Graffiti, comunicacin y vida cotidiana

Comunicacin y vida cotidiana desde un enfoque psicosocial

Escrito por Romn Mazzilli rmazzilli@Intlink.com - tomado de http://www.iib.uba.ar/~faguero

Hay ruidos en la ciudad, manchas de pintura,
paredes tachadas una y mil veces. Hay gritos
silenciosos, amenazas nocturnas y desesperados
mensajes en una botella. Hay dibujos de penes
descomunales, lenguas en tres dimensiones,
dedos en posicin del consabido "fuck you".
Las paredes estn en el lmite de lo pblico y de
lo privado. Los graffiti tambien. Pero mientras las
primeras defienden la intimidad y la propiedad
privada, los graffitis la transgreden, la toman por
asalto, la desnudan. Por aos fueron madurando
en las paredes de los baos pblicos, en los
vagones de los trenes, en los billetes, en los
paragolpes de los camiones. Fuera de all no
tenan legitimidad, no podan competir con la
pintada poltica, con la publicidad en general.
* Que pas en los aos '80 para que se
produzca una verdadera explosin de los graffiti y
su irrupcin en otros espacios ciudadanos?
* Qu es lo que lata en los graffitis?
* Que voces, que sujetos, que palabras?
* Que sociedad necesit escribir en los muros,
que sociedad se apur a taparlos?
* Que lucha empez a librarse en las paredes,
quienes fueron retirandose de ese espacio,
quienes comenzaron una nueva persecusin?
* Quienes queran comunicarse con quienes?
* Comenzaron a ser, de algun modo, un medio
popular de comunicacin?
* O una forma mediatizada de comunicacin
interpersonal y, en cierto sentido, de vnculo?
* Que portavoceaban los graffiteros? Qu
contenidos, qu esttica, qu ideologas eran las
emergentes en esta practica social?
* Prctica contestataria?. Discursos dentro de
discursos?.
* Desmitificacin de la palabra oficial? Crticos
implacables de la cotidianeidad?
* Que relacin con la emergencia de lo siniestro
de los aos de "guerra sucia", de su destape en
los comienzos del perodo democrtico?

Los subversivos de la comunicacin

Los graffitti, como los msicos de rock, son los
nuevos referentes de una generacin que ya no
cree docilmente en polticos, militares y dems
criaturas de la institucin social . Sus ideas
breves e impactantes ofician de filosofa y hasta
de modo de vida para los pibes.
De los Beatles a esta parte, las letras de
canciones, las respuestas ocurrentes en los
reportajes y las pintadas espontaneas "dan letra"
a la nueva generacin.
Fue quizs el Mayo francs, como veremos ms
adelante, el que marc a nivel mundial el punto
de giro: el graffiti fue un arma privilegiada de
combate de lo nuevo contra lo viejo. Lo que haba
que decir, necesit de una nueva manera de
decirlo.
En los graffittis aparece muchas veces lo siniestro
transformado, a travs del humor, en un hecho
creativo. Lo innombrable, lo que solo circula
como rumor, es all denunciado, escrito a la vista
de todos como para poder nombrarlo en voz alta
y discutirlo.
Otro hecho siniestro de nuestra historia, la
existencia de miles de desaparecidos durante la
ltima dictadura militar, es registrada como en un
libro de bitcora en las paredes, contestando
unas veces discursos hegemnicos:
* Vos no desapareciste, por algo ser
Si lo sabe cante (un torturador)
Robe, mate, torture, y consiga alguien que se
lo ordene.
Los argentinos somos desechos humanos

o adelantando una visin, pesimista en este caso,
acerca de nuestro futuro

Para el da de la madre regale pauelos
blancos
Hay en cierto sentido, un efecto de insigh en su
lectura. Ms alla de coincidir o no con las
expresiones, el fuerte tono autocrtico facilita la
identificacin, ayuda a pensar, hace las veces de
un "interpretador colectivo" dirigido al conjunto de
la sociedad. Lo latente tiene un canal para
manifestarse.
Aparece en este punto un interrogante: Puede
la creatividad popular ejercer un efecto
preventivo?.
Para la Psicloga Social Ana Quiroga, la
creatividad es "transformante del sujeto y el
contexto". La caracteriza como un "pensamiento
divergente, que busca nuevas formas de
exploracin, de conocimiento y de expresin de
lo real (...). La creatividad es por esencia
transgresin (...) en tanto explora, busca nuevos
caminos, nuevos significados, nuevas formas de
vida y expresin". (1)
Ms all de su efectividad en cada sujeto, el solo
hecho de facilitar el debate, hacer reir o
indignarse, provocar reflexiones o cualquier
emocin es suficiente. El grafiti juega, en ese
aspecto, un rol movilizante y permisivo.

Cree en m. Creo en vos.

Yo creo que las leyendas, ms all de la crtica
de quienes ven en la recurrencia al humor negro
o al pesimismo un elemento nocivo, as como
cualquier discurso de los medios de
comunicacin, no son ledos pasivamente. Cada
lectura es a su vez una operacin discursiva
nueva donde se resemantiza, se transforma o
acepta el sentido recibido, ms crticamente o
ms acrticamente. Y sta diferencia, que tiene
su importancia en lo individual, no deja de pasar
a un segundo plano en un anlisis macro donde
lo que me interesa es resaltar que el sentido es
siempre una apropiacin.
La manipulacin, como la explotacin, necesita
de por lo menos dos sujetos. Y si es importante
analizar las intenciones de los Medios o de los
discursos institucionales, tal vez lo sea ms
comprender que hace la gente con aquello que
recibe.

El problema no es que nos mientan, el
problema es que les creamos..

Los graffiti son una estrategia popular, no la nica
ni la privilegiada en cualquier situacin, de
desocultamiento, de desmitificacin de un
supuesto "orden natural" en la sociedad. "La
conciencia crtica, escribi Pichn Riviere, es una
forma de vinculacin con lo real, que implica la
superacin de ilusiones acerca de la propia
situacin, como sujeto, como grupo, como
pueblo. Esta conciencia crtica se logra en un
proceso de transformacin, en una praxis que
modifica situaciones que necesitan de la ilusin o
de la ficcin para ser toleradas".(3)
Mrense, estn tristes...
El rock y los graffitti tienen una estrecha relacin:
unos y otros se alimentan mutuamente. Frases
tomadas de canciones son escritas en las
paredes, nombres de dolos o de grupos inundan
la ciudad, y sus metforas son usadas para
nuevos mensajes.
A su vez el rock y la cancin popular incorporan
la esttica de las paredes y no pocas veces
alguna de sus frases.(En la tapa de un disco se
ve a Charly Garca sentado bajo una pared con el
graffiti 'Clics Modernos', que le d nombre al Long
Play).
El homenaje mximo lo brind Horacio Fontova
quien a mediados de los '80 escribi una cancin
donde el aerosol era el protagonista y hablaba en
primera persona:
"Cuando todos callaban
yo era el nico que hablaba,
por mi pico se cantaron
mil leyendas de la calle"
Evidentemente hay un factor de edad en esta
identificacin: los pibes que escriben la ciudad
son los mismos que van a los recitales o tienen
su bandita de rock.
La escritura es una prctica nocturna.
Espontnea u organizada, individual o grupal
maneja los cdigos de lo clandestino, calcula el
riesgo, apura los tiempos. El uso predominante
del aerosol, los trazos muchas veces inacabados,
dan cuenta del apuro cuando no de la corrida
para eludir la persecucin policial.
Para Pichn Rivire la noche "implica un
comportamiento distinto que el practicado en el
transcurso del da. La tensin vital baja, las
defensas y los mecanismos de autocensura se
debilitan (...) Con la oscuridad emerge la
imaginacin aportando soluciones a las
dificultades planteadas durante el da". Vincula la
noche a la "conspiracin", por ser un "modelo
natural de comportamiento que tiene su pauta en
el sueo. En ella se organizan determinadas
fuerzas que apuntan a obtener un cambio y
manejar de manera distinta el destino de la
comunidad en la que surgen".(4)
Tengo la sensacin que el graffiti no solo
transgrede con las pautas de conducta de un
adolescente: los encargados de vigilar y castigar
homologan a sus autores con los activistas
polticos. Ellos son los subversivos de la
comunicacin, los "francotiradores del aerosol"
(5), los "guerreros nocturnos". No provocan la risa
en todos. Ni la complicidad. Hay quienes conside-
ran a nuestros artistas como sus enemigos
jurados: "Los hombres deberan saber -como
enseara Herclito hace algunos siglos- que la
guerra es general".
Y los que pintan esvsticas, o escriben
mensajes de muerte e intolerancia?
Creo que no habra que apresurarse a censurar
de antemano e ideolgicamente stas
expresiones. Aqu pienso, ayudado por
Pavlovsky, que por nuestras matrices estamos
"entrenados para comprender" (6), para clasificar.
Y aqu tal vez haga falta ser un poco ms
amplios, bancarnos la irritacin que estos
mensajes puedan provocarnos, transitar por un
"no entender" para poder acercarnos a una
posterior comprensin del fenmeno complejo.
Muchas veces el efecto buscado por los
graffiteros cercanos a la cultura "punk", es de
choque frontal, y no se detienen en recurrir a
stos simbolos. No se si es una expresin
fascista o una manera marginal de "cagarse en
todo". Es un tema delicado y abierto.
El graffiti rompe la ilusin de los sentidos
univalentes.
Si para Castoriadis "la institucin de la sociedad
implica institucin de significaciones, de lo
imaginario social" (7) de lo que llama "magma" de
significaciones compartidas por los individuos, si
afirma que "la sociedad instituye lo real, lo
valedero, fija las fronteras de lo posible y lo
imposible", los grafiteros pareces tenerlo claro en
sus prcticas. Ellos luchan por ampliar esas
fronteras desde el margen, beben de ese magma
y lo acrecientan con sus narraciones.

La mentira es una verdad

No hay tema cerrado y as lo demuestran las
tachaduras, las contestaciones, el juego retrico
y la denuncia a lo verosmil que quiere hacerse
pasar por verdadero.
Provocan -como deca Hlderlin con respecto al
arte- "una catstrofe de sentido". Y esta
catstrofe no hace otra cosa que mostrarnos las
significaciones, la misma realidad social como
producto de construcciones. Construcciones
arbitrarias, es decir, que no responden a un
"reflejo" de lo real, ni guardan correspondencia
con l. Son ms una construccin dentro de la
trama discursiva, de la infinita "semiosis
social"(8), que una adecuacin a la "realidad
objetiva". Por esta grieta se pueden observar los
materiales de la construccin, posibilitando
asimismo nuevas alternativas, nuevos sentidos.
La metacomunicacin es un discurso acerca de
las reglas del discurso. Una comunicacin acerca
de la misma comunicacin. Esta autoreflexibidad
est permanentemente en juego en las paredes,
donde los graffitteros van "ajustando" sus
intercambios, van opinando acerca de los
cambios de conductas propios y ajenos, y sobre
su propia actividad. Atentos a la sociedad que los
configura, que los aplaude o los denigra, ellos
van dejando huellas acerca del destino inmediato
o ltimo de su comunicacin

Las paredes limpias no dicen nada.
Hoy no pintar paredes maana cortarse el
pelo pasado ponerse las botas.

Las paredes se borran mi corazn no !!!

A. Morales S.A.: Graffitis a domicilio.
Demostracin sin cargo.

No hemos tenido tiempo de ser culpables.

Lo nico que faltaba que legalicen los
graffitis!

Ya nadie lee los graffitis. Es una pena.

El secreto de la comunicacin est en la
percepcin

Cuando escribirn la historia los que pierden?

La ciudad es un vasto escenario donde los
graffitis irrumpen dando algo as como un color
imprevisto al decorado. Modifican la
escenografa, confunden a los actores,
desestructuran el rutinario transcurrir por el
espacio.
Imponen otros ritmos, ponen en duda la
linealidad del tiempo, restituyen lo misterioso a
travs del azar y el asombro. Cuestionan el orden
de la dramtica representada, reinstalando algo
del caos original.Tienen algo nuevo que
contarnos acerca de los mitos y de nuestros
sueos. Se niegan, en definitiva, a seguir siendo
solo pblico, porque cuentan con un arte
poderoso.
Aqu reside parte de la fascinacin que
despiertan los graffitis. Sus autores manejan los
cdigos poticos. Sus narraciones y smbolos
son del orden de lo mtico, dndonos la
posibilidad de una multiplicacin infinita de
nuestras fantasas.
Con ellos somos parte de un monumental poema
de escritura automtica desparramado por todos
los rincones de la ciudad. "Esos surrealistas,
escribi Lacan, no saban muy bien lo que
hacan. Pero sto se explica, en suma, por el
hecho de que eran poetas, y como lo hizo notar
hace mucho tiempo Platn, no es para nada
forzoso, es incluso preferible que el poeta no
sepa lo que hace. Esto es lo que le da a lo que
hace su valor primordial".(11)

Pompeya y ms all... el Mayo francs
La primera aparicin histrica del graffiti es en
Pompeya. A las inscripciones de caracter
obsceno y pagano que abundaban en los
alrededores de las fastuosas residencias del fin
de semana romano les dieron esa denominacin.
Pero es en el siglo XX donde sus usos se
extienden. Los graffitis invaden baos y subtes,
paredes pblicas y fabricas. La lucha poltica
toma el pincel en sus manos como un arma; los
presos tallan en sus celdas frases, nombres y
dibujos.
La prensa mundial difunde, a mediados de la
dcada del '60, las leyendas que los jovenes
estadounidenses escriben en los baos de
hospitales, restaurantes y prostbulos de Saign:
* Detengan la guerra! Quiero irme!.
* Nacido para matar.
* Pacificaremos este pas aun cuando
debamos matarlos a todos.
El Mayo francs de 1968, irrumpe sin permiso,
desorientando a los partidos polticos de
izquierda y al mismsimo estado gaullista. Y a la
manera de un gran manifiesto surrealista decora
Pars ante la sorpresa e incomprensin de buena
parte de la sociedad francesa.
* Seamos realistas, pidamos lo imposible.
* Las paredes tienen orejas, vuestras orejas
tienen paredes.
* Consuma ms, vivir menos.
* La insolencia es la nueva arma
revolucionaria.
* Debajo de los adoquines est la playa.
Ellos hacen realidad la idea de Lautremont :"La
poesa debe ser hecha por todos".
En la dcada del '70 es America Latina la que
toma esta posta imaginaria y las pintadas
acompaan a los procesos revolucionarios que
se desencadenan. En la Nicaragua de Somoza
jugaron un papel destacado segn lo relata el
libro "La insurreccin de las paredes"(11). All se
afirma que las "pintas" son "las masas en vivo, su
espritu y estado de nimo". Para los somocistas
era imposible vigilar las paredes, censurarlas. Por
eso se convirtieron en "sorpresa subversiva, en
gnesis de los actuales medios de comunicacin
y en la manera que eligi el pueblo para
'conversar' e inter-cambiar mensajes".

Nuestra historia fragmentada
Ocurrentes, transgresores, escpticos,
humorsticos, despiertan las reacciones ms
diversas entre la gente.
Diversas asociaciones, como los "Amigos de la
Ciudad" formalizaron desde 1985 en adelante,
campaas en su contra. Un ex-intendente de la
ciudad de Buenos Aires hizo colocar carteles al
pie de monumentos prohibiendo las inscripciones
y le puso en cerco al obelisco.
Pero los graffitis siguen ah.
Y si los tapan, reaparecen.
All por el ao 1982, en el perodo de la
posguerra nacional, apareci as pintada una
pared de la avenida Independencia:
Salgo a la calle y escribo al sol
Tal vez ese graffiti caracterizaba, ms all de las
intenciones de su autor, el punto de inflexin de
toda una poca de nuestra convulsionada
historia.
La dictadura militar instalada en 1976 comenzaba
su repliegue estratgico al tiempo que las
expresiones populares -polticas, gremiales,
estudiantiles y sociales- exigan con ms fuerza
una salida democrtica.
Y es en ese contexto donde alguien se atreve a
lo imposible unos meses atrs: salir de las
catacumbas armado de un aerosol y en pleno da
dibujar sus sentimientos para que los vea la
ciudad. Y sin saberlo inaugurar una nueva forma
de comunicacin.
Nueva forma por el carcter pblico y masivo que
de all en ms adquieren los graffitis, refugiados
por dcadas en las paredes de los baos. Si bien
en ese mbito el autor de la inscripcin buscaba
cierta complicidad, la transgresin boca a boca,
ahora son grupos de jvenes que se dirigen a
todos.
"Los que utilizan la pared para ser escuchados
con sta antigua tcnica del graffiti son el brote
de una nueva generacin de jvenes hartos de
que nada ocurra, de que nada cambie. Jvenes
que reclaman un mundo un poco menos
asfixiante, cansados de tantos tabes
dogmticos".(12)
En ste supuesto ideolgico encontramos, ms
all de los matices, lo que los iguala: la burla a lo
establecido y el rechazo a esquemas ideolgicos,
expresados a travs del absurdo, la irona, la
frase ingeniosa.
Los graffiteros toman posicin ante la hipocresa
social. En los aos cuando se discuti y
posteriormente aprob la ley de Divorcio Vincular,
desde las paredes no solo expresa-ron sus
puntos de vista sino que tomaron a diversas
instituciones como blanco de su ataque sin
piedad:
* Divorcio para todos menos para los
catlicos.
* No al divorcio, s a la infidelidad.
Desde las paredes libran tambin una lucha
cuerpo a cuerpo con los discursos oficiales,
denuncian la prdida de nuestra memoria
histrica, asumen por muchos el rol de contestar
y desocultar
* Votaste. Esper dos aos y volvs a
participar
* La justicia ya fall
* Los militares son hijos de mil puntos finales.
* Si usted quiere a su dirigente preferido, no lo
vote.
* Todos prometen, nadie cumple. Vote a nadie
* El Congreso sigue sirviendo para algo (una
paloma)
La crtica de la vida cotidiana es un tema central
de los graffiti, ubicados estrategicamente en el
espacio transicional entre el mundo pblico y el
universo familiar. All actan como mediadores.
Para Ana Quiroga, estas manifestaciones
creativas o artsticas "introducen una ruptura
entre la cotideanidad y la representacin familiar
(...) representa a lo cotidiano de una manera que
es contradictoria con esa familiaridad que
encubre (...) desenmascara porque introduce el
asombro, los interrogantes, abre un espacio para
comprender, pensar, reflexionar".(13)
Para Graciela Jasiner no hay tarea sin "ruptura
de la familiaridad que encubre los objetos, crtica
de la vida cotidiana que implica meterse a
trabajar con lo siniestro, con el asombro, con lo
terrorifico, con lo inesperado (...) liberacin de
trabas que impone lo formal, un cuestionamiento
de lo dado, un lanzarse a lo desconocido".(14)
Volvamos a los testimonios de los mismos
graffiteros: "A nosotros nos gusta -revela un
miembro de 'Fife y autogestin'- el simple hecho
de que pase un tipo y vea nuestras pintadas y
que por lo menos se sienta tocado en los
prximos dos minutos. Que se sienta agredido,
chocado".(15) Otros, como los rosarinos
"Caquetas", afirman: "Pintamos para alegrar un
poco el viaje diario en colectivo de los cansados
estudiantes y trabajadores de la city".(16) O
tambien "No es que haganos humor negro
porque somos malos, -explica un miembro de "La
yilet en el tobogn-, sino por que estamos
cansados de ser buenos y queremos expresar lo
absurda y triste que a veces es la realidad en que
vivimos".(17) En sta lnea existen leyendas que,
detrs de una aparente trivialidad, contienen
tambin una denuncia, un reclamo, una
advertencia.
* Lo que mata es la humedad (Los inundados
del Chaco).
* Tiemblen fachos, Maradona es zurdo..
* Esta ciudad tiene un inconfundible olor a
fritanga.
* Cuidado: el enano fascista est creciendo.
No sera temerario afirmar que los graffiteros,
como escribi Ana Quiroga, refirindose a la
tarea psicosocial, "rescatan la utilizacin de la
capacidad de asombro como punto de partida del
conocimiento. Abordan el objeto cotidiano desde
el descomponerlo, desde una interpelacin al
corazn de lo real". (18)
Al igual que el graffiti de los baos, la referencia
sexual est muchas veces presente. Si para
nuestra sociedad aun quedan temas tabes
(homosexualidad, drogas, desnudos en TV)
temas que solo abordan los medios masivos
desde pticas cientficas o seudocientficas, las
paredes sern el espacio de expresin frontal -y
de goce?- de las minoras marginadas
Restituyen lo siniestro, nombran lo "bajo", exaltan
lo sexual, festejan lo marginal. Si para
Baudrillard, "todos jugamos a disimular la
indiferencia"(19), los graffiteros proponen un
juego distinto: estas pintadas generan rechazo,
risas, asco, adhesin y polmicas pero
difcilmente indiferencia.
Los graffitis, ms crudamente, muestran el
escepticismo y la falta de confianza
* En Buenos Aires faltan cloacas y sobran
soretes.
* Cguese de risa que al menos vivimos.
* El Reino Unido, jams ser vencido.
* Argentina tiene una salida: Ezeiza. Haga
patria: emigre.
* Colabore con la polica: robe.
* Morirse no es nada: lo triste es vivir en la
Argentina.
Evidentemente estas leyendas difieren mucho de
las pintadas en las mismas paredes por jvenes
de las mismas edades en las dcadas del '60 y
'70. Antes el "luche y vuelve" o el "le di el cuero"
o aquella otra "8 de octubre: feliz cumpleaos
tata" tambin hablaban de complicidad, de
imaginacin, pero en contextos bien diferentes.
Haba propuestas y proyectos circulando en la
sociedad que permitan prcticas sociales ms
esperanzadas.
Las paredes entonces eran disputadas por las
organizaciones polticas populares, que a cada
paso tenan algo que decir, que proponer, que
actualizar:
* Que pasa general? est lleno de gorilas el
gobierno popular.
Algunos sectores se jugaban a una esttica de
grandes murales llenos de colores para ilustrar
sus propuestas, otros estampaban una estrella
de cinco puntas como toda seal.
Hoy en da los partidos polticos se aduean de
las paredes solo en funcin electoral. Entre
eleccin y eleccin un poderoso silencio de cal
retumba en las paredes. Unos meses antes de
cada votacin salen grupos prolijos de los
comits, a pintar las mismas leyendas poco
ingeniosas y montonas que muchas veces se
incuban en agencias de publicidad contratadas
para el evento.
Pero la audacia en tiempos de vaciamiento
ideolgico tiene su precio. Un grupo radical de
Parque Patricios quizo ir ms all de la repeticin
lisa y llana y dej para la posteridad la siguiente
joyita:
El futuro es del Porvenir!
Y a esta altura algunas preguntas caen de
maduras: Ocupa el graffiti un lugar dejado
vacante por el mensaje poltico-reivindicativo?.
Es una esttica y una comunicacin que d
cuenta de la crisis de paradigmas poltico-
morales-ticos que afectan a la sociedad mundial
en su conjunto?.
Hay otros graffitis ms espontaneos aun, ms
individuales, casi ntimos, de los que est llena la
ciudad
* Ana te amo.
* Feliz cumple Gaby.
* Donde te metiste Diego?.
* Volv que te perdono todo.
En fin, cada cual tiene algo que decir, que
comunicar y parece ser que la calle es un buen
lugar.
Otra caracterstica del graffiti es el tachado, el
agregado que sufren algunas publicidades y
afiches polticos.
En un cartel de Cafiero-Macaya con el slogan
"Los mejores hombres a la Provincia" alguien
aadi: "como sern los peores!". El y histrico
afiche de la campaa alfonsinista "Usted sabe =
RA", muchas veces era transformado en "Usted
sabe =T RA MPA".
Parece evidente que los graffiti adquirieron en
estos aos prestigio y legitimidad popular y
pretende ser utilizado, aprovechado y
metabolizado por el sistema.
Cantidad de hechos parecen confirmarlo en sta
ltima dcada:
* *publicidades de productos masivos muestran
jvenes bien vestidos y sonrientes escribiendo
corazones e inscripciones en las paredes.
* *una marca de chocolate se llama "graffiti"
* *en un programa de TV de 1984-85 llamado
"Aerosol", se peda a cada invitado que escriba
un graffiti
* *Uno de los grupos graffiteros pasa de la calle
al espectculo: Los Vergara.
* *El Banco Ciudad coloca pizarras en la calle
Florida para que el transeunte escriba graffitis.
Buena manera de naturalizar un fenmeno
'molesto'. Quitarle la fuerza contestataria y
sumarla a las polticas de marketing.
As lo ve un miembro de "Fife y autogestin": "El
sistema siempre te va comiendo. Pintar es una
parte nada ms. Si eso se empieza a usar como
una vlvula de escape contra la opresin, sera
muy facil para el sistema decir: ah estn los
boludos que pintan: bien, que pinten. Es ms,
construiran ms paredes para que sigamos
pintando".(21).
Las paredes parecen ser tambin un buen lugar
para observar el estado de nimo colectivo. Sin
perder de vista que los que pintan no representan
a todos los sectores ni a todas las edades, son
depositarios de ansiedades grupales, de miedos,
de fantasas, de ilusiones y desilusiones, que
ellos se encargan de "alcahuetar" publicamente.
El graffiti es, en definitiva, una de las maneras de
recobrar la palabra, una prctica popular y
creativa de agrietar los discursos monolticos del
poder y las instituciones.
"Esta es una manera de pensar a travs de las
paredes -reflexiona un graffitero- sera bueno que
todos lo hagan, que todos pinten, tener la libertad
de usar este medio ya que no podemos manejar
la informacin"(22).
Como dice una inscripcin que se populariz en
muchos frentes: Las paredes limpias no dicen
nada. Y comunicarse, expresarse, es una
necesidad social e individual que busca
satisfacerse por cualquier medio. Por eso
podramos ver al graffiti como formando parte de
una infinidad de estrategias populares de
comunicacin y resistencia: radios barriales,
parlantes barriales, TV zonales, boletines
estudiantiles y obreros, videos y cassettes
testimoniales, volantes reivindicativos o carteles
con poesas.

Retomando el comienzo, hay un espacio
privilegiado en la ciudad, lmite exacto entre lo
pblico y lo privado, donde se libra una lucha
simbolica sin cuartel: las paredes.
A la vista de todos, como en la plaza pblica o el
mercado, los discursos tejen all sus redes de
poder y saber de manera desordenada y
pintoresca, estableciendo un dialogo con aires de
payada, un malabarismo repentista, una infinita
sucesin de enunciados referidos.
Primero las pintadas de corte poltico, social o
sindical, luego los graffiti, fueron copando este
espacio de poder invirtiendo todo el capital del
que disponan: la complicidad, la palabra
transgresora, la identificacin desde la
resistencia.
Surgido de los baos y de otros intersticios de la
sociedad, los graffitis comparten una visin
cmica y esceptica del mundo. Lenguaje
extraoficial, lleno de referencias a lo "inferior",
material y sexual, se asume en portavoz annimo
de lo que la sociedad rumorea por lo bajo. Robin
Hood moderno que se apropia del capital
simblico de los "poderosos" para repartirlo ms
equitativamente.
Aerosol, tiza, carbn o pintura, compiten en las
paredes a su modo con toda la trama de medios
de comunicacin "oficiales".
Ese es el campo donde juegan de locales, donde
despliegan sus estrategias de redefiniciones
aunque el capital simblico invertido sea
desigual.
El lenguaje es una tcnica corporal. Por eso en
las paredes se estableci una lucha cuerpo a
cuerpo. De este modo podramos ver a los
graffitis como medios masivos de contestacin ,
para decirlo ms adecuadamente, de
resemantizacin, y a los "graffiteros" como
agentes sociales. Dueos de un poder en tanto
porta1 voces de otros 'pibes sin calma' en esta
'ciudad de la furia', afilan sus estrategias y
apuntan a quienes sujetan los cuerpos:
Colabore con la polica, pguese solo.
O escandalizan al barrio (y a la propia familia):
Ser esta prctica metabolizada finalmente por
el sistema?
Entrar en el juego, acatando las reglas de
transgredir en el espacio comunicativo destinado
para la transgresin?. En ese espacio, en ese
lmite, -como en las fiestas- el exceso puede ser
perdonable y hasta necesario para una cierta
homeostasis social.
"No hay sentidos 'malos', -parece ser la regla y su
moraleja- siempre que se produzcan dentro del
juego". Como el bufn de las cortes europeas
medievales, que era contratado por el mismo
monarca para decir lo que a otro le hubiese
costado la cabeza fuera de ese encuadre.
De all ese esfuerzo por institucionalizar el graffiti,
de aceptarlo como parte del paisaje social.
Estrategia de naturalizacin y neutralizacin del
conflicto, nueva oportunidad al hijo prodigo.
Pero donde hay poder hay resistencia (22). Y esa
tensin y ese conflicto son generadores
constantes de nuevos sentidos y de nuevas
prcticas.