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Plato e a Alegoria da Caverna

Plato nasceu em Atenas em 427 a.C, era filho de Artston e Periction. Seu pai era um homem rico cuja
dinastia remontava aos primrdios de Atenas. Deu ao filho uma excelente educao, a quem deu o nome
de Aristocles. Plato era um apelido adquirido quando j moo, designando algum que tenha um porte
atltico, com ombros largos. Plato no teve esposa nem deixou filhos. Viajou pela Magna Grcia, onde
aprendeu os ensinamentos deixados por Pitgoras, andou pelo Egito e muitos afirmam que esteve no
Oriente.
No incio se dedicou a poesia e depois filosofia. Conheceu Scrates com
dezoito anos e o acompanhou por dez anos, at em 399 a.C., quando
Scrates morreu. Em 387 a.C. fundou sua escola nos jardins de Academus,
dedicando-se ao ensino e composio de suas obras.
Foi sem dvida um dos maiores filsofos que humanidade j possuiu, o sbio
dos sbios, durante 22 sculos.
J sabemos que Scrates , pode-se dizer, o descobridor do conceito.
Sabemos ainda que o interesse primeiro da filosofia socrtica a moral.
Scrates deseja que a moral possa ser aprendida e possa ser ensinada,
como se aprende e se ensina gramtica. Da a razo por que Scrates tem a
convico de que aquele que mau, o porque no sabe. Plato, por sua
vez, abraa a idia de conceito esposada por Scrates, s que amplia a idia
de conceito. Para ele, essa idia no se circunscreve apenas virtude, mas
abarca tudo, todas as coisas em geral. Neste caso, deve-se reconhecer que
Plato junta a contribuio conceitual de Scrates aos ensinamentos de
Parmnides: une a idia do ser idia de conceito, estabelecendo assim a sua teoria das idias.
Plato faz distino entre aparncia e realidade. Ora, se existe um mundo de realidade e um mundo de
aparncia, deve-se procurar saber como se pode distinguir um do outro. Sabe-se que as aparncias so
diagnosticadas por nossas sensaes, ao passo que as nossas idias diagnosticam o mundo da realidade.
Por a se v que s podemos aproximar-nos da realidade atravs do pensamento.
A teoria do ser deduzida por Plato aparncia ilusria o que corresponde enganosa opinio sensvel; o
conhecimento verdadeiro aquele que se refere s essncias, s idias. a que se firma o ideal platnico
e temos ento o estabelecimento da anttese entre o mundo fenomenolgico, formado pelos postulados da
sensibilidade, e o mundo das essncias que s pode ser alcanado por intermdio da induo e da
definio, como tambm ensinava Scrates.
Plato afirma que as idias so vivas e no inertes, como a muitos poderia parecer. Para ele a idia mais
importante a do Bem, porque constitui a natureza de Deus criador soberano do Cosmo. No pode o Bem
ser causa do Mal. Todavia, a existncia do Mal no pode ser negada, o inverso, que se ope ao Bem. O
que importa que todas as idias se inclinam para aquela idia superior a todas elas, que a idia do
Bem. Ele quer que o Estado se ajuste idia do Bem, dai por que coloca sua filosofia, sua metafsica e
sua ontologia a servio da teoria poltica do Estado. Cr que se a idia do Bem a suprem a idia, aquela
que rege e manda em todas as outras idias, do mesmo modo, entre tudo o que existe no mundo sensvel,
o que deve e tem que coincidir com a idia do Bem o Estado. Por isso, ele escreve esses dois livros
admirveis, A Repblica, e As Leis, onde mais profundamente estuda a formao do Estado ideal e chega
concluso de que o Estado ideal seria aquele em que os mandantes fossem filsofos.
No se pense, contudo, que a filosofia platnica seja idealista, como querem muitos. No, para Plato, as
idias so realidades que existem, alis, as nicas verdadeiramente existentes, uma vez que as coisas que
vemos e tocamos so como sombras efmeras. Deve-se, pois, entender a filosofia de Plato como um
realismo das idias.
Na Alegoria da Caverna, Plato resume a aprendizagem do homem, buscando as verdadeiras idias no
mundo maravilhoso do incognoscvel. E nessa alegoria que Plato estabelece a comparao entre o
mundo sensvel e o mundo inteligvel. Para tanto, lana mo de sombras que se projetam no fundo de uma
caverna escura, quando pela sua entrada passam objetos iluminados pela luz do sol.

Plato
ALEGORIA DA CAVERNA
Imagine alguns homens vivendo em uma moradia em forma de caverna, com uma
grande abertura do lado da luz. Encontram-se ali desde a sua meninice, presos
por correntes que os imobilizam totalmente e de tal modo que no podem nem
mudar de lugar, nem volver a cabea e no vem mais que aquilo que lhes est
na frente. A luz lhes vem de um fogo aceso a uma certa distncia, por trs deles,
em uma eminncia do terreno. Entre esse fogo e os prisioneiros h uma
passagem elevada, ao longo da qual imagine-se um pequeno muro, semelhante
aos balces que os ilusionistas levantam entre si e os assistentes e por cima dos
quais mostram seus prodgios. Pensa agora que ao lado desse muro alguns
homens levam objetos de todos os tipos. Tais objetos so levados acima da altura
do muro e os homens que os transportam alguns falam, outros seguem calados.
Os prisioneiros, nessa situao, jamais viram outra coisa seno as sombras,
jamais ouviram outra voz seno os ecos que reboam no fundo da caverna. Falaro
das sombras como se fossem objetos reais, tero os ecos como vozes
verdadeiras. Esses estranhos prisioneiros so semelhantes a ns, homens. Pensa
agora no que lhes acontecer se forem libertados das cadeias que os prendem e
curados da ignorncia em que jazem. Se um dentre eles se levantar e volver o
pescoo e caminhar, erguendo os olhos para o lado da luz, certamente tais
movimentos o faro sofrer e a luz ofuscar-lhe- a viso e impedir que ele veja os
objetos cuja sombra enxergava h pouco. Ficar deveras embaraado e dir que
as sombras que via antes so mais verdadeiras que os objetos que so agora
mostrados. E se tal prisioneiro, arrancado fora do lugar onde se encontra for
conduzido para fora, para plena luz do sol, por acaso no ficaria ele irritado e os
seus olhos feridos? Deslumbrado pela luz, porventura no precisaria acostumar-se
para ver o espetculo da regio superior? O que a princpio mais facilmente ver
sero as sombras, depois as imagens dos homens e dos demais objetos refletidos
nas guas, e finalmente ser capaz de veres prprios objetos. Ento olhar para o
cu. Suportar mais facilmente, noite, a viso da lua e das estrelas. S mais
tarde ser capaz de contemplara luz do sol. Quando isso acontecer reconhecer
que o sol governa todas as coisas visveis e tambm aquelas sombras no fundo da
caverna.
O prprio Plato, interpretando a Alegoria da Caverna, explica que:
A caverna subterrnea o mundo visvel. O fogo que a ilumina a luz do sol. O prisioneiro que sobe
regio superior e contempla suas maravilhas a alma que ascende ao mundo inteligvel. E o que eu
penso, mas s Deus sabe se verdade. Em todo caso, eu creio que nos mais altos limites do mundo
inteligvel est a idia do bem que dificilmente percebemos, mas que ao contempl-la, conclumos que ela
a causa de tudo o que belo e bom. (A Repblica, VII, 518b-d).
A partir de Scrates se define o conceito, isto , o conhecimento. Plato define as idias e suas relaes
dando-lhes valores, perfazendo um pensamento lgico e aritmtico. Mostra em sua alegoria que o homem
poder viver no mundo das sombras (ignorncia) acreditando em um mundo completamente diferente da
realidade, podendo talvez, atingir a luz (sabedoria), para viver livre de preconceitos, conhecedor da
verdade.