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o rg a n i za d o r e s

Projeto Grfico e Diagramao


Studio MOVA

Jorge L uiz B arbosa


Gilberto Vieira

Reviso
Lus Gustavo Coutinho
Fotos
Imagens do Povo

reAlizao

Patrocnio

Observatrio de Favelas
do Rio de Janeiro
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2014 Todos os direitos desta edio reservados ao Observatrio de Favelas do Rio de Janeiro.

Rio de Janeiro_2014

Fora das

redes de
enfrentamento
da violncia
domstica
lrio cipriani
diretor executivo do instituto AVON

O projeto Rio em Rede nasceu do


aprendizado na experincia bem-sucedida da
Avon em seu Programa de Desenvolvimento
Sociocultural, que ao longo de oito anos
desenvolveu aes em diversas localidades
brasileiras. Dentre essas aes podemos citar,
em especial, o Fundo Viva o Amanh, que
durante trs anos destinou R$ 1,5 milho de
recursos a 14 projetos brasileiros indicados
por revendedoras autnomas da Avon, e o
Viva o Vale Programa de Desenvolvimento
Sociocultural do Vale do Jequitinhonha,
que reuniu durante dois anos o patrocnio
a 16 projetos com o entendimento que,
isoladamente eles tinham sua relevncia e
importncia, mas juntos poderiam impactar
ainda mais pessoas e culturas, de forma a
colaborar para modificar uma realidade, na
medida em que cruzassem aes, artistas,
saberes e fazeres, ampliando uma agenda
de apresentaes, pblicos e impactos
decorrentes destas aes.
A partir de uma nobre demanda
originada pela rea de vendas da Avon,
cuja convivncia cotidiana com as diversas
realidades das comunidades cariocas,
por meio do contato com revendedores
autnomos, que emergiu uma preocupao
em ir alm da relao comercial com elas.
Foram necessrios dois anos para que se
pudesse entrelaar um conjunto de aes
socioculturais no Rio em Rede, assim como
detectar um parceiro que estivesse no campo
dos saberes destas comunidades e, assim,
pudesse corresponder responsabilidade
da coordenao e implementao dessas
atividades nos territrios definidos.

Uma vez escolhido o Observatrio de


Favelas como sendo este parceiro ideal,
foram definidos lugares especficos para que
o conjunto de aes patrocinadas pela Avon
e pelo Instituto Avon pudessem ocorrer de
forma planejada, intermitente e organizada,
na tentativa de envolver as populaes
destas comunidades e formar novas opinies
e percepes sobre a vida, colaborando, por
meio de aes socioculturais, para a reduo
da violncia, ainda muito presente na vida
de homens e mulheres. Entre os indicadores
mais recentes desse fato, est a pesquisa do
Instituto Avon de 2013, em que 52 milhes
de brasileiros conhecem um homem que j
foi violento com a parceira.
Com um total de R$ 1,5 milho de
investimentos diretos do Instituto Avon
(contratao do Observatrio de Favelas,
promoo do Seminrio Mulheres em
Movimento, oficinas de esclarecimento sobre
a violncia domstica pelo Instituto Noos,
comunicao do projeto, Fundo Fale sem
Medo, este ltimo em parceria com a ONU
Mulheres e o Fundo Social Elas) e via Lei
Rouanet de incentivo cultura por parte da
Avon (O Teatro Mgico e Cine Tela Brasil), o
Rio em Rede reuniu de largada um conjunto
de parceiros nacionais que extrapolaram os
territrios definidos para a sua realizao:
Cidade de Deus, Rocinha, Complexo da
Penha, Mar e Jardim Gramacho (Duque de
Caxias).
Esta a ideia central do Rio em Rede:
o fortalecimento de uma rede em prol
do desenvolvimento humano, da reduo
da violncia por meio da aquisio de

conhecimentos, da convivncia e da
dignidade da vida.
Este primeiro piloto trouxe inmeros
aprendizados a todos os envolvidos.
Dentre os resultados, tivemos mais de
30 mil pessoas includas, 11 projetos
escolhidos pelo Fundo Fale Sem Medo
em parceria com o Fundo Social Elas ,
na regio Metropolitana do Rio de Janeiro
e, indiretamente, o contato mais prximo
da populao beneficiada, autoridades e
organismos envolvidos, com um tema de alta
relevncia.
E se de um lado os nmeros expressam
a abrangncia da ao, o mais importante
resultado foi a ao em si e o legado
deixado para a continuidade de um trabalho
de enfrentamento da violncia domstica
que possa ter um olhar mais amplo sobre
suas mltiplas causas e efeitos.
Depende de todos e de cada um de ns
valorizar e promover a convivncia pacfica
e a formao de crianas e jovens com
novas culturas de coexistncia, por meio
da apropriao do dilogo qualificado e da
naturalizao do conflito como parte da vida.

Elisngela Leite / Imagens do Povo

O Instituto Avon
e o Observatrio de
Favelas em Rede

O Projeto Rio em Rede


inaugura uma profcua parceria
entre o Instituto Avon e o
Observatrio de Favelas. So
duas trajetrias institucionais
que se combinam na construo
de aes de enfrentamento
violncia domstica. Tendo
na arte e na cultura suas
ferramentas principais, o Rio em
Rede ganhou sua territorialidade
em seis espaos populares da
metrpole do Rio de Janeiro:
Rocinha, Cidades de Deus,
Complexo da Penha, Mar (Rio
de Janeiro) e Jardim Gramacho
(Duque de Caxias).
Contando com a presena
de outros parceiros especiais
(Instituto Noos, Cine Tela
Brasil, Teatro Mgico) e o
desenvolvimento de aes
originais, a exemplo do Sexta da
Casa e do Solos Mar, o Projeto
Rio em Rede construiu, em sua
primeira edio, experincias
plurais de tratamento da
questo da violncia contra
mulher, no mbito da preveno

ou das possibilidades de seu


enfrentamento mais cotidiano,
notadamente em espaos da
metrpole profundamente
marcados pela desigualdade
social e pela distino territorial
de direitos.
Esta obra recupera e atualiza
o trabalho realizado. Trabalho
este que se confunde com a
construo de uma cidadania
plena para homens e mulheres
sem qualquer distino de
gnero, etnia, raa e geracional.
Oferecemos, portanto, uma
singela contribuio a todos que
assumem a causa da liberdade
como o mais profundo respeito
dignidade humana.
Esperamos que seja tambm
uma promessa de continuidade
do Projeto Rio em Rede.
Jorge Barbosa
Diretor do Observatrio de Favelas

11

SUMRIO
APRESENTAO
6 Fora das redes de enfrentamento

da violncia domstica

Lrio Cipriani

10 O Instituto Avon

eo

Observatrio de Favelas em Rede

Jorge Barbosa

76 PARTE 2

PRODUO E AO CULTURAL
EM TERRITRIOS POPULARES
78 O uso da produo cultural no

enfrentamento violncia domstica

Monique Bezerra da Silva

86 O Teatro mgico: performance,

msica e mensagens de paz

INTRODUO

90 Cine Tela Brasil: cinema, cultura e cidadania

16 Representaes, descries e espaos

94 Fundo Elas: Grupos e organizaes pelo fim

de gnero: uma questo de poder?

Jorge Luiz Barbosa e Ana Thereza de Andrade Barbosa

24 PARTE 1

Mulheres em movimento:
direitos de gnero,
direitos da sociedade

32 A no violncia e a cultura de

paz - para alm do gnero

Cida Medeiros

42 Os direitos das mulheres como referncia

para uma cultura ampliada


de direitos na sociedade

da violncia contra a mulher


no Rio de Janeiro

98 Arena Carioca Dicr e Rio em Rede - Sextas

da Casa: uma experincia de constituio


de fluxos artsticos na
cidade do Rio de Janeiro

Isabela Souza

104 O Festival Sextas da Casa em detalhes


Thiago Pond

108 Solos Culturais: os muros da Mar e as

tticas de produo cultural


dos jovens da favela

Gilberto Vieira

Raquel Willardino

120 Solos Mar - Dirio de sentidos

50 Movimentos de Mulheres

Andressa Lacerda

Conquista de Direitos.

pela

Lcia Xavier

62 Roque Pense!: da Baixada Fluminense

uma ideia de cultura antissexista

Giordana Moreira

representaes,
descries e
espaos de
gnero: uma
questo
de poder?
jorge luiz barbosa
diretor do observatrio de favelas
ana thereza de andrade barbosa
bacharel em cincias polticas pelo Iuperj

As distines entre homens e mulheres,


entre feminino e masculino, fazem parte
de um conjunto de representaes
historicamente construdas e, a partir delas,
descrevemos as relaes de gnero como
experincias sociais.O gnero como conceito
e prtica social recebe em cada campo
societrio valores, posies e disposies
que produzem desigualdades entre seres
humanos. Podemos afirmar, ento, que
as relaes de gnero so expresses de
relaes de poder, envolvendo inscries
de autoridade, mando e privilgio que
atravessam diferentes sociedades, classes,
etnias e grupos sociais. E, como recomenda
Lagarde (1996):
() importante reconhecer que todas as
culturas desenvolveram vises de mundosobre
os gneros e, nesse sentido, cada sociedade, cada
povo, cada grupo e todas as pessoas tm uma
compreenso especial de gnero, com base em
sua cultura prpria. Portanto, para alm de conter
ideias, preconceitos, valores, interpretaes, regras,
deveres e proibies sobre a vida das mulheres
e dos homens, a viso de mundo prpria de
determinado sexo marcadamente etnocntrica
(Lagarde, 1996, p. 14).

No percurso reflexivo que pretendemos


adentrar, consideramos que as relaes de
gnero no so construdas exclusivamente
pelas diferenas sexuais entre as pessoas,
portanto no so naturais ou biolgicas.
So criaes sociais que fazem e se refazem
na histria complexa dos seres humanos,
apresentando suas especificidades, segundo
territrios e culturas particulares.

Sendo o gnero uma construo social,


ele no se apresenta sempre do mesmo
modo em todos os perodos e espaos
construdos e vividos socialmente. Costumes,
tradies, religies, vida comunitria
e familiar conformam um habitat de
compartilhamentos, enfrentamentos e
conformidades que renem relaes entre
homens e mulheres.
Acreditamos, ento, que se faz necessrio
investir no debate conceitual do gnero
como possibilidade de uma abordagem
crtica da produo social da existncia.
Tarefa que se faz oportuna e inadivel,
tendo em vista a conflitividade social,
cultural e poltica que a questo abriga. O
debate epistmico do gnero no gratuito,
mas, sim, irrecusvel, especialmente para
descrever criticamente as relaes de
sociabilidade contempornea e, a partir
de seu reconhecimento, colocar em relevo
proposies inovadoras de ser e estar no
mundo da vida:
O gnero transformou-se, desta forma, numa
categoria de anlise extremamente importante,
comparvel, por exemplo, a categorias como raa e
classe social. E, hoje, no apenas a famlia vista
de uma nova perspectiva, como tambm todas as
outras instituies sociais, econmicas e polticas
so influenciadas, direta ou indiretamente, pelos
esteretipos acerca e homens e mulheres. Os
Estudos de Gnero, ao questionarem a viso
convencional dos atributos masculinos e femininos,
segundo a qual sociedade era caracterizada por
uma diviso social do trabalho que situava o
homem no espao pblico e confiava a mulher

15

Edmilson de Lima / Imagens do Povo

o espao privado do lar, levaram viso de que


estes atributos, e esta diviso, no so resultado de
foras naturais, mas, antes so parte de todo um
complexo de fenmenos cultural e historicamente
determinados (Coutinho, 1996, p. 16).

As premissas postas em cena exigem


a desconstruo das relaes de gnero
tipificadas em relaes binrias (homem
e mulher) para sua reconstruo crtica
na presena de sujeitos complexos
e posicionados em lugares polticos.
Advogamos que o conceito de gnero deve
ser abrangente o suficiente para abrigar
as relaes entre mulheres e homens,
assim como entre as prprias mulheres
e, entre homens e homens. Do mesmo
modo tambm decisivo reconhecer
como tais relaes criam desigualdades
socioeconmicas e impem hierarquias
de valorizao de papis sociais, fazendo
com que alguns assumam posies
hegemnicas de dominao sobre outros.
justamente sob o crivo destas relaes que
determinados sujeitos sociais se fazem mais
importantes, protegidos e respeitados na
sociedade em que vivem.
As relaes discricionrias e hierarquizadas
inscrevem os modos de distribuio de poder
social que se reproduzem como se fossem
prprios da natureza humana, estabelecendo
uma perversa naturalizao de relaes
desiguais entre sujeitos sociais. Assim,
indivduos e coletivos podem ser descritos,
selecionados, classificados em um regime de
significao de atributos e, como decorrncia
deste, participar ou no de sistemas de

reconhecimento no mbito do domstico, do


privado e do pblico.
O gnero diz respeito a uma relao
constituda, portanto no representa
uma individualidade, muito menos uma
identidade que se fixa ou que se determina
por aptides naturais ou biolgicas.
A construo do gnero um processo
social que se reproduz em um sistema de
representaes que valoram e ajuzam
relaes de sociabilidade. Ento, podemos
argumentar, como o faz Lauretis (1994), em
favor do reconhecimento de um sistema
sexo-gnero como aparato semitico que
atribui significados de valor, prestgio
e status dentro da hierarquia social
de indivduos.
As representaes de gnero se revelam
como posies sociais que trazem
significados diferenciais, estabelecendo
critrios passveis de serem representados
ou se representar, como masculino ou
feminino, subentendendo um conjunto de
atributos e responsabilidades sociais:
As relaes de gnero se estabelecem dentro de
um sistema hierrquico que d lugar a relaes
de poder, nas quais o masculino no unicamente
diferente do feminino. Esta diferena de poder
torna possvel a ordenao da existncia em
funo do masculino, em que a hegemonia se
traduz em um consenso generalizado a respeito
da importncia e supremacia da esfera masculina
(Lauretis, 1994, p. 212).

A concepo epistmica privilegiada de


que o gnero uma interpretao cultural
do sexo limitada como discurso ideolgico

e, sobretudo, como possibilidade de


descrio analtica das relaes de gnero,
pois mesmo esse discurso aparentemente
avanado, quando comparado s teorias
essencialistas do carter imutvel do
sexo, acaba por endossar a iluso de que a
definio de sexo pr-discursiva, anterior
cultura, ou ento se manifesta em uma
superfcie politicamente neutra sobre a qual
cultura expressa (Butler, 2003).
De acordo com a linha de ao descrita,
os atributos mltiplos de classe, raa, etnia
e sexo permitem enunciar as qualidades
dos sujeitos em relao, superando leituras
concebidas sob o primado das identidades
fixas que coloca o diferente em posies
de inferioridade e, evidentemente, de
subalternidade:
O paradoxo de ser definido por outros que as
mulheres acabam sendo definidas como o outro,
so representados como diferentes dos homens
e esta diferena dada como um valor negativo.
A diferena, ento, uma marca de inferioridade
(Braidotti, 2004, p. 13).

No exagero dizer que por mais


hesitantes que sejam as linhas atuais
de abordagem do tema das mulheres
e de suas relaes de sociabilidade no
contemporneo, a metodologia enunciada
implica no s uma nova histria das
mulheres, mas, sim, uma nova histria da
sociedade (Gordon et al. 1976), capaz de
superar concepes dominantes de mundo e
prticas hegemnicas centradas no gnero
masculino-colonial:

(...) o gnero do sujeito declinado a partir de


um conceito universal de homem, que remete ao
modelo de referncia branco-heterossexual-civilizado do primeiro mundo (Smith e Ramalho,
1999, p. 30).

A renovao sobre a questo do gnero


emerge como categoria de anlise das
relaes societrias e, principalmente,
das relaes de poder nas esferas
pblicas e privadas, contribuindo para
novas miradas reflexivas sobre as
sociedades do presente e do passado, e
no exclusivamente sobre relaes entre
homens e mulheres circunscritas a um
campo dual de oposies. Aqui reside a
oportunidade de superar epistemologias
conservadoras fundamentadas na
naturalizao das relaes, assim como
as de carter essencialistas baseadas em
estruturas binrias:
A desconstruo de binarismos estreis que
facultam lugares fixos e naturalizados para os
gneros. Atravs de significados e ressignificaes
produzidos e compartilhados na nova perspectiva
analtica e que transversalizam dimenses
de classe, etrias, raciais e sexuais, o gnero
tem tido o papel fundamental nas cincias
humanas de denunciar e desmascarar ainda as
estruturas modernas de muita opresso colonial,
econmica, geracional, racista e sexista, que
operam h sculos em espacialidades (espao) e
temporalidades (tempo) distintas de realidade e
condio humanas (Matos, 2008, p. 336).

Para Joan Scott (1989), o interesse pelas


categorias de classe, de raa e de gnero
assinalava o primeiro compromisso do(a)
pesquisador(a) com a histria, incluindo a

19

fala dos(as) oprimidos(as) com uma anlise


do sentido e condio de sua opresso. Tais
estudos assinalam, ainda conforme Scott, que
os (as) pesquisadores(as) consideravam que as
desigualdades de poder estavam organizadas
segundo as trs vertentes descritas.
Entretanto, a autora afirma que no
suficiente a mobilizao descritiva dos
oprimidos como classe, raa e gnero.
Para ela, preciso investimentos tericos
mais precisos (portanto, no paritrios,
ou diluidores, de modos de opresso e
de sujeitos oprimidos). Para tanto, se faz
necessrio uma constituio epistmica
dedicada no s relao das experincias
masculinas e femininas no passado, mas
tambm a ligao entre a histria do
passado e as prticas histricas atuais (Scott,
1989). E mais: como que o gnero funciona
nas relaes sociais humanas? Como que
o gnero d um sentido organizao e
percepo do conhecimento histrico? Como
o gnero funciona na reproduo desigual
da sociedade?
As respostas possveis s questes
enunciadas dependem da legitimidade
do gnero como categoria de anlise. E,
sobretudo, como as relaes de gnero
expressam espacialidades de encontro
com atributos de sua existncia, uma vez
que a presena de sujeitos da diferena
corresponde a territorialidades de percepo
e ao compartilhadas entre seres
envolvidos no mundo.
Afinal, qual o espao social de
representao e descrio das relaes

de gnero quando se analisa a posio


da mulher no Estado, no mercado e na
sociedade civil? Para Izquierdo (1999),
o modo masculino que contribui para a
produo da existncia diferente do
feminino. Para a autora, as atividades
masculinas produtoras da existncia
esto imbricadas em espaos distintos
das femininas, resultando em duas esferas
diferentes de realizao: a domstica e a
pblica.
A primeira esfera, a domstica, seria
prpria das aes de vivncia e, a segunda,
a pblica, estaria vinculada inveno
da transcendncia. E, em cada uma
delas, uma diviso sexual de atributos e
responsabilidades se configuraria como
devir consensual de cada individualidade
em suas esferas prprias de atividades.
Nessa perspectiva, cada esfera foi sendo
imposta como o espao social particular
a um dos gneros. A esfera domstica (a
casa, por excelncia) seria o espao prprio
do gnero feminino e a esfera pblica (o
mundo do trabalho e o da poltica), prpria
do gnero masculino. Para Izquierdo (1999),
a diviso prtico-simblica da sociabilidade
marcada pelo sexo torna as atividades
alienadas em si e para si, porque uma
carece de sentido se no se refere outra e,
sobretudo, quando significa uma reproduo
das distines hierarquizantes de gnero,
traduzindo a ordenao da existncia tendo
como referncia as esferas prprias ao
masculino como sua condio de supremacia
naturalizada.

A questo da presena naturalizada nas


esferas de atividades e dos espaos sociais
que as implicam, estabelece posies
desiguais de apropriao e uso dos recursos
do territrio, sejam estes expressos na
forma de bens e servios, na insero nas
atividades de trabalho, ou mesmo nas
possibilidades de visibilidade pblica de
demandas sociopolticas. preciso sublinhar
que a discriminao nas relaes de gnero
no repercute apenas no mundo do trabalho
(onde se fazem notrias as marcaes da
desigualdade como a distino sexuada
de salrios e de cargos de chefia), pois ela
tambm se faz presente nas condies de
aquisio da habitao, do uso de transporte,
do atendimento sade, do acesso a
crditos bancrios, at mesmo no que se
refere justia legal.
Os recortes impostos pelas relaes de
subalternizao de gnero repercutem na
prpria ordenao da cidade, ainda muito
distante das demandas socioambientais
afeioadas s mulheres. Portanto, o modo
pelo qual (re)produzimos nossa existncia
como corpo, sexo, raa e classe certamente
atravessado pelas condies dadas em termos
de idade, de orientao sexual, de origem
tnica e de crenas religiosas possuem
dimenses territoriais explicitas, porque se
fazem e refazem como expresso das relaes
de poder socialmente construdas.
possvel, ento, colocar em causa no s
a desigualdade da distribuio territorial de
qualidade e quantidade de bens e servios
(pblicos e privados) que configuram
distines sociais de direitos, mas tambm

como a desigualdade se reproduz na


escala do corpo sob o crivo do gnero.
H, portanto, um modo de regulao do
espao que mobiliza a opresso, a violncia
e a discriminao como instrumentos
heteronormativos de poder social,
econmico e cultural.Os espaos demarcados
com limites sociais, econmicos, polticos e
raciais so tambm demarcados com normas,
valores e juzos masculinos autocentrados.
Isto significa um conjunto de prticas de
apropriao de espaos e um conjunto de
habilidades de definio de seu uso. Estamos
diante de uma totalidade contraditria
que produz e reproduz discricionariamente
sujeitos subalternizados em territorialidades
de conflito.
A identificao das grafias territoriais dos
conflitos de gnero nos conduz crtica
das experincias corpreas, sobretudo
localizando-as em espaos recortados
por disposies, interdies e redues
de relaes materiais e simblicas entre
indivduos e coletivos sociais. Assim,
tomamos a deciso de colocar em cena
relaes de poder enfeixadas em corpos
sexuados, e reproduzidas em espaos sociais
hierarquizados, como possibilidade de
aprofundamento de descries crticas e da
transgresso de representaes
binrias exauridas.
O gnero no apenas uma construo
discursiva e/ou cultural, mas um modo de
ordenamento de posies sociais atribudas
ao sexo feminino, e ao sexo masculino,
que estabelece relaes entre sujeitos em
diferentes espacialidades da existncia.

21

justamente esse campo de tenso


epistemolgica, social e poltica que
se localiza a centralidade da reproduo da
desigualdade e, sem dvida, a possibilidade
da transformao democrtica da
sociedade contempornea.

feminismo como crtica da cultura. Rio de


Janeiro: Rocco, 1994.
MATOS. M. possvel reconstruir a teoria
feminista a partir do sul global? Revista de
Sociologia e Poltica, vol. 18, n. 36, p. 67-92,
jun. 2010.

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KERGOAT, D. Relaes sociais de sexo e
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LAGARDE. Marcela. Gnero y feminismo.
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LAURETIS, T. A tecnologia do gnero. In:
HOLLANDA, B.H. Tendncias e impasses: o
Rato Diniz / Imagens do Povo

parte 1

mulheres em
movimento:
direitos
de gnero,
direitos da
sociedade

seminrio
mulheres em
movimento

A qualidade e dignidade da vida humana


so indissociveis do reconhecimento pleno
de sujeitos de direitos. Ao longo da histria,
as conquistas de direitos emergiram de
lutas mobilizadas por diferentes grupos
sociais e, apesar das especificidades que
inicialmente abrigaram, se tornaram mais
amplas, tendo suas repercusses em toda
a sociedade, sobretudo em sua cultura de
direitos.
Portanto, entendemos que so decisivas
as lutas por direitos de gnero como
fundamentais para construo de um
projeto de cidadania plena em nosso pas.
para esse percurso que convidamos
palestrantes e pblico em geral para
participar do Seminrio Mulheres em
Movimento: Direitos de Gnero, Direitos
da Sociedade, realizado no Auditrio
da Biblioteca Parque de Manguinhos,
nos dias 9 e 10 de agosto de 2013, cujo
objetivo maior foi colocar em debate
questes referentes ao direitos de gnero
e a mobilizao de experincias para a
superao da violncia domstica.

27

O seminrio foi realizado a partir de sesses de debates,


oficinas e trabalho de grupos,
com a seguinte organizao programtica:

9 de agosto
Mesa 1 | Direitos de Gnero, Direitos da Sociedade
A afirmao de direitos de gnero como referncia para uma cultura ampliada de direitos
na sociedade brasileira.
Raquel Willadino | Diretora do Observatrio de Favelas
Cida Medeiros | Jornalista, pesquisadora
Mediao: Michelle Henriques | Pesquisadora no Observatrio de Favelas

10 de agosto
Mulher, Cultura e Afirmao de Direitos
Oficinas de criao para mobilizar experincias de sensibilizao e difuso de direitos de
gnero com a mediao de aes socioculturais.
Janana Re.Fem | Redes sociais sem mistrio: como ativar redes a partir das ferramentas
digitais
Roquepense | Oficina de Fanzine por uma cultura anti-sexista
Silvinha Oliveira | Oficina de customizao de peas

Mesa 2 | Movimento de Mulheres, Conquistas de Direitos


Mapeamentos das conquistas de direitos de gnero e avaliao de sua efetivao no mbito
de polticas pblicas institucionalizadas.
Giordana Moreira | Roque Pense
Lucia Xavier | ONG Criola
Adriana Mota | Conselho Estadual de Direitos da Mulher
Mediao: Brbara Arajo - blogueira feminista; pesquisadora em histria social

Ana Lcia Rabello | Candaces | Oficina de turbantes e histrias da cultura afro


Por uma Agenda propositiva de Direitos
Reunio dos participantes para troca de experincias e proposio de uma pauta de direitos
cidadania plena.
Encerramento
Espetculo do Coletivo Cnico Amas de Leite.

29

Oficinas do Seminrio Mulheres em Movimento - Fotos: Davi Marcos

a no violncia
e a cultura de
paz para alm
do gnero
cida medeiros
jornalista e pesquisadora multidisciplinar
e independente sobre temas ligados
preveno da violncia e no violncia

A frase de Milton Santos, a fora da


alienao vem da fragilidade dos indivduos
que apenas conseguem identificar o que os
separa e no o que os une, uma convite
reflexo e atitude com a qual se pode tornar
cada vez mais palpvel a superao desta
alienao.
Voc tem fome de qu? Nossas
necessidades bsicas, segundo diversos
autores, se concentram no desejo de afeto,
autonomia, sustento, realizao, espaos
de segurana. Vivemos para atender estas
necessidades bsicas para ns e aos
outros. O conflito somente se revela nas
estratgias escolhidas para atend-las.
Viver tambm disponibilizar e atualizar os
repertrios, usando os recursos adequados
para enfrentar a diversidade de desafios
que a vida nos apresenta a cada momento. A
beleza da vida conseguir saborear cada um
destes desafios e ir adiante.
Neste contexto, discutir violncia
domstica e gnero embora seja de
fundamental importncia na busca da
garantia de direitos e mais respeito
mulher dentro da sociedade se apresenta
insuficiente para atingir o corao dos
sujeitos envolvidos com este tipo de
sofrimento, de forma concreta para mudar
atitude, j que so muitas outras causas
entrelaadas.
tempo, pois, de ampliar as lentes para
buscar aquilo que nos une, como recomenda
Santos, nesta reflexo.

O que violncia? A insuficincia da


soluo de respostas, quando se olha
somente para uma das muitas violncias
relacionadas violncia domstica,
revelada quando observamos a segunda
pesquisa realizada pelo Instituto Avon/Ipsos
de 2011 sobre as percepes da violncia
domstica no Brasil.
Falando apenas de percepes da violncia,
80% dos homens e mulheres entrevistados
apontam como violncia domstica os
diversos tipos de agresso fsica sofridos
pela mulher no mbito familiar do
empurro at atos extremos que culminam
em sua morte. E que 62% relacionam
violncia a agresses verbais, humilhao,
falta de respeito, cimes, ameaas.
Percebemos nestes dados um longo
caminho a ser percorrido, apesar do avano
na percepo de brasileiros e brasileiras
sobre algumas das violncias pontuadas na
Lei Maria da Penha, resultados estes, sem
dvida, alcanados graas s campanhas
de divulgao.
Alm disto, ao percebermos que apenas 6%
das menes se relacionam violncia moral
(calnia, difamao, injria...) e, considerando
que 59% dos entrevistados declararam
conhecer alguma mulher que j sofreu
agresso, 37% destes no fizeram nada, que
apenas 13% mulheres e 28% homens acham
que No deveriam interferire 8% das
mulheres e 18% dos homens entrevistados
no acreditam que xingar regularmente a
mulher merea punio judicial, podemos

33

apreender que o enfrentamento da violncia


domstica carece de muito mais empenho e
diversidade de aes.
A Lei Maria da Penha, de acordo com este
estudo, uma das leis mais populares,
conhecida por 94% dos entrevistados,
embora 36% declararam ter ouvido falar,
mas no sabem quase nada a respeito e
50% disseram que sabem algo a respeito.
A violncia patrimonial, mencionada na
Lei Maria da Penha, no foi citada nesta
pesquisa de forma espontnea.
Numa pesquisa realizada em maio de 2013,
pela empresa de pesquisa Data Popular e o
Instituto Patrcia Galvo, sobre a percepo
da sociedade sobre violncia e assassinatos
de mulheres, 70% consideram que as
brasileiras sofrem mais violncia dentro
de casa do que em espaos pblicos, 50%
avaliam que as mulheres se sentem de fato
mais inseguras dentro da prpria casa e 57%
acreditam que a punio dos assassinos das
parceiras maior hoje do que no passado,
mas consideram que a forma como a justia
pune no reduz a violncia contra a mulher.
Dignidade humana Neste cenrio de
percepes e intimidade com a prtica
violenta de tantos matizes e intensidades,
esta pandemia presente nos lares brasileiros
exige que o enfrentamento seja feito de
forma mais contundente e estruturante,
de forma a incluir este e todos os outros
tipos de violncias e desrespeito a que so
submetidos e submetem homens e mulheres
no convvio cotidiano.

Violncia e violncias Segundo a


sociloga Luciane Lucas, brasileira residente
em Coimbra, onde trabalha e estuda com
Boaventura de Sousa Santos:
urgente debater o sentido de violncia
nos dias de hoje, bem como os mecanismos
institucionalizados que a alimentam. A violncia
no advm s da corrupo dos polticos nos quais
a sociedade vota (e depois esquece). Ela est,
tambm, no modelo de mundo que ajudamos a
erguer, no lobby que naturalizamos, nas bancadas
polticas que ajudamos a engrossar em nmero,
na miopia (coletiva) que v o crescimento como
palavra de ordem. Os grandes projetos econmicos
so violentos mas desta microfsica cotidiana da
violncia ningum quer falar.

possvel realizar um trabalho de


enfrentamento de forma a ser mais
contundente e desenvolver um novo olhar,
promovendo um processo, primeiramente de
autoeducao, autodesenvolvimento, para
assim compreender como interagir de forma
a gerar relaes saudveis e prazerosas.
Penso que este o grande desejo de todos
que esto em relao com as outras pessoas.
A felicidade e realizao.
Embora a violncia esteja presente como
aparente cultura hegemnica legitimada
no cotidiano, vem de longa data o conjunto
de aes e de atores que se empenham
para desenvolver o trabalho do respeito
dignidade humana. Felizmente estas vozes
e exemplos j podem ser no somente
acessados, como praticados em larga escala,
modificando a paisagem e percepes.
Gandhi ensinou que antes de combater
a injustia necessrio autoeducar-se.
Num processo que busca reconhecer que

qualquer situao de violao de direitos se


sustenta unicamente se h cooperao por
parte do oprimido se aceita a opresso
como fatalidade ou condio natural da
existncia; em que imprescindvel para
isto mudar de atitude interna de passividade,
gerando respeito prprio, dignidade e
coragem; e a determinao para deixar
de obedecer e submeter-se, apesar das
represlias que possam acarretar.
Para Gandhi, que venceu o imprio global
da poca em que viveu, a ao deve ser
voltada reparao da situao, mas jamais
eliminao do opressor, promovendo a
aliana das partes beligerantes, fortalecendo
e dignificando-as, em que cada movimento
para reparar expande nosso entendimento
da condio humana e promove um nmero
maior de alianas.
Gandhi viveu numa sociedade que
considerava a violncia corrosiva,
contagiante e apontada como um veneno
pelas filosofias que nutriram e convergiram
na sua formao. A negao da violncia
ahimsa inclua entender que era violncia
tratar uma pessoa diferentemente de outra;
torturar ou destruir a prpria vida por
ignorncia; causar dor aos outros; machucar
ou ferir outros pela fala, mente ou corpo;
exibir dio pelos outros; ferir pessoas
vulnerveis com palavrassperas; oprimir
ou molestar pessoas pela elevao de taxas,
dentre outras, mas tambm derrubar rvores
e plantas especialmente as medicinais e
explorar e tirar vantagem de outros por
pensamento ou ao.

Sou o que sou pelo que ns somos


(Ubuntu). Esta expresso africana traz
a ideia de que impactamos e somos
impactados por pensamentos, palavras e
aes cotidianas. Criamos leis, exigncias,
obrigaes, mandamentos e proibies
ressaltando como no devo agir, traando
comportamentos e regras. Despendemos
menos tempo para o devir, ligado ao campo
da tica e das possibilidades, gratuidade,
aconselhamento e superao, que projetam
que vida eu quero levar, meus projetos
e valores. Segundo o professor Marcelo
Andrade1,da PUC-RJ, especialista em
tolerncia, para que consigamos trabalhar
por uma educao para a tolerncia
preciso saber diferenciar o que deve ser
moralmente exigvel justia pelo que
eticamente aconselhvel felicidade.
Para ir alm do estabelecimento
de contratos, leis, e viver a liberdade,
generosidade, virtude, traar projetos
como meta humana, preciso distinguir
sobre como pensar a diferena em
sociedades plurais. Multiculturalismo ou
interculturalidade?
A constatao de que vivemos em uma
sociedade plural nos permite reconhecer
que h diferenas: mulheres, negros,
homossexuais, indgenas etc. Diferenas
estas que podem ser vistas como um
problema s vezes a ser resolvido, s
vezes considerado sem soluo.

tica e diferena: por uma educao para a tolerncia
aula no curso da Palas Athena: Formao de multiplicadores em
tica, Dinmicas de Convivncia e Cultura de Paz, 2012.
1

35

na perspectiva da interculturalidade,
na proposta de dilogo entre os diferentes
grupos de uma sociedade plural, que a
felicidade almejada pode se dar, porque a
diferena vista como riqueza, sem negar
os conflitos e inclusiva das divergncias,
relaes de poder, interesses, benefcios. Um
campo propcio, portanto, para a educao
crtica, contextualizada, com centralidade no
dilogo. Diferena como um valor que nos
constitui como humanos.
Ainda segundo o professor Marcelo
Andrade, educao intercultural nega
a imposio de um nico cdigo como
moralmente vlido, reconhece o pluralismo
moral e os conflitos inerentes a ele,
identifica e analisa quais so os mnimos
morais vlidos de uma sociedade plural
e possibilita discutir por que e como tais
mnimos morais devem ser ensinados a fim
de se manter a pluralidade.
Seriam ento elementos de uma agenda
mnima para o campo tico e para a
educao intercultural a liberdade, igualdade,
solidariedade, dilogo e a tolerncia. Marcelo
Andrade tem na professora Adela Cortina, uma
das maiores especialistas mundiais do tema,
sua referncia. Ela afirma que, da necessidade
de sobrevivncia pacfica e proveitosa,
precisamos retirar as virtudes que adornam
a tica cidad: a tolerncia, a disponibilidade
para o dilogo e para aceitar o consenso
por meio dele, bem como a recusa de toda
pretenso de possuir o monoplio da verdade.

Lo Lima / Imagens do Povo

So inmeros os saberes da no violncia.


Se fato que tanto a violncia domstica
como qualquer outro tipo de violncia
se d no campo privado, no cotidiano de
nossas relaes mais ntimas, para superar a
denncia crnica e partir para uma postura
de ao transformadora de uma realidade
indesejada, preciso conhecer o significado
da importncia da desnaturalizao da
violncia, a tolerncia, a resilincia, o
respeito pela dignidade da vida, a tica
cidad, os trabalhos restaurativos. A
apropriao destes conhecimentos vital
para a consolidao de uma vida plena de
realizao e felicidade. Conhecimentos
hoje amplamente disponveis para
usufruto de todos.
Envolver-se comunicar-se, conforme
afirma o professor Evandro Ouriques. Por
isto, fundamental que nos alfabetizemos
para o dilogo, para a relao conosco e com
os outros. O sculo XXI exige um preparo
mais aprofundado na cincia do dilogo.
A experincia do envolvimento a
prpria experincia da comunicao, ou
seja, da comunicao como encontro, da
comunicao como rede, que, por sua
vez, a prpria experincia do humano.
Envolvimento dilogo. Ele a prpria
experincia da linguagem, da lngua, do
dilogo, das literaturas, da cultura, ou seja,
da experincia positivante a que se referem,
por exemplo, a Declarao Universal dos
Direitos Humanos, o Estatuto da Criana e do

37

Adolescente, a Carta da Terra... na presente


dinmica das questes: centro-periferia, global-local, incluso-excluso e
tantas outras relacionadas aos processos de
globalizao em curso.
O que pode ser uma comunidade
se no a unio de pessoas com suas
respectivas experincias de vida, suas
tradies e conhecimentos ancestrais
personificados e traduzidos em famlias,
valores compartilhados, que conformam
comunidades, bairros, ruas, cidades e pases,
trocam aprendizados, criam conectividade
e formam a grande comunidade humana
diversa e abundante, transformando estes
saberes e valores numa grande rvore
da ao coletiva? Antroposfera dentro da
grande biosfera. A vida.
Para que esta grande rvore cresa,
desabroche e frutifique, urgente e
necessrio que se criem espaos seguros
para que o processo de dilogo se d,
orgnica e naturalmente, assim como faziam
nossos ancestrais. A especialista em crculos
restaurativos, Kay Pranis, que tem boa
parte de seu conhecimento desenvolvido
a partir de crculos com jovens infratores
em uma sede na cidade de Minnesota, nos
Estados Unidos, afirma que um crculo de
aprendizado um processo de dilogo que
trabalha intencionalmente a criao de um
espao seguro para discutir problemas muito

difceis ou dolorosos, a fim de melhorar os


relacionamentos e resolver diferenas.

porque requer engajamento constante,


exigindo compaixo, coragem e sabedoria.

Se foi possvel ser realizado em ambientes


mais desafiadores como aqueles em que Kay
Pranis tem trabalhado ao longo de sua vida,
traduzir os crculos de aprendizado para
nosso cotidiano pode ser uma alternativa
concreta para superar as relaes em que a
violncia tem sido o nico recurso conhecido
para superar conflitos.

Compaixo pela aptido que podemos


desenvolver de nunca abandonar os outros
no sofrimento. Coragem de fazer das
diferenas o impulso para elevar a nossa
humanidade e sabedoria de perceber a
igualdade e as possibilidades da vida.
Segundo Ikeda, o desejo de encontrar
maneiras de contribuir, para o bem-estar dos
outros, desperta a sabedoria.

Outros saberes da no violncia como


a resilincia e a tolerncia representam
o desafio pessoal de aprimoramento.
Aliados a polticas do cotidiano para
construir o espao de resgate de algum
desenvolvimento, a retomada do movimento
de investimento na vida, para alm da
sobrevivncia, como afirma a professora
Sandra Cabral Baron que estudou na
Frana, com o especialista no tema da
resilincia, Boris Cyrulnik , aquilo que
possibilita transformar uma violncia sem
sentido e sem resposta em uma reao plena
de significao e plasticidade, ainda que
afetada pela dor.
Um ponto de partida para que a vida possa
se realizar em sua potncia. Em sua proposta
de paz enviada ONU este ano, o filsofo
e escritor budista Daisaku Ikeda defende a
importncia da promoo da Educao em
Direitos Humanos por despertar em ns o
mpeto para vencer as prprias fraquezas

Emprestando dos nossos ancestrais,


primeiros humanos nascidos neste planeta,
invocando os africanos e sua sabedoria,
termino esta reflexo com duas menes.
A primeira Ubuntu: Sou o que sou pelo
que ns somos. E a segunda uma profecia
Hopi: Ns somos as pessoas que estivemos
esperando.

39

Lo Lima / Imagens do Povo

os direitos das
mulheres como
referncia para
uma cultura
ampliada de
direitos na
sociedade
por raquel willadino
diretora do observatrio de favelas

Os direitos humanos foram construdos por


movimentos de inspirao emancipatria
pautados em valores como liberdade,
igualdade, solidariedade e diversidade. Antes
de serem reconhecidos por leis, se originam
em lutas concretas de sujeitos corporificados.
Assim, podemos definir os Direitos Humanos
como um marco tico, jurdico e poltico
construdo por lutas sociais que tm como
fundamento a dignidade humana.
A dignidade no um dado natural.
Portanto, a afirmao de sujeitos de direitos
realizao histrica e social. Para o
Observatrio de Favelas, essa reflexo ganha
fora e sentido a partir da articulao entre
os Direitos Humanos e o Territrio, sobretudo
quando advogamos a indivisibilidade e a
integralidade dos direitos.
Para ns, o territrio emerge como recurso
e abrigo da sociedade, constituindo o modo
de ser e estar no mundo de indivduos e
coletivos sociais. Nesse sentido, o fazer
dos sujeitos sociais se inscreve em um
espao-tempo demarcado em seu cotidiano.
Compartilhamos e nos impregnamos de
um territrio de existncia e nele que so
inscritas nossas experincias com outros
sujeitos, assim como as instituies sociais,
o mercado e o Estado. Podemos dizer, ento,
que os direitos humanos ganham significado
prtico quando inscritos no territrio, quando
vivenciados em sua integralidade. Assim
entendendo, na esfera da experincia da
vida concreta, inscrita em suas dimenses
territoriais, que podemos construir uma
agenda para a realizao dos direitos
humanos em sua plenitude.

Constatamos, entretanto, que a


universalidade proposta pela Declarao
Universal dos Direitos Humanos de 1948
ainda um horizonte distante. Quando
olhamos para a forma como os direitos
se materializam no territrio, o que
encontramos so contextos fortemente
marcados por distines no seu exerccio
pleno.
O Brasil um pas profundamente marcado
pela violncia e pelas desigualdades sociais.
A manuteno e a reproduo de relaes
desiguais de poder se expressam em
diferentes formas de violao de direitos,
que envolvem relaes raciais, geracionais,
de gnero e distines territoriais.
No campo das relaes de gnero, os
indicadores de educao, trabalho, renda,
sade e participao em instncias de
deciso colocam em evidncia relaes
desiguais de poder e de distribuio de
recursos entre homens e mulheres1. Apesar
de terem um maior nvel de escolarizao, as
mulheres ainda encontram piores condies
de trabalho, salrios mais baixos e sofrem
os efeitos do acmulo de atividades no
remuneradas relacionadas dupla jornada
de trabalho. De acordo com os dados do
censo de 2010, o rendimento das mulheres
corresponde a 73,8% do rendimento
masculino. Por outro lado, um levantamento
realizado pelo Programa Pr-Equidade de
Gnero e Raa indica que nos nveis mais

BANDEIRA, Lourdes; ALMEIDA, Tnia Mara. Polticas
pblicas destinadas ao combate da violncia contra as mulheres
por uma perspectiva feminista, de gnero e de direitos humanos.
Cadernos Agende. V. 5. Dezembro de 2004.
1

43

altos de deciso das organizaes, para cada


mulher h seis homens2.
A proporo de mulheres na populao
que vive em situao de pobreza no
casual. Os dados relativos participao
das mulheres no mercado de trabalho e a
rendimentos indicam que ainda h grandes
desafios para a promoo da equidade de
gnero. O total de mulheres em atividades
de trabalho precrio e informal de 61%,
sendo 13% superior presena dos homens.
A mulher negra tem, por sua vez, uma taxa
71% superior dos homens brancos e 23%
delas so empregadas domsticas. O lugar
da mulher no mundo do trabalho combina
baixos salrios, precariedade nas relaes
contratuais e discriminao racial e de
gnero.
A situao das mulheres negras , sem
dvida, ainda mais grave, pois elas sofrem
os efeitos da articulao do racismo
com as desigualdades de gnero. Estas
desigualdades muitas vezes se associam
a processos de no reconhecimento da
diferena que, no limite, podem conduzir
desumanizao daquele que percebido
como o outro distante. Entram em cena a
hierarquizao da cidadania e do prprio
valor da vida, que tm contribudo para a
naturalizao e a legitimao da violncia
contra as mulheres.
As prticas de violncia de gnero
expressam relaes de poder e dominao
(seja sobre o corpo, a sexualidade, ou a
prpria vida), que so produtos desses

processos de hierarquizao social de


relaes de gnero. Apesar dos avanos
alcanados nos ltimos anos em termos de
legislao e de rede de atendimento para
as mulheres em situao de violncia, o
Brasil ainda um dos pases com mais altos
ndices de homicdios de mulheres. Em um
estudo comparativo que envolveu 84 pases,
desenvolvido com dados da Organizao
Mundial da Sade para os anos de 2006 a
2010, o Brasil ocupava a stima posio, com
um dos ndices mais elevados de femicdios3.
Entre 1980 e 2010, mais de 92 mil
mulheres foram assassinadas no pas. Mais
de 43 mil mortes violentas foram registradas
somente na ltima dcada. No ano seguinte
promulgao da Lei Maria da Penha
(Lei 11.340/2006) houve uma reduo no
nmero de casos de homicdios, mas a partir
de 2008 a violncia contra as mulheres
voltou a crescer4.
Estima-se que a cada 15 segundos uma
mulher vtima de violncia no Brasil e
em cerca de 70% dos casos a violncia
cometida por algum com quem ela tinha
ou mantm uma relao afetiva. A cada duas
horas, uma mulher brasileira assassinada
por seu marido, namorado ou por um
familiar. Estas informaes identificam o
espao privado domstico como um dos
principais cenrios da violncia contra a
mulher.
Segundo o Mapa da Violncia de 2012, as


WAILSELFIZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012.
Atualizao: Homicdios de mulheres no Brasil. So Paulo: CEBELA;
FLACSO Brasil, 2012.
4

Ibid.
3

Lo Lima / Imagens do Povo

Programa Pr-Equidade de Gnero e Raa (2011)

45

Segundo o Mapa da Violncia de 2012, as


maiores taxas de homicdios de mulheres
se concentram na juventude (entre os
15 e os 29 anos) e, em especial, na faixa
de 20 a 29 anos. No bojo da violncia
contra as mulheres jovens, cabe ressaltar
a maior vulnerabilidade das jovens negras
violncia letal. Esta realidade demonstra
que a violncia de gnero atravessa distintas
classes sociais e se articula com questes
raciais e geracionais.
Nesse contexto, identificamos que, alm
das dimenses estruturais e institucionais,
h vetores culturais e simblicos na
produo de prticas violentas e no
aprofundamento das desigualdades. Esses
vetores apontam para a necessidade de
desenvolvermos estratgias que incidam
sobre o campo das representaes
socioculturais e do reconhecimento poltico
da diferena.
Desde sua origem, o Observatrio de
Favelas tem buscado contribuir para a
construo de uma cidade marcada pelo
reconhecimento das diferenas e pelo
exerccio pleno dos direitos humanos
para todas e todos. Isso implica o desafio
de aliar o reconhecimento das diferenas
com o desenvolvimento de estratgias que
possibilitem a construo da igualdade em
termos de dignidade humana. Para tanto,
afirmamos a cidade como espao de encontro
de diferentes sujeitos sociais e da valorizao
da vida como um princpio fundamental.

Para avanar nesse processo, a perspectiva


de gnero importante porque enfatiza
a dimenso relacional, apontando para
uma reflexo crtica das hierarquias e das
desigualdades instauradas ao longo da
histria, mas tambm indicando caminhos
para a mudana destas construes de
distino. O investimento em polticas
pblicas voltadas para a superao das
desigualdades de gnero e a promoo da
igualdade racial imprescindvel para o
avano efetivo da afirmao de direitos no
nosso pas.
Na perspectiva apresentada, a construo
dos direitos humanos se faz diariamente nos
processos polticos e nas prticas sociais de
sujeitos concretos que no s afirmam como
inovam os direitos.
Nas ltimas dcadas as mulheres
protagonizaram mobilizaes de rua, aes
nos campos da comunicao e da cultura,
desenvolveram produo conceitual e
pautaram mudanas institucionais no
executivo, no legislativo e no judicirio. A
mobilizao das mulheres tem demonstrado
sua disposio coletiva para mudana da
sociedade em um sentido para alm de suas
reivindicaes especficas.
A institucionalizao dos direitos
importante porque gera condies para que
eles possam ser exigidos publicamente, seja
por meio de estratgias de exigibilidade
poltica ou jurdica. No final dos anos
1970, exigia-se do judicirio o fim da

absolvio dos homens que matavam suas


companheiras em nome da legtima defesa
da honra. Nos anos 1980, tensionado pelos
movimentos de mulheres, o executivo
encampou o incio da criao dos conselhos
nacional e estaduais, e as delegacias de
atendimento s mulheres. Entretanto, at
o incio da dcada de 1990, ainda havia
poucas proposies legislativas com foco
nas questes pautadas pelas mulheres.
A posio de que era preciso incidir sobre
as desigualdades de gnero presentes na
legislao brasileira, aliada compreenso
de que a lei poderia ser um importante
instrumento para a promoo da igualdade,
fez com que o movimento de mulheres
elegesse o poder legislativo como um de
seus campos de ao estratgicos para
garantir e ampliar direitos e a previso de
polticas pblicas para as mulheres5.
Alm das mobilizaes, surgiram iniciativas
de organizaes feministas voltadas para
a recepo de denncias e o acolhimento
de mulheres em situao de violncia,
explicitando a importncia da sociedade
civil na proteo e conquista de direitos.
A partir de 2003 houve novos avanos,
fruto de um contexto de maior articulao
entre os movimentos de mulheres, o
executivo e o legislativo. Nesse sentido, cabe
destacar a criao da Secretaria Especial


BRAZO, Analba; OLIVEIRA, Guacira Cesar de (Orgs).
Violncia contra as mulheres - Uma histria contada em dcadas de
lutas. Braslia: CFEMEA; MDG3 Fund, 2010.
5

de Polticas para as Mulheres, da Secretaria


Especial de Promoo da Igualdade Racial e
da Secretaria Nacional de Direitos Humanos;
a realizao da I Conferncia Nacional de
Polticas para as Mulheres em 2004 e a
promulgao da Lei Maria da Penha em
2006, que gerou mudanas importantes
no enfrentamento da violncia contra as
mulheres. Nesse perodo tambm surge
uma maior preocupao com o oramento
pblico e com o monitoramento da execuo
oramentria nesse campo.
De acordo com um estudo realizado pelo
CFEMEA6 20 anos aps a Constituio
de 1988, foram editadas 130 normas
jurdicas que afirmam e promovem direitos,
eliminam discriminaes e impactam direta
e indiretamente a vida das mulheres, o
que reflete conquistas relevantes para
estas e, evidentemente, contribui para o
aprofundamento da democratizao da
sociedade brasileira.
Entretanto, o que reconhecido por lei
a sntese possvel em um dado momento
histrico, mas definitivamente no o fim
da luta por direitos. Porque sabemos que
a igualdade formal no corresponde
efetividade dos direitos na vida cotidiana
das pessoas. O estabelecimento dos direitos
em instrumentos normativos sempre
precrio e no fragiliza a fora da dignidade
humana como produtora de novos contedos
e reivindicaes. Nesse sentido, uma agenda
de polticas pblicas para a afirmao de
6

Ibid.

47

direitos deve partir de uma anlise das


obrigaes assumidas pelo Estado e, por
outro lado, das violaes ou no realizaes
de direitos nos territrios.
A avaliao de polticas pblicas orientada
pelo cruzamento dos instrumentos de
direitos humanos com as vivncias concretas
essencial para estabelecer prioridades
e construir alternativas coerentes com as
demandas sociais. Isso significa que as
estratgias para a efetivao dos direitos
humanos devem ser construdas a partir
das experincias individuais e coletivas dos
sujeitos corporificados de direitos e polticas
afeioadas aos seus territrios de existncia
individual e coletiva.
Os movimentos de mulheres, ou as
mulheres em movimento, so imperativos
para a promoo e a ampliao dos direitos
humanos. So os movimentos que criam e
transformam as exigncias necessrias para
o exerccio pleno da cidadania. Por esta
razo, a luta pelos direitos de gnero tem
sido imprescindvel para a qualificao do
campo dos direitos humanos em nosso pas.

Lo Lima / Imagens do Povo

movimentos
de mulheres
pela conquista
de direitos
lcia xavier
assistente social e coordenadora da Criola,
organizao de mulheres negras do Rio de Janeiro

Introduo
Devem-se s mulheres as transformaes
sociais, polticas, culturais e jurdicas
alcanadas ao longo dos ltimos 40 anos
em relao aos seus direitos. O movimento
de mulheres alterou as relaes sociais,
evidenciando as desigualdades baseadas
no gnero. Reivindicou e inaugurou novos
direitos, a exemplo da autonomia da mulher,
dos direitos sexuais, direitos reprodutivos e
de mecanismos legais e sociais de proteo
da mulher para exercer a sua cidadania nas
esferas pblica e privada, livre da violncia.
Atuou firmemente para a construo
de um marco legal para a cidadania da
mulher brasileira. Instituiu um campo de
conhecimento que pudesse aportar para a
sociedade a contribuio do pensamento
feminista, assim como os estudos de gnero.
Contribuiu para a criao de instncias
governamentais de polticas pblicas.
A atuao dos movimentos de mulheres
tem permitido colocar em xeque concepes
polticas baseadas em ideologias racistas,
sexistas e lesbofbicas, reivindicando
igualdade e liberdade para as mulheres.
Apesar da ampliao dos direitos, a
situao das mulheres no Brasil ainda revela
um quadro de profunda desigualdade. Somos
as mais pobres entre os pobres. Recebemos
salrios, em mdia, menores que os dos
homens. Ocupamos em maior nmero o
mercado informal e ainda exercemos funes
consideradas desqualificadas. Sofremos
violncia fsica e psicolgica. Somos
responsveis, na diviso sexual do trabalho,

pela manuteno da famlia cuidado com


as crianas, idosos e companheiros sem os
servios pblicos adequados. Por fim, temos
a menor participao nas esferas de poder.
O mesmo acontece em outras partes do
mundo1: em cada dez pessoas pobres, sete
so mulheres. A discriminao no trabalho,
as diferenas salariais e as desigualdades
no acesso aos recursos produtivos, entre
outros fatores, perpetuam a discriminao.
Em muitos casos, as meninas e adolescentes
compatibilizam os estudos com o trabalho
domstico. Com frequncia, no tm
acesso escola, ou devem abandon-la
sem concluir o ensino fundamental para
ajudar a famlia. Segundo estimativa do
Fundo das Naes Unidas para a Infncia
(UNICEF), 75% dos analfabetos que vivem
no mundo so mulheres. E segundo a
Organizao das Naes Unidas (ONU),
cerca de 70% das mulheres sofrem algum
tipo de violncia no decorrer da sua vida.
Ao mesmo tempo que avanamos em
relao melhoria da qualidade de vida e
no reconhecimento da condio de sujeitos
de direitos, as desigualdades ainda esto
presentes em nossa sociedade. Isso porque
as relaes de gnero ainda no mudaram.
Elas esto baseadas em ideologias que
reforam a subordinao, a discriminao
e a inferiorizao das mulheres e,
sobretudo, na negao dos seus direitos.

UNIFEM. Progresso das mulheres 2008-2009. Quem responde


s mulheres? Gnero e responsabilizao. Relatrio. 2009.
1

51

Em 2009, 5,2% da populao brasileira


vivia em situao de extrema pobreza,
sendo composta de 48% de homens e
52% de mulheres, que em sua maioria era
constitudo por pretos, pardos e indgenas.3

As desigualdades podem ser


reconhecidas quando nos deparamos
com a diferena em anos de estudo entre
ricos e pobres: entre os 20% mais ricos e
os 20% mais pobres, chega a 6,5 anos.5

8,8

7,8

8,0

7,1

6,8

5,6

No que se refere discriminao e


violncia, a cada 15 segundos uma mulher
espancada no Brasil. E o seu principal
agressor, em qualquer das modalidades
de violncia, o marido ou parceiro; 53%
das ocorrncias esto relacionadas
ameaa integridade fsica com armas e
70% destruio dos objetos da casa.
Segundo o histrico dos ltimos 30 anos
(1980 e 2010) sobre os homicdios contra as
mulheres apresentado na publicao Mapa
da violncia 2012. Atualizao: homicdio de


IPEA. Retratos das desigualdades de gnero e raa. 4 edio.
Braslia: Ipea, 2011.
3

MARCONDES, Mariana Mazzini et al (org.). Dossi mulheres
negras: retrato das condies de vida das mulheres negras no Brasil.
Braslia: Ipea, 2013, p. 114.


IPEA. Retratos das desigualdades de gnero e raa. 4
edio. Braslia: Ipea, 2011, p. 34.
5

IPEA. Retratos das desigualdades de gnero e raa. 4
edio. Braslia: Ipea, 2011, p. 20.
4

2009

mulheres no Brasil, 92 mil mulheres foram


assassinadas no pas nesse perodo.6
Dados publicados pelo Instituto
de Segurana Pblica (ISP) sobre a
violncia contra a mulher no estado
do Rio de Janeiro revelam o aumento
da violncia, especialmente a sexual.
Do total de crimes sexuais ocorridos
em 2012, 82% foram cometidos contra
mulheres.7 Foram 6.029 estupros e
408 casos de tentativas de estupro.


WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia 2012.
Atualizao: homicdio de mulheres no Brasil. So Paulo: CEBELA;
FLACSO Brasil, 2012, p. 10.
7

TEIXEIRA, Paulo Augusto Souza; PINTO, Andria Soares;
MORAES, Orlinda Claudia R. (orgs.). Dossi Mulher 2013. Rio de
Janeiro: Riosegurana, 2013, p. 9.
6

1999

2009

1999

2009

7,8

1999

A situao das mulheres no Brasil


Um estudo realizado pelo Instituto
de Pesquisa e Estatstica Aplicada
(Ipea)2 revela que as desigualdades de
gnero e raa ainda persistem. Pobreza,
discriminao e violncia, rendimentos
inferiores do que a mdia da populao
ocupada, relaes de trabalho precrias e
sem direitos, baixa participao poltica,
acesso negado ou dificultado aos servios
so alguns exemplos desse processo.

9,7

2009

Nesse sentido, ainda persistem alguns


desafios a serem vencidos para a efetivao
dos direitos das mulheres. O presente
artigo pretende debater alguns desafios
que podero contribuir para a efetivao
e a ampliao dos nossos direitos.

A renda mdia da populao segundo


sexo e raa/cor, no mesmo ano, evidencia
a situao de desigualdade entre
gnero e a iniquidade entre os grupos
raciais. Mesmo quando as mulheres
brancas possuem, em mdia, mais anos
de estudo do que os homens brancos,
seus salrios so inferiores. J em
relao s mulheres negras, as suas
condies demonstram a disparidade
dos rendimentos e ainda reforam um
lugar de subalternidade na sociedade
brasileira, conforme a comparao abaixo:4

1999

A situao das mulheres demonstra


que o conjunto de direitos que poderia
servir de inspirao e contedo para a
soluo dos problemas enfrentados em
nossa sociedade, no capaz de eliminar
a fora do racismo patriarcal presente
nessas relaes, que se expressa atravs
das desigualdades e da discriminao.

53

Tabela 1

Grfico 1

rco
bitos6 maternos de mulheres em idade frtil, segundo raa/cor, 2010

Dados
Tabelasobre
1 a violncia contra a Mulher
no
Estado
Rio de contra
Janeiro
segundo
Formas
de de
Violncia
(2012).Formas de Violncia (2012).
Dados sobre do
a violncia
a Mulher
no Estado
do Rio
Janeiro segundo
Formas de violncia
Violncia Fsica

bitos maternos de mulheres em idade frtil, segundo raa/cor, 2010

% de Vtimas
Mulheres

Total de Vtimas

Homicdio Doloso

4 030

295

7,3%

Tentativa de
Homicdio

4 532

678

15,0%

Leso Corporal
Dolosa

88 939

58 051

65,3%

Estrupro

6 029

4 993

82,8%

408

387

94,9%

300

Dano

7 192

3 087

42,9%

200

Violao de
Domiclio

4 139

2 511

60,7%

100

Supresso de
documento

1 152

619

53,7%

Violncia Sexual

Tentativa de
Estupro
Violncia Patrimonial

Vtimas Mulheres

1000

Delitos

900
800
700
600
500
400

10-19 anos
Brancas

Quadro 1

IX. Doenas do aparelho circulatrio

Branca

Preta

Amarela

Parda

Indgena

Total

II. Neoplasias (tumores)

IV. Doenas endcrinas nutricionais e


metablicas
mal denidas*

XX. Causas externas de morbidade e


mortalidade

XI. Doenas do aparelho digestivo

I. Algumas doenas infecciosas e


parasitrias

10

11

13

XIV. Doenas do aparelho geniturinrio

10

10

10

11

10

XVI. Algumas afec originadas no perodo


perinatal

11

12

14

11

* Indicador de acesso assistnica

A rea da sade tambm indica as


iniquidades vividas pelas mulheres,
especialmente as negras. Verificando o
quadro abaixo8, notamos que as mulheres
negras tm como primeira causa de

Fonte: SIM/SVS/MS

morte doenas do aparelho circulatrio


(34,2% dos bitos), seguida de neoplasias
(18,3% dos bitos), e doenas do aparelho
respiratrio (12,4% dos bitos).9

BRASIL. Ministrio da Sade. Sade Brasil 2011: uma
anlise da situao de sade e a vigilncia da sade da mulher.
Braslia: Ministrio da Sade, 2012, p. 313.
9


AMNB. Sade da mulher negra: guia para a defesa
dos direitos das mulheres negras. Cadernos InformAo AMNB.
Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras: Porto
Alegre, 2012, p. 31.
8

Negras

Mortes
maternas
na faixa etria de 10 a 19 anos por raa/cor segundo causas. Brasil, 2010
Brasil,
2010

X. Doenas do aparelho respiratrio

VI. Doenas do sistema nervoso

Total

Figura27
Grfico
Mortes maternas na faixa etria de 10 a 19 anos por raa/cor segundo causas.

Principais
de mortalidade no sexo feminino, segundo a raa/cor, Brasil, 2010
Quadro
4:causas
Principais causas de mortalidade no sexo feminino, segundo a raa/cor, Brasil, 2010
CAUSA (CID10 CAP)

20-55 anos

250

200

55
150

100

50

0
Aborto

Hipertenso

Hemorragia

No que se refere mortalidade materna,


os dados demonstram que as mulheres
negras morrem mais por causas relacionadas
a gravidez, parto, aborto e puerprio. De
acordo com dados publicados em 2012 pela
Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras (AMNB), morreram 70
brancas e 173 negras na faixa etria entre
10 a 19 anos e 497 brancas e 768 negras na
faixa etria entre 20 e 55 anos, em 2010.

Infeco
puerperal

Doenas
aparelho
circulatrio
complicam
gestao, parto

A situao da mortalidade materna


to grave no pas, que, em 2007, duas
organizaes voltadas para o direito das
mulheres o Centro para os Direitos
Reprodutivos (CRR) e a Advocaci e a
Sra. Maria de Lourdes da Silva Pimentel
apresentaram ao Comit CEDAW a denuncia
sobre a morte da jovem Aline Pimentel, de
28 anos. Alyne morreuem novembro de
2002, no sexto ms de gestao, cinco dias

aps dar entrada em um hospital pblico


com sinais de gravidez de alto risco e no ter
recebido atendimento apropriado. Esse caso
provocou grande repercusso e foi levado ao
Comit da ONU, resultando na condenao
do Brasil por violao de direitos humanos.
Sobre o mercado de trabalho, em 2003
havia 87,7 milhes de pessoas de dez anos
ou mais de idade no mercado de trabalho
e a taxa de desocupao foi de 9,7%. Em
2009, a taxa de desemprego da populao
com 16 anos ou mais de idade, segundo
sexo e raa/cor, era de 5,3% para os homens
brancos, 6,6% para homens negros, 9,2%
para mulheres brancas e 12,5% para

mulheres negras. Os jovens, as mulheres


e os menos escolarizados foram os mais
afetados pelo desemprego. Em relao ao
trabalho domstico, as mulheres negras
formam a maior parte dessa categoria. Em
2011, estimava-se que aproximadamente
7 milhes de pessoas atuavam no servio
domstico. Destas, 92,6% eram mulheres.
Um estudo realizado em 2013 pelo
Departamento Intersindical de Estatstica e
Estudos Socioeconmicos (Dieese) mostra
que entre 2004 a 2011 a proporo de
mulheres ocupadas no servio domstico
cresceu de 56,9% para 61%, como
pode ser visto no grfico a seguir.10

GRFICO 2
Grfico
3
Distribuio das Mulheres ocupadas

nos servios domsticos


por cor/raa
Distribuio
das Mulheres
ocupadas nos servios domsticos por cor/raa Brasil 2004 e 2011 (em %)
Brasil 2004 e 2011 (em %)
79,6

79,3 79,5

75,6

73,4
69,2

67,0

66,1

61,0

57,2

56,9
52,3
47,7

43,1

42,8

33,9
26,6

30,8

24,4
20,7 20,5

20,4

Negras

No Negras

Nordeste

Sul

Centro-Oeste

Brasil

Fonte: IBGE.Pnad
Elaborao: DIEESE
Obs.: a) Negras = PRetas e Pardas e No negras = Brancas, amarelas e indgenas


DIEESE. O emprego domstico no Brasil. Estudos e
Pesquisas, n. 68, ago. 2013.
10


IPEA. Retratos das desigualdades de gnero e raa. 4 edio.
Braslia: Ipea, 2011, p. 28.
11

2011
Sudeste

Sobre a participao e representao


poltica, apesar da populao brasileira
ser composta por 50,47% de negros
(pretos e pardos), conforme os dados do
Censo de 2010, promovido pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatsitca (IBGE),
insignificante a presena desse grupo

No Negras

Negras

2004
Norte

39,0
33,0

A proporo de trabalhadoras domsticas


com carteira assinada, segundo raa/cor,
no Brasil, em 2009, era a seguinte: 24,6%
de mulheres negras e 29,3% de mulheres
brancas.11 Apesar de ser reconhecida como
profisso na dcada de 1970, s em 2013
as trabalhadoras domsticas conquistaram
os mesmos direitos trabalhistas das demais
classes. A Proposta de Emenda Constituio
n. 66, de 2012, foi aprovada no final de
2013 e depende agora de regulamentao
para por fim a maior iniquidade vivida
pelas mulheres, principalmente as negras.
A PEC pretende efetivar todos os direitos
dessa categoria, protegendo-os das
violaes dos seus direitos. Ao estender aos
trabalhadores domsticos todos os direitos
trabalhistas previstos na Constituio
Federal, o Brasil deu um passo fundamental
para por fim a discriminao de raa e
gnero vivenciada pelas trabalhadoras.

nos espaos de poder. Rara a ocupao


de postos de deciso no Executivo e
no Legislativo. E mais rara ainda a
presena desses grupos no Judicirio.
Um dos momentos de maior presena
de negros em postos no Executivo ocorreu
durante o governo do presidente Luiz
Incio Lula da Silva, onde negros ocuparam
pelo menos quatro pastas ministeriais.
Nesse mesmo perodo, o presidente Lula
indicou um negro para ocupar o cargo de
ministro no Supremo Tribunal de Justia,
o hoje presidente do Supremo Tribunal
Federal (STF) e do Conselho Nacional
de Justia (CNJ), Joaquim Barbosa. No
governo Dilma Rousseff, as mulheres
passaram a ter maior representatividade,
enquanto os negros se mantiveram nas
pastas da Igualdade Racial e do Esporte.

57

Santa Catarina, em 16/12/2007,12 revela a


representao social discriminatria sobre
a mulher negra e os problemas sociais que
envolvem a populao negra. Ao representar
uma mulher negra dando a luz inmeros
meninos que so considerados desde
o ventre marginais, essa representao
guiar todas as relaes vivenciadas
pela populao negra e em especial
pelas mulheres negras, j responsveis,
no imaginrio social, pelo nmero de
adolescentes e jovens na criminalidade.

Outra questo importante a


representao social sobre as mulheres,
especialmente as mulheres negras. O uso
da imagem da mulher como objeto sexual,
de consumo, mercadoria ou desvalorizada
est presente em todos os veculos de
comunicao. Em relao s mulheres
negras, essa representao est carregada de
sentido negativo lacividade, criminalidade,
sujeira, sexualidade exacerbada, entre outros.
Em 1997, grupos do movimento negro,
em especial de mulheres negras, abriram
uma ao na justia contra a Sony Music
por considerar racista a letra da msica
Veja os cabelos dela, do cantor Tiririca.

Mas os seus cabelos, no tem jeito no


A sua caatinga quase me desmaiou
Olha eu no aguento, grande o seu fedor
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Parece bom-bril, de ari panela
Parece bom-bril, de ari panela
Eu j mandei, ela se lavar
Mas ela teimo, e no quis me escutar
Essa nega fede, fede de lascar
Bicha fedorenta, fede mais que gamb

Veja veja veja veja veja os cabelos dela


Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela

A ao inicial contou com as organizaes


Criola, Ceap, Grucon e outras do movimento
negro, e foi reforada atravs do Amicus
Curiae por outras nove organizaes do
movimento de mulheres negras de todo
o pas Caces, Cedenpa, Maria Mulher,
Nzinga, Geleds, Imena, Fala Preta!, Casa
de Cultura da Mulher Negra e Acmun.

Parece bom-bril, de ari panela


Parece bom-bril, de ari panela
Quando ela passa, me chama ateno

Em outro episdio, uma charge


publicada pelo jornal Correio Lageano, de

Representaes negativas sobre as


mulheres negras tambm esto no campo
das propagandas, especialmente as de
bebidas alcolicas. Em uma delas, a
cervejaria Schincariol anunciava um dos
seus produtos com a seguinte frase: pelo
corpo que se conhece a verdadeira negra.
Em 2010, a Organizao Observatrio
Negro, com sede em Pernambuco, apresentou
denncia contra a Schincariol, proprietria
da marca de cerveja Devassa, por realizar
campanha publicitria de forte contedo
sexista e racista. Tal denncia mobilizou o
Ministrio Pblico paulista para que fossem
tomadas medidas de coibio contra esse
tipo de propaganda.
Ver mais sobre o caso aqui.


CORREIO LAGEANO. Charge sobre maioridade penal. Jornal
Correio Lageano, Lages, SC, 16 dez. 2007.
v

A luta das mulheres para


a defesa de direitos
A presena e o reconhecimento das
mulheres como sujeitos polticos modificou
o quadro de opresso e expropriao que
as relegava a condio de inferioridade e
de submisso. Essa ao poltica elevou
as mulheres condio de sujeitos de
direitos e de cidadania nas esferas pblica
e privada, livres da violncia. Alm disso,
instituiu um marco legal de proteo e de
cidadania, demarcando as responsabilidades
do Estado e da sociedade em torno da
igualdade de direitos entre homens e
mulheres. As mulheres promoveram
e inauguraram novos direitos, como
os direitos sexuais e reprodutivos.
A participao das mulheres tambm
instituiu um campo de conhecimento que
aportou para a sociedade a contribuio
do pensamento feminista, assim como os
estudos de gnero, e contribuiu para a
criao de instncias governamentais de
polticas pblicas. Essas aes tambm
se interligaram com outras agendas de
importncia para a sociedade em geral,
a exemplo da luta pela democracia,
pela liberdade e pela equidade. E mais
recentemente, a luta contra o racismo
como uma das aes fundamentais para
garantir os direitos das mulheres.
O principal desafio colocado para os
movimentos de mulheres o enfrentamento
ao racismo, sexismo e a lesbofobia nas
estruturas da sociedade e do Estado, que
promovem um retrocesso nos direitos

59

j alcanados pelas mulheres. Cada


eixo de subordinao acaba gerando e
reforando as relaes desiguais e por isso
no podem ser tratados somente como
parte do diagnstico dos problemas que
afetam as mulheres, especialmente as
mulheres negras. Os efeitos deletrios do
racismo constituem um bom exemplo.
Apesar do intenso debate sobre a
questo racial, esta ainda hoje no
assumiu a centralidade no pensamento
e nas aes das organizaes e dos
movimentos de mulheres. Isto porque
seus referenciais tericos e prticos no
esto produzindo questionamentos sobre
os sistemas ideolgicos de sustentao
do padro civilizatrio atual, tornando
estes em referenciais e instrumentos de
reproduo dos mecanismos de dominao
e expropriao, mesmo quando estes
anunciam concepes transformadoras
e libertadoras do status quo.
Para enfrentar esses eixos, preciso
reformular as polticas pblicas e fortalecer
as legislaes que protegem as mulheres.
Polticas pblicas que somente buscam
enfrentar a pobreza, sem elevar as condies
de cidadania, s reforam a subordinao e
a opresso entre os gneros, porque acabam
oferecendo condies precrias para a
superao das ms condies de vida. Para
que as polticas tenham efeitos positivos sobre
a vida das mulheres, elas devem promover
os direitos e ao mesmo tempo garantir
uma vida sem violncia e discriminao;
ampliar a participao destas em todas as
esferas de deciso; respeitar as diferenas e

ampliar o acesso dos grupos historicamente


discriminados aos bens e servios.
Outro desafio importante est na construo
de mecanismos para o fortalecimento de
iniciativas, organizaes e movimentos
de mulheres negras. A participao das
mulheres em diferentes esferas de tomada
de deciso e de poder garante a defesa dos
seus direitos e tambm influi na mudana
da representao social sobre elas. Isso
permite a sua interlocuo com os diferentes
setores da sociedade, bem como ajuda
a aperfeioar a democracia brasileira.
Por fim, imprescindvel reconhecer as
mulheres negras como sujeitos polticos
capazes de aportar com um novo padro de
civilidade, considerando estas dimenses
da vida humana como parte intrnseca de
sua experincia, e no como elemento de
hierarquizao e inferiorizao. A exigncia de
um Estado laico e democrtico fundamental
para garantir a vida plena das mulheres.

Bibliografia
AMNB. Sade da mulher negra: guia
para a defesa dos direitos das mulheres
negras. Cadernos InformAo AMNB.
Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras: Porto Alegre, 2012.
BRASIL. Ministrio da Sade. Sade
Brasil 2011: uma anlise da situao de
sade e a vigilncia da sade da mulher.
Braslia: Ministrio da Sade, 2012.
CORREIO LAGEANO. Charge sobre
maioridade penal. Jornal Correio
Lageano, Lages, SC, 16 dez. 2007.
IPEA. Retratos das desigualdades de gnero
e raa. 4 edio. Braslia: Ipea, 2011. p. 28.

MARCONDES, Mariana Mazzini et al.


(orgs.). Dossi mulheres negras: retrato
das condies de vida das mulheres
negras no Brasil. Braslia: Ipea, 2013.
TEIXEIRA, Paulo Augusto Souza;
PINTO, Andria Soares; MORAES, Orlinda
Claudia R. (orgs.). Dossi Mulher 2013.
Rio de Janeiro: Riosegurana, 2013.
UNIFEM. Progresso das mulheres 20082009. Quem responde s mulheres? Gnero
e responsabilizao. Relatrio. 2009.
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da
violncia 2012. Atualizao: homicdio
de mulheres no Brasil. Rio de Janeiro:
CEBELA/FLACSO, 2012, p. 9.

61

roque pense!:
da baixada
fluminense uma
ideia de cultura
antissexista
giordana moreira
produtora cultural, feminista e
integrante da Terreiro de Ideias: arte, comunicao e cultura
com a cabea hip-hop e o corao rock'n roll,
continua escrevendo histrias sobre a Baixada Fluminense,
as mulheres e a cultura alternativa

Um fanzine1 que tratava de educao


no sexista, ou seja, que no discriminasse
um indivduo pelo seu sexo, e um show de
rock com mulheres tocando provocou um
movimento, propondo um novo cenrio
para o rock na Baixada Fluminense. Com
oficinas, programa de rdio web, circuito
musical e um festival, o Roque Pense!
passou de projeto a um coletivo que produz
cultura antissexista: para mudar a vida das
mulheres e assim mudar tambm o mundo.
Protagonizado por produtoras, ativistas
e pesquisadoras de diversas cidades da
Baixada Fluminense, com a colaborao
dos homens, ocuparam a Praa do Skate de
Nova Iguau com uma bateria no cho e
hoje realizam o Festival Roque Pense!, um
festival de cultura antissexista com shows de
bandas de vrios estados do pas, e diversas
linguagens da cultura urbana: graffiti, skate,
cineclubismo, que, somado a oficinas e rodas
de ideias, um dos maiores festivais do
gnero no Brasil.
A Baixada Fluminense, localizada na regio
metropolitana do Rio de Janeiro, conhecida
pelos baixos ndices de desenvolvimento
humano, elevados indicadores de pobreza
e violncia, com grandes desigualdades na
distribuio territorial de equipamentos
e servios pblicos. Se a sade, a moradia
e a educao so o caos, a cultura no
considerada importante nessa lista
de demandas.


Um fanzine uma produo independente, de fcil
produo e reproduo. Criado manualmente em recortes e
colagens copiado e distribudo livremente, possibilitando que
outras pessoas reproduzam seu contedo com facilidade.
1

Neste contexto, os reflexos de uma poltica


cultural fantasma recaem sobre uma
juventude violentada em seus princpios
mais bsicos, que encontra nas esquinas
ociosas a alienao, a marginalizao, a
violncia, as drogas e a gravidez precoce.
Quando existe uma vontade de ir alm
desta ociosidade, o que pode acontecer com
uma jovem que ouve Nirvana dentro de seu
quarto?E se ela encontrar quem faz alguma
coisa, quem queira tanto quanto ela, quem
se importe com arte e cultura na Baixada
Fluminense?
O que pode acontecer a prpria
histria da cultura alternativa da Baixada
Fluminense. Em 1976 foi inaugurada a
primeira pista da skate pblica da Amrica
Latina, o bowl de concreto construdo no
Centro de Nova Iguau, que atraiu surfistas
e, com o passar dos anos, milhares de jovens
que rejeitavam qualquer oferta comum
de entretenimento e cultura com as quais
no se identificassem. A Praa do Skate em
Nova Iguau reuniu por anos, e ainda rene,
milhares desses jovens. A inexistncia de
locais pblicos de cultura conectava pessoas
que no tinham aonde ir e no tinham o que
fazer. O que lhes restava era ouvir rock, o
mximo do exerccio da liberdade de sonhar
e fazer suas prprias escolhas.
J que a produo de encontros, festas,
eventos e artes pareciam impossveis por
um processo social de excluso, s restou
fazer por si mesmo, por vontade prpria, por
necessidade, por amor.

63

Este amor incondicional msica e arte


estimulou centenas de pessoas a criarem
metodologias prprias de fazer cultura. Com
a juno de equipamentos, conhecimentos e
fora de trabalho, sonhos se aglutinavam, j
h dcadas, em verdadeiras redes, resultando
em iniciativas com a estrutura e o talento
que estavam disponveis.
Com o surgimento da internet, o
crescimento econmico e a continuao
da desigualdade social, as tecnologias da
produo avanaram muito mais na direo
da realizao da arte do que na explorao
do mercado. Quando a MTV e as modinhas
descoladas no tinham como alvo a Baixada
Fluminense, uma onda covers de Guns N
Roses e estilos menos comerciais, como o
metal, se multiplicavam na regio. E outras
expresses surgiam, como os cineclubes, os
bares e encontros semanais se proliferaram,
at formar incrveis grupos de resistncia,
como os cineclubes Mate com Angu e
Buraco do Getlio, o maior encontro de
graffiti voluntrio da Amrica Latina, o MOF
Meeting Of Favela, e o maior encontro
semanal de rock do Estado do Rio de Janeiro,
a Passarela do Rock. Alm de dividir o
mesmo territrio, todos dividiam a vontade
de produzir na prpria regio arte e cultura,
sem se preocupar com mdias e mercados. O
rock and roll na veia.
Mas essa juventude ociosa na Praa do
Skate ou nas dezenas de pistas ao longo
da Baixada encontra as mesmas coisas
que encontravam nas esquinas de seus
bairros: drogas, gravidez precoce, violncia,
marginalidade. Neste processo, a famlia

e a comunidade no enxergam no rock


nada diferente da ociosidade da esquina.
Logo, essa marginalizao est embutida
no esteretipo do roqueiro da Baixada,
e tambm da roqueira, mas com grandes
diferenas.
O ato de sair de casa para os encontros
na praa pblica sempre foi uma questo
diferente para as roqueiras. O estilo de suas
roupas, o estar nas madrugadas e a violncia
urbana, sempre exigiram mais coragem das
garotas para poder encontrar sua turma. E
entrar na turma um processo diferenciado.
Em um ambiente com a maioria masculina,
estava sempre em posio de objeto sexual,
pois a chegada de uma nova menina no era
simplesmente uma nova companheira que
compartilhava das mesmas vontades e sim
uma nova garota disponvel. O machismo nas
tribos alternativas apenas um reflexo da
sociedade sexista. Na turma, na produo, na
msica, no skate, no Hip Hop, em todo lugar,
difcil entrar, e permanecer uma outra
questo muito mais complexa. O casamento
e a maternidade, mesmo com frequentadores
dos mesmos espaos, agregam tambm os
cuidados da casa e dos filhos, e somado
cobrana da famlia por novas posturas,
conduz para um afastamento dos locais
e atividades pblicas. Assim, perpetua-se
o papel da mulher como a cuidadora da
famlia, limitando-a a um espao privado,
longe da rua, dos sonhos e de novas
perspectivas.
Se frequentar uma praa ou um show
tarefa dura para elas, dedicar seu tempo
de vida para as bandas, ensaios ou a

produo cultural, tem um significado


para a mulher: desafiar esses espaos, a
famlia, a sociedade e os prprios colegas.
Para protagonizar as histrias da cultura
alternativa, h que se permanecer na cena,
exatamente aquilo que proibido para as
mulheres. Dessa forma lhe resta o papel
coadjuvante, de f, colaboradora da banda
do namorado, frequentadora pontual de
espaos. Por isso um cenrio de bandas sem
mulheres, imagens pejorativas da mulher na
esttica visual, violncias morais, fsicas e
verbais, fazendo com que o olhar, a voz e as
perspectivas da mulher estejam ausentes da
cultura de rua.
Uma das frequentadoras da Praa do
Skate, Giordana Moreira, quando integrava
o Artefeito, grupo de graffiti que discutia
relaes de gnero, lanou a campanha
Arte PENSE Por uma Educao No
Sexista. Nesse mesmo tempo, no final
de 2010, aconteciam os Cabars, eventos
realizados por um coletivo chamado Gerao
Delrio, que reunia uma gama de artistas e
produtores da regio e de fora, que como
na dcada de 1990, realizavam shows
independentes, ainda somados ao circo,
poesia e teatro. Um dos integrantes, Paulo
Vtor, tambm criava e lanava fanzines,
entre eles o LetsGo.
E nesse cenrio, a campanha PENSE Por
uma Educao No Sexista se encontrou
com o LetsGo. A ideia de combate ao sexismo
foi materializada pela criao de um novo
fanzine, o Lets PENSE.

A ideia de que as mulheres no estavam


totalmente inseridas nessa cena quente
da Baixada Fluminense, a histrica
discriminao de gnero, foi exposta por
esse papel colado e copiado. E a vontade
de compartilhar isso gritou e apareceu na
sua primeira oficina, em fevereiro de 2011.
Curiosamente o pblico desta primeira
oficina, atrado pelo fanzine, era composto
somente por homens, e o bate-papo sobre as discriminaes que a mulher
sofre na sociedade conquistou o pblico e
empolgou a dupla realizadora. Desdobrou-se em outras oficinas por novos espaos
e, no ms seguinte, na celebrao do Dia
Internacional da Mulher, com um conjunto
de atividades chamado Jornada Urbana Por
uma Educao no sexista. Entre exposio,
graffiti e oficinas, o evento encerrou com
o que a galera mais gostava: um show de
rock. Um nico critrio foi colocado: ter uma
mulher na banda. Assim a banda Cretina,
que contava com uma baixista, encerrou a
jornada com um show na Praa dos Direitos
Humanos, em Nova Iguau. A intimidade,
euforia e entusiasmo do pblico da Baixada
Fluminense com o rock fez surgir na
sequncia um novo projeto: o Circuito Roque
Pense!.
Motivados pelo esprito do clssico faa
voc mesmo, e com caixas, baterias e
microfones emprestados, a ociosa Praa
do Skate foi ocupada pela primeira vez. O
movimento para as garotas fazerem um rock
contaminou outros produtores de cultura da
cidade, como Felipe Sams e seus convidados,

que discotecaram um repertrio s de


bandas com mulheres. O VJ Paulo China,
pioneiro do audiovisual da regio, projetou
uma pesquisa s de registros de bandas
com mulheres. Sem qualquer possibilidade
de obter uma autorizao oficial para
realizar um evento em espao pblico,
devido s exigncias de itens como um
engenheiro para assinar uma Anotao de
Responsabilidade Tcnica (ART), cerca de 500
pessoas curtiram as mulheres tocando rock
na praa. O Circuito Roque Pense! aconteceu
em agosto de 2011, celebrando os cinco
anos da sano da Lei Maria da Penha, em
um gesto de linkar a iniciativa com a luta
por direitos das mulheres, e propagar, com o
rock, o que elas queriam dizer.
O segundo Circuito Roque Pense! foi
realizado no Dia da Erradicao da Violncia
Domstica, no dia 25 de novembro. J
com um modesto apoio de comerciantes
locais para confeco de flyers e um
apoio institucional da Coordenadoria
de Polticas para Mulheres da cidade de
Nova Iguau, o evento ocorreu novamente
com equipamentos emprestados, somado
a um carrinho de supermercado que os
transportava, um pblico maior e mais
bandas. A polcia foi acionada por algum
que enxerga nos roqueiros um prejuzo para
a vizinhana, mesmo com a distribuio de
fanzines que explicavam que fazer rock ,
tambm, uma forma de combate violncia
de gnero. Os produtores passaram quase
todo o show convencendo a polcia, presente
no local, que tudo ia correr bem e, conforme

esperado, correu.
Em meio s distores das guitarras, a
necessidade de um espao para a palavra
das ativistas se fazia urgente. Quando Marcio
Bertoni, do programa de TV Web Buraco
Cavernoso, sugeriu fazer um streaming,
a transmisso ao vivo dos shows pela
internet, a ideia de uma Radio Web brotou
rapidamente. E a Roque Pense! Rdio
Web surgiu com notcias, discotecagem,
entrevistas e shows ao vivo. Um deles foi
realizado dentro do Cineclube Buraco do
Getlio, misturando realizaes e pblicos.
Em meio ao clima excitante e inspirador
de um projeto decolando via ideias e
muito rock, nossa discusso perpassava
tambm pela esfera das polticas pblicas.
E entendendo os direitos das mulheres, o
direito cidade e o acessos aos meios de
produo de cultura, o Roque Pense! se
inscreveu em um edital pblico de festivais
de msica da Secretaria de Estado de Cultura
do Rio de Janeiro.
Foi selecionado e realizou seu primeiro
festival com suporte para conseguir
os termos de assentimento, as ARTs, o
Documento de Arrecadao de Emolumentos
(DAEM) e equipamentos profissionais. O
show de abertura aconteceu no dia 21 de
junho de 2012, com a presena macia
da galera que j frequentava os circuitos
e aglutinando aes e outras expresses
presentes na regio.
Uma garota que marcou a historia do
skate na Baixada e no pas, Maryjane, vice-

67

ROQUEPENSE! / Divulgao

-campe brasileira em 2000, moradora de


So Joo de Meriti, foi convidada a realizar
uma competio feminina. Assim nascia o
Girls In Ao, uma jam session feminina de
skate que acontece dentro das edies do
Festival Roque Pense!, que contou com a
participao das atletas em um ambiente
particularmente hostil para as mulheres.
As atletas ainda encontram um atraso, em
relao aos skatistas, no que diz respeito a
patrocnios, competies e, especialmente,
como organizadoras das competies.
A jam session Girls In Ao foi a primeira
competio exclusivamente feminina da
histrica Praa do Skate. Ainda hoje o que se
v no cenrio uma veia competidora que
cobra muito dos homens e um prazer pela
prtica esportiva das mulheres, tornando os
rols diferentes s de olhar. As exigncias de
organizadores que no estavam no processo
so as maiores dificuldades enfrentadas
pelo Girls In Ao, superadas a cada edio
por uma insistncia antiga da Maryjane
e pela solidariedade do Roque Pense!
com a situao das skatistas. A premiao
da segunda edio foi particularmente
fortalecida neste sentido. Sem esquecer
os obstculos vividos, a felicidade do
pdio composto s por mulheres, o Roque
Pense! fez a leitura de um manifesto que
pedia respeito e Maryjane estendeu a
homenagem a skatista profissional Bia Sodr
e para a produtora Giordana, traduzindo o
fortalecimento das figuras femininas por
elas mesmas. Fortalecer e apoiar a prxima
so verdadeiras conquistas em espaos

majoritariamente masculinos.
Mas no foi s o bowl de concreto que
estava acostumado a uma hegemonia
masculina. Os muros da Praa, quase
que totalmente ocupados por graffitis
tematizados, foram um espao bem
complexo de ser conquistado. Conseguir
um pedao daquele muro tambm teve
seu significado para a luta das mulheres
grafiteiras.
Todo o entusiasmo gerado pelo primeiro
grande festival sinalizou a hora de aglutinar,
de forma mais orgnica, pessoas que
queriam fazer rock na Baixada e mulheres
que queriam exercer seus talentos.
O projeto se tornou um coletivo quando
produtoras, frequentadoras e ativistas foram
convidadas a pensar a segunda edio do
festival. E conhecendo o direito ao acesso
aos mecanismos de financiamento pblico,
o Festival Roque Pense! foi inscrito em um
dos maiores programas culturais do pas, em
parceria com uma produtora cultural que
tem como proposta fomentar a produo
cultural local e a organizao dos grupos
culturais. Assim, a produtora Terreiro de
Ideias abrigou o coletivo e o Festival em
uma parceria profissional e afetiva.
Quando a notcia da seleo do Festival
Roque Pense! pelo edital de festivais de
msica independente da Petrobras foi
conhecida pelo grupo, uma certeza pairou: o
reconhecimento da Baixada e das mulheres.
O coletivo deu continuidade em suas aes
lanando publicaes e transmitindo sua
web rdio, produzindo a segunda edio

69

com o mesmo desejo: fazer um festival de


qualidade, com mulheres, na Baixada!
Muitas realidades se colocaram neste novo
desafio, agora um coletivo majoritariamente
feminino, de pessoas com ideias, formaes,
idades e gneros diferentes, com uma misso
que h trs anos parecia impensvel.
O Roque Pense! contou com a colaborao
de muitos profissionais da rea tcnica
para realizar o festival, homens que
compartilhavam conhecimentos e o
entusiasmo de construir a prxima edio
do festival mais aguardado da regio. Porm,
o coletivo, agora formado tambm pelas
produtoras culturais Karla Oldane, Juliana
Grisolia e Dani Francisco, a assistente social
Nathalie Ribeiro e Lidi de Oliveira, ativista
em direitos da mulher, tinha pela frente o
mesmo cotidiano da produo cultural para
as mulheres: equipes tcnicas totalmente
masculinas, polticas pblicas coronelistas
e despreparadas e muitas dificuldades
para que alguns assimilassem que haviam
cabeas femininas movimentando a cultura
urbana.
Antes anunciado para acontecer na cidade
de Nova Iguau, o festival encontrou diversas
dificuldades em um ambiente com total
ausncia de polticas pblicas locais para
a cultura e se retirou da cidade de origem
para, diante de diversas possibilidades, se
estabelecer na capital do rock da Baixada
Fluminense, a cidade de Mesquita, que
recebeu o projeto e garantiu os espaos
pblicos para o rock and roll.

J a forte rede de pessoas e grupos que


trabalham juntos fazendo cultura na Baixada
entrava em ebulio. No ano de 2013, o
Cineclube Mate com Angu comemorava 10
anos com o lanamento de um livro sobre
sua histria e o Cineclube Buraco do Getlio
comemorava, com sesses semanais, os seus
sete anos. Surgia a Piro Discos, um selo
independente de MPB, a Msica Popular da
Baixada, o CapaComics se tornava referncia
nacional em quadrinhos, o Maracatu Baque
da Mata consolidava-se com um pblico
jovem e feminino, e o Dia Mundial do Rock
foi celebrado em Mesquita anos aps a
violenta represso aos roqueiros acabar
com os eventos pblicos da cidade. Ainda
assim, vrios grupos continuavam a fazer
muitas coisas em diversos cantos da regio,
mesmo em um momento de governos
no significativos e at prejudiciais para
a cultura. Simbolizando esse momento
de colaborativismo e felicidade coletiva,
os cineclubes realizaram as suas sesses
Roque Pense! com artistas mulheres, se
posicionando sobre discriminao, numa
perspectiva antissexista, em sesses pr-festival que esquentaram a temperatura
local.
Quando as inscries foram abertas s
bandas, uma surpresa anunciava a energia
da segunda edio: mais que o dobro
de bandas em relao a primeira edio
queriam invadir a Baixada. De 51 inscritas
em 2012, passaram, em 2013, para 118,
de 13 estados do Brasil. A programao
contou com algumas das principais bandas
feministas do pas, como a Anticorpos e a

Sta. Claus, e ainda bandas que despontavam


na cena alternativa do pas, do Rio Grande
do Sul ao Rio Grande do Norte.
Dentre elas, a nica representante da
Baixada Fluminense revelava-se uma
grande descoberta: Luanna Nascimento,
a iguauana e vocalista de uma banda de
death metal. Este ltimo fato essencial
para compreender a importncia do festival
para Luanna e dela para o Roque Pense!,
pois o death metal uma das vertentes
mais pesadas do rock, onde as letras e capas
de CDs remetem violncia e a imagem
da mulher como smbolo sexual. Luanna
alcanou limites inimaginveis para um
vocal gutural, arrancando surpresas quando
a viam no palco: uma mulher! Sim! Uma
mulher negra, da Baixada, que comanda a
roda de pogo com um microfone e muita
atitude, mostrando para a sociedade o death
metal com peso, paixo e respeito, tendo
uma mulher protagonista no palco.
Nas oficinas de recursos de udio e
de produo cultural para mulheres, as
instrutoras colocaram a importncia de se
reconhecer o sexismo no meio, os caminhos
para o enfrentamento, mas, principalmente,
o amor com o qual elas exerciam suas
profisses e o comprometimento com o
estmulo a outras mulheres. Quando uma
artista observou durante o show que a
equipe tcnica do festival era totalmente
masculina, logo se remeteu produo:
nos indiquem mulheres para a equipe do
prximo! Parece um pequeno passo, mas
para quem vive esse cotidiano, abrir
caminho. Caminho esse percorrido pelo

Roque Pense! com saldo positivo de mais


mulheres no total de profissionais e artistas
envolvidas no projeto, e elas como escritoras
dessa histria.
Uma das maiores marcas da segunda
edio do Festival Roque Pense! se
materializava enquanto o projeto grfico
ia sendo desenhado, entre colagens e
programas dos artistas e designers: Armanda
lvaro Alberto. A grande homenageada do
festival foi uma das maiores feministas
do pas, e figura ainda desconhecida, que
promoveu nas dcadas de 1920, 1930 e 1940
uma revoluo na educao da Amrica
Latina a partir do momento em que fundou
e dirigiu a Escola Regional de Meriti, em
Duque de Caxias. Sua figura representada
nas camisas, banners e virais surpreenderam
antigas ativistas e educadoras ao reconhec-la em meio s roqueiras feministas.
Armanda representa a fora de uma mulher
revolucionando comportamentos na
Baixada Fluminense, e por isso somos todas
Armandas!
Todas essas interferncias feitas pelo
Roque Pense! no cenrio cultural local e
na produo cultural feminina brasileira,
na cultura de rua, nas polticas pblicas,
buscam provocar o questionamento no
pensamento de garotos e garotas: por que
assim?; provocar o desejo das garotas:
eu tambm posso!; provocar o respeito e
o envolvimento dos garotos com a causa;
mudar comportamentos para mudar sua
turma, sua praa, sua famlia, sua rua e,
com a fora de todos, mudar a sociedade.
Rompendo estigmas territoriais Ah!, mas

71

73

a Baixada muito longe e violenta! o


festival transmitido ao vivo via internet
e sua organizao atrai bandas de diversos
estados brasileiros. Rompendo estigmas
de gnero na cultura urbana, as mulheres
brilharam nos palcos e nos bastidores.
Rompendo estigmas acerca do rock, o Roque
Pense! travou um dilogo com o poder
pblico e sociedade. Rompendo as barreiras
geracionais, as mulheres podem praticar o
feminismo gritando alto com suas guitarras.
Com um trabalho colaborativo com outros
grupos culturais e tambm com os homens,
em meio a invisibilidade e a uma restrio
histrica rua, por um reconhecimento
do rock como uma identidade prpria da
Baixada e pela autonomia feminina, o Roque
Pense! est trazendo rock e novas ideias
para uma regio em que os jovens que
buscam onde ir e que garotas tm muito o
que revolucionar.

parte 2

PRODUO E
AO CULTURAL
EM TERRITRIOS
POPULARES

o uso da
produo
cultural no
enfrentamento
violncia
domstica
monique bezerra da silva
cujo nome artstico Monique Volter.
Bacharel em Produo Cultural pela
Universidade Federal Fluminense.
Ps-graduada em Gesto de Projetos da Engenharia de
Produo pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ps-graduanda em Educao Tecnolgica
pelo CEFET/RJ e mestranda no Programa de
Engenharia de Produo da COPPE/UFRJ.

possvel afirmar que a violncia


domstica seja a mais antiga e mais extensa
forma de violncia praticada, uma vez
que envolve geralmente o desrespeito
do homem contra a mulher, no mbito
da intimidade familiar, em escalas que se
iniciam pela violncia psicolgica, sexual,
patrimonial, chegando, em alguns casos,
violncia fsica e at morte.
Pelo menos uma mulher a cada dez
minutos, em 2012, foi vtima de violncia
no estado do Rio de Janeiro.Este dado pode
ser ainda maior, uma vez que a deteco
da violncia torna-se dificultada pelo
fato de que ela praticada por algum
muito prximo da vtima, sendo cometida
geralmente pelos companheiros, ex-companheiros, padrastos, pais ou
conhecidos com algum grau de parentesco.
A violncia intrafamiliar, isto , as
diferentes formas de relao abusiva
presentes nos vnculos entre os membros
de uma famlia, so exercidas em grande
maioria contra mulheres, crianas, idosos
ou portadores de necessidades especiais
e, geralmente, a autoria da violncia de
pessoas do sexo masculino. Ampliando-se
do espao fsico onde a violncia ocorre
efetivamente, mas causando um resduo
de dominao, dor e sofrimento nos
relacionamentos onde quer que se efetuem.
Ela muitas vezes relacionada violncia
de gnero em funo do desnvel construdo
historicamente na relao entre homens e
mulheres.

Ao contrrio do que se possa imaginar, esse


tipo de violncia no costuma ser exercido
dependendo de algum nvel sociocultural ou
econmico especfico.As vtimas deste tipo
de violncia apresentam baixa autoestima
em relao ao agressor e, muitas vezes,
desenvolvem dependncia emocional e
econmica com o autor da violncia.
Diante deste quadro, absolutamente
necessrio o investimento em aes no
combate s causas e no aos efeitos da
violncia domstica, pois ela reside no
corao das pessoas que a praticam, ao
ignorarem a dignidade da vida humana. A
violncia contra o outro e contra si mesmo
79
abominvel.A dignidade da vida humana
demonstrada com atitudes como o
exerccio do respeito mtuo, a considerao
do humano nas relaes humanas, que
gera uma cultura de paz de fato. Iniciativas
como a campanha Fale sem Medo No
Violncia Domstica, do Instituto Avon,
na qual se inclui o projeto Rio em Rede,
colaboram com o rompimento do silncio
em relao a esse grave tema ao colocar em
evidncia informaes e dados, possibilitar
acesso a mtodos preventivos por meio de
sensibilizaes sobre o tema, que facilitam
a mudana de comportamento tanto das
vtimas, que vencem a vergonha e o medo,
denunciando as agresses e buscando novas
perspectivas de um feliz recomeo em suas
vidas, como dos agressores ao enfrentarem e
refletirem sobre a questo.

Se as mulheres que anseiam pela paz formarem


uma rede de solidariedade, o mundo poder ser
transformado sem falta. Em meio desconfiana
e o dio que envolvem o nosso mundo, no
existe nada mais sublime que a solidariedade de
mulheres unidas pela coragem, pela benevolncia
e pela correta filosofia humanista.trs.

As oficinas de sensibilizao contra


violncia domstica elaboradas e
implementadas pelo Instituto Avon e
pelo Instituto Noos, como parte das aes
do projeto Rio em Rede, mostraram a
importncia de iniciativas do gnero para
o enfrentamento violncia nos territrios
contemplados, cuja carncia de aes do
tipo revelou-se como fundamental o seu
prosseguimento.
Lideranas comunitrias e profissionais
ligados a projetos sociais pontuaram
a necessidade de formao para o
enfrentamento violncia, destacando que
o territrio precisa de aes de formao e
criao de espaos para encontros e debates
sobre o tema. Trabalhamos com um grupo
violento e violentado, s vezes no sabemos
o que fazer, relata um lder comunitrio de
Jardim Gramacho, na Baixada Fluminense,
aps a realizao de uma das oficinas.
Jardim Gramacho um bairro que possui
mais de 20 mil habitantes e convive
cotidianamente com os conflitos gerados
pelo aterro sanitrio que funcionou durante
30 anos no bairro e que foi fechado em
abril de 2012. O bairro est separado da
cidade pela Rodovia Washington Luis e
est literalmente margem, pois possui
apenas trs escolas pblicas de ensino

mdio, sem qualquer outro equipamento


pblico, como posto de sade, ou at mesmo
outros servios como agncia bancria.
Muitos relatos sobre violncia domstica
e seus desdobramentos na escola e em
projetos se evidenciaram na oficina. Uma
assistente social e um professor de Letras,
que participaram de uma das oficinas,
relataram alguns casos no territrio
envolvendo violncia, como a pedofilia,
pontuando a percepo de ausncia de
aes restaurativas e do prprio interesse
das lideranas locais no aprofundamento do
tema. Ele props a criao de uma atividade
formativa e de carter multiplicador no
territrio.
De fato, a chegada do projeto Rio em
Rede no territrio certamente plantou
uma semente de esperana de que
novas iniciativas e/ou a continuidade do
projeto possam aprofundar e expandir o
debate sobre o tema. Pesquisas recentes
mostram que alguns municpios da Baixada
Fluminense lideram o ranking de violncia
sexual, em especial na faixa etria em que
se concentra a maioria dos casos de estupros
de vulnerveis meninos e meninas de
14 anos e, mesmo assim, a regio ainda
no possui uma delegacia especial. S h
uma delegacia especializada no assunto no
estado do Rio de Janeiro.

Oficina na Cidade de Deus | Foto: Monique Volter

Informaes fornecidas pelo Instituto


de Segurana Pblica (ISP) sobre os casos
de vtimas do sexo masculino revelam
semelhanas com os de meninas e mulheres:
57,9% dos 880 estupros de pessoas do sexo
masculino, no ano passado, foram praticados
contra garotos de 0 a 11 anos. Se somada
a faixa etria de 12 a 17 anos, o percentual
salta para 78,6% dos casos.Mais da metade
das vtimas eram negras e pardas. Um dossi
revela ainda que quase 5 mil mulheres
foram estupradas e cerca de 58 mil foram
agredidas no ano de 2012 no estado do Rio
de Janeiro.
J na Favela Nova Holanda, no Complexo
da Mar, a primeira oficina contou com
a presena da rede de educadores do
projeto PCP Mar, em parceria com a
Redes de Desenvolvimento da Mar. Foram
realizadas dinmicas, trabalhos de grupo
e informativos-expositivos como recursos
pedaggicos para sensibilizar e informar
sobre o fenmeno social da violncia
contra a mulher, praticada no mbito das
relaes familiares, assim como suas graves
consequncias e formas de preveno,
alm de divulgar os servios disponveis na
rede de ateno municipal. Os educadores
trocaram experincias e vivncias sobre
violncia familiar que tradicionalmente
costuma ser encarada como natural e
inerente ao convvio familiar. A segunda
oficina contou com a participao de pais de
alunos que participam do mesmo projeto,
mostrando total interao no debate e
empoderamento para o enfrentamento da
violncia em vrios aspectos.
Oficina na Cidade de Deus | Foto: Monique Volter

Os participantes se colocaram disposio


para participar de futuros debates e
enfatizaram a importncia da ampliao
dessas aes no territrio, pois a oficina
trouxe uma importante contribuio para
a discusso sobre a violncia de gnero. O
Complexo de Favelas da Mar possui 16
favelas e trs faces criminosas, sendo
duas de traficantes e uma de milicianos.
Alm disso, o territrio possui uma legio de
usurios de crack que residem no entorno do
complexo.
Uma oficina realizada no bairro da Penha
teve como destaque a participao de um
policial militar, que atua como relaes
83
pblicas de uma das Unidades de Polcia
Pacificadora (UPP) da regio. Ele se mostrou
bastante interessado na continuidade das
articulaes com o projeto e com temas
ligados ao enfrentamento da violncia. Na
Rocinha, o destaque foi a participao de
jovens integrantes do projeto RAP da Sade,
completamente empoderados e preocupados
com a violncia em seu territrio, relatando
casos onde atuaram intervindo em diversas
situaes de violncia intrafamiliar.
As duas oficinas realizadas na Cidade de
Deus mostraram a essncia do projeto Rio em
Rede. A primeira foi composta por mulheres
engajadas na luta contra a violncia em
projetos locais em sua maioria, mulheres com
pouca escolaridade e pequena condio de
consumo, mas com enorme potencial e desejo
de transformao da realidade e a segunda,
por jovens, pr-adolescentes, que estavam
abordando o tema violncia no namoro num
curso de teatro de um dos projetos sociais da

localidade e que demonstraram a necessidade


de se expressar sobre a violncia intrafamiliar,
com relatos emocionantes sobre suas vivncias
pessoais em seus lares. A oficina revelou a
carncia dos jovens como pblico-alvo de
projetos que envolvem o enfrentamento
violncia domstica. Porm, mostrou que
esses jovens possuem um grande potencial
multiplicador da cultura de paz em seus
territrios de origem.
Por fim, a ltima oficina do projeto, relizada
na sede do Observatrio de Favelas, na Mar,
mostrou quanto as lideranas, os educadores,
os jovens estudantes e os acadmicos esto
cada vez mais envolvidos no enfrentamento
da violncia. Um dos pontos abordados pelo
pblico participante foram as manifestaes
em todo o pas no ms de junho de 2013
e as implicaes e impactos da violncia
praticada pelos indivduos.
Se os jovens passaram a contestar to
violentamente porque pressentem que o homem
est condenado a aceitar de forma passiva uma
intromisso sensorial constante. Foi a preocupao
em preservar uma autonomia interior que os
incitou rebelio. As manifestaes podem ser
insensatas, mas so o resultado de uma sabedoria
instintiva. (Huyghe e Ikeda, 1980, p. 43).

O filsofo grego Plato se referiu


linguagem como Pharmakon, que possuiria
como atributos principais o veneno e o
remdio. Segundo ele, a linguagem poderia
ser considerada um remdio para fortalecer
o conhecimento. A produo cultural como
linguagem foi o meio utilizado pelo projeto
Rio em Rede para sensibilizar pessoas, em
especial, mulheres e jovens em territrios

populares em relao ao enfrentamento da


violncia intrafamiliar e de gnero.
A manifestao cultural como instrumento
para uma comunicao no violenta capaz
de quebrar paradigmas e preconceitos e
tocar o corao das pessoas. O Rio em Rede
ofertou uma gama de aes que abrangeram
msica, cinema, oficinas e abriram espao
para a reflexo e o dilogo, alm de ampliar
a rede de solidariedade, mostrando que o
veneno todas as linguagens venenosas,
inclusive as corporais, com atos violentos
fsicos e verbais , podem ser transformadas,
infalivelmente, em remdio. Foram
sesses de cinema do CineTela Brasil, o
Festival Musical Sextas da Casa, shows
da banda O Teatro Mgico e do projeto
Solos Mar processo formativo de jovens
em produo cultural e pesquisa social ,
somados s oficinas de sensibilizao para
o enfrentamento da violncia domstica e
aos investimentos financeiros do Instituto
Avon ONU Mulheres, que viabilizaram
ao Fundo Elas escolher dez projetos de
enfrentamento da violncia domstica na
regio metropolitana do Rio de Janeiro.

Para a renomada pesquisadora de estudos


da paz, Elise Boulding, a cultura de paz
encontrada em cada esforo individual de
buscar continuamente um comportamento
orientado para a paz. Alm disso, ela
deposita uma especial importncia ao papel
da mulher nesse aspecto. igualmente
essencial trabalhar para criar de maneira
concreta e tangvel a cultura de paz no
cotidiano. Ao desenvolver o respeito pela
dignidade da vida e pela dignidade humana
atravs do comportamento dirio e firmes
esforos rumo ao dilogo, as bases para
uma cultura de paz sero enraizadas e
fortalecidas, permitindo que uma nova
civilizao global floresa. E, se as mulheres
e os jovens abrirem caminho, quando cada

pessoa estiver empoderada, ser possvel


evitar que a sociedade reincida numa cultura
de violncia, gerando e nutrindo uma nova
energia rumo criao de um sculo de paz.
Referncias bibliogrficas

IKEDA, Daisaku. Nova revoluo humana. In:


Jornal Brasil Seikyo. So Paulo, 12 out. 2013.
IKEDA, Daisaku; HUYGHE, Ren. A noite
clama pela alvorada: um dilogo do oriente
com o ocidente sobre a crise contempornea.
Editora Record: Rio de Janeiro, 1980.

85

Os jovens que participaram das


aes, homens e mulheres, puderam
ser sensibilizados e despertados para
informaes que geraro impactos futuros
no seu desenvolvimento. Como uma flor de
ltus, que nasce no pntano e desabrocha,
simultaneamente, uma flor com seu fruto,
num futuro prximo estas flores humanas
havero de desabrochar.

Oficinas | Foto: Monique Volter

o teatro
mgico:
performance,
msica e
mensagens
de paz

O ano de 2013 um momento de


comemoraes para O Teatro Mgico. Neste
ano o projeto celebra seu aniversrio de
dez anos de estrada. Criado pelo msico
Fernando Anitelli, em 2003, O Teatro Mgico
se consolidou como um dos principais
cases de sucesso da Amrica Latina no uso
das redes para formao de pblico e uma
referncia em sua esttica na unio da msica
com as artes performticas. No podemos
contabilizar o prazer de termos participado
dessa histria. O grupo performtico construiu
uma carreira slida a partir de outros olhares
sobre o fazer musical. Com selo prprio e
ampla divulgao de trabalhos e ideias na
rede, hoje o grupo conta com pblico cativo e
estrutura extraordinria para apresentaes
msico-performticas.
Desde o incio o grupo adiciona em seus
shows muitos elementos visuais e cnicos
para o palco. Sempre em harmonia com o
som, a esttica do novo show de aniversrio
tambm mudou e est totalmente ligada a
essa nova fase mais moderna e arrojada dO
Teatro Mgico.
No mbito do Rio em Rede, o grupo
trouxe para territrios populares do Rio
de Janeiro um show indito e especial,
com elementos que permeiam os quatro
espetculos do grupo e novos arranjos para
as canes. O Teatro Mgico veio como uma
fora produtora de signos da juventude
que funcionou como um elo entre o fazer
musical e as mensagens de harmonia que
o grupo empenha enquanto se apresenta.
Desde nosso entendimento inicial de
preveno violncia, temos em mente que
o fazer artstico e cultural tem forte poder
simblico.
A efetivao de uma cultura de paz em
mbito global ou territorial s pode ser
possvel a partir da sensibilizao de
jovens que interagem nos espaos sociais
e determinam formas de comportamento.
Como aes culturais temporrias, de
sensibilizao coletiva, as atividades

empreendidas pelo Rio em Rede, assim


como as apresentaes dO Teatro Mgico,
devem deixar marcas permanentes na vida
prtica de homens e mulheres.
Foram visitados diversos lugares nas
favelas do Rio em busca de alguns que
estivessem em conformidade com o pblico
e com as demandas do grupo. O primeiro
show aconteceu na Arena Carioca Dicr,
na Penha. O espao privilegiado da Arena
permitiu que o grupo no s ocupasse
o grande palco, mas tambm a rea
externa onde um estande com produtos
personalizados foram comercializados.
Cerca de mil pessoas compareceram ao
show.
As Arenas so equipamentos potentes
no Rio de Janeiro. Em poucos anos, elas
tm concentrado um pblico heterogneo
que tem visto a produo cultural do pas
a partir de um olhar diferenciado. Nas
reas relativamente distantes do centro ou
zona sul da cidade, onde os equipamentos
de arte e cultura esto concentrados, a
populao se mune de ttica possveis
para a fruio esttica e para a produo
cultural. O resultado um pblico crtico,
formado a partir de potncias culturais que
ainda merecem reconhecimento e valor e
que tem lotado as arenas cariocas de vida e
arte.
O segundo show do Teatro mgico
aconteceu na Arena Carioca Chacrinha, em
Pedra de Guaratiba. E o terceiro, no mesmo
dia, na Arena Prola Negra, na Pavuna. Os
dois shows tiveram um pblico grande e
surpreenderam as expectativas da produo.
Por fim, os resultados das intervenes
do Teatro Mgico no Rio em Rede foram
de grande valia para a discusso que
o programa procurava levantar. Como
um potente agregador de jovens e,
fundamentalmente, representante de uma
parcela significativa da juventude brasileira,
o grupo pode trazer peso novo ao combate
violncia domstica no Rio de Janeiro.

87

O Teatro Mgico / Divulgao

cine tela
brasil:
cinema,
cultura e
cidadania

Democratizar proporcionar acesso,


difundir repertrios, estabelecer dilogos
efetivos entre atores sociais nas mais
diferentes cidades do pas. O Cine Tela
Brasil, surge como um desses projetos
fundamentais para a construo de uma
nova e plena cidadania e que desde 2004
vem viajando o Brasil construindo salas de
cinema itinerantes. Segundo o IBGE, 92%
dos municpios brasileiros no tm nenhuma
sala de cinema. Esse o propulsor das aes
do projeto que j fez mais de mil sesses e
ultrapassa a marca de 100 mil espectadores
em quase dez anos de presena nos mais
diversos recantos do pas. O lema do Cine
Tela Brasil certamente : o cinema deve
estar onde o povo est. Portanto, significa
uma aventura generosa de fazer da arte
(cinematogrfica) um direito essencial a ser
garantido sociedade.
No Rio em Rede, alinhado s propostas
de difuso cultural e preveno violncia
no estabelecimento de redes de produo
cultural, o Cine Tela Brasil representou uma
das aes de maior impacto quantitativo
do programa. Foram 15.400 espectadores
em 40 sesses de cinema brasileiro em dez
diferentes favelas: Penha, Cidade de Deus,
Vila do Joo, Nova Holanda, Manguinhos,
Jardim Gramacho, Bangu, Andara, Rocinha e
Gamboa.

A presena do Cine Tela Brasil em cada


espao popular foi marcada por uma srie
de desafios, apesar da frequncia ter sido
sensacional. Podemos identificar como
o principal desafio a falta de espaos
adequados para instalao do Cine Tela.
Muitas comunidades no dispem de praas,
clubes ou mesmo terrenos livres para
montagem de equipamentos de exibio
e de abrigo a plateia, demonstrando
a notria ausncia de espaos fsicos
para atividades artsticas e culturais em
comunidades populares. Foi preciso contar
com o envolvimento dos moradores para
conseguir espaos como galpes, escolas,
quadras de bloco de carnaval, que foram
91
devidamente adequados para a exibio
dos filmes e das atividades socioculturais
que a seguiram (debates, exposies de
fotografia, distribuio de material sobre o
enfrentamento da violncia domstica). Mas
o melhor de tudo no ter dado to certo era
o sorriso das crianas e de muitos adultos
(sobretudo, os idosos) que jamais foram ou
deixaram de ir h muito tempo ao cinema.
As perguntas recorrentes como quando ser
a prxima sesso? ou quando vocs vo
voltar? nos do a certeza que o Cine Tela
Brasil mais do que uma atividade cultural
de pleno sucesso , sem dvida, um projeto
poderoso de cidadania.

Cine Tela Brasil nos territrios / Divulgao

Cine Tela Brasil nos territrios / Divulgao

fundo elas:
grupos e
organizaes
pelo fim da
violncia
contra
mulheres no
rio de janeiro

Eu no aceito mais que meu parceiro me agrida,


pois se luto pelos direitos das mulheres, no
posso ter uma vida de oprimida (A. S. Morro do
Alemo).

Dez grupos e organizaes de mulheres


foram selecionados no XVI Concurso de
Projetos, com apoio do Instituto Avon e da
ONU Mulheres, e execuo do ELAS Fundo
de Investimento Social. Cada um recebeu
cerca de 30 mil reais, em um total de
investimento social de 300 mil reais, para
atuar no enfrentamento da violncia contra
mulheres em suas comunidades.
Alm de receberem recursos diretamente,
os grupos participaram de um dilogo para
desenvolver novos olhares e conhecimentos
que pudessem aprimorar e elevar os
projetos a novos patamares. Durante cinco
dias foram abordados as sequelas da
discriminao, do racismo e da violncia; os
programas de polticas pblicas de apoio
contra a violncia mulher do Municpio e
do Estado do Rio de Janeiro; a introduo
metodologia de soluo de conflitos e
comunicao no violenta; a comunicao e
o marketing a favor dos projetos; e foi feito
um treinamento da metodologia da ONU
Mulheres-Fundo ELAS para a prestao de
contas do projeto.
A violncia contra as mulheres se d
de mltiplas formas, o que implica na
necessidade de uma abordagem mltipla e
com ferramentas diversificadas. Os grupos
e organizaes do projeto Fale Sem Medo
utilizaram campanhas e programas de rdio,
gastronomia, esporte, msica, mobilizao de
lideranas comunitrias, empreendedorismo
feminino e formao especializada para

gestoras de polticas pblicas com o objetivo


de chegar aos coraes e mentes do pblico.
Eu era muito diferente quando cheguei aqui,
muito tmida. O buf Mar de Sabores me trouxe
um novo mundo; conheci pessoas, passei a andar
pela cidade. Eu tinha muitos problemas familiares;
hoje eu moro sozinha e meu sustento vem daqui,
do projeto (L. S. Mar).

Quase 3 mil mulheres participaram


diretamente das atividades desenvolvidas e
outras 89 integraram as equipes dos grupos
executores. Indiretamente, mais de 14 mil
mulheres foram apoiadas. Em termos de
incidncia na questo da violncia, o projeto
permitiu o acesso de pblicos especficos,
como mulheres que frequentam instituies 95
de matriz africana, mulheres jovens que
jogam futebol e crianas e jovens de ambos
os sexos entre 10 e 21 anos. Tambm foram
realizadas inmeras alianas e parcerias
com governos locais, universidades e outras
organizaes da sociedade civil. Outros
resultados foram a articulao e a ampliao
da rede informal da sociedade civil de apoio
s mulheres vtimas de violncia.
Conseguimos nos empoderar de conhecimento.
O curso trouxe estratgias. Eu conhecia uma
vizinha que sofria violncia do marido. Isso me
incomodava, mas me dava medo falar. Depois do
curso, eu cheguei e falei da DEAM, da lei Maria da
Penha. Ela deu queixa e agora est com medidas
protetivas. Temos que buscar conhecimento, mas
repassar o conhecimento (V. Manguinhos).

Grupos e organizaes apoiados


AMAR Associao de Mulheres de Ao e
Reao Vidigal
Associao de Mulheres do Morro do
Alemo
Associao Instituto JC3 So Gonalo
Associao Redes de Desenvolvimento da
Mar
CAMTRA Casa da Mulher Trabalhadora
Centro
CEPIA Cidadania, Estudo, Pesquisa,
Informao e Ao Flamengo
Grupo Guerreiras Copacabana
Ile Omolu e Oxum So Joo de Meriti
Movimento de Mulheres de So Gonalo
Trajetria So Joo de Meriti
Com o tempo eu percebi que, alm de influenciar
a vida das pessoas, eu tambm mudei a minha
forma de ver o mundo. O comeo de cada oficina
funciona como uma conquista, onde, aos poucos,
a gente vai trazendo aquelas pessoas para refletir
com a gente. Nosso grande papel ali no dizer
o que pode e o que no pode, mas lev-los a
pensar, entender os direitos e deveres deles e levlos a concluir que, na verdade, o respeito no deve
existir somente porque so leis, mas o respeito
deve existir porque o outro um ser humano como
ele (C. O. Copacabana).

Rato Diniz / Imagens do Povo

arena
carioca dicr
e rio em rede

sextas da casa:
uma experincia de
constituio de fluxos
artsticos na cidade
do rio de janeiro
isabela souza
mestranda em planejamento
urbano e regional no IPPUR/
UFRJ e coordenadora institucional
da Arena Carioca Dicr.

A Arena Carioca Dicr um espao cultural


da Prefeitura do Rio de Janeiro, localizado
no bairro da Penha, Zona Norte da cidade,
gerido, via licitao pblica, num contrato de
junho de 2012 a maio de 2014, em cogesto
pela Secretaria Municipal de Cultura e pelo
Observatrio de Favelas do Rio de Janeiro.
Quando uma instituio como o
Observatrio Favelas assume a gesto de
um espao cultural na periferia, tem como o
seu objetivo primeiro criar metodologias e
realizar aes que contribuam com polticas
pblicas de cultura para cidade como um
todo. O desafio , portanto, criar um modelo
de gesto de um espao cultural pblico que
mobilize, forme, difunda e produza aes
que contribuam para a construo de uma
cidade mais igualitria e que possa servir
de referncia para ser replicado em outros
territrios urbanos.
Dentro desse contexto surge o projeto
Sextas da Casa, um projeto desenhado pela
equipe da Arena Carioca Dicr para viabilizar
que o palco principal do nosso espao
fosse ocupado periodicamente por artistas
de origem popular, das favelas e bairros
da Zona da Leopoldina, parte especfica
da Zona Norte onde estamos localizados.
Nosso objetivo era que, atravs de um cach,
os artistas em questo trouxessem para o
espao cultural, seus repertrios autorais
e suas demandas de possibilidades plenas
de ocupao da cidade atravs de sua
arte. A ideia era propiciar que os artistas
se tornassem donos da casa sentido de

lar, morada, vivenda, lugar predisposto aos


afetos e emoes autnticas e livres e
que a ocupassem e trouxessem para ela os
seus amigos e convidados para partilharem
momentos de experincias estticas e
culturais.
Propiciar, via uma parceria to potente
com o Rio em Rede, a primeira edio desse
projeto/sonho foi um privilgio. Encontramos
um parceiro para elaborar a infraestrutura
necessria aos artistas, criamos com ele
um processo justo de curadoria que j nos
colocou de frente com tantos talentos que
poderiam e mereciam ocupar as noites de
sexta-feira da casa, e constitumos mais do
que um evento semanal: fizemos do Sextas
da Casa um conjunto de aes que abriram
espaos mltiplos para que o grupo das 16
apresentaes selecionadas realizassem
trocas e se colocassem no cenrio musical
e artstico da cidade a partir de momentos
distintos.
O projeto Sextas da Casa foi composto por
trs aes centrais: os shows, os Dilogos
Culturais de Quinta e os saraus artsticos. O
primeiro representava a ocupao do palco
principal da Arena pelas apresentaes
elencadas pela curadoria artstica e
tcnica do projeto; os Dilogos foram
encontros entre os artistas envolvidos nas
apresentaes e demais interessados no
debate do cenrio cultural carioca; e os
saraus foram espaos criados dentro dos dias
de apresentaes para que outros artistas e
linguagens fossem trazidos e compusessem,

99

junto com os dois shows principais da noite,


a programao de sexta-feira. Nesse sentido,
o projeto Sextas da Casa representou uma
srie de convocatrias para sujeitos culturais
de nossa cidade se deixarem provocar por
aes que foram pensadas e elaboradas
para trazerem cena os prprios sujeitos
culturais, seus processos de criao, o
cenrio atual de produo cultural carioca,
bem como aes diversas no campo da
cultura que disputam simbolicamente a
constituio de legitimidade para novas
formas de pensar e produzir cultura hoje.
Os shows foram apresentados ao pblico
a partir da composio de duplas e essa
montagem deu prioridade possibilidade
de dilogos de estilos serem realizados.
Interessante destacar a escolha de quase
todas as duplas de realizarem uma parte da
apresentao juntos e oportunizaram que o
encontro fosse real, no sentido da doao de
ambos para composio de um momento de
interao entre estilos e artistas.
Os Dilogos Culturais de Quinta foram
pensados para que fossem propiciados
campos de discusses variados, a partir
do mximo possvel de linguagens.
Atrelado aos shows, pensamos um espao
que compusesse com as apresentaes
musicais a possibilidade de ser enxergada
a descentralizao da produo cultural
e a garantia de debates sobre o espao
para o novo, o diferente, viabilizando,
assim, sua expanso. nesse sentido que
as manifestaes artsticas realizadas nas

apresentaes do Sextas da Casa, bem como


o espao de Dilogos Culturais, so, ao
mesmo tempo, reflexes acerca do que arte
e sobre o que fazer arte na cidade-mundo
em que vivemos.

de provocadores trs diretores teatrais:


Marcus Galia, diretor da Companhia Monte
de Gente, Z Alex Oliva Jr., ator e diretor da
Companhia Enviezada, e Fernando Maatz,
diretor da Anti Companhia de Teatro.

Para os debates pensamos um formato


que possibilitasse discusses horizontais,
trabalhamos em roda, com grupos pequenos
e no chamamos palestrantes. Nosso
objetivo era criar um clima de intimidade
entre os presentes que os levasse s
discusses a partir de suas vidas artsticas
cotidianas. Para dar o norte s falas e incitar
os presentes convidamos provocadores,
pessoas que tm em seu histrico processos
individuais, artsticos e ou acadmicos que
poderiam contribuir e enriquecer a conversa
proposta e atuar, de maneira geral, com
suas falas, como dispositivos de fomento ao
debate.

Os momentos de saraus foram


oportunidades incrveis para que outros
artistas, de outras linguagens, que no a
musical, trouxessem para os dias de shows
do Sextas da Casa, suas contribuies
para a criao de um evento hbrido em
manifestaes artsticas. O clima de festa em
casa tomou conta dessas ocasies: nesses
momentos sentimos que a casa estava de
fato aberta e que todos eram bem-vindos
para fazerem dela o quintal/palco de seus
sonhos e projetos artsticos.

A primeira roda de debates que realizamos


foi no dia 13 de junho, seu tema geral foi a
Produo cultural na Zona da Leopoldina:
histrico e perspectivas e os provocadores
convidados foram Verssimo Jr, na ocasio
diretor do grupo de teatro Teatro da Laje, e
Adriana Facina, historiadora e antroploga,
professora da Universidade Federal
Fluminense. No dia 18 de julho realizamos
a segunda roda de debates, cujo tema era
O artista independente, redes colaborativas
e novas formas de trabalho. Com o objetivo
de pensar a figura do artista independente
em tempos de mdias digitais e comunicao
horizontal, convidamos para realizar o papel

Enfim, o Sextas da Casa e seu conjunto de


aes representou para a Arena Carioca Dicr
a possibilidade de discutir cultura em seus
processos de formao, mobilizao, difuso
e produo, e acreditamos que as ocasies
desenhadas no conjunto desse projeto
trouxeram at ns e ao nosso pblico uma
srie de reflexes acerca dos mesmos temas.
Foram momentos hbridos em linguagens
culturais e perspectivas de olhares possveis
e a riqueza, em nosso ponto de vista, est
justamente na possibilidade de eles estarem
juntos viabilizando produtos e anlises
culturais.
Os desafios que se colocaram s nossas
equipes e tambm ao conjunto das
produes musicais que se apresentaram
durante o Sextas da Casa foram muitos,

deixando claro para todos ns que os


sujeitos artistas da cidade precisam se
deslocar, criar estratgias mltiplas para
disput-la e ocup-la. incrvel poder fazer
parte de momentos que fomentam essa
ampliao do campo, com seus deleites e
desafios.
Por ltimo, no h como celebrar essa
edio do Sextas da Casa sem agradecer
aos msicos da Zona da Leopoldina, todos
os que se inscreveram, pela confiana e
pela entrega ao processo. Estendemos
nosso agradecimento aos parceiros do Rio
em Rede, que acreditaram conosco nesse
sonho e se empenharam integralmente
para torn-lo possvel: de fato criamos
uma vitrine de msicos da Leopoldina e
brindamos com nosso pblico uma maneira
rica, e em contnua elaborao, de produo,
mobilizao e difuso das culturas musicais
de nossa casa. At breve.

103

o festival
sextas da casa
em detalhes
thiago pond
Cantor e produtor cultural.
Bacharel em filosofia e membro
da Cena Tropifgica.

O Festival Sextas da Casa selecionou


16 bandas da Zona da Leopoldina, para a
apresentao de shows na Arena Carioca
Dicr, entre abril e julho de 2013. Parte
histrica do Rio, a Leopoldina abrange parte
da memria cultural da cidade, o Parque Ary
Barroso, e bairros da zona norte carioca.
Fui convidado por Gilberto Vieira para
ser o articulador da ao, e para fazer
as pontes necessrias de curadoria e
produo. Lembro-me quando Isabela Souza
(Coordenadora Institucional da Arena)
contou-me sobre o nascimento da ideia do
Sextas: de criar um ambiente familiar, no
qual os envolvidos pudessem perceber o
espao-Arena como uma extenso de sua
casa. Que pudessem habit-la e sentir-se
como parte e donos daquele equipamento
pblico, j que as Arenas Dicr e Jovelina
so excelentes espaos multiuso.
Enquanto msico e artista me senti
extremamente estimulado a contribuir.
Espalhei a notcia para o mximo de
espaos e pessoas possveis. Divulgamos
em mdias alternativas dos territrios, j
mapeadas pelo Observatrio, e investimos
nas redes sociais para potencializar a difuso
da informao. Chegamos ao nmero de
55 inscritos entre trabalhos da Penha,
Bonsucesso, Mar, Alemo, Ramos, e outros
bairros. Houve inscries de todos os tipos,
desde bandas mais experientes, com muito
tempo de estrada, novas propostas em incio
de carreira, e at amadores querendo se
aventurar a realizar um show.

Convidamos Karla da Silva (cantora de


Madureira) para a curadoria e, em uma
tarde de sbado, escutando os materiais
e lendo os formulrios, selecionamos
os 16 grupos que se apresentariam dali
em diante. Recebemos vdeos e udios
de excelente qualidade e nesse dia j
ensaiamos a montagem do quebra-cabea,
projetando casamentos que poderiam ter
xito (teramos duas bandas a cada edio).
Nossa premissa de avaliao partiu de dois
pressupostos: contemplar variados ritmos
da msica brasileira e escolher artistas
que apresentassem histrico de ativismo e
mobilizao na cidade.
Neste perodo concebemos mais duas
aes que comporiam a programao do
Festival: o Dilogos Culturais e o sarau da
Leopoldina. O primeiro consistia em convidar
coletivos, artistas e entidades da regio
para o debate de dois temas: A produo
cultural na Zona da Leopoldina histrico e
perspectivas e O artista independente e as
novas formas de trabalho colaborativo, e o
segundo, em uma ocupao do vo livre da
Arena, nos dias de shows, com performances
e intervenes artsticas.
Durante a execuo do Festival fui sendo
surpreendido e impulsionado pela fora,
qualidade e determinao de nossa equipe.
Fechando os olhos sou capaz de rememorar
o arrepio de emoo que senti, com a catarse
do pblico, durante o show das meninas do
Pretitude, ou ainda, a sutileza e voz doce
de Rodrigo Ferreira ao violo, apenas dois

105

Apresentaes na Arena Carioca Dicr / Divulgao

dos 17 shows realizados, contando com


o de encerramento. Tambm lembro do
primeiro Dilogos, realizado no pice dos
protestos de junho, mudando totalmente o
foco e o rumo da prosa do dia. Falando de
cultura no improviso e na paixo suscitada
pelas manifestaes, pensando a cidade
e transversalizando com outros temas
to caros a dimenso pblica: mobilidade
urbana, educao, processos e investigao
artstica.
Da primeira data, 26 de abril, ao
encerramento, 9 de agosto (show de Karla
da Silva), seguamos, eu e Marina Lima,
um cronograma semanal de atividades:
rodar material grfico, acertar horrios de
traslados, contactar todos para a passagem
de som e o ensaio geral, combinar postagens
no grupo do Facebook, distribuio dos
panfletos, alm outros pequenos ajustes para
cada sexta-feira.
Algoz, L-ton Rep, Balangand, Don
Negralla, Rollo, Maracutaia, Rodrigo Ferreira,
Pretitude, Orquestra Superpopular, Alan

Rocha, Caramuela, Paulo Ney, Flvia Enne, Mc


Calazans, Mc Guizo e Canto Cego, mostraram
seustrabalhos durante as oito edies que
promovemos. De perfis totalmente distintos,
um interessante panorama de bandas foi a
tnica do Sextas.
No posso deixar de destacar a nossa
quarta edio e toda a mobilizao que
foi fruto do empenho de Pretitude e de
Rodrigo Ferreira (estande de CDs, boutique
crioula, grupo gloss, passinho), alm do show
de encerramento de Karla da Silva, onde
ganhei um dueto de presente. A msica fez
incontveis e poderosas conexes.
No fim, alguns aprendizados foram
incorporados a minha atuao na msica
e no Rio de Janeiro: democratizar os
espaos pblicos e almejar ser um circuito
continuado e permanente uma conquista
e desafio crucial para o desejo de construir
coletivamente uma plataforma possvel de
circulao de trabalhos musicais e artsticos.
Parabns a todos que esto nessa labuta.

solos
culturais:
os muros
da mar e as
tticas de
produo
cultural
dos jovens
da favela
gilberto vieira
coordenador do projeto
Rio Em Rede e mestrando em
cultura e territorialidades na
Universidade Federal Fluminense

O Solos Culturais um projeto


desenvolvido pelo Observatrio de
Favelas do Rio de Janeiro que nos anos
de 2012 e 2013 formou em produo
cultural e pesquisa em cultura 120 jovens
(com idades entre 15 e 29 anos) de seis
territrios populares da cidade. Em 2013,
o projeto contou com o apoio do Instituto
Avon e articulou um grupo de 20 jovens
do Complexo da Mar. Todo o plano
poltico-pedaggico do programa est
baseado na trade formao/vivncia/
pesquisa, num movimento integrado que,
atravs de recursos diversificados, trabalha
para a construo de reconhecimento e
articulao de prticas socioculturais. Ao
mesmo tempo busca a tessitura de redes
poltico-territoriais em favelas cariocas,
tendo os jovens como sujeitos disparadores
de processos de agenciamentos culturais
transformadores de realidades locais e da
cidade (Barbosa, 2012, p. 1).
Alm de aulas expositivas sobre produo
cultural, os jovens passaram por encontros
e experincias em que puderam construir
outras ideias de mundo. A partir do
entendimento amplo de cultura, o grupo
passou a se entender como potncia cultural,
como agentes transformadores na cidade,
capazes de articular aes de mobilizao
e arte que pudessem estar diretamente
ligadas s questes polticas e sociais que
atravessam o momento de suas vidas.

Depois de exerccios sobre o entendimento


das potencialidades individuais dos
membros do grupo, as relaes foram
criando liga, os jovens foram se colocando
coletivamente em discusses e assumindo
um papel de colaboradores em detrimento
do papel de autores. Distante da ideia de
protagonismo juvenil, que, em alguns
casos, pode ser construda a partir do
desejo de ajustamento de condutas de
jovens populares, o Solos Culturais amplia a
compreenso do jovem coletivo, que busca
participao real nas discusses sobre
polticas de cultura e territrio.
Com alguns conceitos claros, os jovens
partiram em uma pesquisa censitria do
territrio, onde as prticas culturais da
Mar foram catalogadas e analisadas.
Os jovens perceberam ainda mais a
diversidade artstica e cultural que compe
o lugar onde vivem. Foram mapeadas 123
prticas em 15 favelas do Complexo entre
msica, artes cnicas, artes visuais, cultura
popular, audiovisual, literatura, esporte e
sociabilidade, moda, atividades formativas,
grafite e espaos de sociabilidade e cultura.
No final do programa, o grupo teve
disposio 10 mil reais para formular uma
interveno cultural coletiva que levasse
em conta os desejos de realizao do grupo
e que conformasse os debates durante
o processo e os conceitos que vnhamos
aplicando aos poucos em aes localizadas.

109

A seleo, o perfil dos jovens


e as primeira intervenes no
territrio
O processo seletivo do projeto Solos
Mar foi aberto em janeiro de 2013. Dentre
os 45 jovens inscritos, foram ouvidos 35,
selecionados pelas fichas de inscrio,
seguindo critrios de participao na vida
cultural da comunidade, disponibilidade de
tempo e identificao com o projeto. Foram
selecionados 20 jovens, com idades entre 18
e 24 anos, moradores de cinco comunidades
do Complexo.
O grupo foi formado a partir da
heterogeneidade dos jovens. A importncia
da diversidade para formao de grupos de
trabalho tem se tornado latente no desejo de
criar potncias criativas que confluam entre
debates e discordncias, em detrimento de
consensos padronizados. Alguns estavam
ligados a aes polticas no territrio, outros
eram mais jovens e inexperientes, muitos
eram artistas, mas todos estavam imbricados
pela questo racial e de gnero. Alguns
eram velhos conhecidos de comunidade, e
outros tantos, desconhecidos. Os encontros
aconteceram s teras, quintas e sextas, das
10h s 13h. O programa trabalhou com sete
mdulos que funcionaram transversalmente:
Relativizao do conceito de cultura, Cultura
e territorialidade, Mobilizao e articulao
cultural, Interveno cultural, Comunicao e
produo, Pesquisa em cultura e Tratamento
e transparncia de dados.

Durante sete meses os jovens puderam


trocar entendimentos de alguns conceitos
de cultura e juventude na busca pelo
reconhecimento de prticas cotidianas que
pudessem afirmar o Complexo da Mar e
seus habitantes como sujeitos que assumem
posies efetivas no espao que habitam; da
favela ao mundo. Nas interaes possveis
nesses espaos, os jovens se viram em
campos posicionados, munidos de capitais
simblicos em constante negociao por
autonomia e representao.
Depois de encontros onde alguns conceitos
e ideias sobre a cultura no sentido ampliado,
a favela como cidade e a produo cultural
como produo de sentido, o grupo do Solos
Mar comeou a se identificar como coletivo
potente na cidade. Um encontro produzido
pelos jovens no Morro Santa Marta, em
maro, trouxe o sentido de colaborao
e potncia para o grupo. Nesse encontro,
os jovens levaram a afirmao da favela
da Mar ao encontro da comunidade do
Santa Marta. Articulados aos parceiros do
Atitude Social, organizaram um sarau com
apresentaes de dana, msica, fotografia e
poesia na famosa laje onde jaz uma esttua
de Michael Jackson. A programao foi toda
construda a partir das potncias que os
jovens identificaram em si mesmos durante
os primeiros encontros.

A partir das discusses sobre coletividade


e arte urbana, os jovens propuseram uma
interveno no Complexo da Mar em
confluncia com a exposio em cartaz no
Galpo Bela Mar, na ocasio, o Travessias2.
Organizados em grupos e depois de
estabelecerem um percurso estratgico em
quatro favelas, o jovens produziram garrafas
de tinta colorida e pintaram travessias pelas
ruas. Os grupos, separados, se encontraram
no fim do percurso em frente exposio de
arte contempornea. Mobilizaram pblico,
articularam permisses, trabalharam em
conjunto e coloriram uma das maiores
favelas do Rio de Janeiro.
Essas aes foram trazendo segurana e
autoconfiana para o grupo. As amizades
foram sendo desenvolvidas e as ideias foram
confluindo. Entender o que pode significar a
Mar, sua histria e diversidade pareceu um
pontap para aes mais bem estruturadas e
sedimentadas poltica e esteticamente.

Mar - Mangue: o surgimento do


coletivo e a interveno final
Andando por entre os becos,
Andando em coletivos
Ningum foge ao cheiro sujo
Da lama da Manguetown
(Trecho da letra de Manguetown, de Chico
Science & Nao Zumbi, 1999)

O Complexo da Mar formado por 16


favelas, onde hoje habitam 140 mil pessoas.
As primeiras casas comearam a surgir
em 1936, junto com o incio das obras
de construo da Avenida Brasil. A via foi
inaugurada em 1946 e os trabalhadores
que participaram das obras acabaram se
instalando ali definitivamente. Caracterizada
primitivamente por vegetao de manguezal,
o terreno, composto de construes
desordenadas sobre palafitas, foi sendo
aterrado com entulhos doados pela
populao vizinha e eventualmente pelo
poder pblico. Nove das 16 comunidades
foram estimuladas por polticas de remoo
de outras reas patrocinadas pelo Estado.
Localizada entre a Avenida Brasil, a Via
Expressa Presidente Joo Goulart (Linha
Vermelha) e a Avenida Carlos Lacerda (Linha
Amarela), o Complexo da Mar representa
hoje um dos maiores conglomerados
populacionais da cidade e uma inevitvel
paisagem para quem chega ao Rio de Janeiro
via terra ou ar.
As primeiras aes de poltica pblica
de interferncia direta na infraestrutura do
territrio abateram-se sobre o Complexo

111

da Mar e sob as inmeras favelas j


constitudas poca no Rio de Janeiro
a partir da dcada de 198011. Em 1982,
o Projeto Rio previu o fim das moradias
sobre palafitas e construiu casas populares
sobre um novo aterro do mangue. No incio
dos anos 1990, o Programa Favela-Bairro
promoveu transformaes estruturais
na favela, como asfaltamento de vias e
sistema bsico de escoamento de esgoto.
Em meados de 2010, o ento prefeito da
cidade, Eduardo Paes, props a instalao de
barreiras acsticas no decorrer das Linhas
Vermelha e Amarela, tapando a viso dos
carros das casas da Mar. Financiado pela
concessionria Lamsa, o projeto de 20
milhes de reais cobriu 7,6 quilmetros com
estruturas de acrlico, placas de ao, muros
de concreto e placas forradas com isopor.
Cada um dos 200 mdulos conta com 38
metros de comprimento e trs metros de
altura. O Complexo da Mar foi isolado por
1.115 metros de barreiras na altura da Vila
dos Pinheiros, e no Parque Mar a proteo

1
Durante os 80 anos de existncia das favelas cariocas,
as polticas pblicas estavam voltadas para a extino de
conglomerados habitacionais nascidos irregularmente sobre
o territrio carioca (principalmente na Zona Sul da cidade).
Referenciadas como aberraes no Cdigo de Obras de
1937, as favelas passaram por longo processo de remoes e
restabelecimentos num ciclo de resistncia popular. Durante as
dcadas de 1960 e 1970, rgos pblicos como a Coordenao
de Habitao de Interesse Social da rea Metropolitana do Rio
de Janeiro (CHISAM) removeram mais de 100 mil moradores,
que foram realojados em conjuntos habitacionais construdos na
periferia da cidade na poca, como Vila Kennedy e Quitungo. Desde
o Censo de 1990 at hoje, o IBGE define formalmente as favelas
como aglomerados subnormais, ratificando o contedo conceitual
historicamente utilizado que reduz as favelas condio de
territrios precrios, ilegais, inacabados, desordenados e inseguros:
o avesso da cidade.

acstica tem 1.080 metros de placas de


concreto armado e 220 metros de placas
de acrlico, principalmente nos trechos
residenciais. As barreiras tambm separaram
os moradores dos conjuntos habitacionais
degradados da Cidade de Deus outra favela
da cidade dos carros que trafegam na Linha
Amarela.
No inicio da dcada de 1990, surge em
Recife o Movimento Mangue - num contexto
marcado pela ofensiva econmica neoliberal
e pela ausncia de planos poltico-culturais,
que deixaram de lado as demandas sociais
e abriram, assim, espao para uma atuao
sociopoltica, propcia ao surgimento de
movimentos de rebeldia e contestao
da juventude. Nascido como movimento
musical que mistura os sons dos tambores
do Maracatu (ritmo percussivo de razes
africanas, tpico de Pernambuco) guitarra
eltrica do rock and roll (musicalidade que
surgiu nos Estados Unidos no final dos anos
1940), o Movimento Manguebeat, como
tambm foi denominado, revalorizou o
capital cultural popular a partir de outros
padres estticos, para alm dos institudos
desde sempre pelas elites, quando assumiu
em seus discursos (manifesto e letras
musicais) os elementos lama e mangue,
caractersticos das favelas locais, como
metforas de crtica social e reivindicao
por polticas culturais democrticas.

inspirado no Movimento Mangue, nas


aes histricas de interveno pblica
nos espaos da favela - especialmente a
aplicao de barreiras acsticas ao redor da
Mar - e no desejo coletivo de interferncia
cultural, que o grupo do Solos Mar
constituiu o Coletivo Martown e passou a
estabelecer no territrio um papel de disputa
por capital acumulado e imaginrio no
campo das prticas culturais da cidade.

O coletivo Martown e a #ao1


Olhamos para a favela e para toda sorte
de smbolos produzidos ali como um espao
de trocas efetivamente simblicas onde
a cultura e as prticas se do de maneira
relacional a partir do trnsito dos indivduos
entre os diversos universos discursivos
que se interpelam no territrio e fora dele.
Frederic Barth (2000) considera que as
estruturas mais significativas da cultura
ou seja, aquelas que mais consequncias
sistemticas tm para os atos e relaes das
pessoas - talvez no estejam em suas formas,
mas sim em sua distribuio e padres de
no compartilhamento. O que ele quer dizer
que podem ser vistos diferentes jogos de
poder e desigualdades que caracterizam a
cultura - no seu desenrolar cotidiano e nas
institucionalizaes de suas formas.

O projeto Solos Culturais se coloca no


cenrio poltico-social do Rio de Janeiro
contemporneo como um programa
preocupado em desenrolar conceitos e
prticas culturais ligadas a territrios
populares, entendendo a cultura como
distributiva e levando em conta que os
atores esto sempre posicionados - o
que garante que os significados operam
e diferenciam as relaes entre eles.
Nas diversas discusses sobre o desejo
de interveno esttica no territrio, os
jovens do Solos Mar inclinavam-se para
problematizar os motivos que faziam as
mdias tradicionais, e as outras partes da
cidade, se referenciarem favela e seus
moradores como seres destitudos de
adjetivos positivos.
Algumas reunies e encontros foram
decisivos para os resultados apresentados
pelos jovens na segunda metade do projeto:
um encontro sobre relativizao do conceito
de cultura trouxe luz a prticas culturais no
identificadas como tal pelos jovens; uma
aula sobre movimentos de pertencimento
trouxe o grupo para a dimenso poltica
da cultura no espao; e, finalmente, alguns
encontros com o Coletivo Brecha e conversas
sobre aes coletivas na arte e na poltica
deram a palpabilidade da ao urbana
e seus impactos sobre a cidade. Essas
reunies, unidas s vivncias individuais e
experincias vividas no territrio, trouxeram
tona o projeto final do grupo que, de forma
orgnica, j no pensava particularmente.
A ideia de coletividade e ao conjunta
desencadeou a #ao1.

113

A ao, assim designada como frente


de manifestao, como ao direta e
efetiva, tinha o intuito de convidar artistas
provenientes do Complexo da Mar para uma
ao multimdia com msica, teatro, dana
e fotografia, que deveria acontecer tambm
fora dos limites da comunidade. A inteno
era reunir artistas locais e pblicos globais.
O espao de apresentao desses artistas
teria de ser, no entanto, uma representao
fidedigna - tanto quanto conseguissem - das

barreiras acsticas construdas anos antes ao


redor da favela. A aposta nessa reproduo
das mesmas barreiras acsticas que os
cercam do mundo funcionaria como forma de
parodiar sua prpria condio e de reconduzir
a representao das barreiras no imaginrio
dos moradores da favela e dos moradores do
resto da cidade. Por fim, um dos resultados
da interveno foi a desnaturalizao de sua
prpria condio e seu posicionamento como
agentes contra-hegemnicos na disputa pelo
imaginrio do jovem, do negro, do favelado e
do produtor cultural.

Construram barreiras acsticas com a desculpa


de que o som dos carros no mais atrapalhasse o
sono dos moradores da Mar, quando a verdadeira
inteno era esconder a feiura, a favela. A ideia
da ao mostrar que dentro da Mar existe arte,
cultura, belezas, pessoas. A estratgia reproduzir
esse muro (em forma de ironia), levar os artistas da
Mar pra se apresentar dentro dele e o mundo pra
ver (Iury Carvalho Lobo, jovem participante do
projeto).

Era preciso, no entanto, no mbito


pedaggico (e no menos poltico) do
projeto, para efetivar qualquer ao,
entender (e entender-se) coletivo, indivduo,
territrio, campos determinados; interaes
e posies da disputa que a cultura como
entendemos at aqui.

Vdeo produzido pela TV Caiara para a #ao1:


O mtodo - manifesto
do Solos Culturais
O acompanhamento dos jovens no
processo formativo do projeto Solos
Culturais , em termos prticos, uma
ao manifesto de conduo do grupo
a resultados prticos e reflexivos sobre
a produo cultural. Segundo Dalva
Santos (2013), preciso fazer com que os
participantes sejam capazes de apreender,
se apropriar e reformular, a partir de seus
prprios entendimentos e desejos de
interveno, as sadas possveis para uma
produo cultural que reflita aspectos
legtimos de sua territorialidades. Para
tanto, mantm-se ativos durante os
encontros e atividades outros signos,

identidades e significados que no os j


forjados pelas estruturas social, poltica e
culturalmente legitimadas.
Propor um espao privilegiado para a formao
em produo cultural se desenha, portanto, como
uma das diretrizes macro do Solos Culturais.
No obstante, faz-se necessria uma provocao
corretiva: cultura no se produz, cultura , existe,
flui; produo cultural no se ensina, apenas se
incita. Assim, mais do que transmitir um apanhado
ferramental ou dispor de um aprendizado
verticalizado no qual os jovens reproduzam um
modelo de produo cultural hierarquizado, as
atividades do projeto visam a desenvolver, a partir
do que singular nos jovens envolvidos e do que
resulta das interaes entre eles, modelos prprios
de operar e promover disputas e impactos em seus
territrios e fora deles (Santos, 2013, p. 55).

Como agentes enredados, os jovens


pensam sobre cada prtica e utilizao
discursiva, sobre cada ferramenta de
interao e desenvolvimento de ideia e
ao. Foram nessas discusses, onde a ideia
de interaes infinitas se fazia latente nos
projetos de vida dos jovens, que chegamos,
j enquanto coletivo, na proposta de dilogo
com o Movimento Mangue, da #ao1 e
das demais intervenes como manifestos
poltico-culturais.
Quando das discusses com o coletivo,
uma srie de formatos estabelecidos
hegemonicamente se desmonta. na troca,
na oportunidade da fala em conjunto e
em espao fsico e social determinado a favela, mas tambm a instituio que
permite interaes deliberadas (e ento
transportadas para o espao pblico),

115

que essas desconstrues se do. A partir


da metodologia do Solos Culturais, que
permite pensar o produtor cultural como
agente capilarizado, rizomtico e detentor
de capitais simblicos fundamentais
para o estabelecimento de redes de
relacionamento, de colaborao e reflexo,
que a concepo da #ao1 se finaliza.
A pesquisa
A busca do reconhecimento da riqueza e
da pluralidade das prticas culturais das
favelas orientou o trabalho de pesquisa
inventariante dos jovens em seu territrio
de morada. O percurso do inventrio reunia
dois objetivos muitos caros: mobilizar
informaes para a criao de um guia
cultural de favelas a ser desenvolvido
futuramente e, uma vez mapeadas, oferecer
subsdios para a construo de uma poltica
pblica cultural tendo como protagonistas
os prprios criadores artstico-culturais
identificados.
O trabalho foi realizado durante os
meses de maio e junho de 2013, sob a
coordenao de Natlia Castelo Branco.
A pesquisa consistiu na aplicao de
entrevistas estruturadas para identificao
de prticas artsticas e culturais, definidas em
classificaes de grandes grupos de registro:
msica; artes cnicas (dana, teatro, circo,
produo de cenrios); artes visuais (fotografia,
escultura, vdeo, desenho, gravura); cultura
popular (artesanato, culinria, capoeira);
audiovisual (cinema, vdeo, cineclube);

literatura (poesia, cordel, romance, novela);


esporte; moda; atividades formativas; grafite;
espaos de sociabilidade e cultura (bares, lan
houses, praas). Cabe salientar, entretanto, que
a ordenao das atividades em grandes grupos
no limitou as identificaes especficas em
cada expresso artstica e cultural presente na
favela em estudo.
O instrumento de pesquisa, alm de
localizar autores e espaos de realizao
de arte e cultura, tambm abrigava itens
das condies de produo, modo de
organizao, recursos de financiamento,
pblico envolvido e insero no territrio
das aes propriamente ditas. Foi possvel,
portanto, construir um quadro mais amplo
de informaes para a anlise de situao
da produo artstica e cultural, associado
ao mapeamento de registro de atividades e
seus autores.
Para execuo do inventrio,
evidentemente contamos com o
conhecimento prvio dos jovens sobre as
aes no territrio em estudo. Contudo, se fez
necessrio recorrer ao uso de metodologias
de inventrios territoriais, tendo como base
um mapa digital da favela.
O procedimento acima descrito permitiu
construir quadrantes de inventrios sob a
responsabilidade dos jovens, divididos em
duplas e/ou trios no sentido da localizao
das prticas em investigao e para a
aplicao das entrevistas. Seguidamente,
foi produzida uma lista inicial com algumas
prticas culturais conhecidas no territrio,

com a contribuio de todos em cada


quadrante, para que servisse como ponto de
partida. A partir da aplicao das fichas de
mapeamento das prticas indicadas pelos
solistas, foi solicitado aos entrevistados
outros possveis parceiros/instituies que
pudessem ser entendidos como prticas
culturais do territrio, formando, assim, um
mapeamento em rede, onde um entrevistado
indicaria o outro a ser entrevistado, buscando
mapear o maior nmero possveis de prticas
culturais existentes nos territrios
Os dados gerados a partir desta pesquisa
nos permitem identificar os locais onde
as prticas so realizadas dentro do
Complexo da Mar e a tipologia destas no
que diz respeito a classificao, formas de
financiamento, identificao de instituies,
tempo de existncia, frequncia das
atividades, nmero de componentes,
pblico-alvo e principais dificuldades que as
mesmas enfrentam.2 Sendo assim, as tabelas
e grficos refletem um mapeamento das
prticas culturais existente no Complexo
da Mar. No que diz respeito a localizao,
podemos perceber que neste inventrio a
maior parte das prticas encontram-se na
Nova Holanda (25,0%) e no Parque Unio
(18,3%). Podemos tambm constatar que
32,5% das prticas podem ser caracterizadas
como organizaes no governamentais e
26,7% so artistas individuais.
A classificao destas em grandes grupos
de registro nos permite afirmar que 25,2%

concentram suas atividades nas artes


cnicas, 13,8% so manifestaes da cultura
popular e 11,4% esto voltadas para o
esporte. Com relao ao financiamento,
podemos afirmar que 43,5% no possuem
recursos de terceiros, j que grande parte
(36,1%) possuem recursos prprios e 7,4%
no tm nenhum tipo de recurso.
Percebemos tambm que h varias
instituies no Complexo da Mar envolvidas
nas prticas culturais. Destacamos a
Redes de Desenvolvimento da Mar
como apoiadora de 16,8% destas, porm
percebemos tambm que 32,7% no
possuem nenhuma instituio vinculada.
A maioria (50,4%) das prticas culturais
possui mais de cinco anos de atividade,
33,9% atuam todos os dias no territrio e
34,7% funcionam entre duas a cinco vezes
por semana. Com relao ao nmero de
componentes h uma distribuio bastante
homognea, variando de pratica para pratica,
porm podemos destacar que 15,7% destas
possuem mais de 100 componentes.
A maior parte (38,2%) no possui um nico
pblico-alvo especfico, porm 19,5% esto
voltados para adolescentes e 13% para
crianas. Por fim, a principal dificuldade/
necessidade apontada pelos entrevistados
est em conseguir financiamento/patrocnio,
atingindo 40,5% das prticas culturais do
Complexo da Mar.

117

Sobre os jogos de poder


Alberto Melucci (1996) considera
a juventude contempornea no mais
somente uma condio biolgica, mas
uma definio cultural. Para o autor, os
cdigos sociais intervm essencialmente na
definio da identidade e tm afetado, na
contemporaneidade, estruturas biolgicas
a experincia cada vez mais construda
por meio de investimentos cognitivos,
culturais e materiais que esto em constante
intercmbio (Melucci, 1996, p. 6). O poder
nessas sociedades se apoia cada vez
mais nos cdigos que regulam o fluxo de
informaes. Para Melucci, a ao coletiva
de jovens (de tipo antagonista) uma forma
de ao especfica, cujos objetivos de ao
poltica no desaparecem, mas tornam-se
pontuais e, s vezes, substituveis. Ele chama
essas formas de ao de desafios simblicos.
Elas afetam as instituies polticas porque
modernizam a cultura e a organizao dessas
instituies, e influenciam a seleo de novas
elites. Mas ao mesmo tempo levantam questes
obscurecidas pela lgica dominante da eficincia.
() Mais uma vez os atores atravs dos conflitos
colocam na ordem do dia a questo dos fins e do
significado (Melucci, 1996, p. 8).

Foi como interveno cultural que o


programa Solos Culturais, o Solos Mar,
e consequentemente suas intervenes
surgiram. Seu carter poltico faz parte
da constituio de seus membros e das
questes e desejos que perpassam seus
corpos e lugares sociais. Entender, portanto,
o jovem, produtor cultural, inserido

em um determinado contexto poltico,


parece ser a ponta de um desvelador de
mecanismos sociais. No caso dos jovens
do Solos Culturais, ainda reforar os
desafios simblicos propostos por eles
frente s possibilidades de trocas possveis
evidenciadas a partir dos encontros e das
discusses realizadas durante as vivncias.
fundamental entender a cultura como esse
campo de intercmbios efetivos, onde as
posies de poder so definidas a partir de
construes discursivas e estticas sempre
em disputa.
A #ao1 foi realizada na praa da favela
Parque Unio no dia 6 de setembro de
2013. Cerca de 300 pessoas, em sua maioria
moradores do Complexo da Mar, circularam
no interior dos meta-muros construdos
pelo coletivo. Os 20 jovens do Martown
tiveram alguns desentendimentos durante
o processo de produo tcnica da estrutura
e da programao; no entanto, todos
pareciam conscientes do seu prprio desejo
de ao. Alguns dias depois, em reunio de
avaliao, o grupo parecia cansado do jogo
travado durante o ms de pr-produo. Ao
mesmo tempo, se colocaram determinados
em elaborar novas intervenes, ainda
que reconhecessem o desafio da ao
independente que precisariam assumir
a partir dali. Como bons jogadores, esses
jovens passam a olhar para a cultura como
uma rede ainda em constante construo. O
futuro a resposta incerta das constantes
perguntas e trocas feitas no agora.

Referncias bibliogrficas
BARBOSA, Jorge Luiz; SILVA, Jalson. As
favelas como territrios de reinveno da
cidade. In: BARBOSA, Jorge Luiz; DIAS, Caio
Gonalves (orgs.). Solos Culturais. Rio de
Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013.
BARTH, Fredrik. A anlise da cultura nas
sociedades complexas. In: LASK, Tomke
(org.). O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa,
2000.

GAMEIRO, Rodrigo; CARVALHO, Cristina.


O Movimento Manguebeat na mudana da
realidade sociopoltica de Pernambuco. VI
Congresso Portugus de Sociologia. Lisboa:
2008.
MELUCCI, Alberto. Juventude, tempo
e movimentos sociais. In: Juventude e
Contemporaneidade. Revista Brasileira
de Educao. So Paulo: ANPED, Nmero
Especial: n. 5: mai/jun/jul/ago e n. 6: set/out/
nov/dez, 1997.
SANTOS, Dalva. Apreendendo uma proposta
metodolgica. In: BARBOSA, Jorge Luiz; DIAS,
Caio Gonalves (orgs.). Solos Culturais. Rio de
Janeiro: Observatrio de Favelas, 2013.

#ao1, Martown | Foto: Davi Ma

rcos

119

solos mar
dirio de
sentidos
andressa lacerda
articuladora do Solos Mar
e mestranda em cultura e
territorialidades na
Universidade Federal Fluminense

O projeto Solos Culturais e seus


maravilhosos desdobramentos,
principalmente a ao Solos Mar, realizado
tambm pelo Observatrio de Favelas, desta
feita em parceria com o Instituto Avon,
foi, sem dvida, a experincia de processo
coletivo mais importante que pude vivenciar.
No ano de 2011 fui aluna de Caio
Gonalves Dias na poca, doutorando
em Antropologia pelo Museu Nacional
no curso de Estudos de Mdia da UFF. A
disciplina era Cultura Brasileira. Caio falava
sobre o que eu mais gostava de ouvir e
logo percebemos afinidades. Ele integrava
a equipe do Observatrio de Favelas e me
convidou para participar de um novo projeto,
o Solos Culturais, que iria formar 100 jovens
em produo e pesquisa cultural.
Em janeiro de 2012 iniciei minha
participao no projeto como estagiria,
com uma equipe pequena, mas que queria e
sabia abraar a cidade. ramos quatro. Logo
esse nmero foi aumentando. Os processos
de produo do projeto comearam e de
repente me vi completamente envolvida com
essa organizao da sociedade civil e 100
jovens da minha idade e da minha cidade,
com interesses em comum, dentro de nossa
alteridade, diversidade e multiplicidade.
Por uma cidade mais democrtica em
relao ao reconhecimento e ocupao de
prticas culturais essenciais para a cidade
emergir, novas ideias, parcerias, interesses,

aes e sonhos foram surgindo, ganhando


forma e materialidade. Com orgulho
participo desse movimento desde o seu
incio, o que se transformou, pra mim, um
projeto de vida.
Alm da formao em produo e pesquisa
cultural, j estava prevista uma interveno
na cidade como concluso da vivncia, que
foi uma espcie de materializao de nosso
processo coletivo. O sucesso comeava
mesmo pelo comeo, desde nosso primeiro
encontro enquanto grupo. O que quero dizer
que o encontro e a formao do grupo, que
durante o andamento dos encontros veio a
se chamar MARETOWN, j foi um grande e
poderoso start.
O coletivo MARETOWN representa um
manifesto social, poltico e cultural. Ns,
jovens de origem popular, nos unimos a fim
de entrar na luta pela ocupao do espao
que nosso por direito, pela afirmao de
nossas identidades diversas, pelo grito de
nossas expresses pessoais e culturais, pela
explanao de nossos desejos, pela nossa
insero na dinmica visvel na cidade.
Nesses seis meses de convvio, o
MARETOWN conseguiu exprimir nossa
capacidade de trabalhar em conjunto, de
entender nosso meio e o alheio, de nos
posicionarmos como agentes culturais
ativos na cidade do Rio de Janeiro. Soltamos
o grito. Queremos aqui e ali. Queremos
assim e assado. Quando mete o p na porta
com fora.

121

Demonstrar e ocupar o que nosso nos


coloca de frente para nossos prazeres
e satisfaes, mas tambm para nossos
conflitos e medos. a presso da grande
cidade to dividida em territrios,
mas ao mesmo tempo cada vez mais
desterritorializada e translocalizada,
nos convidando a entrar na disputa pela
apropriao e afirmao enquanto juventude
carioca idealizadora e participativa da
dinmica de nossa cidade.

E foi a partir do reconhecimento de que as


trocas somam que fizemos de tudo isso um
suporte para nosso crescimento: trocamos
nossas sensibilidades e olhar pelo outro,
entendemos que somos capazes de fazer
nossa viso de mundo ir sempre alm do que
at ns mesmos acreditamos, e aprendemos
que vale muito fazer do processo o mais
prazeroso possvel, com legados e marcas
positivas no corpo de nosso espao, em
nosso tempo.

Topamos juntos. Seguimos juntos. E no


foram apenas processos tericos e tcnicas
prticas que aprendemos com os encontros
matinais, oficinas e conversas. Todos os dias
que estivemos juntos, a base de nossos
processos foi a troca de experincias, de
pensamentos e de desejos e, principalmente,
as descobertas de nossos hibridismos e os
dos outros.

Assim acontecemos. No final dos seis


meses previstos, fizemos uma interveno
artstica e poltica, uma ocupao
inclusiva, reconhecida no territrio. Mas
no conclumos, no concluiremos. Porque
nos reinventamos, reexistimos. Somos
top, capa de revista! No samos ilesos.
Nem samos. Entramos uns nas vidas dos
outros e seguimos juntos, na mais bela
verdadeira parceria. E o MARETOWN o
nosso investimento, nosso legado, nossa
contribuio essa gerao de seres-no-mundo, aqui e agora.

Exploramos diversos olhares sobre nosso


lugar de convivncia, trabalho, lazer, lar
(a favela da Mar), e ampliamos nossa
viso sobre o territrio e sobre ns, que
passamos e estamos em processo nele e
com ele. Desconstrumos o conceito de
cultura endossado pelo senso comum,
que mais exclui do que inclui as diversas
prticas culturais existentes. Nos colocamos
como protagonistas culturais dentro dessa
cidade mostrando que, nessa disputa,
somos enriquecedores e intransponveis.
Contribumos com nossa esttica e provamos
nossa autonomia.

Atividades Solos Mar / Divulgao

FICHA
TCNICA

Instituto Avon
Diretor Executivo
Lrio Cipriani

Coordenadora de Projetos
Cntia Rinaldi

Observatrio de Favelas
Diretoria Executiva
Dlcio Marinho Gonalves
Elionalva Sousa
Esrasmo Castro
Jalson Souza e Silva
Jorge Luiz Barbosa
Mrio Pires Simo
Raquel Willadino

Rio em Rede
Coordenador Executivo
Gilberto Vieira

Produtora Executiva
Letcia Freitas

Articuladores
Andressa Lacerda
Carolina Meirelles
Monique Volter
Thiago Pond
Tadeu Lima

Estagiria
Clara Sacco

reAlizao

Patrocnio