico e o privado aparecem algumas tentativas para a resoluo deste
problema. Poder ser percebida nas discusses sobre a justia social, na teoria poltica
feminista, a utilizao de conceitos previamente utilizados em outras teorias, como tambm
a disputa entre modelos e correntes tericas.

2.3.1 O ENFOQUE SOBRE A DIMENSO REDISTRIBUTIVA

Entre as feministas liberais, Susan Moller Okin (1987) aponta que as teorias da justia
deveriam estar preocupadas com o tratamento diferenciado dado s pessoas, umas em relao
s outras. Por isso, a abordagem generificada deveria atentar para a questo da famlia e da
diferena sexual, visto que o tratamento dado pelos liberais, invariavelmente, assume o
128

indivduo como o chefe da famlia. Neste sentido, caberia uma crtica ao universalismo e ao
objetivismo de tais teorias cegas a gnero, j que, uma teoria da justia para Okin deveria
estar ancorada em uma cultura particular.

A dimenso normativa resultante das discusses e deliberaes feitas sob o vu da
ignorncia, como so propostas por Rawls (2002 [1971]), no se apresenta completamente
convincente para Susan Okin. Em contrapartida, outras crticas feitas pela autora, tambm
apontam para pontos deficitrios na teoria comunitarista de Michael Walzer (2003 [1983]), j
que mesmo ampliando o escopo da justia para mltiplas esferas, o autor no prestaria a
ateno necessria ao trabalho no remunerado, somente se referindo ao tempo gasto com o
cuidado das crianas. Por isso, Susan Okin discute que o trabalho domstico deveria ser
compartilhado entre ambos os sexos e que, assim no ocorrendo, as mulheres que possuem
trabalho remunerado continuariam, sempre, em certa desvantagem em relao aos homens.
Um alerta que a autora faz que, com a permanncia de tal diviso sexual tradicional do
trabalho dentro da esfera familiar poderia ocorrer a contaminao para as outras esferas
56
.
Logo, este um grave problema do relativismo proposto por Walzer.

De todos os critrios analisados por Okin, os de Walzer poderiam paradoxalmente colidir um
com o outro, o que os tornaria uma base inadequada para uma teoria moral da justia, como
por exemplo, as questes de gnero na contemporaneidade que no compartilham
significados, indo contra o princpio proposto por Walzer, alm do que a diviso entre
ideologias dominantes/hegemnicas e radicais poderia ser to profunda que, possivelmente,
no haveria fundamentaes para se saber o que seria realmente justo. Com esta distino
entre uma posio liberal e outra comunitria da justia, Susan Okin se alinha a Rawls, j que
a posio original e o vu da ignorncia, sob uma viso generificada, faria com que
houvesse o compartilhamento de significados por todos os pontos de vista, garantindo que os
princpios da justia fossem aceitos por todos. O problema de Rawls seria a sua ambiguidade
no uso do pronome ele. Se a proposio do vu da ignorncia levasse em conta que o sexo
no um dado e que as questes sobre a famlia e o sistema de gnero so estruturas sociais
bsicas e, portanto, seriam objetos de debate e escrutnio, a sim, as criticas feministas
estariam sendo representadas.


56
Para uma discusso feita sobre a relao entre esferas pblica e privada e a questo da participao poltica ver
Nancy Burns, Kay Schlozman e Sidney Verba (2001).
129

John Rawls (2000 [1995]) tentou se redimir com as crticas feministas endereadas a ele, por
isso, abandonou o pressuposto dos chefes de famlia e procurou utilizar uma linguagem
neutra em relao ao gnero. Porm, a sua retratao teria sido limitada e pouco explorada,
j que ele somente inter-relaciona a questo dos abolicionistas da escravatura com a luta
contra a opresso das mulheres, mas no desenvolve esta ideia. Susan Okin (1996 [1994])
sugeriu, ento, duas formas de interpretao para esta relao entre negros e mulheres: (i) a
considerao usual de se entender a legalidade formal como o ponto central; e, (ii) a
vinculao da igualdade formal considerada a partir do processo de afirmaes anti-castas, j
que as desvantagens sob o enfoque de gnero e raa se assemelhariam com as produzidas
pelos sistemas de castas, j que estes grupos, nesse caso principalmente as mulheres, teriam a
herana da dependncia e a incapacidade civil como condies prvias para o confinamento
da vida no espao domstico e a servio da domesticidade, especialmente voltada para os
homens e as crianas. Seguindo Cass Sunstein (1994), Okin prope que o objetivo de se
alcanar a justia para as mulheres deve ser perseguido atravs de mudanas substantivas nas
noes de famlia e gnero, advindas do princpio anti-castas, que um princpio baseado no
conceito de igualdade na lei e na aplicao do universal, entendendo que a relao entre o
conceito de classe e as mulheres como cidads de segunda classe contribuiria para se pensar
em formas de se respeitar as capacidades e funcionamentos humanos bsicos de todos,
inclusive das mulheres (SUNSTEIN, 1995, p. 349).

Outra posio feminista liberal que trata de questes de justia social a de Martha
Nussbaum (1999, 2000) que prope um novo tipo de feminismo sustentado num arcabouo
terico, onde se convergem cinco questes proeminentes e necessrias: (i) o
internacionalismo que se refere a uma viso de justia global; (ii) o humanismo relacionado
noo de que todos os seres humanos seriam iguais em valor; (iii) o liberalismo, que afirma a
importncia e a adequao desta corrente ao feminismo, superando alguns entraves
denunciados por crticas feministas ao prprio liberalismo; (iv) a preocupao com a
formao social da preferncia e desejo, que estaria vinculado com a investigao das
origens sociais do desejo e da preferncia, pois suscitariam questionamentos pertinente e
cruciais para a justia de gnero; e, (iv) a preocupao com a compreenso solidria,
combinando uma abordagem das crtica feminista radical s relaes entre os sexos com o
interesse e a possibilidade nas possibilidades da confiana e compreenso. Esse esboo
terico convergiria com uma base tico-filosfica, resgatando Aristteles e Rawls para uma
discusso acerca dos bens primrios dos indivduos, destrinchando-os a partir de uma
130

abordagem sobre as capacidades humanas
57
. Reconhecendo e partindo da importncia de
Amartya Sen para esta discusso, a autora amplia o escopo do enfoque sobre as capacidades,
introduzindo um nvel limiar destas, j que promoveriam a base para os princpios
constitucionais que os cidados e cidads teriam o direito de demandar dos seus governos, e
baseando-se na proposta de um universalismo acerca das funes humanas centrais, aliadas
fortemente a uma forma de liberalismo poltico, e tambm na ideia constante de um mnimo
social bsico, alm do tratamento das pessoas, cada uma e cada qual, como um fim em si
mesmo. Tendo como pano de fundo a busca por uma base para a ao poltica a abordagem
de Martha Nussbaum resulta-se, portanto, na proposta de um elenco de dez capacidades
humanas bsicas (NUSSBAUM, 2000), apresentado a seguir:



1. Vida: Capacidade de viver at o fim de uma vida humana de durao
normal; no morrer prematuramente, no antes que a vida esteja reduzida e que no
valha pena viver.
2. Sade Corporal: Capacidade de gozar de boa sade, includa a boa sade
reprodutiva; estar suficientemente alimentado; ter uma habitao adequada.
3. Integridade corporal: Capacidade de mover-se livremente de um lugar a
outro; estar a salvo de agresses violentas, inclusive a agresso sexual e a violncia
domstica; ter oportunidades de satisfao sexual e escolha em matria de
procriao.
4. Sentidos, imaginao e pensamento: Capacidade de usar os sentidos,
imaginar, pensar e raciocinar, e de fazer tudo isto de maneira verdadeiramente
humana, uma maneira informada e cultivada por uma educao apropriada, que
inclua, mas no s, a aprendizagem da leitura e da escrita e dos instrumentos
matemticos e das cincias. Capacidade de usar a inventividade/imaginao e o
pensamento para ensaiar, experimentar e produzir obras e sucessos livremente
escolhidos, seja no campo religioso, no literrio, no musical, etc. Capacidade de
usar a mente de maneira garantida pela liberdade de expresso, tanto no poltico
como no artstico, e livre exerccio da religio. Capacidade de ter experincias
prazerosas e de evitar as dores desnecessrias.
5. Emoes: Capacidade de estabelecer laos com coisas e pessoas fora de si
mesmas; amar aqueles que nos amam e se interessam por ns, sentir falta na sua
ausncia; em geral, amar, doer, experimentar gratido e ira justificada. Que o
desenvolvimento emocional no seja entorpecido pelo medo ou ansiedade (Apoiar
esta capacidade significa apoiar aquelas formas de associao humana que
demonstraram ser cruciais para o desenvolvimento pessoal).
6. Razo Prtica: Capacidade de formar uma concepo do bem e de refletir
com seu esprito crtico acerca do planejamento da prpria vida (o qual exige

57
Segundo Anne Phillips (2002), mesmo que o enfoque sobre as capacidades tenha ao menos seus mritos
[...] o reconhecimento de que os bens importam, pelo o que eles nos permitem fazer e que o que suficiente
para permitir uma pessoa a exercer funes pode ser totalmente inadequado para outra pessoa. (PHILLIPS,
2002, p. 398, traduo nossa) , Martha Nussabum (2000) teria insuficientemente abordado a discusso sobre a
formao de preferncias e dos problemas relativos disputa da igualdade sexual com a famlia e religio, como
tambm a sua abordagem seria demasiadamente prudente para descartar a evidncia de escolhas reais ou as
limitaes impostas pelas condies locais. Ademais, como Phillips conclui, mesmo que no se tenha nenhuma
objeo forma de tratamento do que Nussbaum perceberia como dilemas reais, pois seria questionvel se
aprofundassem os problemas e a abordagem sobre as capacidades no conseguisse resolv-los, ningum
problematizou [...] o que exatamente ele conseguiria realizar. (PHILLIPS, 2002, p. 403, traduo nossa).
131

amparar a liberdade de conscincia).
7. Afiliao:
a) Capacidade de viver com os demais e de aproximar-se deles, de demonstrar
considerao e interesse pelos seres humanos, se inteirando em vrias formas de
interao social; faculdade de entender a situao do outro, de compadecer com ela;
ser capaz de promover tanto justia quanto amizade (protegendo essa capacidade
significa proteger instituies que constituem e nutrem essas formas de afiliao,
assim como a liberdade de reunio e de expresso poltica).
b) Ter as bases sociais de respeito-prprio e de repdio humilhao, para que
todos sejam tratados como um ser digno que vale respeito como os demais. Isto
exige, no mnimo, proteo contra discriminaes que baseiem em raa, sexo,
orientao sexual, religio, casta, etnicidade e origem nacional.
8. Outras espcies: Capacidade de respeitar e de viver em relao com os
animais, plantas e com o mundo da natureza.
9. Distrao: Capacidade de rir, jogar, distrair-se e desfrutar de atividades
recreativas.
10. Controle sobre o prprio ambiente em torno de si:
a) Poltico: Capacidade de participar de maneira efetiva nas decises polticas
que afetam a prpria vida; ter direito a participao poltica e a liberdade de
expresso e associao devidamente garantidas.
b) Material: Faculdade de possuir em propriedade (tanto em terras como em
bens mveis); ter o direito a buscar emprego em p de igualdade com os outros;
estar protegido contra o registro e embargos injustificados. Estar em condies de
trabalhar como um ser humano, exercendo a razo prtica e estabelecendo relaes
frutferas de reconhecimento mtuo com os demais trabalhadores. (NUSSBAUM,
1999, p. 41-42, traduo nossa).



As capacidades constituintes dessa lista se difeririam quanto ocorrncia: (i) bsicas que
seriam inatas ao equipamento humano individual; (ii) internas, relativas aos estados de
desenvolvimento da pessoa; e (iii) aquelas que so combinadas: internas aos indivduos e
ajustadas com algumas condies externas. Tudo isto para ir alm do que j seria fornecido
por algumas abordagens tericas, viabilizando um arsenal que permitisse aos seres humanos
fazer uso das capacidades com uma base que, por sua vez, servisse para firmar princpios
constitucionais fundamentais e universais que estabelecesse o padro de um limiar ou um
mnimo social bsico, no ultrapassvel.

A proposta deste universal extrapola os limites do pensamento liberal sem que, no
entanto, Nussbaum abandone esta corrente fazendo com que se evitem as crticas ferrenhas
como quelas destinadas aos universais antes propostos. As caractersticas contingentes e
histricas deveriam tambm ser repensadas em todas as proposies de universais. Alm do
mais, esta seria uma concepo de justia que fugiria das anlises e das consideraes to
comumente reducionistas e empobrecidas dos economistas, pautadas invariavelmente sobre o
indivduo racional em busca da maximizao.

132

2.3.2 O ENFOQUE SOBRE O RECONHECIMENTO

Outra importante concepo de justia feita por Iris Young (2000b [1990]) j que desde sua
obra primordial, Justice and the politics of difference, ela defende que: [...] no lugar de
centrar-se na distribuio, uma concepo de justia deveria comear pelos conceitos de
dominao e opresso. (YOUNG, 2000b [1990], p.12, traduo nossa), alm da necessidade
de enfatizar o vis de grupo, j que [...] a justia social requer reconhecer e atender
explicitamente a essas diferenas de grupo para socavar a opresso. (YOUNG, 2000b
[1990], p.12, traduo nossa). Sem renunciar ao discurso racional sobre a justia, mas
ferrenhamente contrria a se fazer uma teoria universal e fechada, Iris Young prope uma
discusso reflexiva sobre a justia, na qual procura enfatizar as prticas sociais e as polticas
que precedem e reflexionam a sua anlise
58
. A autora, por sua vez, prope uma poltica da
diferena, que tem como meta a promoo da igualdade entre grupos cultural e socialmente
diferenciados, que se respeitam mutuamente em suas diferenas
59
. A poltica da diferena tem
como pressuposto que uma sociedade sem diferenas entre grupos no possvel nem
desejvel e que os laos que unem as pessoas a tradies e prticas culturais so dimenses
importantes da vida social, o que implica reconsiderar as regras do jogo sempre que elas
implicarem em uma homogeneizao das diferenas, que tende sempre a se realizar como a
universalizao da cultura dominante. Nesse sentido, a poltica da diferena teria como um de

58
Para Iris Young (2000b [1990]) o conceito de justia seria coextensivo ao conceito de poltica, j que
[q]uando a gente diz que uma regra, ou uma prtica poltica, ou um significado cultural so maus e deveriam
ser trocados, normalmente est se reclamando por justia social. (YOUNG, 2000b [1990], p. 23, traduo
nossa). A autora, a partir das consideraes sobre a poltica em Pitkin (1981) e Unger (1987), destaca que o
sentido do que a poltica [...] abarca todos os aspectos da organizao institucional, a ao pblica, as
prticas culturais e hbitos sociais e os significados culturais na medida em que esto potencialmente sujeitos
avaliao e tomada de decises coletivas. (YOUNG, 2000b [1990], p.22- 23, traduo nossa). Em uma
reviso da obra de Connolly (1991), Iris Young (1992) sugeriu que a abordagem do autor conformaria uma
distino relevante entre a questo do poltico e do apoltico, j que algumas concepes tericas obliterariam
importante dimenso do poltico, referindo-se aproximao da concepo liberal cvica e da discusso de
Connolly sobre a concepo nietzschiana de phatos da distncia. Em resposta a Young, Connolly (1993)
acredita que ela no teria percebido que [...] o cultivo cultural do pathos da distncia fornece espao para a
diferena ser e que, ao contrrio de Nietzsche, tal distncia deve ser mantida por meios polticos se para ser
sustentada na era modernamente tardia (CONNOLLY, 1993, p. 129, traduo nossa). Somando-se a isto, o
autor cr que: Young permanece totalmente surda para a discusso sobre a dimenso ontolgica da teoria
poltica [...] Esta dimenso delimitada no suplemento do liberalismo cvico [...]. , por exemplo, a ontologia
social do liberalismo cvico que justifica a desvalorizao do distrbio em seu ideal poltico. Young
provavelmente considera a dimenso ontolgica demasiadamente abstrata, enquanto eu ouo uma contestvel
ontologia apresentada nas categorias por meio das quais ela l no meu livro. Em minha opinio, uma
interpretao poltica responsvel envolve esforos desafiadores para articular e se refletir a respeito e sobre a
contestvel ontologia social que informa um trabalho prprio. (CONNOLLY, 1993, p. 130, traduo nossa).
Para uma discusso sobre a diferena entre as abordagens entre os dois autores, ver Szwako (2009).
59
A corrente do feminismo que influenciou, de algum modo, a proposta da poltica da diferena de Iris Young
foi o feminismo ginocntrico, aquela que enfatiza a heterogeneidade dentro das mulheres, as diferenas na
diferena.
133

seus efeitos a relativizao da cultura dominante.

Importante notar, entretanto, que Young no prope, como o faz Taylor (1994), que a
diferena seja tratada como um valor em si, devendo haver uma valorizao da diferena
pela diferena; ela defende que a correo das desigualdades que atingem certos grupos
sociais deva ser realizada por meio de mudanas institucionais (da a nfase da autora no
contexto institucional), que incluem a [...] representao desses grupos na elaborao de
polticas pblicas e a eliminao da hierarquia de recompensas que fora todos a competirem
por posies escassas nas posies mais valorizadas na sociedade. (YOUNG, 2000b [1990],
p. 282, traduo nossa).

Ainda com relao aos grupos sociais, Iris Young (2000b [1990]) apresenta uma proposta de
se analisar as diferentes formas de opresso sofridas por cada um deles, ressaltando que h,
para cada grupo, uma diferente combinao de opresses. No intuito de discutir a proposta de
uma teoria da justia pensada de forma diferenciada, a autora busca ressaltar as opresses e a
dominao. Por isso, a sua teoria prope uma anlise sobre cinco diferentes formas de
opresso. Para Young, quando uma ou mais dessas formas existir, ento, o grupo em questo
estar, sem dvida, em regime de opresso. As cinco categorias da opresso seriam: a
explorao, que seria a transferncia dos resultados do trabalho de um grupo social em
benefcio de outro; a marginalizao, correspondendo ao processo pelo qual um tipo de
categoria de pessoas seria expulsa da participao na vida social; o desempoderamento,
referente queles a quem o poder exercido sem o seu respectivo exerccio, sendo que eles
estariam situados de modo a que fossem impedidos de tomar decises e raramente teriam o
direito de dar opinies; o imperialismo cultural, referindo-se ao processo pelo qual os
significados dominantes de uma sociedade se tornariam a perspectiva particular de um grupo
invisvel, ao mesmo tempo em que se tornaria um esteretipo e marcado como os outros;
e, por fim, a violncia, que especificamente a violncia dirigida s pessoas, por elas serem
membros de algum grupo especfico.

Diante destas consideraes, uma abordagem que no se detenha na dimenso distributiva da
justia, mas que problematize abordagens sobre as questes econmicas e polticas, focando
especialmente no vis de grupo, na democracia e na representao poltica seria inerente ao
trabalho terico de Young (2000a, 2000b [1990]). Segundo a autora: [...] justia social
entranha na democracia. [...] Quando as instituies privilegiam a alguns grupos sobre outros,
134

a verdadeira democracia requer a representao de grupos para as pessoas desfavorecidas.
(YOUNG, 2000b [1990], p. 320, traduo nossa). Como se tem demonstrado, h o desafio de
se articular uma dimenso propriamente poltica s outras dimenses da justia, como
tambm seria crucial se vincular questes relativas justia social com aquelas referentes
democracia. Com Iris Young, este foi e ainda o desafio colocado a Nancy Fraser, como ser
discutido a seguir.

2.4.3 NANCY FRASER E O PARADIGMA TRIDIMENSIONAL

Segundo Nancy Fraser (2001 [1997]), a luta pelo reconhecimento parece suplantar a luta por
redistribuio. Por isso, segundo a autora, haveria a necessidade de se associar ambos os tipos
de reivindicaes em uma anlise que incidiria em um dualismo perspectivo, propondo uma
concepo de justia bidimensional. Desafiada a repensar essa concepo e incorporar uma
perspectiva especificamente poltica em seu paradigma inicialmente bidimensional da justia,
em suas consideraes tericas mais recentes, Nancy Fraser j considera uma terceira
dimenso da justia social, que a representao (FRASER, 2005, 2007a, 2007b, 2008,
2009a, 2009c [2005]). Desde j, previamente, vale lembrar sobre a filiao pessoal da autora
teoria marxista (ponto que servir de alicerce para o debate), j que os aspectos sobre o
materialismo histrico dialtico devero ser considerados em sua prpria envergadura
metodolgica, especialmente identificveis no formato de um pensamento insistentemente
dual/binrio. A autora tambm procurou, na sua trajetria acadmica, conciliar aspectos das
duas vertentes em que, na tradio norte-americana, se dividem os pensadores: os
separatistas
60
e os comunicativos
61
. Para Fraser (2004), a ideia de conciliao frente ao
projeto de polarizao, colaborou de modo a permitir em seus trabalhos estabelecer a [...]
relao entre teoria crtica e ps-estruturalismo, feminismo e ps-modernismo. (FRASER,
2004, p. 126, traduo nossa), assim como abordagens do socialismo e do pragmatismo
62
. O

60
Os separatistas, segundo a autora, so: Buscadores do esprito resistente da verdade, a sua mais profunda
unidade a de desenhar linhas, desmistificar o aparente consenso, esclarecendo o cerne duro da inconcilivel
diferena e insistindo na necessidade de se escolher um lado. (FRASER, 2004, p. 125, traduo nossa).
61
Os comunicativos (conveasationalists) so: Amantes mundanos do entendimento dialgico, eles preferem
procurar vias de possvel acordo por debaixo da superficial dissenso, diminuindo a polmica, descentrando as
linhas familiares de controvrsia, separando as diferenas e promovendo comunicao. (FRASER, 2004, p.
125, traduo nossa).
62
Segundo Ramn del Castillo Santos (2005) a abordagem pragmtica de Nancy Fraser parte da desconfiana s
grandes teorias filosficas e do no compartilhamento com as ideias rortyanas sobre a poltica e sobre a esfera
pblica e privada nas sociedades liberais. Uma atitude ps-moderna, pragmtica e falibilstica sustentariam a
crtica emancipatria, negando ao mesmo tempo os fundamentos filosficos. Assim, o feminismo pragmatista
135

ecletismo terico poder ser percebido no enquadramento proposto pela autora, acrescentando
que, sem dvida, a autora leva em considerao os fatores polticos, sociais e econmicos
observveis nas diversas conjunturas globais.

Uma das preocupaes iniciais e recorrentes de Fraser (2001 [1997]) seria relativa ao
enfraquecimento do debate distributivo diante das condies de um mundo ps-socialista,
visto o abrandamento dos movimentos sociais classistas frente aos novos movimentos
sociais identitrios (como o movimento feminista, negro, homossexual, s para citar alguns),
que viria tomando grandes propores e reforando os aspectos referentes ao reconhecimento.
Segundo a autora [...] a luta pelo reconhecimento tornou-se rapidamente a forma
paradigmtica de conflito poltico no fim do sculo XX. (FRASER, 2001 [1997], p. 245), o
que levou substituio dos interesses de classe como o fator mobilizador das lutas sociais e
poltica. Haveria, desta forma, duas formas de compreenso da justia: uma focando na
injustia socioeconmica, que estaria enraizada na estrutura poltico-econmica da sociedade,
manifestando-se nas formas de explorao, marginalizao e privao; e a outra, cultural e
simblica, focando sobre a injustia advinda dos padres sociais e culturais da representao,
interpretao e comunicao, sendo exemplificada pelas manifestaes do no-
reconhecimento, dominao cultural e desrespeito.

As duas formas de injustia estariam to imbricadas, de forma a que, dialeticamente, ambas
se reforassem. Com propsitos heursticos, coloca-se, portanto, em contraposio as
condies materiais, da economia poltica, com as condies simblicas, da cultura. Para
Fraser (2001 [1997]), na ideia de um continuum, devem-se polarizar essas condies e alocar
os movimentos sociais de acordo com suas dimenses reivindicatrias, onde procurou tipos
ideais que representassem os polos desse continuum. Assim, a luta do proletariado se
enquadraria como tipo ideal de luta pela redistribuio e os movimentos homossexuais se
encaixariam no polo relativo ao reconhecimento. A autora ressaltou que:


As situaes so bastante claras nos dois extremos de nosso espectro conceitual.
Quando lidamos com coletividades que se aproximam do caso da classe operria

teria uma viso distinta: (i) constituio do sujeito feminista atravs de metarelatos filosficos ou de uma
epistemologia feminista; e, (ii) liquidao ps-moderna da teoria e da histria. Para Nancy Fraser (1995b
[1993]) evitar alguns fundamentos metafsicos permitiria ao feminismo, numa apropriao pragmtica, enfatizar
os diferentes ngulos do fenmeno sociocultural, como os contextos institucionais e polticos.
136


explorada, lidamos com injustias distributivistas que exigem curas
redistributivistas. Quando lidamos com coletividades que se aproximam de um tipo
ideal de sexualidade menosprezada, enfrentamos injustias de no-reconhecimento
que exigem remdios de reconhecimento. No primeiro caso, a lgica do remdio
homogeneizar os grupos sociais, No segundo caso, ao contrrio, de valorizar a
peculiaridade do grupo, reconhecendo sua especificidade. (FRASER, 2001[1997], p.
259)


Hoje em dia h grupos que tanto reivindicam o reconhecimento, quanto a redistribuio,
grupos raciais e orientados para a questo de gnero, que foram categorizados como
coletividades (am)bivalentes por combinarem caractersticas da classe explorada com
caractersticas da sexualidade menosprezada. Portanto, o paradigma que se adequaria melhor
s demandas ativistas por justia social seria redistribuio-reconhecimento, j que [...]
justia hoje requer tanto redistribuio quanto reconhecimento. (FRASER, 2004, p. 126,
traduo nossa, itlicos da autora). Duas coletividades se encaixam neste perfil,
(am)bivalente, a saber: raa e gnero. Para visualizar, a seguir (fig. 3) se encontra o
continuum das coletividades proposto por Fraser.



Figura 4: Continuume localizao dos movimentos sociais elaborados por Fraser (2001 [1997])






Fonte: Elaborao a partir de Fraser (2001 [1997]).



Outra ideia importante ao debate sobre uma teoria da justia social acrescentada pela autora
diz respeito aos remdios afirmativos e aos remdios transformativos, que possibilitariam
concepes alternativas de redistribuio e de reconhecimento, tendo em vista as
pressuposies que grupos feministas e antirracistas no dependeriam, exclusivamente, de
uma forma pura/simples dessas medidas, pois ambos como j sinalizado seriam grupos
ambivalentes e que necessitariam de formas combinadas para alcanar-se maior justia. Esses
remdios visariam, ento, curar injustias presentes nas situaes que enfrentam o dilema
CULTURA
INJUSTIA CULTURAL OU SIMBLICA
RECONHECIMENTO
ECONOMIA POLTICA
INJUSTIA ECONMICA
REDISTRIBUIO
MOVIMENTOS/
COLETIVIDADES
BIVALENTES
MOVIMENTOS
SOCIAIS
CLASSISTAS
MOVIMENTOS
SOCIAIS
IDENTITRIOS
137

redistribuio/reconhecimento. Assim, por remdios afirmativos Fraser entende que so
aqueles [...] voltados para a correo de resultados indesejveis de arranjos sociais sem
perturbar o arcabouo que o gera. (FRASER, 2001 [1997], p. 266). De outra forma, os
remdios transformativos, em contraste, seriam [...] orientados para a correo de resultados
indesejveis precisamente pela reestruturao do arcabouo genrico que os produz.
(FRASER, 2001 [1997], p. 266). Ela, ento, ressalta que as formas de mudana no so os
pontos de contraste, mas estes estariam na relao entre os resultados que o Estado oferece
versus os processos que os produzem. De forma esquematizada Fraser elabora este tema
associando-o aos tipos de remdios, com certa tipologia de governos em que eles seriam
aplicados, ou aplicveis, visando a compreender os efeitos esperados.

Para solucionar o dilema referente ao paradigma bidimensional da justia, Nancy Fraser
prope, portanto, quatro pares de remdios, tanto redistributivos, como de reconhecimento.
Os dois primeiros pares referentes seriam conflituosos e, dessa forma, pouco propcios para a
promoo da justia social, a ver: (i) a inter-relao entre a poltica de redistribuio
afirmativa e a poltica transformativa, na qual o primeiro tende a promover a diferenciao
entre grupos, enquanto o segundo os desestabilizaria; e, (ii) a inter-relao entre a poltica de
redistribuio transformativa com a poltica afirmativa de reconhecimento, na qual a primeira
eliminarias as diferenciaes entre grupos, ao mesmo tempo em que a segunda apoiaria e
creditaria a efetividade na diferenciao entre os grupos. Em contrapartida, o segundo par
seria promissor: (i) correlacionado a poltica afirmativa de reconhecimento com a poltica
afirmativa de redistribuio, ambas as polticas reforam a questo da diferenciao entre
grupos; e, (ii) correlacionando a poltica transformativa de redistribuio com a poltica
afirmativa de reconhecimento, j que as duas polticas eliminariam as diferenas dos grupos
existentes (ver Quadro 1).



Quadro 1: Remdios afirmativos e transformativos
AFIRMAO TRANSFORMAO

REDISTRIBUIO
O Estado de Bem-Estar liberal:
Realocaes superficiais de bens
existentes; apoia diferenciao entre
grupos; pode gerar no-reconhecimento
Socialismo:
Reestruturao profunda das relaes de
produo; elimina diferenciaes entre
grupos; pode ajudar a curar algumas
formas de no-reconhecimento
RECONHECIMENTO
Multiculturalismo dominante:
Realocaes superficiais de respeito s
identidades de grupos; apoia
diferenciao entre grupos
Desconstruo:
Reestruturao profunda das relaes de
reconhecimento; desestabiliza
diferenciaes entre grupos
Fonte: Fraser (2001 [1997]).
138


Deve-se ressaltar, no entanto, que a noo de reconhecimento de Nancy Fraser procura se
afastar da relao exclusiva de reconhecimento com polticas de identidade (relao esta
feita pela filosofia do reconhecimento e os tericos da poltica da diferena). O modelo
baseado na identidade reificaria as identidades grupais e enviesaria o tratamento do no-
reconhecimento como um dano cultural autnomo. Desta forma, o reconhecimento para a
autora deveria ser [...] uma questo de status. O que requer reconhecimento no uma
identidade especfica de grupo, mas o status de membros individuais do grupo como parceiros
por inteiro na interao social. (FRASER, 2004, p. 129, traduo nossa).

Com base nas discusses que podem se referir a um debate sobre as ontologias nesse novo
campo do saber (que, por sua vez, procuram evitar as dicotomizaes e binarismos e discutem
concepes propriamente polticas sobre a justia social), sero reproduzidas algumas
discusses tericas e conceituais vertebradoras do debate entre Nancy Fraser e Iris Young.
Como j foi discutido em sees anteriores deste captulo (como tambm do primeiro), as
formas de abordagem sobre a justia social so construes sociais e muito dificilmente
podero ser construda apenas de uma nica forma, visto as diferenas conceituais, analticas,
epistemolgicas, nticas e ontolgicas. E ao analisar a distino entre as duas autoras aqui
abordadas o argumento ser o mesmo. A proximidade entre as discusses e trajetrias,
compartilhando variantes posies, campos e correntes tericas comuns, principalmente os
estudos feministas, algumas das colocaes que Iris Young remete proposta terica de
Nancy Fraser retomam parte das crticas epistemolgicas que j foram brevemente
endereadas anteriormente corrente hegemnica das cincias humanas e sociais,
principalmente do campo do conhecimento poltico. O que se quer dizer que as crticas se
voltam prpria terica crtica ou seja, parafraseando a prpria autora, o que no seria
crtico na teoria crtica de Nancy Fraser? Ressalta-se, portanto, que este campo, como
qualquer outra rea do conhecimento, permeado fertilmente pela presena de nuanas,
incoerncias, entraves e muitas discordncias
63
.

63
certo que no se poder mais desfrutar de um desses artigos de rplica ou trplica, j que com o falecimento
de Iris Young, em agosto de 2006, perdeu-se uma das mais importantes tericas do pensamento social e poltico.
fato que Nancy Fraser perdeu sua companheira, mas outros entraves e discusses ainda ocorrero com ela e
outros autores e tambm na teoria crtica. Assim, como Fraser (2006, s/n, traduo nossa) coloca: sempre
terrvel perder uma parceira de dilogo. Mas especialmente difcil quando uma pessoa nos deixa to cedo, com
muito ainda no que ficou no dito e no feito. Para mim, a perda de Iris Young verdadeiramente dolorosa. Ela
foi uma contempornea prxima, cujo trabalho ressonou profundamente com o meu. Ns encontramos nossas
vozes praticamente ao mesmo tempo, no fermentar aproximado da Nova Esquerda, e fomos incentivadas pelas
energias criativas lanadas pela segunda onda do feminismo. Nos nossos diferentes caminhos, cada uma de ns
139


difcil retratar o dilogo, os debates e as acusaes, com a fidelidade merecida, bem como a
imensa riqueza contida nestas crticas
64
. Em uma anlise mais detalhada do debate (MATOS;
CYPRIANO, 2008) os seguintes eixos da discusso foram apresentados: (i) a abordagem e
crtica ao feminismo socialista; (ii) a influncia e as crticas teoria habermasiana; (iii) a
problematizao sobre as cinco faces da opresso (YOUNG, 2000b [1990]); e, por ltimo,
(iv) uma discusso mais especfica a respeito da ausncia de dimenso poltica na abordagem
de Nancy Fraser. Os trs primeiros pontos dizem respeito, por sua vez, discusso sobre os
modelos tericos e o quarto refere-se, de modo mais sistemtico ao que seria o estatuto do
poltico na teoria da justia de Nancy Fraser (2001 [1997]).

Sobre a discusso a respeito dos modelos tericos, sabe-se como central epistemologia
feminista denunciar o problema das dicotomias e binarismos, que seriam projetos que
forosamente escolhem: ou o isto, ou o aquilo e que produzem [...] ontologias
caracteristicamente dualistas e binarizantes (com julgamentos hierrquicos de valor para os
polos de opostos) que visavam separar nitidamente o universal do particular, a cultura da
natureza, a mente do corpo e a razo da emoo, o masculino do feminino, a igualdade da
diferena, para citarmos apenas aquelas mais centrais. (MATOS, 2008, p. 343). Sobre o
primeiro item, a abordagem do feminismo socialista, desde Heidi Hartmann (1997 [1979]),
discute como so recorrentes as atitudes de teorias, como seria o caso da prpria teoria
marxista, em ignorar as diferenas de gnero em suas anlises. A autora aponta que a teoria
marxista, ao nutrir-se de debates sobre a histria poltica e cultural e dos sistemas do mundo,
no problematizaria as disparidades de gnero que perpassam e fundamentam tais sistemas.

tentou desde sempre manter a f nos ideais e aspiraes daqueles tempos, mesmo que a atmosfera em volta de
ns tenha obscurecido. Certamente, ns nem sempre concordvamos. Mas nossas diferenas sempre tiveram a
qualidade de discusses em famlia, profundamente sentida, mas originrias de uma reserva de
compartilhamentos de premissas, valores e objetivos. Acima de tudo, ns dividimos um projeto: aprofundar,
enriquecer e complicar o contedo dos ideais do socialismo igualitrio com abordagens desenhadas pelas lutas
dos novos movimentos sociais e das correntes ps-marxistas da filosofia crtica. Esse projeto mostra-se para
mim to necessrio como nunca, e eu sei que Iris concordaria. Mas com sua partida este projeto perdeu um dos
seus mais energticos e criativos expoentes. Iris foi exemplar no seu otimismo e no seu esprito lutador, sua
convico que as foras de reao poderiam ser vitoriosas. Eu espero que ela tenha provado corretamente isto.
Mas eu estou certa que a luta ser muito mais difcil, e muito menos divertida, sem ela.
64
Anne Phillips (2009 [1997]), ao analisar o debate entre Iris Young e Nancy Fraser, procurou encontrar uma
sada intermediria aos pontos controversos. Conforme a sntese de Biroli e Miguel (2009, p. 20): Segundo ela,
tanto Fraser quanto Young levam em considerao o econmico e o cultural em suas anlises, mas com nfase
diversas. Young no incorporaria determinadas formas de explorao e marginalizao em seu continuum de
formas de opresso organizado a partir da noo da diferena. J Fraser no consegue evitar uma
sobrevalorizao da distribuio, levando-a a avaliar o reconhecimento pela promoo ou no da distribuio.
Outro trabalho que analisa as diferenas entre as duas autoras, juntamente com Benhabib, o trabalho de Silva
(2008), mas que, no entanto, no analisa este debate.
140

No entanto, ainda assim, de acordo com Hartmann, a teoria marxista teria o que contribuir
para uma teoria feminista, j que essa, embora tenha se comprometido profundamente com o
carter sistmico das relaes entre os dois sexos, ela no problematizaria questes de
trajetria histrica ou sobre as estruturas do poder econmico. Por isso, a partir do
casamento infeliz entre o feminismo e marxismo, ambas correntes podem aprender com os
erros e acertos uma da outra.

Segundo Young (1990b), pode-se considerar a teoria feminista socialista como um dos
maiores desenvolvimentos na teoria marxista contempornea, que, por sua vez, tambm teria
produzido reflexos e avanos centrais prpria teoria social feminista. Cabe dar destaque ao
fato de que foi dentro desta vertente que se desenvolveu um referencial analtico que
contempla aquilo que se conheceu por teorias de sistemas duais, onde o patriarcado e o
capitalismo seriam considerados, ento, os grandes sistemas de opresso. A proposio deste
dualismo de opresso significou a tentativa de superao de modelos explicativos, por sua
vez, monistas. O avano estaria em se (re)colocar modelos que passassem a contemplar a
interseo entre gnero e classe. Todavia, tal abordagem ao separar e dar a nfase a aspectos
duais de classe e gnero produziu dificuldades adicionais na posterior tentativa de relacion-
las (ver FRASER, 1989a; YOUNG, 2000b [1990]). Segundo Young, o problema de um
paradigma bidimensional foi o de repor a teoria de sistemas duais, que apresentariam srias
restries analticas, o que, por sua vez, poderia ser reposta na viso da aproximao
feminista ao modelo terico habermasiano.

Sobre a abordagem e a crtica teoria de Jrgern Habermas (1987 [1981], 2003 [1962])
65
,
principalmente a abordagem de Nancy Fraser (1995a [1987], 2001 [1997])
66
, Young relendo

65
Buscando a construo de uma tica feminista, Iris Young parte da tica comunicativa mas se esfora na
denncia de que a concepo de comunicao de Habermas seria reducionista e subestimaria o carter
expressivo e corporal da comunicao, centrando sua anlise no discurso argumentativo desta teoria central,
principalmente por: (i) pressupor um ponto de vista imparcial, (ii) uma unidade do sujeito, e; (iii) uma
compreenso comum nos pronunciamentos. Assim esta seria uma perspectiva que mantm a oposio entre
razo e desejo, desvalorizando a diferena e ignorando as dimenses corpreas e figurativas do discurso. A
autora procura demonstra a possibilidade de uma concepo descentrada de sujeito que estaria sempre em
processo de constituio atravs dos processos de significao e que, por sua vez, possibilitariam a compreenso
das dimenses afetivas e corporais da linguagem, o que de acordo para Iris Young seria uma condio ideal para
se compor uma tica feminista.
66
A primeira crtica de Fraser (1995 [1987]) aponta os traos conservadores da teoria crtica de Habermas, que
ainda permaneceria androcntrica e insensvel s questes de gnero, j que, se posicionando contra esta forma
analtica que distingue e separa sistema e mundo da vida, a crtica feminista afirmaria a necessidade da
generificao, finalmente, da prpria oposio entre pblico e privado. A autora quer ressaltar que, nestes
espaos, estariam marcados diferenciadamente os papis entre os sexos, sendo central na sua argumentao que
o prprio trabalho domstico das mulheres, ao permanecer no reconhecido e invisvel, continuaria no sendo
141

Fraser e estabelecendo um parmetro de comparao entre as construes analticas dos
primeiros estudos desta autora (1989, 1995 [1987], 1999 [1991]) com aquela de estudos mais
recentes (1997a, 1997b, 2001 [1997]), reconhece a existncia de uma reduo das lutas por
justia social a um fenmeno poltico, que operaria dicotomicamente, na economia poltica e
na cultura, tendo Fraser apelado a Habermas para assim proceder. Segundo Fraser (2009b
[1997], p. 218) [...] as duas Nancy Frasers so, na realidade, uma s., j que aqueles
elementos que Iris Young colocara como uma dicotomia seria, de fato, um dualismo
perspectivo.

O terceiro item, a discusso sobre as cinco face da opresso (YOUNG, 2000b [1990]), Fraser
(1997b), acredita que a proposta aspiraria ser bifocal, pois segundo ela a teoria da justia sob
o vis de Young (por ela no aceitar o dualismo categrico), poderia ser agregada tanto por
apelos por redistribuio, quanto por reconhecimento, tanto por igualdade quanto pelas
diferenas, tanto pela cultura, quanto pela economia poltica e que, assim, poderiam ser
reclassificadas em dois grupos: (i) explorao, marginalizao e desempoderamento tm
como eixo principal a economia poltica, j que envolvem a inibio de vrios aspectos do
desenvolvimento pessoal que vem da significncia, do trabalho socialmente valorado; e (ii)
imperialismo cultural e violncia estariam centrados na cultura, por envolverem inibio da
expresso e da comunicao. Em resposta proposta de Fraser, para Young (2007a): Eu
ainda penso, de qualquer forma, que muito polarizante construir relaes econmicas, ou
redistribuio, e cultura, ou reconhecimento, como categorias mutuamente
exclusivas.(YOUNG, 2007a, p. 102, traduo nossa).

J com relao dimenso poltica do paradigma bidimensional, Iris Young (2009 [1997])
aponta que o grande problema que haveria nele a imposio arbitrria de duas categorias,
visto que [...] essa categorizao parece no deixar espao para um terceiro aspecto, poltico,
da realidade social, relativo s instituies e prticas do direito, da cidadania, da
administrao e da participao poltica.(YOUNG, 2009 [1997], p. 199). At aquele

contado como uma efetiva contribuio para a reproduo dos sistemas estatal e econmico. Outra crtica foi
feita noo de esfera pblica comunicativa, como o faz Nancy Fraser (1999 [1991]), j que ela no deveria ser
exclusivamente pensada com o teor burgus e monstico de Habermas, mas partindo da hiptese inicial da
onipresena de contra-pblicos alternativos esfera pblica burguesa hegemnica (FRASER, 1999 [1991], s/n,
traduo nossa). A essa esfera, estigmatizada como artificial, efeminada e aristocrtica, promoveria um
estilo mais austero de discurso e comportamento pblico: um estilo considerado como racional, virtuoso e
varonil (FRASER, 1999 [1991], s/n, traduo do autor), tendo tambm cabido promover uma excluso formal
da mulher da vida pblica e naturalizar, dicotomizando, espaos ideais para as mulheres, como a vida
privada/domstica, e em contrapartida, reificando a esfera pblica como um espao masculino.
142

momento, em sua rplica, para Fraser (2009b [1997]) o seu referencial terico deve (e
deveria) transcender as divises polticas existentes.

Atravs do recurso terico suposta virada ps-nacional que Fraser passou a utilizar a
nova categoria: a representao, que permitiria problematizar as estruturas do governo e
processos de tomada de deciso, [...] que pelas lentes das disputas por democratizao, a
justia inclui uma dimenso poltica, enraizada na constituio poltica da sociedade e que a
injustia correlata a representao distorcida ou a afonia poltica. (FRASER, 2007a, p.
128-129, traduo nossa). Fraser coloca que para a questo de uma justia abnormal, i.e., uma
justia no tpica, desviante, deve-se agora utilizar [...] uma abordagem que combine uma
ontologia social multidimensional com um monismo normativo. (FRASER, 2007a, p. 128,
traduo nossa), onde as trs dimenses redistribuio, reconhecimento e representao
abrangem o princpio normativo da paridade de representao. O problema dos limites,
segunda a autora, que a teoria da justia em um mundo globalizado deveria se apresentar
finalmente como tridimensional, incorporando a dimenso poltica da representao, ao lado
da dimenso econmica da distribuio e da dimenso cultural do reconhecimento.

Essa dimenso poltica
67
da justia refere-se, ento, constituio da jurisdio do Estado e
das regras de deciso pelas quais ele estrutura a contestao, sendo este o palco no qual as
lutas por distribuio e reconhecimento so realizadas. Segundo Fraser (2005a):


Estabelecendo critrios de pertencimento social e determinando quem conta como
membro, a dimenso poltica da justia especifica o alcance das demais dimenses:
diz quem est includo e quem est excludo do conjunto daqueles intitulados a
uma justa distribuio e reconhecimento recproco. Estabelecendo as regras de
deciso, a dimenso poltica estabelece os procedimentos para colocar e resolver as
disputas em ambas as dimenses econmica e cultural: diz no somente quem pode
fazer demandas por redistribuio e reconhecimento, mas tambm como tais
demandas devem ser colocadas e adjudicadas. (FRASER, 2005, p. 44, traduo
nossa).


Para Fraser (2005), agora preocupada com a questo da justia numa perspectiva
global/transnacional (ou ps-vestifaliana, como prefere designar), algumas questes passam a
se colocar como centrais, quais sejam: qual a moldura adequada dentro da qual considerar

67
interessante notar que Fraser (2005a) admite que Young (2002 [1990]) e Sen (2000 [1999]) foram os nicos
tericos que conseguiram relacionar democracia e justia a partir desta dimenso poltica.
143

as questes de justia de primeira ordem? Quem so os sujeitos relevantes intitulados a uma
distribuio justa e reconhecimento recproco em dado caso? E como deveria-se determinar o
quem relevante? Em um mundo globalizado, portanto, no somente o contedo da justia,
mas tambm a moldura estaria em disputa.

Como j ressaltado, pela introduo da dimenso poltica da justia dizer que o poltico
uma dimenso conceitualmente especfica da justia tambm dizer que ele pode dar margem
a espcies conceitualmente especficas de injustias: ou seja, que h obstculos
especificamente polticos paridade, no redutveis m-distribuio ou ao no-
reconhecimento, que emergem da constituio poltica da sociedade. A dimenso poltica da
justia refere-se basicamente representao (questo definidora do poltico).

Para alcanar as esperadas operaes da poltica da representao deve, ento, alcanar seus
trs nveis: (i) contestar a falsa representao poltica-comum; (ii) contestar o mau
enquadramento; e, (iii) colocar como meta a democratizao do processo de estabelecimento
do enquadramento (frame-setting). Portanto, o terceiro nvel de injustia refere-se questo
relativa ao como deve-se operar pela busca da justia social, j que, a m-representao
meta-poltica, segundo a qual a ausncia de arenas democrticas nega maioria a chance de
se engajar em termos de paridade nas tomadas de deciso sobre o quem, impede os esforos
para superar a injustia.

Haveria dois diferentes nveis de m-representao: (1) a falsa representao poltica-
comum: onde as regras de deciso negariam a alguns a chance de participar como pares (a
questo central sendo a da representao intra-enqudramento), mais especificamente
correlacionada s regras dos sistemas eleitorais que negam injustamente a paridade a minorias
numricas ou das regras cegas com relao ao gnero funcionam de forma a negar paridade
de participao poltica s mulheres; (2) o mau enquadramento (misframing): refere-se ao
aspecto do poltico de delimitao das fronteiras. A injustia emergiria quando as fronteiras
da comunidade fossem desenhadas de forma a excluir algumas pessoas da chance de
participar de todo em suas disputas autorizadas acerca da justia. a injustia definidora de
uma era globalizada. Trata-se, aqui de um aspecto da gramtica da justia frequentemente
negligenciado.

As polticas de enquadramento (politics of framing) poderiam assumir as seguintes formas no
144

mundo globalizado: (1) Polticas afirmativas de enquadramento: onde h a contestao das
fronteiras das molduras existentes e est presente o objetivo de redesenhar as fronteiras dos
Estados territoriais existentes ou em alguns casos criar novas (nesta dimenso as injustias
por m-delimitao no so uma funo do princpio vestifaliano de distribuio do espao
poltico; elas emergiriam, diversamente, como resultado da forma errada na qual o princpio
tem sido aplicado); (2) Polticas transformativas de enquadramento: estas no pressupem a
eliminao da territorialidade estatal por completo, mas contestam sua gramtica, na medida
em que esta se encontraria fora de sintonia com as causas estruturais de muitas injustias em
um mundo globalizado (caracteristicamente territoriais), trata-se de afirmar que invocar o
princpio estatal-territorial para determinar a moldura seria cometer uma injustia, serviria
para insular e perpetrar a injustia.

O objetivo nesta segunda forma de agir politicamente seria o de mudar o modo de
constituio das fronteiras do quem o signatrio da justia para um outro princpio, mais
abrangente: o princpio do todos afetados, todos afetados por uma dada estrutura ou
instituio social se encontram em posio moral como sujeitos de justia em relao a ela. O
que torna um conjunto de pessoas co-sujeitos de justia seria a sua co-imbricao em uma
moldura estrutural ou institucional, que impe as regras fundamentais que governam a
interao social, moldando suas possibilidades de vida reais, em padres de vantagem ou
desvantagem. Alm do mais, segundo Fraser, as polticas transformativas de delimitao
simultaneamente operam em mltiplas dimenses e em mltiplos nveis (FRASER, 2005, p.
55, traduo nossa).

O terceiro nvel de injustia refere-se, portanto, questo do como: refere-se s falhas na
institucionalizao da paridade de participao no nvel meta-poltico. a m-representao
meta-poltica, segundo a qual a ausncia de tais arenas democrticas negaria maioria a
chance de se engajar em termos de paridade nas tomadas de deciso sobre o quem, que
impediria os esforos para superar a injustia. A justia como paridade de participao
expressa o carter inerentemente reflexivo da justia democrtica no mundo contemporneo,
na medida em que uma noo de resultados, indica um princpio substantivo de justia pelo
qual se pode avaliar os arranjos sociais [...] s so justos se permitem a todos os atores
relevantes participar como pares na vida social (FRASER, 2005, p. 59, traduo nossa) e
uma noo de processo, pois indica um padro procedimental pelo qual se pode avaliar a
legitimidade democrtica das normas [...] so legtimas se podem garantir o assento de
145

todos os envolvidos em um processo justo e aberto de deliberao, em que todos participam
como pares. (FRASER, 2005, p. 59, traduo nossa).

Diante da teorizao exposta e da alterao dos modelos, percebe-se que novas formas de se
tratar o quem e o como da justia impulsionaram tais mudanas, j que como era antes
observado, [...] quando estava vigente o enquadramento Keynesiano-Vestifaliano, a maioria
dos filsofos negligenciou a dimenso poltica. (FRASER, 2005, p. 58, traduo nossa).
Diante disto, com a mudana do enquadramento, haveria uma nova proposta de modelos que
acomodem, a partir de agora, os processos polticos de tomada de deciso, principalmente
atravs da deliberao democrtica, levando transformao da gramtica prpria das teorias
da justia: ao invs de teoria da justia social, usar-se-ia a ideia de teoria da justia
democrtica. Ento, ao adotar uma abordagem democrtica e crtica sobre a justia, o modelo
terico tridimensional redistribuio, reconhecimento e representao de Nancy Fraser se
conformaria em uma teoria da justia democrtica ps-vestifaliana (quadro 2).


Quadro 2: A teoria da justia democrtica ps-vestifaliana de Nancy Fraser (2005b)
DIMENSES DA JUSTIA PROBLEMAS DA JUSTIA
ECONMICA M DISTRIBUIO

O ordenamento econmico da sociedade impede de algumas pessoas
desfrutarem a plena participao

CULTURAL NO-RECONHECIMENTO

As pessoas tambm podem ser impedidas de interagir em condies de
igualdade por hierarquias institucionalizadas de valor cultural que lhes
negam a legitimidade necessria

POLTICA FALSA REPRESENTAO

1 Falsa representao poltica-comum: regras polticas dentro de um
Estado nacional pode impedir a participao de alguns
2 Mau enquadramento: os limites de uma comunidade incorretamente
excluem algumas pessoas, assim removendo completamente a sua
participao
3 Falsa representao metapoltica: quando as elites, nacionais ou
transnacionais, 'monopolizam a atividade de delimitao do
enquadramento, negando voz queles que podem ser prejudicados no
processo, e bloqueando a criao de instncias democrticas, onde as
ltimas afirmaes podem ser avaliadas e corrigidas
Fonte: D. Held and Kaya (2007) a partir de Fraser (2005b).


Desta forma, nota-se que a tematizao sobre a justia social na obra de Fraser interpenetraria
146

cada vez mais na discusso sobre a democracia (e vice-versa), e como ser possvel tambm
perceber, na dimenso poltica do Estado. Segundo Iris Young (2000a, p. 5) a partir da busca
por incluso poltica, pode-se dizer que a tarefa de sintonizar os processos democrticos para
as mudanas legais, administrativas e sociais que tentam alcanar a justia, seria um trabalho
difcil, mas que, no entanto, poderia ser facilitada se utilizasse a norma de incluso, que
provavelmente ir expandir e aprofundar as prticas democrticas. Atravs de debates
pblicos em espaos democrticos, abrir-se-ia locais s reivindicaes para a melhoria das
injustias e a promoo de justia, j que, dessa forma caberia aos [i]ndivduos e
movimentos sociais [...] apelarem aos governos e aos seus concidados que eles sofrem
injustia, ou que algumas propostas iriam produzir injustia ou no desafiariam a injustia, e
[por isso, eles esperam por] pblicos e governos democrticos para repararem as injustias.
(YOUNG, 2000a, p. 17, traduo nossa).

Fraser (2010), por ltimo, passou a concentrar-se na discusso sobre quatro abordagens sobre
o quem: (i) a abordagem do princpio do pertencimento poltico; (ii) a abordagem do
princpio humanista; (iii) a abordagem do princpio todos-afetados; e, (iv) a abordagem do
princpio todos-sujeitos. O que no interessaria nessa discusso, at ento, como ela
entrelaa o como, o quem e o onde de uma forma diferenciada at ento trabalhada na
literatura sobre justia social. O que a autora diferencia nestas quatro abordagens
principalmente so os critrios e as principais referncias: na abordagem sobre o
pertencimento poltico as principais referncias seriam Walzer e Miller que levariam em
contam como critrio o pertencimento poltico do quem da justia o ethos pr-poltico
como fator da justia social, outros autores, como Kymlicka e Nagel tomam como
pressuposto a noo de cidadania como o critrio como fator fundamento do pertencimento
poltico; a abordagem humanista desenvolvida principalmente por Martha Nussbaum e esta
autora leva em considerao o critrio da pessoalidade, isto , as questes vinculadas s
capacidades humanas dos indivduos relacionadas s justias; o princpio todos-afetados
que para Fraser por muito tempo seria o melhor princpio que explicaria o quem da justia
(at que ela desenvolve o seu prprio), desenvolvido por autores como Young, Singer e
Pogge e leva em conta o princpio de interdependncia, ou seja, o de comunidade em rede, o
quem da justia est vinculado a vrios outros indivduos numa esfera transnacional; por
ltimo, o ltimo princpio, o todos-sujeitos, que tem como principais referncias, ela
prpria, Forst e Sabel, engloba relaes de poder em vrios nveis, que seriam tambm no
estatais, outras esferas de governana (FRASER, 2010).
147

Sob essas noes de justia social, princnpios democrticos de incluso poltica, a discusso
que ser feita no prximo captulo tratar das reivindicaes que os movimentos sociais,
destacando o feminismo, na Amrica Latina, tm feito por incluso nos espaos democrticos
de tomada de deciso, ou seja, os espaos de poder. A partir desta abordagem detalhada
apresentar-se- um desenvolvimento terico que contempla tanto a justia, como a
democracia, alm de outras questes centrais para a agenda da teoria poltica contempornea.



























148



















CAPTULO 3


TEORIZAR NA AMRICA LATINA: O PROJETO TERICO POLTICO
FEMINISTA PARA RETRATAR APOLTICA, O POLTICO E A
JUSTIA SOCIAL
149

ontra a poltica neoliberal, so as mulheres da Marcha Mundial esse foi
um dos lemas do bloco das feministas, que com o seu batuque animou a
caminhada pelas ruas do centro de Porto Alegre na passeata de abertura
do Frum Social Mundial, em 2005. Mulheres de diferentes classes, cores, raas, etnias,
orientaes sexuais, faixas etrias e nacionalidades compuseram este bloco, demonstrando a
ampla variedade de articulaes, sejam elas locais, nacionais e/ou internacionais, como ainda
a prtica e execuo das reais possibilidades para a formatao de redes feministas. O
exemplo aqui evocado, a Marcha Mundial de Mulheres, esclarece como pleiteia-se a
legitimidade organizacional de mulheres que se alinham a uma agenda radical anticapitalista
e antipatriarcal, fazendo com que uma rede de seis mil grupos de 159 pases e territrios
faam parte deste movimento (MMM, 2009). A partir de tal evento possvel estabelecer
certos padres do que hoje conhecido como feminismo transnacional
68
: um movimento
atento s intersees entre nacionalidade, raa, gnero, sexualidade e explorao econmica
numa escala mundial, em decorrncia principalmente da emergncia do capitalismo global;
um movimento autointitulado altermundialista
69
, por sua luta de cunho internacional contra o
neoliberalismo e a busca por justia social. Porm, alguns desacordos relativos ao possvel
reducionismo econmico da luta contra a globalizao pensada quase exclusivamente por
sua estrutura opressiva econmica capitalista permearam estas articulaes polticas,
criando novas demandas por questes relativas ao reconhecimento de diferenas nestes
espaos (VARGAS VALENTE, 2003).

A partir destas novas experincias do ativismo poltico e social do feminismo discutir-se-
como o redimensionamento da poltica nos planos nacional e internacional se refletiu na
academia latino-americana, gerando preocupaes sobre as novas (ou as fragmentadas)
fronteiras geogrficas que foram refletidas nas atividades de teorizao. Devero ser
enfatizados, na discusso que se segue, como os propsitos polticos se sobressaram num

68
As primeiras experincias de transnacionalizao do feminismo ocorreram junto realizao das conferncias
internacionais sobre as mulheres, sediadas na Cidade do Mxico (1975), Copenhagen (1980), Nairbi (1985) e
Pequim (1995), e outras conferncias importantes como a do Rio de Janeiro (1992), Viena (1993) e Cairo
(1994), onde foram contempladas discusses e debates, como tambm a formao de alianas, entre diversos
atores organizaes internacionais, atores governamentais e no governamentais e entidades da sociedade civil
para a definio e implementao de uma plataforma de aes indispensveis para o avano, empoderamento e
efetivao de direitos para as mulheres no mundo. Alvarez (2003) tambm chama a ateno para a importncia
de encontros regionais na formao de redes de militncia ocorridos nas dcadas de 80 e 90. Aguiar (2009)
aponta que as prticas e discursos antes destes eventos eram exclusivamente locais e que, a partir da,
possibilitou-se o acesso e troca de experincias entre diferentes culturas, atravs especialmente da conformao
de redes e de ONGs.
69
Altermundialista refere-se ao principal lema dos Fruns Sociais Mundiais: Um outro mundo possvel.
C
150

cenrio poltico global permeado por desigualdades, implicando numa busca por teorias da
justia social que deem conta de responder s questes que incitam a discusso sobre estas
mesmas desigualdades, sejam elas locais, regionais ou globais. Na Amrica Latina, foi em
meio a condies de profunda subordinao patriarcal que o feminismo latino-americano,
mesmo que restrito no seu comeo, eclodiu atravs de movimentos de reivindicao e
conscientizao feminina, seja na forma dos partidos, nas organizaes polticas, em
peridicos, nos centros de estudo e nas organizaes no-governamentais, tentando superar e
questionar a condio poltica, cultural, religiosa e econmica vigente, j que, a Amrica
Latina seria, segundo Sonia Alvarez (1990, p. 5, traduo nossa), [...] uma regio onde o
machismo sancionado pelo Estado e santificado pela Igreja Catlica.. Deste modo, a
movimentao poltica em torno dos ideais feministas e de gnero possibilitaram a luta por
justia social, como apresentado por Sampaolesi (1992, p. 14, traduo nossa):


Reivindicar a hierarquia da luta por justia de gnero implica para o feminismo um
desafio, por sua vez, poltico e terico. Levaria a nos colocar deliberadamente no
campo do poltico como sujeitos portadores de sentido e criadores de novos
significados concepo geral da justia social. Ele constitui em si mesmo uma
possibilidade a mais de gravitar naqueles aspectos relacionados com os valores, as
imagens e crenas que so geradas e consolidadas dentro de uma comunidade


Assim, este captulo acomoda e transpe uma srie de questes endereadas s temticas que
foram trabalhadas nos captulos anteriores, emaranhando-as num projeto crtico que
vislumbraria a efetiva consolidao acadmica e a centralidade terica que se considera ser
devida perspectiva latino-americana e feminista. Para tanto, caberia elencar, desde j, uma
srie de perguntas: o que poderia significar um projeto latino-americano de teoria poltica? A
partir do lugar do subalterno do latino, da mulher, do indgena, do negro, dos cidados e
cidads do considerado Terceiro Mundo (MOHANTY, 1986) etc. , o que significaria a
construo de um modelo terico universal? Quais so as contribuies da teoria poltica
feminista ocidental para a reflexo sobre a Amrica Latina? O que o feminismo e a justia
social a partir deste projeto? Ainda no possvel saber se todas essas perguntas podero ser
respondidas, porm, sabe-se que os acadmicos e tericos latino-americanos confrontam-se
com uma posio aparentemente paradoxal e rica, j que lhes cabe produzir um saber que
esteja localizado entre o local e o global, entre o particular e o universal, e a forma como estes
se entrelaam seria uma grande contribuio para o campo o conhecimento poltico
151

(ARAUJO; AMADEO, 2009, p. 11).

Segundo Cicero Araujo e Javier Amadeo (2009), houve um considervel aumento do dilogo
entre os latino-americanos e a produo acadmica ocidental, provocado pelo incremento
nas interaes alm-fronteira. Porm, como os autores chamam ateno, [...] a manuteno
de um dilogo rico e frutfero depende da interlocuo de locutores dispostos a debater, sem
contudo abrir mo de suas experincias., por isso, o papel dos tericos e tericas latino-
americanos seria relativamente instigante: pela necessidade de se teorizar, isto , descrever,
criticar e prescrever sobre a situao e a conjuntura poltica, eles aprenderam com as teorias
universais, mas tambm passaram a critic-las e desde ento comearam a produzir respostas
s suas prprias inquietaes (ARAUJO; AMADEO, 2009, p. 12). Somando-se a estas
consideraes, o ideal feminista no campo do conhecimento pode ser alcanado a partir da
atividade de [...] falar de ns [que] permite apelar a uma idealizao mnima para mobilizar
as subjetividades individuais em prol de um projeto poltico antipatriarcal, anticapitalista, um
projeto feminista olhando para o sul a partir do sul. (CIRIZA, 2009, p. 244).

Ainda, pretende-se apresentar um breve mapeamento das discusses centrais e disputadas na
teoria poltica feminista contempornea, para deter-se numa abordagem aprofundada sobre o
perodo atual, referente consolidao de um momento em que h a confluncia da terceira e
quarta ondas, como tambm da constituio de um terceiro e novo modelo terico-analtico.
De antemo, crucial apontar a centralidade da noo de gnero, como um conceito mais
amplo, que reporia toda a discusso feminista atual e expandiria as fronteiras da categoria
sexo. Por isso, cabe ressaltar a importncia da proposta que pretende lanar mo do conceito
de campo de gnero e de um modelo terico que seja desta vez crtico-emancipatrio
(MATOS, 2008, 2009a, 2009b, 2010). Partindo do modelo tridimensional de Nancy Fraser, as
discusses que se do em torno da justia social problematizaro os dimensionamentos das
justias mas, para alm de Fraser, problematizar-se- a contextualizao da autora sobre o
feminismo diante do processo de globalizao, pois ao enfatizar o aspecto recente
transnacional do movimento feminista, ela recorre simplesmente ao exemplo da Europa
ocidental como sendo um caso bem sucedido (FRASER, 2009a [2009]). A autora cairia no
mesmo erro de Habermas e Derrida (2003) ao situar este movimento quase exclusivamente na
Europa, j que, segundo Iris Young, [...] pode ser argumentado que movimentos no sul
global teriam liderado a criao de uma esfera pblica global. (YOUNG, 2007, p. 2,
traduo nossa). E, como ser demonstrado, os movimentos feministas latino-americanos tm
152

tido um papel protagnico na tessitura e no emaranhamento destas redes internacionais.

Ainda, para alm de Fraser, retomando as crticas de Conway e Singh (2009) ao modelo
terico da autora, [a] histria em que Fraser situa sua teoria crtica [] uma histria singular
e universal do capitalismo, da modernizao e do gradual cumprimento do Liberalismo. [E
por causa disto] sua teoria crtica se torna uma teoria universal da democracia e da justia
social. (CONWAY; SINGH, 2009, p. 79, traduo nossa). De fato, ao problematizar o
feminismo contemporneo, Fraser (2009a) acaba delimitando-se ao feminismo universal,
ocidental, que o feminismo norte-americano e europeu, o que no contribui tanto para
uma reflexo latino-americana, nem para uma teoria realmente com alcances universais.

3.1 UM PROJETO CRTICO FEMINISTA A PARTIR DO SUL

Discutir sobre um projeto terico feminista a partir da Amrica Latina requer que se exponha
uma srie de discusses que envolvem tanto consideraes ps-colonialistas como ps-
estruturalistas. Destarte, mirar-se sobre a teorizao produzida a partir do terceiro mundo,
de um pas (ou um conjunto de pases) do Sul global, abriria potencial espao para a
interlocuo com a produo no campo mainstream do conhecimento poltico, como tambm
com as vrias perspectivas inclusas no que pode se designar por uma teoria poltica
feminista ocidental. Porm, como nos diz Jane Jaquette (1989), a viso do Sul, em especial
da Amrica Latina, marginalizada, como diz a autora:




As feministas norte-americanas esto cada vez mais conscientes do trabalho das
feministas canadenses e europeias, especialmente escritoras francesas e britnicas,
mas elas ainda tendem a ver as mulheres do Terceiro Mundo como vtimas da
opresso e no como criadoras da teoria feminista ou como agentes de mudana.
(JAQUETTE, 1989, p. 1, traduo nossa).


Com isso, Cludia Lima Costa (2000), ao expor questionamentos acerca das rotas pelas quais
conceitos e teorias do feminismo viajam nas Amricas, bem como as formas como estes so
traduzidos nestes contextos geogrficos e histricos, explora o conceito de traduo
cultural, oriundo dos estudos ps-coloniais e da antropologia para se referir a um processo
153

pelo qual estaria fortemente imbricada uma profunda assimetria de poder entre povos,
culturas e linguagens. Deste modo, denunciam-se, por exemplo, as trocas desiguais entre as
periferias e centros metropolitanos, j que aos centros caberia a produo terica e periferia
a atividade restrita de estudos de caso
70
. Alm disso, percebe-se que, cada vez mais, o
trfego internacional de conceitos tem enfraquecido substancialmente as relaes entre as
teorias e os lugares, bem como subvertido a autenticidade e a ordem, j que em consequncia
dos processos de transnacionalizao e transmigrao, segundo Cludia Costa (2000, p. 46),
haveria risco elevado de despolitizao destas teorias e conceitos:


Devido intensa transmigrao dos conceitos e valores nas viagens dos textos e das
teorias, frequentemente um conceito com um potencial de ruptura politica e
epistemolgica e num determinado contexto, quando transladado a outro,
despolitiza-se.


O que se quer aqui emitir um primeiro sinal de alerta: este trabalho de anlise e de
traduo no campo relativo ao conhecimento poltico quasi-antropolgico, pois retrata a
necessidade de se problematizar teoricamente primeiro o devir do produtor do conhecimento
para depois o dever ser e o vir a ser das reflexes normativas no campo do conhecimento.
Para se evitar as reposies das prprias estruturas de desigualdade, desta feita no mbito da
academia, como uma analogia distino freyriana entre a Casa Grande e a Senzala a partir
de um renovado fluxo transnacional, necessrio rediscutir as novas cartografias, bem como
os redimensionamentos econmicos, polticos, culturais, libidinais, geogrficos etc. Para se
evitar que a teoria seja somente um signo do Ocidente (MOHANTY, 1986, 2003; BHABHA,
1994) e, desta forma, reestabelecendo aqui o vnculo do Ocidente como o opressor colonial,
torna-se necessrio e urgente que se problematize o posicionamento imperialista nas teorias
feministas e no campo do conhecimento poltico e, para isso, faz-se necessrio explorar
formas e mecanismos que possibilitem o conhecimento situado (HARAWAY, 2007
[1982]), a possibilidade de um subalterno falar (SPIVAK, 1985, 1994 [1989], 2006b
[1987]), as polticas de interpretao (RICH, 1986; MOHANTY, 1998 [1992]) e a prpria
nfase na experincia (SCOTT, 1992 [1991]), ainda que nem todas as tericas feministas

70
Segundo Gildo Maral Brando (2004 [1998]), Gabriel Cohn, em interveno no Encontro da ANPOCS, teria
apontando para uma situao semelhante no caso das cincias sociais brasileiras: o teorizar caberia aos norte-
americanos e europeus e o trabalho emprico ao resto do mundo, como o Brasil, neste acaso.
154

aqui apresentadas e que tratem dessa discusso tenham origem nos pases do Sul.

Em primeiro lugar destaca-se que, invariavelmente, colonizao um conceito que tem sido
utilizado para referir-se a uma dominao estrutural que, reconhece-se, suprimiria a
heterogeneidade dos sujeitos em questo. Segundo Mohanty (1984), haveria trs variaes
relevantes deste conceito: (i) a marxista, que denuncia a explorao econmica; (ii) a
discusso realizada pelas feministas negras, que denunciam a forma pela qual suas
experincias e lutas foram apropriadas pelos movimentos de mulheres brancas; e, (iii) as
reivindicaes do terceiro mundo, que buscam caracterizar e questionar o que
evidenciado na produo de um discurso cultural ocidental e colonialista sobre o que
chamado terceiro mundo: principalmente, as hierarquias polticas e econmicas.

Diante disto, o foco da anlise de Chandra Mohanty (1984) o que ficou conhecido e
delimitado sob os olhos do Ocidente como uma especfica interpretao do que seja a
mulher do terceiro mundo, especialmente na produo ocidental norte-americana e
europeia feminista. Assim, procurou-se evidenciar quais seriam os tipos de apropriao e de
codificao do conhecimento sobre a mulher do terceiro mundo produzidas e articuladas
pelos Estados Unidos e pela Europa Ocidental. Em sua anlise, ento, Mohanty expe a
diferenciao entre os conceitos mulher e mulheres: o primeiro relativo ao outro
ideolgico e cultural, que seria construdo discursivamente, enquanto o segundo conceito
referir-se-ia aos sujeitos reais. A partir disto, argumenta a autora, uma anlise ps-colonial
feminista deveria denunciar e desconstruir o que foi constitudo a partir da noo de mulher
do terceiro mundo, j que as feministas ocidentais denuncia e critica a autora ,
arbitrariamente, as colonizaram, negando-lhes a efetiva heterogeneidade e materialidade,
bem como, erroneamente, assumiram atravs das agendas do movimento um discurso
universalista que supostamente incluiria todas as mulheres. Este tipo de procedimento,
recorrente no feminismo acadmico ocidental, homogeneza e sistematiza/banaliza tambm a
opresso das mulheres.

certo que em todos os conhecimentos e em suas expresses cientficas nenhuma perspectiva
de dentro privilegiada, j que de acordo com Haraway (2007 [1982]), haveria na dinmica
dentro e fora de fronteiras do conhecimento teorizaes feitas de acordo com os respectivos
fluxos de poder. Isto quer dizer que, no jogo do conhecimento, a poderosa arte da retrica
imprescindvel para uma disputa, j que todo conhecimento uma conexo condensada em
155

um campo de poder agonstico [...] (HARAWAY, 2007, p. 346, traduo nossa). Logo, a
partir destas perspectivas, os conhecimentos situados e corporificados deveriam ser
retratados frente s diversas formas de conhecimento no-situados e, consequentemente,
irresponsveis.

Contra estas formas claras de colonizao e de produo de um tipo de conhecimento
irresponsvel, Gayatri Spivak (1994 [1989], p. 198) nos apresenta outra estratgia: [...] falar
de dentro das narrativas emancipatrias dominantes, mesmo quando se distanciar destas. Ela
deve se negar resolutamente a oferecer fantasmticas contranarrativas nativistas hegemnicas,
que implicitamente respeitam o regulamento histrico de quem tem permisso para narrar..
Como, para a autora, a relao entre teoria e representao sempre conturbada, constata-se
que nenhuma teoria realmente re-presenta, j que ela no poderia falar pelos grupos
subalternos (SPIVAK, 2006b [1987]). A sada para os grupos oprimidos e subalternos seria,
ento, conquistar o poder cultural ou tnico por meio da reivindicao do conhecimento,
incidindo em crticas cultura poltica dominante e buscando refazer completamente as
relaes de poder e no rep-las ao conquistar poder. A possibilidade de um subalterno
falar se referiria possibilidade dada a uma complexa situao poltica e estratgica numa
dada sociedade.

Se falar a partir de uma posio ou perspectiva uma situao poltica e estratgia, ento,
deve-se somar ainda a ideia de poltica da localizao proposta por Adrienne Rich (1986),
que ressalta o aspecto da localizao da autora/autor, da sua participao em algum
mainstream, localizando-se no ato de teorizar, identificando quais seriam os seus prprios
pontos de partida no aqui e no agora. De forma muito similar, Mohanty (1998 [1992]) se
prope a problematizar a poltica da experincia, j que, segundo ela, os textos feministas
devem ter e valorizar a autoconscincia da sua prpria produo em relao s noes de
experincia e diferena. A experincia, entendida como uma noo que pode rearticular a
prtica poltica e de conhecimento feminista na produo de diferentes referncias e
significados, define-se como um mtodo [...] que deve ser historicamente interpretado e
teorizado se para se tornar a base para a solidariedade e luta feminista e seria, neste
momento, que uma compreenso da poltica da localizao prova ser crucial. (MOHANTY,
1998 [1992], p. 269, traduo nossa).

A partir da multiplicao dos sujeitos do conhecimento, a ortodoxia do saber passou a ser
156

confrontada pela legitimao e autorizao da experincia principalmente a experincia
direta dos Outros. De tal forma, Joan Scott (1992 [1991]) informa como a evidncia da
experincia torna-se central para a construo de uma noo de mltiplos sujeitos, pois
desestabilizando as premissas ideolgicas e as categorias de representao, perceber-se-ia a
existncia do outro, possibilitando a discusso acerca de sua construo. Seria importante
notar que os indivduos no tm experincia, quem a tm so os sujeitos que so construdos
por e atravs delas. Logo, a evidncia da experincia possibilitaria explicar a prpria
produo do conhecimento atravs da prtica de interpretao. No caso da Amrica Latina
seria crucial lanar mo da evidncia e interpretao da experincia para incluir numa anlise
uma srie de eventos e situaes vivenciados pelos seus cidados e cidads, como:


Na Amrica Latina deveramos agregar ditaduras, desaparecidos, paramilitares,
guerrilhas, genocdios, fome, desemprego, desesperana. E as mulheres deveriam
agregar ainda a feminizao da pobreza, violncia, abortos clandestinos, violaes,
prostituio e assassinatos impunes. (MAFFIA, 2003, p. 173, traduo nossa).



As perspectivas e as condies da subalternidade latino-americana, atravs da busca por
teorizar a experincia, o conhecimento situado e a localizao, como tambm ao
questionarem estruturas e conceitos previamente e racionalmente definidos por um projeto
moderno ocidental, no entendimento e interpretao aqui defendidos, buscariam se articular
hoje como projetos epistemolgicos alternativos, repensando (e negando algumas vezes) o
dilogo com o Norte global e recuperando ou criando novos e outros dilogos a partir do Sul
global. A proposta de uma epistemologia do Sul feita por Santos (2008), procura repensar o
conhecimento produzido pelo Norte e traduzido pelo Sul atravs da experincia do contato
que uma experincia de limites e fronteiras. Ento, rever a traduo e a representao
do Norte significaria produzir conhecimentos prprios e diferentes daqueles que foram
fornecidos pelo mainstream ocidental, moderno, cartesiano etc.

Enfim, resgatando todos os possveis instrumentais epistmicos supracitados, poder-se-ia
dizer que o papel ativo do feminismo na construo de espaos de interlocuo acadmica
acabou por instituir um novo campo do conhecimento, enraizado na experincia latino-
americana, no Brasil principalmente, que tm como carro-chefe o prprio pensamento
feminista: o campo de gnero (MATOS, 2008). Ao discutir este conceito e a dinmica deste
157

campo, Marlise Matos (2008, p. 352, itlicos da autora) coloca que:


Numa proposta de conhecimento, de cincia em que o que se valoriza o modo de
pensar e as suas consequncias e no a descrio do mundo, que no v o
conhecimento como uma representao neutra do mundo ontolgico externo, que
poderia estar inserida a proposta de ao de um novo campo de gnero e feminista.
Ou seja: sabendo e reconhecendo que o conhecimento (cientfico) capaz de
intervir e agir sobre o mundo, que ele possui consequncias sobre o mundo, que ele
ao sobre o mundo, que proponho a sustentao terica, epistemolgica e
poltica do campo de gnero e feminista como sendo da ordem de um universal
histrico e contingente que opera dinmica e paradoxalmente na busca constante e
responsvel de um devir gnero que por sua vez se desdobra na afirmao
radicalizada de um devir cincia.



Procura-se, portanto, chamar ateno para a atividade de teorizao que se atrelaria
produo de um conhecimento propriamente latino-americano. O papel do feminismo aqui
protagnico na medida em que se vislumbra a necessidade de reposio de cnones e
tradies ocidentais. Segundo a mesma autora (MATOS, 2010), este papel dar-se-ia atravs
de uma epistemologia da transgresso emancipatria, pois [a]inda que sem um ponto de
chegada definitivo, ressalto a necessidade do mesmo ponto de partida: a clarificao
normativa e crtico-reflexiva em relao aos prprios pressupostos histricos, aqueles da
cultura da qual se fala, da qual se enuncia e se interpela. (MATOS, 2010, p. 10). Por sua vez,
as metas e objetivos deste projeto seriam cumpridos atravs da seguinte dinmica exposta
pela autora:


Assim todas as regras passam a estar constantemente em estado de suspeio e
questionamento com vistas produo da justia e da emancipao sociais, j que
neste mundo interconectado globalmente, visceralmente habitado por multiculturas
que j perderam em definitivo a condio de inocncia antevista na possibilidade de
isolamento, tudo aquilo que concernir ao conhecimento e ao direito, por exemplo,
das mulheres e dos gneros, estar permanentemente aberto ao debate pblico e
internacional (e, desta forma, contra a todos os pressupostos e justificaes
fundamentalistas, sejam estes de quais estatutos forem). (MATOS, 2010, p. 10)




A partir disto, pensar do ponto de vista e da perspectiva da Amrica Latina em um projeto
terico poltico feminista e de gnero conforma-se com a necessidade de se formatar uma
outra teoria poltica feminista (que ainda permanece entre aspas), visto que a experincia
vivida pelo movimento feminista latino-americano reflete-se em uma processo complexo de
158

intersees que se deu a partir de um conjunto diferenciado de opresses, pois combina: o
colonialismo francs, espanhol e portugus, com os governos ditatoriais e populistas, com
dinmicas especficas da globalizao econmica, cultural e poltica. A Amrica Latina seria
um dos lugares de nosso planeta, bem com a sia e a frica, onde as desigualdades se
manifestam de modo muito acirrado e especfico, por isso a indiscutvel necessidade de novas
teorias e enquadramentos que falem, a partir de uma dimenso totalmente localizada, da
justia social uma importante demanda coletiva (CHOVANEC, 2000). Desta forma,
problematizar o poltico e a poltico a partir deste continente pode ser retraado a partir
da prpria experincia dos movimentos feministas e de mulheres, quando estes travam seus
frequentes embates contra o Estado e tambm quando comeam a lutar e disputar pela
presena na esfera poltica, pois este foi um lugar onde as mulheres estavam [...] forja[das]
nas militantes de movimentos clandestinos torturadas sexualmente nas prises da ditadura; na
luta pela anistia; nos movimentos contra a violncia do estado contra o corpo da mulher,
principalmente da mulher pobre esterilizada pela democracia; contra a pobreza; a favor da
mulher sem terra. (PINTO, 1994, p. 196). De acordo com Jane Jaquette (1989, p. 6, traduo
nossa):


Essas experincias ofereceram teoria feminista latino-americana um ponto de
vantagem nico para se analisar os limites entre pblico e privado, para debater
como os grupos de mulheres podem fazer poltica no intuito de provocar uma
mudana social no contexto democrtico e para reestruturar as imagens polticas e
mesmo a prpria linguagem da poltica.


Repensar na dinmica que envolve as lutas por justia social requer que se rediscuta a agenda
feminista nos processos de (re)democratizao. Diante disto, confluindo a prxis com uma
epistemologia feminista do Sul, visa-se, pois, estimular a aposta na possibilidade de se
construir uma nova cultura poltica baseada, conforme define Santos (2008, p. 16), numa
racionalidade mais ampla e mais cosmopolita que a racionalidade moderna ocidental; ou
mesmo uma nova cultura poltica que [...] permita voltar a pensar e a querer a transformao
social e emancipatria, ou seja, o conjunto dos processos econmicos, sociais, polticos e
culturais que tenham por objetivo transformar as relaes de poder desigual em relaes de
autoridade partilhada. (SANTOS, 2008, p. 14). Estaria na base desta reconstruo poltica, a
retomada radicalizada da prpria democracia, onde gnero e feminismo assumem, atravs das
159

contribuies do feminismo acadmico contemporneo, uma perspectiva singular; pois sua
reconstruo e resignificao poderiam fomentar o reconstruir mais original dessas novas
bases para uma outra forma de interao democrtica um outro devir democracia, na
constante busca por concepes nticas e ontolgicas do que a poltica e o poltico.

3.2 A PRXI S E A NOO DO QUE A POLTICA E O POLTICO A PARTIR
DO SUL

Para discutir a questo relativa experincia do movimento feminista latino-americano e
como os conceitos foram sendo (re)pensados caberia, apresentar aqui algumas dos passos
histricos que confluram para esta construo, resgatando as principais ondas do movimento
feminista na Amrica Latina. O intuito o de apontar a disputa entre feministas polticas e
autnomas e, por ltimo, apresentar os novos desafios colocados frente globalizao e
transnacionalizao do feminismo, a partir das contribuies deste continente. Toma-se aqui,
principalmente, o feminismo brasileiro como base e referncia para algumas das discusses
sobre a poltica e o poltico, como tambm a sua prpria histria, pois segundo entende
parte significativa da literatura que trata deste percurso, este seria o movimento mais bem-
sucedido da Amrica Latina (JAQUETTE, 1989; ALVAREZ, 2000 [1998]; CARNEIRO,
2006).

O feminismo deve ser entendido [...] como um campo de ao expansivo, policntrico e
heterogneo que abarca uma vasta variedade de arenas culturais, sociais e polticas.
(ALVAREZ, 2000 [1998], p. 386). Ademais, importante lembrar que o ativismo feminista
conflui com a redescoberta do poltico pelos movimentos sociais atravs de uma esfera
prpria potencialmente pluralista que, por sua vez, reavalia e procura repor a democracia
liberal. As diferentes formas de Estados, compreendidos como um conjunto de instituies
polticas e prticas com consequncias poderosas induzem diferentes significados na vida dos
cidados e cidads, isto , a Amrica Latina, especialmente a partir de seus Estados
autoritrios e de seus Estados dependentes produziu reaes no mbito da sociedade civil
distintas de outros pases que possuam/em Estados previdencirios, democrticos ou de bem-
estar.



Ao se analisar as ondas do feminismo na Amrica Latina procurou-se demonstrar as
160

distintas formas de ao e as diferenciadas dinmicas desse movimento e de suas agendas (e
no seria somente uma questo de agenda j que se entende ela prpria como sendo
bastante fluida). Como j discutido no captulo anterior, a atuao de movimento e a
formatao de agendas dos movimentos feministas so compreendidas por algumas autoras a
partir de duas fases (ou ondas) distintas, como nos diz Susan Besse (1999 [1996]): a primeira
onda relativa ao feminismo sufragista e bem comportado
71
, na qual os esforos
feministas questionavam a legislao at ento vigente e buscavam a insero da mulher na
poltica e com isso, a efetivao da cidadania feminina; e a segunda onda, conhecida pelo
feminismo radical, compreende os movimentos na dcada de 70 e 80, onde se retomam as
crticas ainda no realizadas pela primeira onda, incorporando ao discurso do movimento
demandas vinculadas ao quadro geral da opresso sofrida pelas mulheres e o reconhecimento
das diferenas sexuais na cena pblica. Ela centrou sua luta em assuntos de particular
interesse das mulheres, como a violncia domstica, as creches os direitos sexuais e os
direitos reprodutivos (ALVAREZ, 2000 [1998]). Em confluncia com a segunda onda, a
insero das mulheres no mbito da masculina academia, assim como a emergncia da teoria
feminista neste espao, retomaram os pontos centrais da agenda do ativismo feminista que
denunciava a opresso das mulheres. Acrescenta-se ainda s duas ondas, uma fase de
tentativas de reforma nas instituies democrticas, no prprio Estado, como tambm a busca
pela reformatao dos espaos pblicos, pela qual se sobressaem as divergncias intra-
gneros nomeado de feminismo difuso por Cli Pinto (2003) , alm da proposta de uma
fase mais recente, quarta onda (MATOS, 2010; SIMES; MATOS, 2008), na qual o
movimento consegue se institucionalizar, adentrando os espaos estatais e garantindo a
formulao de polticas pblicas com o enfoque de gnero.

No decorrer destas ondas, pde-se constatar que, definitivamente, o feminismo se pluralizou,
abrindo espao para a atuao em diversos mbitos: militantes partidrias, mulheres negras,
intelectuais, militares clandestinas, mes, lderes de movimentos populares, diretoras e
servidoras de rgos governamentais, at telogas. De acordo com Aguiar (2009), a
experincia que tem sido vivenciada pelo feminismo, pelo menos nas ltimas duas dcadas o
nutre com o [c]ontato internacional e intercmbio [pois oferece] a oportunidade de acesso a
diferentes formas de comportamento que so distintos daqueles determinados no mbito da
prpria cultura [...], alm do que tambm [...] objetivam alcanar uma srie de objetivos

71
H alguns registros da presena feminina na obra dem Galeano (2010 [1982]) sobre as origens, ou como autor
diz, os nacimentos, da Amrica Latina.
161

feministas, em lugar de buscar atingir um nico propsito. (AGUIAR, 2009, s/n). As redes
feministas aqui ento configuradas envolvem o trabalho de organizaes no-governamentais
e de base, bem como esto engajadas na produo do conhecimento (SCHILD, 2000 [1998]).
Segundo Alvarez (2000 [1998]), os processos de Beijing (1995) fizeram com que se
deflagrasse no continente: (i) a circulao dos discursos feministas e a multiplicao dos
espaos e lugares de atuao; (ii) a absoro de elementos das agendas e discursos feministas
por algumas instituies culturais dominantes, organizaes paralelas da sociedade civil,
poltica e Estado, alm do establishment internacional do desenvolvimento; (iii) a
ONGuizao, especializao e profissionalizao de alguns setores do movimento; (iv) a
articulao e formao de redes; e (v) a transnacionalizao dos discursos e prticas do
movimento feminista.

Vinculando-se um conjunto de questes conceituais, conforme analisado ao longo desta
dissertao, possvel perceber que, a cada onda, emergiria um conflito ao se abordar a
poltica: negando-a por ser essencialmente masculina ou, ao contrrio, aceitando-a como
um espao para ser efetivamente explorado e transformado. H tambm a necessidade de
meno s diferenas existentes entre as feministas que acreditam que a luta das mulheres
deve ser travada dentro do Estado e dos partidos aquelas consideradas polticas ou
independentes e aquelas que acreditam na autonomia e que a luta deva se deter
exclusivamente no mbito do movimento as autnomas. De forma geral, [a] maioria deu
as costas para o Estado e evitou a arena poltica convencional considerada ento (com
razo) excludente, opressiva, inimiga de todas as reivindicaes de justia social, sem falar da
justia de gnero. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 387). Por outro lado, importa destacar que o
discurso relativo necessidade de se adentrar os espaos formais da poltica (os espaos de
poder) poderia possibilitar uma prtica feminista mais integrada, j que as feministas
impactariam e transformariam, de dentro, os discursos e as prticas poltico-culturais
dominantes. Esse embate remete-nos a duas concepes possveis sobre o poltico e
discutidas nos captulos anteriores: aquele relativo poltica cultural retratada em ntima
relao com os movimentos sociais; e, o poltico com feies schmittianas, representado por
um antagonismo entre inimigos, como parece estar colocado o debate que envolve a relao
entre as feministas autnomas e o Estado.

O projeto de um feminismo horizontal que se caracteriza para Heilborn e Arruda (1995,
p. 20) na descentralizao e autonomia da cultura feminista frente a outras agncias,
162

implodindo as hierarquias existentes dentro do prprio movimento, valorizando a
participao direta, o no monoplio da palavra, ou informao, enfim, se horizontalizando
de forma complacente aos princpios de organizao prpria da democracia radical foi, aos
poucos, sendo substitudo pela especializao e profissionalizao, o que Alvarez (2000
[1998]) chama de ONGuizao, j que haveria uma dificuldade do feminismo horizontal
em realizar as tarefas de produo de conhecimento especializado. Por isso, pode-se notar, ao
passo de uma nova onda (MATOS, 2010), que:


A ONGuizao e a transnacionalizao do campo feminista latino-americano levou
um nmero crescente de feministas a privilegiar alguns espaos da poltica
feminista, tais como o Estado e as arenas polticas internacionais, em relao aos
esforos de transformar as representaes predominantes de gnero, enfatizar as
mudanas de conscincia e promover a transformao cultural por meio de
atividades de organizao e mobilizao das bases locais. (ALVAREZ, 2000
[1998], p. 416).


A dinmica atual do movimento feminista, ento, poderia ser traduzida em trs formas de
presena com xito em distintas reas, como Marta Lamas (2000) apresenta: (i) a
profissionalizao do movimento, especializando-se em reas temticas, oferecendo suporte
para as demandas polticas (principalmente por polticas pblicas); (ii) a legitimao, tanto
acadmica como poltica, da perspectiva de gnero, adentrando em espaos acadmicos; e,
(iii) a consolidao do discurso sobre a mulher no mbito pblico. De tal forma, a quarta
onda, que estaria sendo vivenciada atualmente pelos movimentos feministas na Amrica
Latina (principalmente os brasileiros), orientar-se-ia, segundo Matos (2010), para a
conformao de circuitos de difuso feminista que tm sido operados a partir de distintas
correntes horizontais do feminismo, as quais orientar-se-iam em direo s diversas arenas
paralelas de atuao dos movimentos no mbito da sociedade civil, como tambm, a partir
das fronteiras existentes entre a sociedade civil e o Estado. Esse momento , sem dvida
aquele que Marta Lamas (2000, p. 5, traduo nossa) chama a ateno: [m]uitas feministas j
funcionam mais a partir de realidades polticas do que de posturas ideologizadas: assumem a
dimenso pragmtica da interveno poltica e comeam a manifestar paixo por negociar
conflitos..

Ainda que as conquistas proporcionadas por essas transformaes internas sejam louvveis,
163

algumas contendas tendem ainda a permanecer, como visto que, segundo Vernica Schild
(2000 [1998], p. 168), [...] a integrao poltica de algumas mulheres est se fazendo s
custas da marginalizao de outras. As lutas pela articulao dos direitos das mulheres dentro
do Estado envolvem as mulheres de modo diferente [...]. Desta forma quais seriam as sadas
possveis para tais problemas Quem tem o direito de definir os termos das lutas das
mulheres? (SCHILD, 2000 [1998], p. 170). Uma sada possvel seria democratizar as
relaes de dentro do movimento, visto que:


Embora as muitas mulheres diferentes que transitam dentro do campo latino-
americano ainda se reconheam mutuamente como tal mesmo quando pem em
questo a legitimidade ontolgica da outra , esto se forjando novas hierarquias
e relaes de poder dentro desse campo vasto e complexo e os parmetros de
legitimidade, interlocuo, responsabilidade e representao so continuamente
renegociados e contestados. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 416).


Em geral, poder-se-ia dizer, de acordo com Marta Lamas (2000) que estabelece como
parmetro de suas consideraes as experincias no mbito do feminismo mexicano , que a
dimenso conceitual sobre o poltico, ou estaria ligada concepo de que tudo poltico
estando, assim, vinculada ao exerccio do poder , ou vinculada estreitamente ideia de
negociao e gesto. Ao associar-se o poder poltico com uma ideia da poltica entendida em
seu modo tradicional, ligada ao privilgio masculino, algumas ativistas rejeitaram ou
desprezaram as atividades desenvolvidas nos espaos de gesto ou de negociao poltica. E,
mesmo ao assumir uma concepo totalizante onde o pessoal poltico, a corrente
autnoma do feminismo resistiu em se inserir na dinmica poltica nacional. medida que
foi sendo aceita a diferena sexual no trabalho poltico das organizaes, o movimento
percebeu que o seu avano tambm passaria por uma participao maior nas instncias
governamentais e partidrias (LAMAS, 2000, p. 5-7). Alm do mais, nos palcos
supranacionais (encontros, conferncias, fruns), a poltica foi sendo descaracterizada como
dominao masculina, e passou-se a compreend-la como liberdade (ARENDT, 2007b
[195?]), ou, a partir da chave em uma grande aposta: a de se pensar a poltica como incluso.
O que se quer enfatizar que perceptvel a passagem da afirmao de um modo
antagonstico para referir-se ao poltico para o seu entendimento e interpretao a partir de
novas formas de se pensar, agora agonisticamente, as lutas entre amigos. Segundo Lamas
(2000, p. 7, traduo nossa) [...] este passo, de uma viso da poltica como prtica masculina,
164

a uma reivindicao da poltica como algo prprio e necessrio, marca o processo de alguns
grupos feministas que expressam uma crescente profissionalizao da interveno feminista
na vida pblica e corresponde a uma transformao no imaginrio poltico.. Permanece,
ento, a aposta: a [...] primeira vez que se faz possvel e at palpvel vislumbrar e
reconhecer a ideia do fluxo, do trnsito movimentalista. Quem sabe com esse outro inovador
dinamismo no seja concretizvel o sonho da superao das injustias que ainda corroem
nosso mundo. (MATOS, 2010, p. 19). Nesse sentido, a percepo da realidade das diversas
intersees do movimento feminista latino-americano com a poltica direcionaria procura
por modelos mais complexos e que realmente contemplem essas necessidades e prticas.

3.3 O FEMINISMO LATINO-AMERICANO E AS TEORIAS DA JUSTIA: A PARTIR
E PARA ALM DE NANCY FRASER

A partir do que j se foi discutido nesta dissertao, a aproximao dos feminismos latino-
americanos, principalmente o acadmico, refletidos na prtica da traduo, implicou em
concepes equivocadas de traduo sobre as lutas polticas por justia a partir das prprias
experincias feminista latino-americanas. Segundo Di Pietro (2006) deve-se chamar a ateno
para os limites da incorporao de uma teoria poltica que busque respostas para questes
especficas de certos pases (em geral, os Estados Unidos e a Europa Ocidental). Neste
sentido, haveria necessidade de se superar as dificuldades de trnsito comumente
experimentadas nos limites e fronteiras geopolticas e histricas. As contribuies tericas de
Nancy Fraser para uma discusso terica especificamente latino-americana so claras
72
,
porm muitos pontos no se encaixam prtica poltica vivenciada pelos distintos
feminismos da regio.

Preocupada com a relao entre a democracia brasileira e as desigualdades sociais, Cli Pinto
(2002), por sua vez, se debrua sobre a discusso da teoria poltica feminista para apontar
possveis elementos tericos que colaborem para um melhor entendimento desta
problemtica. De acordo com a autora, a contribuio terica de Nancy Fraser reuniria

72
Segundo Di Pietro (2006, p. 200, traduo nossa), [] as teorizaes de Nancy Fraser em torno da justia de
gnero e a justia social tornaram-se a moeda corrente nos centros acadmicos/polticos da Amrica Latina que
se ocupam principalmente de problemticas ligadas ao Gnero e a anlises de suas relaes. Pelo menos na
Argentina, pas em que Fraser visitou mais de um par de vezes, seus artigos e posies alcanaram no somente
notoriedade mas tambm um valor simblico que coloca como percurso necessrio nos Estudos de Gnero.
Conferir a Aprersentao Dra. Honoris Causa Dra. Nancy Frsser de Patricia Morey (2010).
165

elementos que seriam efetivamente fundamentais para se pensar a realidade brasileira, quais
sejam: (i) a noo de pblicos e contra-pblicos alternativos; e (ii) a afirmao normativa do
paradigma da justia social operando a partir da chave redistribuio-reconhecimento. Ainda
que Pinto reconhea que [o] argumento de Fraser bastante economicista, pouco admitindo
a possibilidade de uma transformao nas bases econmicas da injustia a partir de uma
interveno poltica (PINTO, 2002, p. 88), as concluses de Pinto so favorveis ao modelo
de Fraser para a compreenso de dimenses especficas envolvidas no pensar e no agir
sobre a questo brasileira.

Deste modo, Pinto (2002, p. 94-96) aponta que a relao entre as contribuies tericas de
Fraser e a realidade brasileira seriam as seguintes: (i) ainda que Fraser (2001 [1997]) tenha
certas dvidas quanto efetividade das polticas de redistribuio afirmativa, no Brasil so
elas que tm tido, ao menos por enquanto, os resultados mais positivos; (ii) mesmo com a
pluralizao dos contra-pblicos alternativos, no Brasil eles no conseguiram alcanar
aqueles resultados efetivamente positivos no sentido da modificao estrutural das condies
de pobreza; (iii) os contra-pblicos alternativos, por outro lado, desafiam a noo esttica de
uma sociedade organizada e, no caso da complexa sociedade brasileira permite, a partir de
seu interior, evidenciar a pulverizao de potencialidades organizativas; e, (iv) para avanar
na questo sobre as desigualdades sociais, a existncia de um pblico forte representacional
que o parlamento, com mltiplos outros pblicos fortes participativos, tambm com poder
de deciso, permitiria reflexes sobre os possveis instrumentos democrticos capazes de
colaborar na construo de uma sada para o problema graves das desigualdades sociais do
pas.

J para Di Pietro (2006), mesmo que Fraser procure no conceito de paridade participativa,
por um lado, satisfazer a necessidade de se lidar com conflitos e diferenas intra e inter-
pblicos, por outro, a sua abrangncia reduziria a existncia das perspectivas sociais, das
intenes, como tambm das prticas pblicas a partir daquela que a sua noo restrita de
pblico. Outra crtica do autor que endereada a Fraser se baseia nos pressupostos da
realidade comunicacional como propostos pela autora, j que estes no seriam explicativos o
suficiente para se compreender a fundo todas as vertentes do poder que o atravessam. Desta
forma, a interpretao do horizonte de protestos pelo Movimento LGTTBI na Argentina
demonstraria que o modelo terico de Nancy Fraser desvaloriza uma importante dimenso da
prtica e da efervescncia dos discursos e sugestes que se apresentam como pblicos e que
166

re-definiriam, por sua vez, os limites e o significado de pblico. O modelo da autora tambm
seria limitado por no perceber que as diferenas identitrias e entre os grupos sociais nem
sempre so inevitveis nem irreconciliveis, o que debilita a possibilidade da afirmao de
uma possvel veia emancipatria que estaria contida na ideia de contra-pblicos [...] se
que esta se entende no marco da necessidade de fazer espao para mltiplas vozes e
intervenes e incluso de mltiplos projetos dentro de uma ou diferenciadas esferas de ao
e comunicao. (DI PIETRO, 2006, p. 183, traduo nossa).

Virgnia Vargas Valente (2003, 2008) procurou (re)traduzir o paradigma bi-dimensional da
justia de Nancy Fraser (2001 [1997]) numa discusso que contemple a experincia feminista
nos atuais processos de transnacionalizao. A autora tambm utiliza a categoria de
redistribuio para referir-se s demandas contra o neoliberalismo, o foco de intensa disputa
nas articulaes feministas, como o caso das organizaes deste teor no mbito do Frum
Social Mundial (que para algumas feministas seriam um terreno disputado). Ela tambm
insiste que, algumas vezes, a categoria do reconhecimento fica obscurecida. Ento, acompanhando
Fraser a autora refora que dentro deste cenrio transnacional, dois tipos de luta contra a
injustia seriam relevantes: (i) aquelas relativas ao impacto scio-econmico que estariam
enraizadas nas estruturas polticas e econmicas; e, (ii) aquelas vinculadas aos valores
culturais e econmicos que estariam enraizadas nos padres sociais de representao e
comunicao. Para a autora, poderiam ser percebidos reflexos extensivos sobre a
macroeconomia, sobre os macro-processos polticos e sobre o processo de globalizao em si,
sendo estes reflexos acompanhados por intervenes feministas que se pautam em formas
peculiares e criativas de interao do global com o local como, por exemplo, seria o caso da
Marcha Mundial das Mulheres (MMM).

A emergncia de um espao transnacional onde a possibilidade de suscitar novas questes, de
elaborar novas estratgias, de como se aproximar de novas realidades, possibilitando, assim, a
construo de uma nova e outra cultura poltica, mais democrtica e inclusiva, poderia ser
conferido nos encontros promovido nos Fruns Sociais Mundiais. Sustentando os lemas um
outro mundo possvel e no aos pensamentos nicos, para Vargas Valente (2003), seriam
nestes espaos e atravs da luta contra o neoliberalismo e o capitalismo global que teria se
tornado possvel e permitido s feministas a construo de novas abordagens e alianas, como
tambm o repensar das conceituaes de autonomia para o movimento. Porm, Vargas
Valente tambm reconhece que haveria uma concepo ainda limitada de Fraser ao se utilizar
167

do paradigma bidimensional, quando esta mesma percebe e ressalta a articulao dos
movimentos feministas como fortemente atuantes nestas redes, especialmente no sentido de
demandar mais lugar e mais espaos de poder. A discusso sobre os pensamentos nicos
chegou a ser problematizada por esta autora mas, no entanto, no chegou a ser contraposta
ideia do monismo normativo paridade de participao proposta por Fraser.

Em Conway e Singh (2009) h a problematizao do monismo normativo, a proposta contida
na paridade da participao, proposto por Fraser (2003), como tambm h a denncia de
que a prpria compreenso da autora sobre o Frum Social Mundial (pensado atravs de um
enquadramento da teoria democrtica liberal) no notaria e/ou levaria a srio muitos dos seus
aspectos mais interessantes e inovadores (FRASER, 2008). A prpria experincia dos Fruns,
tendo como evidentes os compromissos com a diversidade e o pluralismo, opondo-se sem
nenhuma dvida a qualquer proposta de pensamento nico, contradiz a ideia de um monismo
normativo, j que numa teoria assim estruturada, no haveria espao, ento, para a afirmao,
por sua vez, de um pluralismo normativo. Pelos Fruns e pelo movimento transnacional
feminista concluiu-se que nenhum monismo normativo, ou qualquer forma de pensamento
nico, seria possvel (ou desejvel) para uma poltica global que se sustente como radical
73
.

Jos Maurcio Domingues (2007) apresenta a ideia de trs modelos de desenvolvimento para
a Amrica Latina: (i) [...] um primeiro momento, isso significava o estabelecimento de um
mercado universal, de um estado limitado, de uma famlia nuclear e patriarcal.
(DOMINGUES, 2007, p. 99); (ii) o segundo modelo corresponderia [...] interveno mais
ampliada do estado na sociedade expressa no keynesianismo, no welfarismo estatal e no
naconal-desenvolvimentismo [...] (DOMINGUES, 2007, p. 99) conectado com mercado
com trocas voluntaras e uma sociedade hierriquica; e (iii) o terceiro e atual modelo que seria
para o autor uma articulao mista, [...] se firmaria como uma forma crucial de
coordenao da vida social, ao lado de mercado e hierarquias. (DOMINGUES, 2007, p. 99).
O que o autor mostra que na Amrica Latina, diferente da Europa, h um poder de
mobilizao neste terceiro modelo/fase com a insurgncia e mobilizao de movimentos
organizados com alto poder de renovao dos movimentos sociais. Dessa forma, procura-se
mostrar que na Amrica Latina h uma tendncia de diferentes formas de mobilizao e de
institucionalizao. O enfraquecimento do estatismo na Amrica Latina e a proposta de novas

73
Para outras crticas ao monismo normativo ver Honneth (2009) e Matos (2009a)
.
168

formas de arranjos institucionais com os atores da sociedade civil local e internacional e os
experts fazem do continente uma experincia sui generis no s pelo feminismo mas por
todas as outras questes contingenciais. Tambm na academia, Luciana Ballestrin (2010)
procurou demonstrar que ao se discutir o conceito de Sociedade Civil Internacional haveria
uma ciso entre os terios do Norte e do Sul Global:


No primeiro caso (b), os tericos deliberativos do Norte Global avanam para uma
viso inclusiva e participativa nas verses de Governana, o que contribui para a
percepo do carter no democrtico que a "no regulao como hegemonia
global" (AVRITZER, 2002b) sutilmente mascara; no segundo caso (c), as crticas
aos limites desse projeto partem do olhar crtico dos tericos enquadrados
metaforicamente no Sul Global, que, somados s crticas mais ou menos marxistas
no campo das Relaes Internacionais, compem um conjunto contra-hegemnico
ou cosmopolita subalterno para o pensamento da SCG, para usar as palavras de
Santos (2001). (BALLESTRIN, 2010, p.50).




Retomando a discusso de Nancy Fraser, em artigo mais recente surgem novos problemas na
base terica formulada por esta autora (FRASER, 2009a [2009]). Desta vez, os problemas
seriam relativos dinmica e etapas do movimento feminista, j que se evidencia que Fraser,
atravs de um reducionismo na sua discusso, restringindo-se a teorizar sobre o movimento a
partir de um olhar estritamente do movimento feminista norte-americano, mais uma vez,
opera suas consideraes atravs de um enquadramento liberal e capitalista como eixos
estruturadores da dinmica do feminismo na contemporaneidade
74
. Em comparao aos
modelos de desenvolvimento proposto por Domingues (2004), Fraser discute em seu artigo o
desdobramento da relao entre o feminismo, a dinmica estatal, a dinmica do mercado, a
dinmica patriarcal e a dinmica do mercado. Segundo Nancy Fraser (2009a [2009]), a
agenda do movimento feminista deslizaria sobre o eixo histrico do capitalismo estatal (state-
organized capitalism) para um capitalismo transnacional, ps-fordista e neoliberal (ver
quadro 3).








74
Caberia ressaltar que este artigo evidenciaria uma possvel crise do feminismo norte-americano.
169

Quadro 3: Dinmica da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos segundo Fraser (2009a [2009])
Fonte: Elaboraes prprias a partir de Fraser (2009a [2009]).


A partir destas consideraes recentes da autora, pode-se dizer que o enquadramento que ela
prope no seria traduzvel ou sequer transportvel para o contexto da Amrica Latina, ou
mesmo para toda a experincia feminista do Sul global, ainda que ela reconhea o papel dos
Fruns Sociais Mundiais. Fraser reduz todo o perodo da dcada de 70 at os dias atuais em
uma nica onda (Segunda onda), onde haveria uma agenda e um discurso que confluiriam
com as demandas por redistribuio, reconhecimento e representao num primeiro
momento, e num segundo momento, haveria a conformao de um backlash, onde toda a
agenda atual, a partir da fragmentao do discurso feminista, seria utilizada e resignificada
por estratgias vinculadas ao discurso neoliberal.

Conforme apresentado, est claro que as vicissitudes do feminismo latino-americano no
podem ser reduzidas ao enquadramento norte-americano proposto por Fraser. Isto porque ele
no foi ou estaria sendo utilizado por inteiro pelo neoliberalismo, pois a fora do Sul global
FEMINISMO E O
CAPITALISMO ESTATAL
FEMINISMO E O NOVO
ESPRITO DO CAPITALISMO
FEMINISMO E O PS-
NEOLIBERALISMO
Feminismo contra o economicismo
O feminismo buscou repor uma viso
monista e economicista da justia por
uma viso ampliada, tridimensional,
que compreendia economia, cultura e
poltica.
Feminismo antieconomicismo
ressignificado
As reivindicaes feministas por justia
foram cada vez mais elaboradas como
reivindicaes de reconhecimento da
identidade e da diferena.
Ps-neoliberal antieconomicismo
Adotar uma viso completa da
tridimensionalidade da justia, que
possivelmente contrabalance melhor
as dimenses do reconhecimento, da
redistribuio e da representao.
Feminismo contra o androcentrismo
Luta para incorporar a justia de
gnero no capitalismo estatal, como
tambm incluir as questes sobre as
mulheres na prpria esquerda radical.
Feminismo antiandrocentrismo
ressignificado
O capitalismo desorganizado incorpora
o discurso do avano das mulheres e da
justia de gnero, ao mesmo tempo
incorporando um discurso sobre a
valorizao do trabalho assalariado.
Ps-neoliberal antiandrocentrismo
O feminismo deve militar para formas
de vida que descentre o trabalho
assalariado e valorize atividades no-
assalariados, como o cuidado da casa.
Feminismo contra o estatismo
Rejeio ao ethos burocrtico-
administrativo do capitalismo estatal.
Feminismo antiestatismo
ressignificado
A perspetiva feminista que procurava
transformar o poder estatal em meio
para empoderamento e justia social
passa a ser utilizada como discurso para
legitimar a mercantilizao e para a
limitao do Estado.
Ps-neoliberal antiestatismo
Busca por uma democracia
participativa, militando por uma nova
forma de organizao do poder
poltico, que subordine a burocracia
ao empoderamento dos cidados e
cidads. Fortalecer o poder pblico.
Feminismo contra e a favor do
Westfalianismo
Por um lado o movimento estava
sensvel s injustias transfronteirias,
principalmente as feministas
envolvidas com o mundo em
desenvolvimento. Por outro lado, a
maioria das feministas viram no seu
respectivo Estado o lugar de demandas
para seus interesses prprios.
Feminismo contra e a favor do
Westfalianismo ressignificado
A globalizao permitiu novas formas
de ativismo feminista (transnacional,
multiescalar), porm com algumas
dificuldades, j que, o que era uma
tentativa para ampliar o alcance da
justia alm do Estado-nao acabou
por se integrar em alguns aspectos com
as necessidades administrativas de uma
nova forma de capitalismo.
Ps-neoliberal anti Westfalianismo
Militncia por uma nova ordem
poltica ps-vestifaliana que seja
multiescalar e democrtica a cada
nvel., que seja capaz de indicar
170

no contexto recente do planeta surge justamente a partir da, na negao e na reao ao
neoliberalismo. Parte do feminismo latino-americano pode at ter sido vtima desse efeito
perverso, porm outra parte, igualmente significativa, tem contribudo para o
desmascaramento do discurso generificado do neoliberalismo, mostrando tambm aos
feminismos do Norte o rumo equivocado em que estes se encontravam.

Assim, pensando agora a partir da experincia latino-americana e brasileira e de uma outra
forma as etapas dinmicas do movimento feminista, pensando-as numa proposta diferenciada
de Fraser, poder-se-ia dizer que a dinmica capitalista conformar-se-ia com as ondas j
anteriormente descritas na seo 3.2 deste captulo. Desta forma, sinalizaria que a segunda
onda estaria localizada no mbito daquilo que Fraser define como capitalismo estatal; a onda
subseqente e relativa ao perodo neoliberal, referir-se-ia ao momento de ONGuizao e da
constituio de um feminismo difuso (PINTO, 2003) sendo a quarta onda, conforme
proposto por Matos (2010), aquela vinculada ao que Fraser designa por perodo ps-
neoliberal um futuro aberto para Fraser. Acredita-se e est se procurando dar destaque
nesta dissertao, ento, que o futuro, o destino, da dinmica feminista norte-americana seria,
curiosamente, o vivido e o presente atuais da Amrica Latina e do Brasil: j que, a partir do
governo Lula, o Brasil (bem) aos poucos vem reestruturando e construindo a desafiante
proposta de um Estado ps-neoliberal
75
, que contm na dimenso da incluso democrtica de
parte significativa dos movimentos sociais (ainda que alguns movimentos ainda se
mantenham autnomos) um eixo norteador e emblemtico.

Mesmo com o avano propiciado por Fraser, que avanou a proposta de um modelo
tridimensional para a justia social, ainda se faz necessrio uma aposta em avanos tericos
ainda mais significativos. Entende-se que seria necessrio ir adiante, explicitando,
principalmente, os aspectos subentendidos, aqueles que no foram ainda explicitados e
tratados justamente devido a formatos e organizaes epistemolgicas reducionistas que no
os incluem em suas teorizaes aqueles elementos de incluso democrtica que so to
caractersticos quando se trata da experincia e da prtica dos feminismos latino-americanos.
Por isso, a proposta de uma teoria crtico-emancipatria feminista e de gnero, avanada por
Matos (2009a) luz de uma profunda crtica epistmica, prope um conjunto de rearranjados
elementos que seriam considerados absolutamente cruciais quando se pretende a construo

75
Segundo Emir Sader (2009) a Amrica Latina emergiu-se como o lugar onde possvel se contestar a
reinante poltica neoliberal. No Brasil, a eleio de Lula seria um indcio para uma virada posneoliberal.
171

de uma forma de teorizao que esteja alm dos paradigmas dialticos e binarizantes, bem
como daqueles que podem ser, de modo muito fcil, culturalmente reduzidos (principalmente
aos contornos dos modelos do Ocidente, neste caso). Esta proposta avana na direo de se
pensar os eixos estruturadores da justia social numa dimenso significativamente mais
ampliada, inclusive numa perspectivao analtica que d destaque e singularidade
dimenso paradoxal e simultnea de repor as dimenses da igualdade e da diferena na
complexidade, propondo realocar uma das principais contendas no feminismo latino-
americano (e tambm nos feminismos em outras regies) que seria, segundo Schutte (1998),
o debate entre as feministas igualitrias e os feminismos da diferena.

Com o enfoque nas mudanas correntes entre distintos e distinguveis modelos tericos,
principalmente no mbito da proposta de construo de uma contribuio teoria poltica
feminista, nota-se, como Marlise Matos (2002, 2009a) coloca, que a mudana de modelos (do
1 ao 3) seria indicativo da passagem da tradio destradicionalizao no espao especfico
da construo das teorias. Por isso, a concepo terica crtico-emancipatria feminista de
gnero, conforme proposta pela autora, como aqui compreendido, abriria uma nova
chave/aposta terica, desta vez, pautada na discusso sobre a multidimensionalidade das
concepes tericas, mas principalmente, no reforo e contribuio especfica teoria poltica
feminista, como pode ser percebido at agora. As visveis passagens entre os modelos podem
ser percebidas como uma nova organizao heurstica do campo de gnero (MODELOS 1, 2
e 3) que, por sua vez, seriam vetorializados pelo movimento rumo destradicionalizao de
gnero, rumo experimentao de dimenses crtico-emancipatrias e democrticas que
ainda no se estabeleceram em nossa modernidade tardia (MATOS, 2009a, s/n). Ainda, para
a compreenso da influncia feminista na teoria, filosofia e cincia polticas, eixos de extrema
centralidade para esta dissertao, soma-se ideia de campo cientfico e do conhecimento, do
campo propriamente de gnero e feminista, onde se articulariam e se relacionariam as teorias
de gnero e feministas. Segundo Matos,



[...] o novo campo de gnero na medida em que bem acionado e articulado, [pode]
colocar em xeque a univocidade de sentido dos binarismos de toda ordem e no
apenas aquele entre masculino e feminino e dessa forma expandir imensamente
seu potencial analtico, tornando possvel sua incorporao em reas que durante
sculos foram impermeveis a crticas nesse sentido. (MATOS, 2008, p. 339).


172

A proposta de uma teoria crtico-emancipatria de gnero em Matos (2009a), alm de se
movimentar atravs de 4 eixos norteadores de passagens: (a) do micro ao macro; (b) da
tradio destradicionalizao; (c) da transversalidade, interseccionalidade e
transdisciplinariedade entre diferentes campos tericos, cientficos e disciplinares, e; (d) da
proposta de um conjunto de critrios normativos referidos especificamente, em pares duais, a
cada nvel, o que daria destaque proposio de um claro pluralismo normativo, a autora tem
como proposta que sua modelagem terica esteja baseada em um movimento de equilibrao
e desequilbrio permanentes, pois assim, possibilitaria se notar a eminentemente dinmica,
dando-se destaque aos elementos mobilizadores que estariam movimentando as respectivas
transies e fluxos entre os trs diferentes nveis: (1) no nvel micro referente aos processos
subjetivos identificatrios o fator predisponente e estimulador de dinamismo seria o
conflito; (2) no nvel sociolgico-interativo o fator do dinamismo seria, por sua vez, o
confronto, e; (3) no nvel poltico-epistmico-filosfico o fator que teria o papel de deflagrar a
movimentao seriam as contestaes. Trata-se de um modelo que prope um profundo
reordenamento de cunho no apenas terico-poltico, mas e inclusive, epistemolgico e
cientfico na direo da proposta de uma cincia que possa estar embasada na perspectiva de
uma categoria de universal que seja a um s tempo poroso, aberto, multicultural e
contingente.

Ainda, na passagem de um nvel a outro se teriam tecidos, como pontes, os conceitos-
fronteiras que funcionariam [...] como portais na facilitao ou o atravessamento de um nvel
ao outro. (MATOS, 2009a, s/n). No primeiro nvel, dois conceitos-fronteira se
apresentariam como cruciais: o desejo e a pulso. Baseando-se na ideia psicanaltica de que
seria inescapvel a toda identidade e projeto identificatrio vitais alguma fundamentao em
um plano energtico-pulsional, que estaria sendo proposta a possibilidade de se encontrar as
foras imprescindveis para seguir o seu caminho rumo ao futuro e de superar a forma do
conflito inicial primordial que, segundo a autora, seria o da realizao do princpio do
prazer/desprazer, atravs da experimentao do desejo e da pulso de se seguir em frente
76
.
Na transio do nvel 1 para o nvel 2, haveria a presena de outros dois conceitos-fronteira: o
ativismo/participao e o conceito de gnero que balizariam, para a autora, no campo

76
Segundo Matos (2000, p. 257), [...] a noo das fronteiras parece-me particularmente interessante j que
remete para ideias nmades, mveis e cambiantes de explorao e inveno, assim como aponta para algo
desconhecido, no atingido, no alcanado ou ainda por alcancar. A autora ainda acrescenta que a concepo
freudiana de pulso refere-se a um elemento propulsor do psiquismo, sendo o conceito limtrofe entre o
somtico e o psquico, possibilitando a transformao, a mudana e a subverso.
173

disputado de gnero, em especial os confrontos experimentados na participao em
movimentos organizados de mulheres (sem um cunho ou vis efetivamente feminista) que
transitariam para outro plano de formao e reconhecimento de cunho igualitrio no mbito
pblico e privado, ou seja, para uma participao em termos dos movimentos feministas de
cunho crtico emancipatrio (a suposta quarta onda dos movimentos latino-americanos j
mencionada). Por ltimo, na passagem do nvel 2 para o nvel 3 propem-se os conceitos-
chave de democracia e de contingncia, que procurariam dar nfase necessidade de
construo de uma nova institucionalidade poltica e ao reforo a uma espcie recriada de
democracia agonstica e poltico-cultural, que reforce o seu tom na radicalidade plural que
contm um vis na imprevisibilidade dos modelos. No possvel mais conceber um jogo
democrtico em que as regras, as estruturas, a cultura imediata e os espaos de atuao,
construdos por homens, continuem a oprimir e descartar a contribuio inestimvel das
mulheres (ver quadro 4). De maneira geral, o que Matos (2009a, s/n) prope :


H nos modelos apresentados a inteno de passagens/deslocamentos/ fluxos de
formas e expresses subjetivas, sociais/relacionais e filosfico/polticas (a um s
tempo individuais e coletivas) tradicionais para a experimentao destes territrios
num modus operandi destradicionalizado (significando, contudo, afirmar que
entendo a destradicionalizao como processo dinmico que convive, simultnea e
complexamente, com expresses profundamente tradicionais). Enfrento a
necessidade de reconhecer explicitamente que tal proposta geral (de cunho
emancipatrio e oriunda do campo feminista e de gnero) precisa refletir e
desdobrar as anlises de um plano micro poltico, para o micro e macro sociolgico,
a um s tempo ligada (do subjetivo/psicolgico ao poltico/moral) com demais
dimenses que se relacionam interao e sociabilidade, para alcanar, assim,
nveis macro-polticos, filosficos e epistmicos rarefeitos em termo de abstrao
acadmica.


O que Matos procura nesta proposta de modelagem, ao retraar um novo encontro entre
psicanlise, teoria sociolgica, filosofia e poltica como o eixo estruturador da
transdisciplinariedade inerente proposta , recuperar os [...] aspectos contingentes que
tornariam possvel a abertura necessria, o escape de um estatuto falo-logocntrico
onipresente em nossas teorias e bastante perseguido pelas tericas feministas. (MATOS,
2009a, s/n). Com isso, poder-se-ia recuperar tanto as dimenses contingentes, quanto aquelas
que tenham um carter at mesmo inconscientes, que fujam, escapem, ultrapassem o estatuto
particular [...] da racionalidade, da epistemologia, do poltico e da poltica. (MATOS,
2009a, s/n).
174


Um aspecto a ser salientado refere-se ao esforo da proposta de resignificao da categoria de
universal, repondo- como universal contingente. A aliana do feminismo, com a modelagem
proposta de uma teoria crtico-emancipatria de gnero, juntamente com o projeto de um
campo epistemolgico feminista de gnero aponta-nos para a [...] urgente necessidade de
repor constantemente o lugar de uma nova forma de apreenso e abordagem do
universal/universalismo, desta vez, em um modo inexoravelmente histrico, multicultural,
emancipatrio e contingente. (MATOS, 2009a, s/n). No est totalmente definido que a
nica forma concebvel de universal seja aquela que estaria ligada ao formato de uma
fundamentao fundacionalista ou mesmo essencialista. Atualmente, tende-se a falar de
emancipaes (no plural)
77
que tm seu incio num campo multifacetado e diverso de
reivindicaes sociais e polticas: hoje, a democracia est inexoravelmente identificada ao
menos a prtica democrtica deveria estar com a possibilidade da construo deliberativa de
um consenso negociado (e contingente) entre uma pluralidade riqussima e potencialmente
positiva de atores. E qual seria a noo de democracia ou de representatividade social
compatvel com este novo enfoque transformado?

Outro ponto desta complexa proposta necessita ser destacado aqui: a aproximao das teorias
da justia com a abordagem terica sobre a democracia. Tal aproximao pode ser notada na
transio paradigmtica provocada pelas crticas feministas da modernidade que
contriburam, como notado nesta dissertao, para a reformulao e a reestruturao de
projetos radicais para a democracia. A radicalidade do projeto democrtico aqui desenhado
est na afirmao da inexistncia de limites/contornos explcitos para a democracia (nesta
proposta ela no se conforma a uma viso procedimentalista ou mesmo minimalista):
permanece no estatuto de um permanente vir a ser, um devir democracia na medida em que,
agonsiticamente, se prope a repor criticamente novas dimenses, agora mais ampliadas de
expanso do interesse pblico e poltico que incluem cidadania e no perpetuam
desigualdades e hierarquias.








77
Conferir Laclau (2007) para uma discusso sobre compreenses diferentes sobre a emancipao.
175


Quadro 4: Quadro conceitual geral teoria crtico-emancipatria de gnero (MATOS, 2009a)
Eixo 1 - Da Tradio Destradicionalizao
E
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x
o

2

-

D
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e
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M
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PRINCPIOS MODELO 1 MODELO 2 MODELO 3
E
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3

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r
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d
a
d
e

Conceito Fronteira Desejo e Pulso
Sexualidade e Corpo
MODELO DE SEXO
NICO
(Monismo sexual)

MODELO DE SEXO
DUPLO
(BINARISMO SEXUAL)
MODELO DA PLURALIDADE
SEXUAL
(MULTISEXUALISMO)
Elementos da
subjetivao/
estruturao
identificatria
INDIVDUO SUJEITO DESLOCAMENTO
Conceitos do campo
de gnero
TEORIA DO
PATRIARCADO

DOMINAO
MASCULINA
BINARISMO I: PAPIS
SEXUAIS
BINARISMO II: ESTUDOS
DA MULHER
CAMPO DE GNERO E
FEMINISTA
TRANSPERFORMATIVOS DE
GNERO
Conceito Fronteira Ativismo/Participao e Gnero no pblico/privado
Cidadania e ativismo
social
CLASSE RAA/ETNIA E GNERO
MULTIDIMENSIONAL
EMANCIPATRIA
Direitos e
Movimentos
IGUALDADE DIFERENA
PARADOXO
IGUALDADE/DIFERENA
Temporalidade DO MESMO DO NOVO
DA SIMULTANEIDADE/
COMPLEXIDADE
Espao
TERRITRIO FIXO DO
ESTADO-NAO
TERRITORIAL
FRONTEIRA AMPLIADA
(DO LOCAL AO GLOBAL)/
GLOBALIZAO
DESTERRITORIALIZAO/
RETERRITORIALIZAO/
TRANSNACIONALIZAO
Justia Social REDISTRIBUIO
REDISTRIBUIO E
RECONHECIMENTO
REDISTRIBUIO,
RECONHECIMENTO E
REPRESENTAO
Injustia
PRIVAO, POBREZA,
M-DISTRIBUIO
FALSO
RECONHECIMENTO OU
NO-RECONHECIMENTO,
DISCRIMINAO,
SUBALTERNIZAO
AUSNCIA DE
REPRESENTAO
POLTICA/EXCLUSO, M
DELIMITAO DA
REPRESENTAO,
META-POLTICA
Conceito Fronteira Democracia e Contingncia

Poltica
DEMOCRACIA
REPRESENTATIVA
DEMOCRACIA
PARTICIPATIVA
DEMOCRACIA CRTICA OU
DO INTERESSE PBLICO
Dimenses Reflexivas
CONSCINCIA/RAZO
INSTRUMENTAL
REFLEXIVIDADE
ESTTICO-TICO-
HERMENUTICA E
COMUNICATIVA
REFLEXIVIDADE CRTICA
+INCONSCIENTE POLTICO
(paradoxo)
Episteme UNIVERSAL PARTICULAR UNIVERSAL CONTINGENTE
Eixo 4 - Padres Normativos = Liberdade e Autonomia, Publicidade e Paridade na Participao,
Contestao/Controle Pblicos e Interesse Pblico

Fonte: Matos (2009a).


Pensar a partir das referncias tericas e epistemolgicas da contingncia e dos paradoxos
(premissas relevantes, como visto, a algumas vertentes da recente teoria poltica feminista)
parece uma contribuio significativa para se fazer avanar as teorias da justia social e
tambm as teorias democrticas contemporneas. Sabe-se que as organizaes polticas se
constituem mediante excluses. Num sentido at mesmo psicanaltico, o inevitvel retorno
daquilo que foi excludo, , justamente, o que est a forar a expanso e a rearticulao das
176

premissas bsicas da democracia. A histria da formao de uma organizao poltica
democrtica, neste sentido, precisa estar sempre aberta um devir democracia pois /est
inexoravelmente incompleta. Mesmo o projeto hegemnico democrtico entendam-se: as
democracias representativas liberais e ocidentais so projetos inacabados e incompletos.
Isto no significa dizer que sejam por todo equivocadas. Trata-se de uma incompletude
constitutiva na qual todos os seus sujeitos esto igualmente incompletos, exatamente porque
esto se constituindo neste processo, ou seja, atravs de excluses que se tornam (por meio de
lutas contingentes) politicamente salientes e no por que sejam estaticamente estruturais ou
fundacionais. [...] pensar simultaneamente [...] num movimento claramente ps-socialista
e ps-dialtico, a rede de multiplicidades de agenciamentos que condicionam e ao mesmo
tempo em que libertam, a nossa realidade paradoxal. (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 7-8).

Ao se pensar na necessidade de incluir a representao poltica como mais uma dimenso da
justia, algo que esta dissertao perseguiu, simplesmente viu-se emergir mais uma verso
ps-estruturalista de universalidade/universal: desta vez intencionalmente incapaz de oferecer
uma descrio firme, seja substantiva, seja processual, daquilo que seria comum a todos os
cidados mulheres e homens, negros e brancos, homo e heterossexuais etc. - enquanto tais
no mbito da representao poltica. A proposta do universal contingente se articula s formas
de estabelecimento prtico, praxiolgico, pragmtico das recentes discusses a respeito da
democracia contempornea: na deliberao negociada entre distintos atores, por sua vez
orientada primordialmente para aquilo que consensualmente se constitui (contingentemente)
como interesse pblico. No se trata da defesa de um universal transcultural pura e
simplesmente (j que este tambm estar manchado pelas normas culturais que tentou
transcender), trata-se de uma universalidade que necessita constantemente de ser traduzida,
retrabalhada, reposta de modo relacional e poltico.

O que se props como devir democrtico, na modelagem aqui descrita, tem seu ponto de
ancoragem nessa possibilidade aberta de novas articulaes e formaes polticas. Concorda-
se e converge-se tambm para este tipo de abordagem que resgata a indissociabilidade entre
justia e democracia, entre o poltico e a poltica. Trata-se sim, em certa medida, da
afirmao de uma politizao de vastas reas da vida social (aquilo que teve como efeito abrir
caminho para a proliferao de identidades tidas como particularistas). O universal
contingente conforme esta proposta se articularia ento com o devir democracia na medida
em que se constata que tais particularismos impem reclamos igualmente universais para os
177

sujeitos e estes seriam, pois, pr-requisitos para a poltica num sentido pleno: aquela que se
estabelece no formato exato como afirmava Hannah Arendt (2007b [195?]), que pensava os
corpos polticos como formas de participao ativa na pluralidade. Segundo a autora: [...] a
poltica organiza, de antemo, as diversidades absolutas de acordo com uma igualdade
relativa e em contrapartida s diferenas relativas. (ARENDT, 2007b [195?], p. 39).

De maneira geral, poderia ser dito que o reflexo da prtica do ativismo poltico feminista
dever-se-ia ser e estar projetado num modelo terico poltico que, inclusive, seja capaz de
repor a luta por justia social conjugada com as prticas e instituies democrticas. Essa
necessidade partiria de um querer-saber, que segundo a sociloga chilena Julieta Kirkwood
(1985, p. 66, traduo nossa), [...] surge quando se constata a no correspondncia entre os
valores postulados pelo sistema e as experincias concretas reais humanas.. Sem o desejo
pelo conhecimento sobre a poltica e o poltico, ao feminismo restaria, ou aceitar que as
mulheres no lutariam e depreciariam o poder, ou, ento, lutar especificamente por direitos
78

(KIRKWOOD, 1985). Para Kirkwood (1985, p. 67, traduo nossa), no haveria um [...]
modelo alternativo vlido para desafiar o paradigma patriarcal, o conhecimento que temos
vestido e adornado., porm, a partir do papel poltico do ativismo feminista e entendendo
que a teoria antecederia e procederia a ao, para Breny Mendoza (2009, s/n):



Como toda construo terica inserida dentro da lgica da colonialidade do poder, o
eurocentrismo e o masculinismo, a construo de uma nova teoria feminista latino-
americana passa primeiro por uma desconstruo da teoria feminista ocidental, que
at agora tem assentado as pautas do pensamento feminista latino-americano, e,
logo se reconstruir como uma teoria feminista descolonial e ps-ocidental pautada
desta vez por seu prprio contexto geopoltico-cultural.



Ao se tratar neste captulo de um trfego e trfico de teorias (C. L. COSTA, 2000), pde-
se notar que um vnculo foi estabelecido entre as teorias e os subalternos, produzindo por
consequncia lugares de apropriao (FEMENIAS, 2007), que levam ao fraturamento dos
discursos hegemnicos do conhecimento poltico e da prpria teoria poltica feminista
ocidental. A proposta de modelos tericos polticos feministas, como Vargas Valente (2003,

78
Segundo Cli Pinto, o desafio colocado ao feminismo brasileiro seria abandonar o excessivo discurso por
direitos para adentrar num discurso sobre o poder (informao verbal coletada na palestra de abertura do III
Seminrio Internacional Poltica e Feminismo, realizado em Belo Horizonte, no dia 15 de outubro de 2009).
178

2008) e Matos (2009a, 2010), que deem conta da multidimensionalidade dos problemas
relativos s questes de gnero e feministas na contemporaneidade, transpem o modelo de
Nancy Fraser (2001 [1997], 2005a) e tambm confirmam a ideia de Mara Luisa Femenias
(2007, p. 24, traduo nossa, itlicos da autora), que [o] feminismo latino-americano
tem algo a dizer e o faz em voz prpria.. Isso ratificaria que a partir e para alm do lugar das
fronteiras, ou dos territrios-limite, h que se problematizar os modelos de conhecimento
apresentados e apostar na elaborao de novas abordagens sobre o que ainda no e tambm
sobre o que ainda se ir descobrir e problematizar, ou seja, os territrios selvagens
redescobrindo e problematizando a partir de nossa Amrica Latina.

































179







































CONSIDERAES FINAIS





180

esde a primeira enunciao desta dissertao: o reconhecimento de que ela foi/
um trabalho metamrfico, tinha-se, de antemo, a noo de que seriam tratadas
ao longo deste trabalho dissertativo duas discusses centrais e de flego, a
saber: (i) as reflexes oriundas do duro trabalho de se analisar as principais contribuies
feministas ao conhecimento poltico levariam a deparar-se com construes, crticas
conceituais e teorizaes que ressaltaram a importncia (e mesmo a urgncia) de uma nova
demrche, um novo projeto epistmico que deslocaria e desestabilizaria as bases
vertebradoras (e no perifricas) do campo do conhecimento prprio da poltica e do poltico;
e (ii) ao expor estas contribuies tambm retraaria-se o cenrio de uma discusso recente
em torno da justia social, expondo um panorama sobre a complexidade e magnitude desta
temtica. Com o desenrolar dos captulos, pde-se claramente perceber a contestao de
conceitos, a proposio de novos modelos tericos, alm da nfase e a ser dada constituio
das novas fronteiras geogrficas para as questes polticas, a necessidade do apoio na
transdisciplinaridade e, consequentemente, a multiplicao vigorosa dos problemas, assim
como das propostas.

A noo do que a poltica deslocou-se da limitada concepo de Weber (2004a [1919]) da
poltica como dominao compreendida como os diversos esforos feitos para a
participao no poder ou para influenciar a sua diviso entre Estados, ou em um nico Estado
para a viso ampliada e potencialmente emancipatria arendtiana de poltica como
liberdade, na qual a poltica culminaria no espao e no interesse renovadamente pblicos,
focando-se na diversidade humana, sendo assim, uma ao participativa na vida pblica.
verdade que as abordagens feministas no avanariam muito nesta discusso. Poder-se-ia
dizer que o conceito politicamente orquestrado que foi avanado nas tentativas feministas foi
o de patriarcado, j que ele forneceu o instrumental analtico para se compreender a
estabilizao, e tambm para se repensar as hierarquias existentes entre os sexos nas relaes
polticas. Judith Butler (1993; BUTLER; LACLAU; IEK, 2000) a terica feminista que
mais se aproximou de uma discusso mais adensada sobre a poltica, j que, segundo ela, a
partir de uma interpretao radical da democracia, a luta e a ideia de futuridade
influenciariam o papel do terico, que seria o de aderir a esta luta para moldar a poltica,
como tambm o poltico. A partir da concepo desta autora as fronteiras entre o ntico e o
ontolgico passaram a estar borradas; quer dizer, a poltica se confundiu com o poltico.

Laclau e Mouffe (2004 [1985]) discutem que tal mudana no contedo ntico levaria a novos
D
181

paradigmas ontolgicos, querendo dizer que a redefinio do conceito de poltica levaria a
outros paradigmas sobre o conceito de o poltico. A noo de Schmitt (1994 [1927]) sobre
o antagonismo, baseando-se no eixo de disputas entre amigo e inimigo, como tambm a
noo consensual deliberativa do poltico por Rawls (2000 [1995]) e Habermas (1987
[1981]), tm sido contestadas por noes como a de Mouffe (1996 [1993]), que prefere
destacar o pluralismo agonstico, na qual o eixo uma disputa entre amigos. Somando-se
mais este deslocamento, poder-se-ia dizer que a noo ntica da poltica como dominao
reposta pela ideia de poltica como liberdade confluiria com a mudana paradigmtica de se
pensar o poltico como antagonismo para a ideia de consenso ou agonismo. justamente a
sensibilidade e a percepo feministas sobre o poltico que tambm fizeram convergir
elementos desta transio, j que uma nova noo de pblico, desta vez ampliada e
renovada, assim como a percepo do privado e do pessoal j interpelados como conceitos
inerentemente politizados (como a famlia, a reproduo, o cuidado, o corpo), contribuem
para se superar, ultrapassar as relaes desiguais de poder generificadas. A disputa entre os
movimentos feministas latino-americanos sobre a noo do poltico, ou pensado como
antagonismo, ou pensado como agonismo tambm traduzem esta mudana paradigmtica.

Outra dimenso da discusso, a questo relativa aos modelos tericos sobre a justia social,
revelaria a tentativa de pluralizao dimensional sobre a temtica. O que ser quer dizer que
as perspectivas focadas estritamente em uma nica dimenso, como a nfase liberal
redistributiva (RAWLS, 2000 [1995], 2001 [1971]; DWORKIN, 2000 [1985], 2005[2002];
SEN, 2001b [1980]; WALZER, 2003 [1983]; OKIN, 1989; NUSSBAUM, 1999, 2000) ou a
nfase culturalista/comunitarista no reconhecimento (TAYLOR, 1993 [1992], 1997;
HONNETH, 2003 [1992]; YOUNG, 2000b [1990]), deveriam ser repostas em novos modelos
tericos pragmticos e multidimensionais. O paradigma tridimensional de Nancy Fraser
(2005) revelou esta aposta, bem como tambm o fez a proposio de uma teoria crtico-
emancipatria feminista e de gnero conforme Matos (2009a, 2009b). Cabe salientar que as
cateorias heideggerianas forneceram tambm um referencial para as diferenciadas opes por
dimenses da justia. O que se evidenciou que h uma passagem da discusso ntica para
ontolgica e que complexificando ainda mais a compreenso dos fenmenos polticos e
sociais, dever-se-ia discutir ambos os planos, tanto o ntico quanto o ontolgico (ver quadro
5). Desta forma, ainda que haja uma inverso de planos para a discusso da poltica e do
poltico, como proposto por Butler, haveria a recorrente necessidade de se conjugar a
discusso de ambos os conceitos no campo do conhecimento poltico e no campo de gnero e
182

feminista, neste caso frente temtica da justia social.


Quadro 5: Quadro da dinmica terica da justia social e os planos heideggerianos (ntico e ontolgico)
VINCULAO TERICA AUTORES/AS DIMENSO DA JUSTIA
CATEGORIA(S)
HEIDEGGERIANAS
Teoria Poltica e Social
Mainstream
JOHN RAWLS
REDISTRIBUIO NTICO
RONALD
DWORKIN
AMARTYA SEN
MICHAEL WALZER
CHARLES TAYLOR
RECONHECIMENTO ONTOLGICO
AXEL HONNETH
Teoria Poltica
Feminista Ocidental
SUSAN MOLLER
OKIN
REDISTRIBUIO
NTICO (COM
APROXIMAES
ONTOLGICAS)
MARTHA
NUSSBAUM
IRIS YOUNG RECONHECIMENTO
NNTICO-ONTOLGICO
TEMPO/CONTINGNCIA
NANCY FRASER
REDISTRIBUIO,
RECONHECIMENTO E
REPRESENTAO
Teoria crtico-
emancipatria feminista e
de gnero latino-
americano
a

MARLISE MATOS
Fonte: Formatao prpria.
a
Optou-se por somente incluir a proposta terica de Matos, j que as outras discusses baseiam-se no paradigma
bi-dimensional de Fraser.


A discusso epistemolgica, apenas tangenciada nesta dissertao, revelou que problemas
relativos neutralidade e aos binarismos e dicotomias devem ser repostos por um modelo
cientfico mais crtico e ao mesmo tempo emancipatrio. A busca por justia social atravs do
enfoque de gnero faz notar que as energias devem ser dissipadas nos mais diversos espaos
da existncia humana, j que ao se tratar a dicotomia pblico e privado, percebe-se que h
sim demandas polticas fora da esfera pblica ou poltica, e que pluralizar a prpria
abordagem sobre a justia requer este esforo. A partir da discusso sobre o reconhecimento,
pluraliza-se ontologicamente a discusso sobre o que o poltico, saindo da chave
economicista. Somando-se a esta discusso, as abordagens sobre os conceitos a poltica e
o poltico indicaram com eloqncia a necessidade de uma aproximao das teorias da
justia s teorias democrticas, j que haveria a necessidade de serem includas tambm
abordagens descritivas e explicativas s abordagens normativas sobre a justia, alm de que, a
aposta redimensionada da justia estaria fundamentalmente desafiada no mbito das atuais
instituies poltico-democrticas. Por isso, contrariamente s acusaes que a questo da
justia, no mbito das democracias contemporneas, causaria a despolitizao da teoria
poltica por vincul-la ou questo econmica ou questo cultural, a dimenso poltica
183

volta a estar presente como pode ser percebido nas discusses aqui apresentadas de Iris
Young (2000a, 2000b [1990]), Amartya Sen (2000 [1999]) e Nancy Fraser (2005).

As fronteiras, tanto do conhecimento, como aquelas estritamente geogrficas, indicaram um
importante eixo transversal nesta dissertao. A partir da relevncia sobre a teorizao
produzida a partir do terceiro mundo, de um pas (ou um conjunto de pases) do Sul global,
ou seja, partindo-se das crticas de novas escalas de interaes polticas produzidas pelo
fenmeno da globalizao, tornou-se possvel ao poder falar de dentro das narrativas
hegemnicas, e ainda assim propor um projeto do Sul que dialogue no s com o Norte, mas
principalmente com as diferenas e diversidades infinitas do Sul. Pode-se perceber como
relevante que um projeto terico e feminista do Sul, latino-americano, crie uma interlocuo
com a produo existente no campo mainstream do conhecimento poltico, como tambm
com as vrias perspectivas inclusas no que poderia-se designar por uma teoria poltica
feminista ocidental.

Assim, como diz Maffia (2003, p. 76, traduo nossa), as mulheres convidam a repensar a
linguagem, a investir em novas energias [...] Temos algo mais para contribuir nas mudanas
plurais, uma intransigncia semntica: s chamaremos democracia a um sistema capaz de
desnaturalizar todas as formas de hegemonia e subordinao.. Desta forma a contribuio
feminista que esta anlise trouxe para se pensar no na poltica simplesmente no Estado, ou
ento na esfera poltica, mas a poltica como incluso nas mais variadas esferas da vida, nos
espaos mais ampliados possveis (fig. 4). Boaventura Santos (2007b) coloca que o trabalho
de traduo incidiria tanto sobre os saberes como nas prticas dos sujeitos polticos, o que por
sua vez possibilitaria uma possvel inteligibilidade recproca entre os entes. Sonia Alvarez
(2009) pontua que sendo a traduo um processo de abertura /ao outra/o ela seria poltica e
teoricamente indispensvel para forjar epistemologias e alianas polticas feministas,
antirracistas e ps-coloniais/ps-ocidentais [...] (ALVAREZ, 2009, p. 743). Para esta noo
de poltica como traduo, confluindo com a experimentao desta quarta onda, deve-se
atentar para duas possveis direes do processo de traduo: do movimento academia e do
movimento/academia ao Estado, possibilitando uma agenda pblica em interesses mnimos
compartilhados. Desta forma, acredita-se que esta seria uma norma invocada para aqueles e
aquelas que procuram aprofundar e ampliar as prticas democrticas, admitindo que as
experincias de excluso, de opresso e marginalizao levam s demandas por incluso
(YOUNG, 2000a). Poder-se-ia dizer que o redimensionamento da noo de justia, incluindo
184

agora uma dimenso propriamente poltica, faz com que se reivindiquem tanto reinvenes
das parcerias de gnero na esfera domstica (a diviso do trabalho domstico, isto , a
incluso dos homens nestas atividades), como nas outras relaes de trabalho na esfera
privada e tambm na esfera pblica estatal e no-estatal. Sob a noo de re-presentao,
simblica e na poltica ordinria, as prticas polticas convencionais devem agora se
responsabilizar pelas prticas excludentes internas a elas prprias.

Ainda que, possivelmente, a indigncia de um conceito sobre a poltica seja uma
necessidade hegemnica, o papel terico feminista recorrido para este caso seria estritamente
o de desestabilizao. A busca por politizao de vrios conceitos, inflexionando o que seria
o poltico, foi e uma estratgia contra-hegemmica, alm de que a multiplicidade de
sentidos para a poltica seria o que caracterizaria a radicalidade do feminismo. Porm, a
movimentao poltica na academia e na militncia poltica, ao adentrar dentro dos espaos
estatais e ao exigir que o pessoal poltico, tem demonstrado a necessidade de se pensar em
um parmetro comum sobre o que seria a poltica atravs da estabilizao terica que seja
crtica, emancipatria e pragmtica. Se por um lado a teoria feminista se deteve quase
exclusivamente nas discusses sobre a justia social, pde-se notar a retomada da discusso
sobre a democracia, j que, para superar a opresso e a dominao generificadas h a
necessidade de instrumentos democrticos que deem conta da incluso. A poltica como
incluso no nega completamente a noo arendtiana de poltica como liberdade, mas
pretende-se ir alm dela.

A desestabilizao paradigmtica no nvel ntico principalmente o impacto do conceito de
poltica arendtiano na questo sobre o poltico provocou tanta instabilidade terica, que a
abordagem feminista viu-se solicitada a incrementar os paradigmas ontolgicos. Diferente da
noo de Laclau e Mouffe (2004 [1985]), a teoria feminista caminhou contra a corrente: ao
propor novos paradigmas ontolgicos agora h a da redefinio do conceito de poltica que
incluiria uma viso que contempla os micropoderes, a pulverizao institucional, o loccus
anti-patriarcal, anti-maculinista, consideraes anti-dicotmicas e anti-binrias, bem como
ainda considera a dinmica da transnacionalizao e do agonismo.




185

Figura 6: Deslocamentos das noes de a poltica e o poltico

Fonte: Formatao prpria.


Transpor as barreiras e as fronteiras erigidas no campo do conhecimento poltico comearia
atravs de desestabilizaes, mas deveriam implicar na conformao de um campo que tenha
sua prpria discusso epistemolgica, ontolgica, metodolgica, esttica discursiva e, ainda,
que tenha seus prprios conceitos centrpetos. Quer dizer que, ao se referir discusso
feminista no campo do conhecimento poltico como teoria poltica feminista, questiona-se:
o que a poltica nesta teoria? Assim, se verdade que os movimentos feministas e os
movimentos de mulheres contriburam e constroem relaes (demandas e respostas) para os
espaos acadmicos e outros espaos institucionais (a exemplo do Estado), ento razovel
supor que estas demandas e respostas (re)criem campos novos de interlocuo terica (alm
de prticas diferenciadas), a exemplo do novo campo feminista de gnero. Se os movimentos
feministas e os movimentos de mulheres so capazes, na interlocuo com o feminismo
acadmico, da construo desse novo campo, ento importante supor que seja necessrio (e
mesmo urgente) a delimitao de uma teoria poltica feminista que possa reposicionar e
recolocar os grandes temas/demandas numa nova episteme poltica. E, por ltimo, se a teoria
poltica feminista existe, ento necessria a explicitao de um referencial analtico capaz
186

de oferecer o dimensionamento possvel desta nova teoria. E, possivelmente, um conceito do
que a poltica para a teoria feminista talvez se faa necessrio e por isso dever-se-ia apostar
na possibilidade de se pensar a poltica como traduo.

Como foi apresentado atravs da anlise de Susan Bordo (2000), ao expor a adversidade
teoria feminista na academia, nota-se que ao contrrio do que lhe ofertado um espao
marginal, secundrio o feminismo procura se inserir no espao central de discusso
lanando mo de diversos instrumentais prprios ao saber diferentemente do que era, at
ento utilizado (alguns dos quais Rorty critica, como tambm Gunnell chama a ateno para
um certo risco), como tambm garantir a contemplao de sua agenda e propsitos. E apostar
na existncia e consolidao de uma teoria poltica feminista uma estratgia neste sentido.
Possivelmente, atravs de uma escavao arqueolgica e de uma abordagem genealgica
do pensamento poltico e da anlise terico-conceitual das colocaes crticas feministas e
antifeministas, como proporia Foucault (2005, 2008 [1969]), que se poderia atingir o
objetivo mximo deste esforo, qual seja: o de tentar responder se h ou no sentido em
afirmar a existncia contempornea de uma teoria poltica feminista. Nesse sentido, a
interao e conexo entre o saber cientfico e o saber filosfico contribuem para a formatao
deste outro campo, ou outros (no plural), onde os conceitos centrais proferidos por estes
discursos convergem para a produo de uma linguagem especializada, com um contedo
significante prprio, sui generis, possa ser compartilhado, publicizado e posto em crivo, onde
alm de conhecimentos corporificados, regionalizados, prprios, vividos, de-colonializados
79

surgem nos meios acadmicos atravs de experincias, de encontros de saberes
(SANTOS, 2007b; MIGNOLO, 2010), h ainda no Sul global (destacando o Brasil,
Argentina, Peru, Chile, por exemplo) na tentativa de se criar uma teoria poltica feminista
que no seja s a aquela norte-americana ou europeia, fechada num grupo de autocitaes,
com uma espcie de carta de fundao (OKIN, 1992) que praticamente prev o destino
glorioso e o fim talvez desastroso desta to benfica e proveitosa irmandade liberal.
Seriam feministas demais, perigosas demais, as feministas latinas, as feministas do Sul
Global? Ou elas/eles s estariam despreparados, ou fora desta irmandade?

As discusses metatericas feitas at hoje sobre a teoria poltica feminista somente detm-

79
Sugiro a ideia de de-colonialidade ao invs de ps-colonialismo por ela se desvincular ao pensamento
ocidental e acrescentar e somar e no somente sempre ser uma comparao ao pensamento europeu, hegeliano,
como trabalhado pelos socilogos Anbal Quijano e Walter Mignolo (2010).
187

se sobre a dinmica histrica do feminismo acadmico e no avanam e nem sequer
problematizam o que a teoria poltica feminista (um exemplo DI STEFANO, 2000). Por
isso, deve-se procurar verificar e confirmar uma possvel hiptese de que a teoria poltica
feminista refere-se a um campo novo que repe de modo crtico a filosofia, a teoria e a
cincia polticas. Para avanar as discusses sobre a temtica, deve-se tratar o papel feminista
na contribuio epistemolgica, ontolgica e metodolgica para o campo do conhecimento
poltico, na formatao de uma rede tramada de conceitos, na importncia e emergncia de
novos modelos terico-analticos e destacar a sua posio proeminente em alguns dos
principais debates contemporneos da poltica, a saber: justia, como j brevemente mapeado
aqui nesta dissertao, a democracia e o Estado. A anlise e discusso que foram traadas
neste trabalho, sem dvida, j seriam guias norteadores para este esforo. Enfim, dever-se-ia
dizer que este trabalho revelou ser apenas o comeo de uma complexa e rica agenda de
pesquisa terica.

H muito nas fronteiras Norte/Sul para o que se fazer como nos alerta Amors Puente (2008,
p. 239, traduo nossa): [...] as mulheres so o objeto transnacional dos pactos entre os
homens, o sangue feminino o candidato por excelncia a selar-los.. Da violenta Ciudad de
Jurez a Recife, seja onde for na Amrica Latina, como nos lembra Pateman (1993 [1988]),
sendo todo contrato sexual (e acrescentaramos em vrios casos) anterior pactuao de
vrios contratos sociais, seria/ser o feminismo capaz de desbancancar o temvel e mrbido
conceito/estrutura patriarcal? Este o desejo de muitas mulheres que querem viver.










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227










































NDICE ONOMSTICO







228


Abbagnano, Nicola, 42
Aguiar, Neuma, 149, 160-161
Alcoff, Linda, 42
Alvarez, Sonia E., 70, 149-150, 159-163,
183
Amros Puente, Celia 187
Amadeo, Javier, 55, 151
Aragon, Cory, 35
Arendt, Hannah, 24, 39, 64-65, 80-81, 113,
163, 177, 180, 184
Araujo, Cicero, 30, 55, 68, 151
Aristteles, 39, 42
Arruda, ngela, 97, 161
Assis, Mariana Prandini Fraga, 32, 113
Avritzer, Leonardo, 32, 89, 168

Bach, Ana Mara, 100
Ball, Terence, 50, 53, 56, 74
Ballestrin, Luciana, 168
Barrett, Michelle, 19
Barrow, John D., 41
Barry, Brian, 70-71, 81
Beauvoir, Simone De, 95, 104
Beck, Ulrich, 56
Benhabib, Seyla, 29, 67, 92, 105, 109, 125,
139
Besse, Susan, 103, 160
Best, Steven, 26
Bhabha, Homi, 153
Bhaskar, Roy, 40
Biroli, Flvia, 139
Blackburn, Simon, 26
Boncourt, Thibaud, 49
Bordo, Susan, 109, 186
Boron, Atlio A., 51
Bourdieu, Pierre, 47, 52, 57
Bowles, Samuel, 118
Braidotti, Rosi, 94, 107
Brando, Gildo Maral, 55, 153
Brito, Marina, 107
Brown, Wendy, 68, 93, 105
Bryson, Valerie, 96, 105
Burns, Nancy, 128
Butler, Judith P., 19, 24, 33, 94-98, 105,
107, 114-116, 180-181

Cabral, Gilda, 28
Cansino, Csar, 54, 58, 61
Carneiro, Sueli, 159
Carver, Terrell, 24, 95-96, 114, 116
Chambers, Samuel Allen, 24, 114
Chambers, Simone, 68, 89
Chodorow, Nancy, 104, 124
Chovanec, Donna Maureen, 158
Ciriza, Alejandra, 24, 151
Cixous, Hlne, 102
Clark, Lorenne, 105
Code, Lorraine, 42
Coelho, Maria Francisca Pinheiro, 64
Cohen, Joshua, 67
Cohn, Gabriel, 153
Connel, Robert W., 96
Connolly, William E., 68, 132
Conway, Janet, 152, 167
Copjec, Joan, 98
Cornell, Drucilla, 105, 109
229

Costa, Cludia Lima, 152-153, 177
Costa, Srgio, 58
Cyfer, Ingrid, 114
Cypriano, Breno, 32-33, 35, 41, 107, 139,
176

Dagnino, Evelina, 70
Dahl, Robert A., 31, 72
Del Castillo Santos, Ramn Jos, 134
Delacampagne, Christian, 50-51, 57, 74
Deleuze, Gilles, 63, 105
Derrida, Jacques, 28, 38, 151
Di Pietro, Pedro Jos J., 164-166
Di Stefano, Christine, 97, 105, 111, 116,
187
Dietz, Mary G., 108
Doimo, Ana Maria, 105
Domingues, Jos Maurcio, 167-168
Downs, Anthony, 31
Dworkin, Ronald, 32, 72, 77, 82-85, 181

Easton, David, 52
Eisenberg, Jos, 39
Elshtain, Jean Bethke, 39, 97, 105, 110,
117-119
Enloe, Cynthia H., 96, 110
Escobar, Arturo, 70
Evans, Judith et al., 24, 112

Faoro, Raymundo, 45, 57
Femenias, Mara Luisa, 177-178
Filgueiras, Fernando, 31, 70
Firestone, Shulamith, 105
Fisher, Berenice, 120
Flammang, Janet, 105
Flax, Jane, 19, 27, 92
Foucault, Michel, 56, 105, 114, 116, 186
Fraser, Nancy, 19, 22, 24-26, 32-33, 76-77,
79-82, 87, 89, 105, 109, 111, 113, 118,
134-146, 151-152, 164-170, 178, 181, 183
Frazer, Elizabeth, 38
Freeden, Michael, 57
Freud, Sigmund, 34, 39
Freyre, Gilberto, 153
Frey, Klaus, 22
Fukuyama, Francis, 110
Fung, Archon, 30

Giddens, Anthony, 56
Gilligan, Carol, 104, 109, 124
Gintis, Hebert, 118
Goodin, Robert E., 56, 59
Gould, Carol, 27, 30, 71
Grant, Judith, 38
Guattari, Flix, 63, 105
Gunnel, John G., 20, 61-62, 186

Habermas, Jrgen, 18, 31, 67-69, 125,
139-141, 151, 181
Hamlin, Cynthia Lins, 116
Haraway, Donna, 43, 107, 126, 153-155
Harding, Sandra, 42, 100
Hartmann, Heidi, 139, 140
Hartsock, Nancy C. M., 107, 112
Hawkesworth, Mary, 42
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 82, 88,
186
Heidegger, Martin, 23, 40, 42, 114, 181,
230

182
Heilborn, Maria Luiza, 161
Heinich, Nathalie, 46
Hekman, Susan, 42
Held, David, 18, 72, 145
Held, Virginia, 109
Helliwell, Christine, 60
Hempel, Carl Gustav, 40
Hindess, Barry, 60
Hirschman, Nancy, 97, 105, 116
Hobbes, Thomas, 32
Hobsbawm, Eric, 38, 94
Honig, Bonnie, 29, 68, 113
Honneth, Axel, 18, 77, 82, 87-89, 167,
181-182
hooks, bell, 35

Irigaray, Luce, 102

Jaggar, Alison M., 33, 42, 51, 93-94, 105-
106
Jalui, Vlasta, 29
Jaquette, Jane S., 152, 158-159
Jasmin, Marcelo Gantus, 48-49, 52

Kant, Immanuel, 42, 75, 97
Kaya, Ayse, 145
Kellner, Douglas, 26
Kennedy, Ellen, 105
Keohane, Robert, 110
Kergoat, Daniele, 95
Kiraly, Csar, 53
Kirkwood, Julieta, 177
Klingemann, Hans-Dieter, 56, 59
Kristeva, Julia, 102
Kruks, Sonia, 27
Kuhn, Thomas, 40-41
Kumar, Krishan, 19
Kymlicka, Will, 53, 73, 117, 146
Laclau, Ernesto, 24, 114, 174, 180, 184
Lamas, Marta, 162-163
Lange, Lynda, 105
Lash, Scott, 56, 122
Latour, Bruno, 40
Lefort, Claude, 23, 53
Lenarduzzi, Zulma, 101
Lessa, Renato, 57-58
Lipset, Seymour, 49
Lloyd, Genevieve, 105
Locke, John, 75
Longino, Helen, 42, 99
Lyotard, Jean-Franois, 19

Maffia, Diana, 156, 183
Mariano, Silvana Aparecida, 98-99
Marques, Danusa, 29, 59
Marx, Karl, 22, 27, 57, 64, 69, 73, 101,
103, 106, 11, 116, 120, 134, 139-140, 154,
165
Marshall, Barbara, 42
Matos, Marlise, 25, 28, 33-35, 41, 48, 58,
81, 94-95, 102-103, 106-107, 114-115,
117, 122, 127, 139, 151, 156-157, 160,
162, 164, 167, 170-176, 178, 181-182
Mattos, Patrcia, 89
McClure, Kirstie, 20, 24, 42, 109, 112
Mead, Margareth, 93
Melo, rica, 27
231

Melo, Rrion, 89
Mendoza, Breny, 177
Mendus, Susan, 105
Messari, Nizar, 110
Miguel, Lus Felipe, 29, 46, 72, 103-104,
139
Miller, David, 51, 146
Minnow, Martha, 125-126
MMM Marcha Mundial de Mulheres,
149, 166
Mohanty, Chandra Talpade, 150, 153-155
Money, John, 94
Mouffe, Chantal, 23, 53, 65-69, 107, 180-
181, 184

Narayan, Uma, 105
Nelson, Lynn Hankinson, 40, 42
Nicholson, Linda, 19, 26, 107
Nietzsche, Friedrich, 40, 42, 132
Nbrega Jr., Jos Maria Pereira da, 64
Nogueira, Joo Pontes, 110
Nonet, Philippe, 28
Nozick, Robert, 76
Nussbaum, Martha, 33, 107, 129-130, 146,
181-182
Nye, Andrea, 101-102, 105

OBrien, Mary, 105, 107, 120
Oakley, Ann, 94
Ogando, Ana Carolina Freitas Lima, 83, 89
Okin, Susan Moller, 24, 29, 84, 86, 90,
105, 107, 109, 117, 127-129, 181-182, 186
Orwell, George, 71

Pajnik, Mojca, 29
Parekh, Bhikhu, 74
Parsons, Talcott, 59, 103, 122
Pateman, Carole, 24, 31, 105, 109, 111-
112, 118, 187
Phillips, Anne, 19, 23-24, 29, 46, 105,
118-120, 130, 139
Pierucci, Antnio Flvio, 115
Pinto, Cli Regina Jardim, 82, 89, 97, 107,
156, 170, 164-165, 170, 177
Pitkin, Hanna Fenichel, 32, 105, 132
Pogge, Thomas Winfried M., 74, 146
Pogrebinschi, Thamy, 21-22, 64, 69-70
Popper, Karl Raimund, 42
Prokhovnik, Raia, 27
Putnam, Ruth Anna, 124, 127

Quine, Willard Van Orman, 40

Ravecca, Paulo, 18
Rawls, John, 18, 31, 67-69, 73-77, 82-86,
103, 124, 126, 128-129, 181-182
Rezende, Daniela Leandro, 32, 87
Rhode, Deborah L., 28
Rich, Adrienne, 153, 155
Rosaldo, Michelle Zimbalist, 93
Rose, Nikolas S., 79, 99
Rodrigues, Carla, 92
Rorty, Richard, 40, 108-109, 134, 186
Rousseau, Jean-Jacques, 75
Rowbotham, Sheila, 27
Rubin, Gayle, 94

Saavedra, Giovani Agostini, 89
232

Sader, Emir, 170
Saffioti, Heleieth I. B., 94, 112
Sampaolesi, Ana, 150
Santalices, Gloria M. C., 64, 113
Santo Agostinho, 42
Santos, Boaventura de Sousa, 33-34, 38,
43, 45, 156, 158, 168, 183, 186
Sartori, Giovanni, 20, 22, 49-50
Saxonhouse, Arlene, 105
Schild, Vernica, 1601, 163
Schlozman, Kay Lehman, 128
Schmitt, Carl, 66, 68, 161, 181
Schumpeter, Joseph A., 31, 64
Schutte, Ofelia, 171
Scott, Joan W., 26-27, 46, 94, 105-106,
153, 156
Selznick, Philip, 28
Sen, Amartya K., 18, 77, 84-86, 130, 181-
183
Shanley, Mary, 105
Silva, Felipe Gonalves, 139
Simes, Solange de Deus, 160
Singh, Jakeet, 152, 167
Skinner, Quentin, 39, 63
Soares, Luiz Eduardo, 48
Sotero Caio, Jos, 40
Spivak, Gayatri C., 34-35, 153, 155
Squires, Judith, 81, 99, 105-106, 125
Stoller, Robert J., 94
Strauss, Leo, 50-51, 55-56
Suber, Peter, 40
Sunstein, Cass R., 116
Szwako, Jos, 129

Taleb, Nassim Nicholas, 45
Tallen, Bette S., 117
Taylor, Charles, 18, 59, 79, 82, 87-88, 99,
133, 181-182
Therborn, Gran, 27, 53, 122
Tronto, Joan, 104, 120

Unger, Roberto M., 132
Urbinati, Nadia, 32

Vallejos, Adriana, 101
Van Parijs, Philippe, 46, 72-73
Vargas Valente, Virginia, 149, 166, 177
Varikas, Eleni, 33, 46
Verba, Sidney, 128
Vita, lvaro de, 31-32, 51, 70

Wacquant, Loc D., 47
Walby, Silvia, 40, 111
Walzer, Michael, 18, 46, 86, 128, 146,
181-182
Warren, Mark, 32, 52-53, 56-57
Weber, Max, 19, 28, 63-65, 111-112, 180
Werler, Denilson, 89
Wittig, Monique, 102
Wittgenstein, Ludwig, 40
Wolin, Sheldon, 120
Wollstonecraft, Mary, 72, 103
Woolgar, Steve, 40
Wylie, Alison, 42

Yannoulas, Silvia, 101
Young, Iris Marion, 22, 29, 31-33, 45, 66,
73-74, 78, 80-81, 87, 104-105, 107, 109,
233

115, 117, 123, 125-128, 132-134, 138-139,
140-142, 146, 151, 181-183
Zerilli, Linda, 105
iek, Slavoj, 24, 114, 180