CLASE 1: FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS

LIBRO 1 METDAFSICA DE ARISTTELES, Cap. 1-3

Captulo 1. Las causas y la filosofa.

Todos los hombres desean por naturaleza saber.

Nace el arte cuando de muchas observaciones experimentales surge una nocin universal sobre
los casos semejantes

Pues bien, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que
incluso tienen ms xito los expertos que los que, sin experiencia, poseen el conocimiento
terico. Y esto se debe a que la experiencia es el conocimiento de las cosas singulares, y el
arte, de las universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular


Consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la
sabidura corresponde en todos al saber. Y esto, porque unos saben la causa y los otros no. Pues
los expertos saben el qu, pero no el porqu. Aqullos, en cambio, conocen el por qu y la causa

En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear, y por esto
consideramos que el arte es ms ciencia que la experiencia, pues aqullos pueden y stos no
pueden ensear.

La llamada Sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los
principios, el experto nos parece ms sabio que los que tienen una sensacin cualquiera, y el
poseedor de un arte, ms sabio que los expertos, y el jefe de una obra, ms que un simple
operario, y los conocimientos tericos, ms que los prcticos.

Resulta, pues, evidente que la Sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas.


Captulo 2. Rasgos de la sabidura

Buscamos esta ciencia, lo que debiramos indagar es de qu causas y principios es ciencia la
Sabidura.

Sabio: al que conoce con ms exactitud y es ms capaz de ensear las causas, lo
consideramos ms sabio en cualquier ciencia. Y, entre las ciencias, pensamos que es ms
Sabidura la que se elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus
resultados, y que la destinada a mandar es ms Sabidura que la subordinada. Pues no debe el
sabio recibir rdenes, sino darlas, y no es l el que ha de obedecer a otro, sino que ha de
obedecerle a l el menos sabio


El saberlo todo pertenece necesariamente al que posee en sumo grado la Ciencia universal (pues
ste conoce de algn modo todo lo sujeto a ella). Y, generalmente, el conocimiento ms difcil
para los hombres es el de las cosas ms universales (pues son las ms alejadas de los sentidos).
Por otra parte, las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se ocupan de los
primeros principios (pues las que se basan en menos principios son ms exactas que las que
proceden por adicin; la Aritmtica, por ejemplo, es ms exacta que la Geometra)


Captulo 3. Las cuatro causas y los filsofos primitivos

Y puesto que, evidentemente, es preciso adquirir la ciencia de las primeras causas (decimos, en
efecto, que sabemos una cosa cuando creemos conocer su causa primera), y las causas se
dividen en cuatro, una de las cuales decimos que es la substancia y la esencia (formal) (pues el
porqu se reduce al concepto ltimo, y el porqu primero es causa y principio);

Las cuatro causas.
Distingue de cada cosa cuatro causas.
Causa material; aquello de que esta hecho una cosa.
Causa formal; aquello que la cosa va a ser.
Causa eficiente; aquello con que esta hecha una cosa.
Causa final; el propsito o el fin para el cual esta hecha una cosa.






LA METAF SI CA (I NVESTI GACI N DE LAS PRI MERAS CAUSAS Y PRI NCI PI OS DE LAS
COSAS).
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
Por tanto, el sabio no dice todo lo que piensa,
pero siempre piensa todo lo que dice.
Aristteles.


Los catorce libros aristotlicos editados tradicionalmente bajo el ttulo de metafsica no forman
tratado unitario y sistemtico, sino una serie de escritos independientes que seran posteriormente
agrupados. Como es sabida la palabra metafsica
1
no aparece en el propio Aristteles.
2
El ms all
del prefijo (meta) apunta, segn la interpretacin tradicional, tanto al orden de la realidad.
3


Por ahora, podemos resaltar que en el libro I posee un carcter claramente introductorio. El l se
comienza ofreciendo una caracterizacin preliminar de la sabidura (sopha) como conocimiento (a)
de lo universal, (b) de las causas y los principios primeros y (c) de la divinidad.
4





1
La metafsica fue publicada por el peripattico Andrnico de Rodas (S. I a. C.) a quien se debe la ordenacin
y edicin del Corpus Aristotelicum.
2
Nace en el norte de Grecia, en Estagira,hoy Stavr en el ao 384 a. C. muere en el 322, en una familia de
tradicin cientfica; su padre, Nicmaco haba sido mdico de Amintas II, procedente de Calcis, padre de
Filipo II de Macedonia. Perdi sus padres siendo an muy nio, y qued a cargo de su tutor, Prxeno de
Atarneo, quien a los diecisiete aos lo envi a Atenas para estudiar en la Academia de Platn.
3
Estudio acerca de las realidades inmateriales e inmviles que se hallan ms all de las cosas fsicas.
4
Aristteles, metafsica. Traductor Tomas Calvo Martnez. Editorial Gredos, Madrid, 1994. Pg. 9


LA METAF SI CA (I NVESTI GACI N DE LAS PRI MERAS CAUSAS Y PRI NCI PI OS DE LAS
COSAS).
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
Por tanto, el sabio no dice todo lo que piensa,
pero siempre piensa todo lo que dice.
Aristteles.


Los catorce libros aristotlicos editados tradicionalmente bajo el ttulo de metafsica no forman
tratado unitario y sistemtico, sino una serie de escritos independientes que seran posteriormente
agrupados. Como es sabida la palabra metafsica
5
no aparece en el propio Aristteles.
6
El ms all
del prefijo (meta) apunta, segn la interpretacin tradicional, tanto al orden de la realidad.
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Por ahora, podemos resaltar que en el libro I posee un carcter claramente introductorio. El l se
comienza ofreciendo una caracterizacin preliminar de la sabidura (sopha) como conocimiento (a)
de lo universal, (b) de las causas y los principios primeros y (c) de la divinidad.
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LI BRO I (A)

Durante mucho tiempo el hombre se encuentra deseoso de saber, pero segn parece esta tiene que
pasar por nuestras percepciones de los sentidos, donde solo a partir de estos, podemos adquirir
cierta verdad de las cosas. Pero qu pasa con las cosas que estn fuera de nuestros sentidos, ser
que no se pueden conocer? Frente a este interrogante es que surge la llamada metafsica, aquella
que busca no solo buscar el estudio de las primeras causas y de los principios, sino tambin, el de
las cosas no sensibles.

Ahora pongamos como ejemplo a los animales, estos conocen a partir de los sentidos, pero esto no
produce la memoria, al caso que otros si la produce. As los primeros son simplemente inteligentes,
y los otros son ms capaces de aprender. El hombre por su parte, tiene para ello el arte y el
razonamiento, y estos hacen posible que se origine la inteligencia y la experiencia, y gracias a est
es que surge el progreso de la ciencia. Pero por medio de la experiencia el hombre adquiere cierto
conocimiento de las cosas particulares, pero el arte logra un conocimiento ms general, y vindolo
desde el punto de vista comn, el arte es aquel que nos proporciona ms conocimiento de las cosas,
al ser este general abarca ms conocimiento valga la redundancia de las cosas, por esto, se puede
decir que los hombres de arte pasan por ser ms sabios que los hombres de la experiencia, y el
motivo de esto es que los unos conocen la causa, y los otros la ignoran
9
, por ende, se puede
considerar que solo el arte nos proporciona una informacin ms general, por el mismo motivo que
esta si puede ser transmitida, por medio de la enseanza.

5
La metafsica fue publicada por el peripattico Andrnico de Rodas (S. I a. C.) a quien se debe la ordenacin
y edicin del Corpus Aristotelicum.
6
Nace en el norte de Grecia, en Estagira,hoy Stavr en el ao 384 a. C. muere en el 322, en una familia de
tradicin cientfica; su padre, Nicmaco haba sido mdico de Amintas II, procedente de Calcis, padre de
Filipo II de Macedonia. Perdi sus padres siendo an muy nio, y qued a cargo de su tutor, Prxeno de
Atarneo, quien a los diecisiete aos lo envi a Atenas para estudiar en la Academia de Platn.
7
Estudio acerca de las realidades inmateriales e inmviles que se hallan ms all de las cosas fsicas.
8
Aristteles, metafsica. Traductor Tomas Calvo Martnez. Editorial Gredos, Madrid, 1994. Pg. 9
9
En efecto, los hombres de experiencia saben bien que tal cosa existe, pero no saben por qu existe; los
hombres de arte, por lo contrario, conocen el porqu y la causa.

Ahora bien, frente a esto es que surge la llamada filosofa, (o sabidura), cuando el hombre se
encuentra deseoso de saber, ve la necesidad de crear una ciencia como lo piensa el mismo
Aristteles capas dar razn de las cosas y he aqu, cmo es que surge esta filosofa. Miremos ahora
el conocer desde este plano, todo hombre puede conocer por medio de los sentidos y esto no
requiere mayor esfuerzo, pero ser que cualquiera puede llegar a conocer ms de las cosas, segn
parece solo el sabio posee perfectamente la ciencia general, tiene por necesidad la ciencia de todas
las cosas, frente a esto surge la siguiente inquietud no podr el hombre comn llegar a los
conocimientos ms generales? Segn Aristteles no es posible, ya que esto slo le compete al
filsofo que se encargue de estos asuntos.

Podemos ver entonces que la filosofa es la ciencia soberana sobre las dems, aquella que se
cuestiona sobre temas ms complejos, y esta surge por la misma necesidad del hombre, el cual
quiere saber la causa primera de las cosas, en vez de explicarlas. El hombre empieza a interrogarse
sobre estas cuestiones para librarse a la vez de la ignorancia
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, pero para ello debemos ser libres y
no seres cohibidos a la vida, ya que est ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar
el nombre de libre, por lo tanto, tenemos que ser como ella libres para pensar.

Pero se preguntaran muchos, como surgi dicha ciencia, entonces haremos una recorrido para
rastrear los orgenes de dicha ciencia, ya que como lo dije anteriormente esta ciencia surge a partir
de la indagacin de las cusas primeras pero cules son estas causas primeras?, lo que posiblemente
responderemos las siguientes desde Aristteles: la primera es la esencia, la forma propia de cada
cosa, porque lo que hace que una cosa sea, (). La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el
principio de movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las cosas,
el bien, porque el bien es el fin de toda produccin.
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PLANTEAMIENTO DE LOS PROBLEMAS:

1. El estudio de las causas pertenece a una sola ciencia o a varias?
2. Esta ciencia a de considerar tan solo los primeros principios de la sustancia o bien ha de
abarcar tambin los principios generales de la demostracin tal como ste: es posible o no,
afirmar y negar, a un tiempo, una sola y misma cosa, y todos los dems principios
semejantes?
3. Y si la ciencia en cuestin se ocupa de la sustancia, es una nica ciencia que se ocupa de
todas las sustancias, o existen varias, y si existen varias todas ellas son de un gnero comn,
o bien hay que considerar unas como ciencias filosficas y otras como algo distinto?
4. Necesariamente tambin, conviene preguntarse esto; si deben reconocerse solo sustancias
sensibles o si hay otras a dems de estas. Si estas otras sustancias son de un solo gnero, o si
existen varios, como suponen los que admiten, a dems de las ideas, las cosas matemticas
intermedias entre el mundo de las ideas y el mundo sensible.

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Es evidente que se consagraron a la ciencia para saber y no por miras de utilidad.
11
Aristteles, metafsica. Editorial Trota. Pg. 9
5. Tambin hay que estudiar la dificultad de saber si nuestro estudio debe aplicarse solo a las
sustancias o si debe aplicarse tambin a los atributos esenciales de las sustancias.
Comienza plantndose en este grupo la primera dificultad que ya hemos propuesto, que es la de
si le pertenece a una sola ciencia o a varias examinar todas las especies de causas, pero aqu se
encuentra otra dificultad, que es la de cmo le ha de pertenecer a una sola ciencia reconocer
principios que no son contrarios entre ellos; entonces es por este motivo que en los seres
inmviles no puede haber un principio de movimiento. En todas las ciencias, menos en la
matemtica, se presenta una preocupacin por ocuparse de lo que es mejor y de lo que es peor,
dndonos a conocer as que son muchas las ciencias que se ocupan de las causas. Sigue
diciendo que es mejor conocer las cosas por lo que son y no por lo que no son, pero que el
conocimiento ms perfecto de esta cosa es el de su esencia, sin embargo hay personas que
creen que porque conocen el principio del movimiento de ese objeto, ya tienen el conocimiento
ms perfecto de la cosa, por eso es que utilizamos los llamados principios de demostracin, que
junto con los axiomas nos sirven de base para cualquier demostracin, pues las ciencias
demostrativas utilizan a los axiomas para ejercer su podero, puesto que los axiomas tiene una
carcter de universalidad que permiten hallar los principios de las ciencias que son posibles de
demostracin. Contina diciendo que sera irracional el pensar que una sola ciencia se encargue
de todas las sustancias, sera como pensar queque una sola ciencia demostrativa se encarga de
todos los atributos, puesto que cada ciencia demostrativa se ocupa en lo referente a un sujeto
determinado; pero para esto hay una excepcin, si se trata de un solo gnero para todos los
atributos si podramos decir que una sola ciencia se encarga del estudio de todos, pues parte de
los mismos axiomas.