PUEBLOS INDIGENAS CHINANTECOS Y MAZATECOS QUEDARON EXCLUIDOS DEL

BAILE FLOR DE PIA PARA LA GUELAGUETZA.

(Lee la nota solo te cuesta 2 minutos y comparte que se entere todo el mundo de esta
injusticia sobre nuestros pueblos originarios de Oaxaca)

Tal pareciera que el baile Flor de Pia, fue diseado solo para las nias ricas de la elite
tuxtepecana y ojiteca, y las verdaderas indgenas poseedoras del huipil y de la cultura
chinanteca o mazateca, son la vergenza para los impulsores de este baile que debera
representar a toda la regin.

Este bailable que fue creado en su coreografa por la maestra Paulina Sols Ocampo en 1958
cuando el gobierno de Alfonso Prez Gasga (Oriundo de Pinotepa Nacional) rechaz el baile
cuenqueo que se presentaba en los lunes del cerro, y mand la partitura del msico
oaxaqueo Samuel Mondragn para que se le vistiera con los colores de la mujer de la regin
de Tuxtepec entonces la maestra Paulina convoc a jovencitas de Valle Nacional, Ojitln y
Jalapa de Daz para que participaran portando la indumentaria propia. Lejos queda el poema
de Felipe Matas donde menciona a la mujer chinanteca y mazateca

Negras trenzas te coronan Usilea nia ma; los motivos que te adornan, todo color y alegra,
que tus finas manos bordan. De hermosura angelical, la de Jalapa de Daz, La de Valle
Nacional, rostro que es sol de mis das; flor que adorna el tabacal"

De rojo tu hermoso atuendo, ay morena! de Ojitln. Y pajarillos y flores, en su traje va
luciendo, la muchacha de Ixcatln. Soyaltepec primorosa, mujer de facciones bellas, cubren tu
atuendo de diosa, flores que forman estrellas. Blanca tnica de seda, que adornan las
mariposas, cabellera que se enreda, en mil listones y rosas, Tuxtepecana preciosa!, Baila con
garbo morena, baila la danza mi nia, que las notas ya resuenan, Baila! Baila! Flor de pia.

En la edicin 2014 no particip ninguna muchacha de los pueblos que se mencionan en el
poema, la delegacin Flor de Pia se form con pura nias de la sociedad tuxtepecanas
algunas recomendadas que nada tenan que ver con el rostro de la mujer chinanteca, ixcateca
usilea o de Jalapa de Daz.

Indgenas que portan orgullosas huipil que les hered la abuela, que slo ven por televisin a
las nias que pudieron comprar un huipil para lucirlo en sta fecha, y que nunca ms se lo
pondrn porque esa no es su cultura, slo porque tuvieron el dinero para adquirir una cultura
que no es la propia.

Valle Nacional tuvo que inventar un baile fiesta tabacalera que el comit de autenticidad no
aprob y as tambin Usila con el jarabe usileo han tratado de formar su propia danza,
porque ir a representa Flor de Pia en la Guelaguetza es para las indgenas un sueo, porque
la convocatoria slo se hace para las nias de Tuxtepec donde la mitad va recomendada.

El argumento es que las mujeres indgenas no saben bailar, porque no acuden a ningn club
de danza y porque son torpes para interpretar el baile Flor de Pia, son excluidas, as lo
seala uno de los coregrafos que pidi no dar a conocer su identidad por temor a ser
censurado, muestras tanto, este baile ha generado disputa entre los coregrafos quienes por
alguna argumento se censuran entre s.

Fuente: Buen Dia Tuxtepec

By: Jesus Fuentes.
con Transportadora Turstica y 48 personas ms.











La Guelaguetza: falsos paradigmas de autenticidad
Martes, 29 de Julio de 2014 09:03 hrs por Juan Manuel Lpez Alegra
http://movil.nssoaxaca.com/columnas/102-sin-derecho-a-fianza/93561-la-guelaguetza-falsos-
paradigmas-de-autenticidad
Hace unas semanas, se hizo un escndalo por un comercial del gobierno
del estado para promocionar la Mxima fiesta de Oaxaca, al que tildaron
de racista por el tratamiento que se le daba a los danzantes como entes
serviles a las clases altas.


Sin embargo, desde su nacimiento, esa presunta fiesta de hermandad ha
sido racista. En menos de dos dcadas llegar su primer centenario y no se
ve que sirva para hermanar a las etnias oaxaqueas. Slo hay que ver la
nota roja para leer que no pasa una semana en que dos pueblos se dan de
balazos o, cuando menos, de garrotazos, por un metro de tierra (es un
decir) que ni siquiera cultivan. Esa fiesta oculta al mundo esas rivalidades y
enconos tnicos con siglos de permanencia; asimismo oculta la dominacin
de los caciques, de los partidos (del PRI, el principal) de la Iglesia catlica y
ahora de las sectas protestantes.

La seleccin de bailarines proporciona otro elemento de divisin en los
pueblos y encubre el desprecio que el gobierno (el estatal y el federal)
mantienen hacia el indgena (sinnimo de pobre).

Oaxaca es uno de los tres estados que concentra la mayor parte de grupos
considerados indgenas (aunque ya no exista un indgena puro), no
obstante es uno de los estados ms atrasados y ms pobres del pas. Lo
que indica la importancia que le dan las autoridades a los originarios.

Tambin es uno de los estados que ms indgena expulsa al Estado de
Mxico y a los USA: se calcula que hay casi un milln y medio de
oaxaqueos entre Ciudad Nezahualcyotl y el estado norteamericano de
California. Lo que nos habla muy bien de lo que aprecia el gobierno a sus
indgenas.

El ao pasado el famoso artista plstico Ariel Mendoza Baos dijo sobre el
asunto a la revista Canfora:

El Estado siempre ha pisoteado la cultura: la Guelaguetza es una mentira;
es una utilizacin del gobierno para su medios, segn para difundir nuestra
cultura y no es cierto porque toda la gente que viene a bailar no le pagan y
luego los tienen en un hotel de cuartos chicos a los bailarines y comen mal:
Es falta a la integridad a lo que es bailar. Eso no es cultura y que lo ocupen
para fines comerciales; es ah donde est mal todo.

Las danzas son ms rituales que espectculos, para empezar. Aqu lo
hacen espectculo y le quitan lo ritual, le quitan la esencia de lo que somos
y lo hacen espectculo para agradar a los dems. Qu vergenza para el
estado que muestre esta transformacin de lo que somos para beneficio del
turismo y de los comerciantes que hacen negocios con eso, con nuestra
cultura.

Estoy ms a favor que los turistas vayan a sus comunidades a conocer
toda nuestra cultura natural, a cada pueblo; no traerla y transformarla en un
espacio en que la hacen un espectculo.

Lo chistoso es que el gobierno del estado gasta cientos de miles de pesos
en promocin en el pago de artistas, principalmente de Televisa, que son
blancos o rubios y con un prototipo de belleza que nada tiene que ver con
las etnias oaxaqueas.

Desde el principio de la fiesta, que invent un gobernador istmeo, hubo
racismo. Decimos que es invento, ya que la fiesta tiene antecedentes que,
incluso, se remontan hasta tres siglos antes, pero no tienen nada que ver
con lo que se llam inicialmente el Homenaje Racial en 1932 (en el marco
de un centenario ms de Oaxaca como ciudad, y del desastre causado por
un terremoto el ao anterior, que caus un xodo de oaxaqueos).

Solamente alguien que no sepa nada de la historia de Oaxaca podra
imaginar que, antes, en ese cerro, bailaban juntas las delegaciones mixteca
y zapoteca, y que, al terminar, seguan con sus incontables peleas.

Esta imagen de mantener detenida en el tiempo la cultura tnica, tambin
significa impedir que esa cultura evolucione como todas en la historia de la
humanidad. Pareciera que conviene al gobierno que los pueblos sigan as.
Que se mantengan estereotipos, prototipos de dominacin masculina, por
ejemplo; porque el comit de autenticidad descalifica a una joven que
levanta la cabeza al bailar, en algunos casos.

O el mantener la dominacin en la religin catlica, porque, aunque se
alude su antiguos dioses o a la grandeza de su pasado prehispnico, lo
que se observa son las costumbres que a sangre y fuego les grabaron los
frailes espaoles.

Somos el pueblo jams conquistado, dice con orgullo algn representante
de los danzantes. Sin embargo, el nombre de ese pueblo es Santa Mara
Equis; donde ellos hablan en espaol, la msica la tocan con instrumentos
que trajeron los espaoles, y la estructura de sus canciones siguen los
lineamientos de aquellos que se las ensearon y su religin es la catlica.
Ms conquista quieren?

Con la creacin del espectculo, tambin se inventan los Comits de
Autenticidad, que son los que evalan a los verdaderos indgenas y los
aprueban o no para representar a su pueblo o etnia.

BASTANTE RACISTA

Claro que desde el principio, el espectculo, conocido primero como
Homenaje racial, fue racista. Para empezar, las entonces seis regiones del
estado le rindieron homenaje a la ciudad capital, representada por la
Seorita Oaxaca (copia de la miss gringa; porque pudieron llamarla de
otra manera).
Los Comits de Autenticidad se fijaron, principalmente, en la vestimenta
de la mujer. Desecharon las prendas que portaban las mujeres de clase
media o popular y destacaron las de las ricas o pudientes. El traje
represent el concepto de la identidad. [Sobre esta idea se cre el traje de
la tuxtepecana, por ejemplo, ya que antes de 1958 usaban el jarocho].
Otra forma racista de la seleccin de embajadoras o representantes de los
pueblos, fue la manera en que se ganaran un lugar en el cerro del Fortn.
Primero fueron nominadas como candidatas, pero, para salir premiadas
tenan que vender votos.
Es obvio que las ganadoras fueron chicas de las familias ricas del lugar, que
podan comprar el mayor nmero de votos. Por coincidencia, esas familias
pudientes tambin eran las ms blancas o las de menor tipo indgena.
La antroploga Deborah Poole, en su trabajo: Diferencias ambiguas:
memorias visuales y el lenguaje de la diversidad en la Oaxaca
posrevolucionaria seala:
Las embajadoras, sin embargo, no se consideraban indgenas. En efecto,
algunas, tal como Rosa Mara Meixuiero de Hernndez, la embajadora de
Sierra Jurez e hija de uno de los caciques del Movimiento de la Soberana,
representaban a las familias ms poderosas (y ms blancas) de su regin.
Varias de las embajadoras marcaron ms sus distancias con respecto a
sus squitos de piel oscura, blanqueando su cara con harina (o polvos) para
resaltar la distancia racial que las separaba de ellos. Poole indica tambin
que, cuando los del comit de autenticidad, discrepaban en la eleccin de la
vestimenta, el Comit Organizador Central se movilizaba para imponer su
seleccin: si era necesario, le indicaban a las participantes que tomaran
prestada la vestimenta de otros lugares.
El Comit de Autenticidad es discriminatorio, porque, aunque se vista o se
baile de cierta manera, si a los integrantes de ese comit no les parece
suficientemente autntico, exigen que se cambie ese vestuario o esa
forma de bailar, en algunos casos.
Deborah Poole, en su ensayo citado, sobre los parmetros o los juicios que
utiliza el comit para aprobar a una delegacin, sostiene que est en los
detalles y cita parte de la entrevista una integrante de esa comisin:
La misma mujer mencionada lneas arriba me lleg a comentar: Nos
fijamos en los detalles del vestido, los peinados, las trenzas, las colas de
caballo, los aretes, los collares, en todos los detalles. La coreografa es otro
detalle importante que tomamos en cuenta. Dos cosas me interesan sobre
esta conversacin negociada sobre detalle y efecto: primero, cmo el
Comit autoriza sus juicios (y por ende su poder) por medio de
sensibilidades o "sentimientos" inarticulados. La presidente del Comit me
dijo cuando le pregunt (inocentemente) qu documentos o fotografas
utilizaban para juzgar la autenticidad histrica: Lo que es autntico en mi
regin, yo simplemente lo s, me dijo (en una voz un tanto cortante).
"Por qu? porque yo nac all. Yo viv las costumbres de mi tierra... Es un
sentimiento que estamos interpretando".

RACISTA DESDE EL XIX

Parece que todo este asunto, de la fijacin en el vestido de la mujer
oaxaquea, inicia con los trabajos de Manuel Martnez Gracida, quien tuvo
el apoyo de Porfirio Daz, por lo que entre otras aportaciones, realiz un
inventario de la vestimenta de las mujeres indgenas. Gracida fue seducido
por la mujer de Tehuantepec (como antes Brasseur de Bourbourg y otros),
para l la tehuana era el prototipo de la indgena pura.
En este concepto lo seguan muchos viajeros, que se asombraron con el
tipo de la tehuana y su vestimenta, sin considerar que haba otras etnias
que jams veran a su paso por el istmo de Tehuantepec.
Por ejemplo, el investigador norteamericano Frederick Starr escribi:
Por su belleza personal las mujeres de Tehuantepec son famosas: todos
los viajeros acentan el hecho y algunos afirman que son las mujeres ms
hermosas del mundo. Esta impresin favorable se debe a sus formas finas,
su movimiento libre y agraciado, y su manera directa y audaz. (Physic al
Chakacters of Indians of Southern Mexico. Chicago. 1902).
Starr, era muy amigo de Gracida, dice Poole, y proclamaba que las mujeres
tehuanas eran la nica "raza pura" que se poda encontrar en todo Oaxaca.
Sin embargo, pasmosamente, para esos seores, el tehuano era feo, ya
que lo consideraban supuestamente menos puro, sostiene la antroploga:
Poole cita un comentario del dominico britnico Thomas Gage: "El fsico
nativo de los hombres de Tehuantepec es tan repulsivo como atractivo
resulta el de las mujeres".
Todos andaban equivocados. Sealaban como indgenas de raza pura a
una de las etnias ms mezcladas de Oaxaca. Con ms de tres siglos y
medio de mestizaje, difcilmente podra decirse que exista una raza pura en
Tehuantepec a finales del siglo XIX. En cuanto al absurdo de que las
mujeres fueran hermosas y los hombres repulsivos no entraa ms que
una cuestin sexista, porque, de alguna parte debieron salir esos hombres o
las mujeres se reproducan solas?
Poole observa que las tehuanas sobresalen en el trabajo de Gracida:
Aunque Martnez incluye dos tehuantepecanas de lo que l llama la clase
popular y una de la clase media su mayor inters claramente radica en las
tehuantepecanas de clase superior.
En los textos escritos para acompaar estas ilustraciones, Martnez
comenta sobre la gran riqueza en joyas, tierras y dinero acumulada por
estas mujeres y proporciona descripciones detalladas de los elegantes
tocados de encaje, las faldas bordadas y la joyera de oro que ya se haba
convertido en su marca de fbrica en la sociedad mexicana. Es claro que
don Manuel vio la riqueza y belleza de los atuendos de tehuana como
evidencia para la supervivencia de la civilizacin aristocrtica que haba
alabado en los otros trabajos que haba publicado. El resto de las lminas
est dedicado a tipos etnolgicos que habitan otras regiones de Oaxaca y
visten menos suntuosamente.
Entonces es posible que este tipo de estudios hiciera que los pioneros de la
Guelaguetza centraran su atencin en la vestimenta femenina como icono
de la identidad.


NI ES GUELAGUETZA

El padre Gay nos dej una definicin muy corta de Guelaguetza: Es un
don gratuito que ofrecen todos a porfa al que lo necesita, y que lleva
consigo la obligacin de reciprocidad.

Es decir: se da para recibir, no en ese mismo momento, sino en uno
posterior. Como en la vspera de una fiesta en el Istmo; los amigos y
vecinos acuden a matar y destazar la res, las mujeres a cocinarla, hacer los
tamales y ellos esperan la reciprocidad cuando a su vez hagan su festejo.

Entonces, lo que se presenta en estos lunes de julio en el cerro del Fortn es
una falacia de la Guelaguetza. Ese espectculo de la Rotonda de las
Azucenas fue llamado as porque los bailarines lanzan productos de su
regin a los asistentes. Pero eso no es Guelaguetza, es un regalo
simplemente; desde ah se desvirtu su esencia.

Ya desde 1972 don Jos Mara Bradomn, criticaba al espectculo:
Guelaguetza. Esta es una costumbre de carcter eminentemente social,
vigente entre los indgenas de origen zapoteco, cuyo verdadero y autntico
sentido ha venido siendo mixtificado, de hace ya algunos aos a esta parte,
al asignrsele esa modalidad de besamanos pblico, de manifestacin servil
escudada tras un acto de aparente homenaje a las autoridades [] si
propalando tal especie satisfacen cumplidamente un inters pblico,
sacrifican, en cambio, en aras de ese inters el autntico sentido de
nuestras tradiciones populares: la Guelaguetza, por lo tanto, no es la
pretendida manifestacin de homenaje a las autoridades gubernativas, sino,
concretamente, un acto de solidaridad colectiva, de mutua ayuda entre el
vecindario de los zapotecas, mediante el cual todos contribuyen o aportan
su concurso, personal, econmico, para la satisfaccin de una obra en
beneficio de un miembro de la colectividad. (Monografa del estado de
Oaxaca).

Si bien ese humillante besamanos ya fue eliminado, donde los presidentes
municipales y representantes de las delegaciones acudan a rendirle
pleitesa al gobernador en turno, an hay otras cuestiones criticables.

Hay que aclarar que en un principio, desde el Homenaje Racial, esta
distincin clasista primero fue para la Seorita Oaxaca, a ella se
entregaban los regalos, es decir, las otras regiones le deban reverencia a la
ciudad capital.

Otro punto reprochable de esta fiesta indgena, es que no lo es; como
apunta el investigador del Ciesas, Jess Lizama Quijano. l dice esta
celebracin es eminentemente urbana porque la organizan las autoridades
locales para la ciudad de Oaxaca, es decir, no es una fiesta de todo el
estado. Los Lunes del Cerro se celebran aqu, en Oaxaca; y dnde fue
creada?, aqu en Oaxaca; y para quin fue creada?, para los de aqu, para
los oaxaqueos citadinos.

Es una fiesta urbana y no es una fiesta indgena, porque los indgenas no
organizan la fiesta: Y los beneficios son para la ciudad. El comit Pro
Fiestas de Oaxaca tuvo como objetivo dar impulso a las fiestas oaxaqueas
para atraer turismo, as lo dice, est en crnicas y hay toda una
documentacin que lo avala. Son ellos los que dicen qu es lo que se va a
hacer e invitan a las delegaciones a bailar a la fiesta. Por eso la ciudad se
hace su fiesta y la ciudad pone los requisitos para el que quiera venir a su
fiesta.

Hace aos, en un folleto a todo color que public Telmex, el Grupo Sansco
y el gobierno del estado para promocionar la Guelaguetza (o A Telmex?),
Andrs Henestrosa escribi:

Ha gozado sta tan bella prctica oaxaquea, retoques, agregados,
supresiones, pero su esencia permanece. Otros adornos le vendrn (sic)
para ponerla al da, para ajustarla al ritmo de la vida oaxaquea, siempre en
pie y en el camino. Cules vayan a ser? No lo sabemos, pero de una cosa
podemos estar seguros, y es que las futuras Guelaguetzas, contendrn
algn aditamento que las enriquezca [...]. (9 de marzo de 2001)

De origen indgena, raz que siempre propal y con lo que logr escalar
grandes alturas, don Andrs acepta que esa fiesta sea alterada, porque
cree que siempre conservar su esencia. Con esos puntos de vista justifica
la devaluacin de las costumbres pero a favor del turismo. Si se permiten
que ellas se vayan adecuando al ritmo del avance social, para ponerla al
da, qu quedar de su esencia en algn momento futuro?

Ya sabemos de esos cambios; ahora ya son cuatro representaciones del
espectculo, sus precios son prohibitivos para la mayora del pueblo; y si
hay ganancias no les toca a los bailarines de las delegaciones, que, en la
mayora de los casos tienen que invertir de su peculio personal para sus
trajes y aditamentos.

Si hubiera llenos totales en esas representaciones, y ms pueblos exigieran
participar, el gobierno del estado aumentara la fiesta a otro lunes con dos
espectculos ms?

Otra falacia es que, un buen porcentaje de participantes no son indgenas,
ni usan esos vestidos en su vida cotidiana y su pensamiento y enfoque del
mundo son occidentales, como los de cualquier citadino.
En ciertos casos, como seala Deborah Poole, una invitacin para bailar en
la Guelaguetza es una oportunidad para iniciar una carrera como
danzantes culturales y un medio para establecer vnculos polticos con
representantes del gobierno oaxaqueo [] incluso para lograr acceso al
gobernador mismo.
As como el gobierno del estado maneja esta fiesta, est mintiendo a quien
la admira; as no es Oaxaca: se niega la raz espaola (sin decirlo); se
manipula con ese estereotipo de que los oaxaqueos admiran su pasado
prehispnico, cuando lo que se muestra son las costumbres, la religin, la
msica y actitudes que los espaoles impusieron con sangre los naturales
de esta tierra.
Son pocos los pueblos que aman su msica tradicional, mantienen su
lengua o se visten como se ve en La Guelaguetza; la gente que asiste a
sus fiestas en la mixteca no baila el Jarabe como lo vemos en el Fortn,
por ejemplo.
No se trata de eliminar la fiesta. Lo que se critica es que se negocie con las
costumbres, que se venda esa idea de autenticidad cuando no lo es y que
sea un aparato puramente comercial. Se debe mostrarla tal cual es: un
espectculo para turistas. Y que la reciprocidad (la guelaguetza) se
devuelva a los danzantes con algn tipo de beneficio.

Twitter: @yaguer_yaguar














#OaxacaEstDeFiesta
Opinin / Colaboradores Lunes, 28 de Julio de 2014 08:36 hrs, por Moises Molina
http://nssoaxaca.com/opinion/35-colaboradores/93437-oaxacaestadefiesta

LA X EN LA FRENTE


#OaxacaEstDeFiesta es uno de los hashtags que se ha posicionado la ltima semana en las
redes sociales. Y en efecto, Julio es el mes en que Oaxaca se redime ante el mundo como
reflejo espiritual de Mxico.
Nuestros dolores sociales y nuestra parlisis gubernamental no impiden que Oaxaca brille, al
menos en Julio. Por ms que parezcamos empearnos en sepultar aquello que siempre nos
ha distinguido por aquello que ltimamente comienza a distinguirnos, Oaxaca sigue siendo
referente de espiritualidad, de folclor, de tradicin y de mito.
Una inmarcesible riqueza cultural y la bendicin de su geografa y su biodiversidad hacen de
Oaxaca un pequeo continente; todas nuestras etnias, lenguas y costumbres hacen de
Oaxaca, para los visitantes, un lugar fuera del mundo.
En julio se acendra la fiesta del aroma, del sabor, del color, del sonido, del movimiento y de las
formas. Es la sntesis de milenios de esa, nuestra historia, que han escrito y transmitido
nuestras mejores mujeres y nuestros mejores hombres.
La paradoja? A fuerza de volverse casi cotidiano, todo este mosaico que embelesa al
extrao, parece volverse rutinario para el oaxaqueo inconsciente de lo que Oaxaca
representa para el mundo y no solo para Mxico. Somos patrimonio de la HUMANIDAD! No
del gobierno, no de los partidos, no de las organizaciones sociales ni de los sindicatos.
Oaxaca llora el resto del ao con bloqueos, marchas, manifestaciones, asesinatos,violaciones
a los derechos humanos, pobreza material y comienza a llorar incluso en el mes de julio.
Hacer de la Guelaguetza rehn de cualquier causa, por legtima que sea, es un crimen
cultural, ms an si tomamos en cuenta que Oaxaca vive del turismo.
Nuestra riqueza cultural pareciera indisolublemente ligada a nuestra pobreza material.
Necesitamos la imaginacin de nuevas generaciones que resuelvan el dilema que haga
compatible la prosperidad econmica con la preservacin y fomento de lo ms valioso que
podemos tener: ese patrimonio intangible que los lunes del cerro, en su significacin,
sintetizan.
Oaxaca necesita de todas y de todos. Qu nos hace falta? Concordia. Las organizaciones y
los sindicatos no tienen por qu ser enemigas de gobierno ni de los ciudadanos; as como los
gobiernos y la ciudadana no debe ver en organizaciones y sindicatos, hordas de oportunistas
que ven solo por intereses de sus lderes. Necesitamos poner de pi lo que se ha puesto de
cabeza y para ello es necesario aquello que pareciera extrado de una novela de ficcin:
buena voluntad de todas y todos.
Hoy los vecinos estn cada vez ms distanciados; las familias ms desunidas o de plano
desintegradas; los padres de familia pelean contra los profesores; y los profesores entre s.
Las organizaciones sociales compiten entre ellas por el etiquetamiento de los programas
gubernamentales y Oaxaca, tan rica culturalmente permanece tan pobre como siempre.
El mes de julio es una inmejorable oportunidad para reflexionar en torno a lo que ser la
herencia de nuestros nios y de la estafeta que tomarn los jvenes a la vuelta de la esquina.
Con cada recorrido que hacemos, desde la modestia de nuestra responsabilidad, por el
interior del estado, se renueva una esperanza: la esperanza de que Oaxaca es ms grande
que sus problemas porque Oaxaca es del tamao de su gente; de esa gente que no deja de
esforzarse; que se ocupa de s misma y de sus familias y adems se toma tiempo para
intervenir en los asuntos colectivos.
En cada Oaxaqueo consciente de nuestra grandeza como reflejo espiritual, duerme un lder.
Hay que despertarlo.


























Guelaguetza: fiesta de hermandad
Opinin / Colaboradores Domingo, 27 de Julio de 2014 10:53 hrs, por Juan Manuel Lpez Garca

http://nssoaxaca.com/opinion/35-colaboradores/93373-guelaguetza-fiesta-de-hermandad
Nacimos para disfrutar, bailar, aprender, despertar, dormir en paz, tener amigos, querer a los
otros a los iguales y a los distintos, dar y recibir besos, tarea sencilla, al hacerla se amanecer
ms humano Manolo
El Teatro, como tantas otras cosas, es un invento griego. Tuvo sus orgenes en el siglo VI a.C
en las fiestas dionisacas que se celebraban en honor al dios Doinisio.
Estas fiestas religiosas se efectuaban en la ciudad, alrededor de la segunda semana de marzo
y en las afueras, ( las Diomisacas de los Campos ) hacia septiembre. Duraban cinco das, el
primero dedicado a la procesin, el segundo a la representacin de cinco comedias y los tres
ltimos se dedicaban a una competicin de tragedias. Cada da un escritor representaba tres
tragedias previamente seleccionadas por altos funcionarios. Las obras eran seleccionadas por
un jurado en concurso pblico; los poetas deban presentar tres tragedias y un drama. El
vencedor reciba como premio una corona de oro y laureles.

Era un espectculo al aire libre. Comenzaba por la maana y segua hasta la puesta de sol. El
nmero de actores, nunca lleg a ser ms de cuatro; el coro lo formaban 15 personas en las
tragedias y 24 en las comedias. No haba actrices: los papeles femeninos eran desempeados
por hombres. Los actores trabajaban en un escenario, que era una especie de plataforma
cerrada hacia atrs por un muro. Vestidos con ropas suntuosas en las tragedias y vulgares
para las comedias; los actores se ponan una mscara con rasgos exagerados con lo cual la
voz adquira mayor sonoridad.

El pblico se sentaba en graderas escalonadas, que formaban hemiciclo alrededor de la
orchestra. Millares de personas de todas las clases sociales, acudan al teatro; y los que no
podan pagar la pequea cuota de entrada, perciban del Estado la ayuda necesaria.

Ello dio origen al teatro al aire libre y que en forma sui generis se expone tambin La
Guelaguetza, que es la ms importante costumbre del pueblo de Oaxaca, - se deriva del
vocablo zapoteca "Guendalezaa" que significa "ofrenda, presente, cumplimiento"-, porque a
partir de la colonia, se acostumbraba que los ricos hacendados espaoles reciban de los
indios que les cultivaban sus tierras, el presente de las primicias cosechadas en los campos, a
las cuales se les llamaba Guelaguetza. As mismo, en los pueblos de Oaxaca, se conoce
como Guelaguetza a una tradicin antiqusima en la cual, cuando se invita a las amistades
para asistir a una fiesta, casamiento, bautizo, defuncin o mayordoma, los invitados se
presentan pero no con las manos vacas, pues siempre llevan su cooperacin Guelaguetza;
que puede ser comida, bebida, o dinero en efectivo, mas esta cooperacin no se toma como
regalo, pues quien lo recibe, lo apunta en una libreta para saber con qu coopera cada
persona, de tal forma que cuando otra persona del pueblo festeja algn acontecimiento
similar, los invitados llevan lo mismo que han recibido en otras ocasiones de esa persona.

Con este sentimiento el 25 de abril de 1932 se conmemor el IV Centenario de la elevacin de
Oaxaca a Ciudad, de acuerdo a la Cdula Real expedida por el Rey Carlos V de Espaa en
Medina de Ocampo. Se realiz con ese motivo un "Homenaje Racial" ofrecido a la Ciudad de
Oaxaca; en el cual cada una de las siete regiones (ahora son 8) folklricas del Estado: La
Costa, La Caada, La Mixteca, La Sierra, El Alto Papaloapan, El Istmo y Los Valles Centrales;
ofrecen una explanada en las faldas del Cerro del Fortn, sus principales bailes y danzas
tradicionales, junto con productos caractersticos de su tierra como frutas o artesanas que
regalan al pblico al final de cada actuacin.

No fue sino hasta el inicio de los aos cincuenta en que se decidi incluir La Guelaguetza,
espectculo de bailes y danzas ya debidamente organizado a Las Fiestas del Lunes del Cerro,
llegando a ser conocido en nuestros das en el mbito mundial por presentar las expresiones
folklricas del nico estado con ms de 16 etnias indgenas, el mayor nmero de municipios -
570- y mayor biodiversidad en todo Mxico. Las Fiestas del Lunes del cerro se efectan
durante todo el mes de julio con presentaciones folklricas, culturales y deportivas
sobresaliendo tambin la Leyenda de la Princesa Donaji.

Inmerso en esta fiesta nuestra para nosotros y el mundo, acudi este observador como cada
ao desde hace ms de una dcada, al Cerro del Fortn, (tambin conocido como
Daninayaoloani o Cerro Bella Vista).que se viste de gala para recibir a cientos de visitantes
para disfrutar de la mxima celebracin oaxaquea.
Sus orgenes se remontan a la poca prehispnica y se relacionan con el culto a la deidad del
maz. Ya una vez situado en el lugar, por cuestiones salutferas ante el intenso calor fui un
momento a recuperarme con los paramdicos, percatndome de la humana asistencia de
ellos, y me percat de la presencia carismtica de la seora Man Snchez Cmara, esposa
del gobernador Gabino Cu, que le solicitaron varios asistentes, tomarse una fotografa con
ella (incluyendo a un escolta del propio gobernador) que con sencillez sonrisa a flor de piel
accedi, y cruz algunas palabras con sus interlocutores, no cabe duda que ella contribuy
con un grano de arena para ganar adeptos a su esposo en su eleccin, musit con una
doctora, misma que asinti).
Estuvo Rosario Robles Secretaria de Sedesol, en representacin del Presidente de la
Repblica, quien le une una amistad con el gobernador, as como el Subsecretario de Sedesol
Juan Carlos Lastiri, quien tiene afecto por Oaxaca (y prueba de ellos fue el primer funcionario
en acudir al estado una vez en funciones dentro del gabinete de Enrique Pea Nieto) desde
luego Javier Villacaa en su calidad de Alcalde la Ciudad, y otros invitados especiales, que por
falta de espacio no menciono. El acto fue exitoso; al concluir y caminar el descenso del cerro
vi a cientos de personas formadas para la presentacin vespertina.
Las 3 horas ms de una docena de grupos contagiaron con su alegra al pblico. Admirando
un sinfn de colores, donde cada baile est acompaado por su propio grupo de msica de
banda, tros de cuerdas o con tambores. Y por supuesto los versos picarescos de la Costa, el
ritmo equilibrado, elevado de la Danza de la Pluma, la belleza de mujeres y su vestimenta de
Flor de Pia, y qu decir de la nostlgica Cancin Mixteca. Con el aroma de la fiesta viv lo
que acuo Aristteles: La amistad, no es slo algo necesario, sino una fuente primordial de la
felicidad, sin amigos nadie escogera vivir, aunque tuviese todos los bienes restantes, el
compartir a los amigos, a los huspedes, y a los compaeros, es el mayor placer . Y si la
Guelaguetza es la fiesta de la hermandad.
Jugadas de la vida
Nosocomefobia: Miedo a los hospitales
Agradezco comentario a este artculo: Lunes del Cerro al correo:
ldojuanmanuel@hotmail.com
Twitter: @ldojuanmanuel


Qu es y qu no es la Guelaguetza?
Entrevista con Jess Lizama
Quijano
Escrito por Mich Hernndez
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http://www.eljolgoriocultural.org.mx/index.php/entrevistas/item/1288-que-es-y-que-no-es-la-
guelaguetza-entrevista-con-jesus-lizama-quijano

La mesa redonda La Guelaguetza y los
Pueblos Indgenas: un Acercamiento CrticoFoto: Carolina Jimnez
La Guelaguetza en Oaxaca: fiesta, relaciones intertnicas y procesos de construccin simblica en el contexto
urbano es una lectura obligada para quien desee hacer un anlisis crtico de esta, la llamada Mxima fiesta
de los oaxaqueos. Obtuvo el Premio Extraordinario de Doctorado en la Universidad Rovira y Virgili de
Tarragona (Espaa) y el Premio Fray Bernardino de Sahagn a la mejor tesis doctoral del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia.

Su autor, Jess Lizama Quijano particip en la mesa redonda La Guelaguetza y los Pueblos Indgenas: un
Acercamiento Crtico, organizada por el Centro Acadmico y Cultural San Pablo. A propsito de esto concedi
una entrevista a El Jolgorio Cultural, donde abord algunas de las visiones construidas en torno a esta
celebracin.

Cules son los orgenes de los que actualmente conocemos como Guelaguetza?
En los aos 20, 30 y 40, el pas estaba saliendo de una lucha interna bastante desgastante que llev al poder
a los hombres del norte, que eran los nicos que tena un modelo de nacin a construir. Esta nacin se
basaba en diversos elementos, uno de los principales era formar una identidad. sta surgi a partir de los
localismos, de observar cules eran las costumbres y tradiciones. En Oaxaca se pusieron en sintona con
estas polticas nacionales.

El momento clave fue 1932, ah Oaxaca se pregunta qu es, cmo ha llegado a ser as, cules son los
elementos que la caracterizan. Todas las respuestas dadas por intelectuales oaxaqueos como Alberto
Vargas y Alfredo Canseco Feraud se van estructurando cuando, en el contexto del cuarto centenario de la
elevacin de Oaxaca al rango de ciudad, se prepara un programa de actividades con elementos regionales
como centro [el Homenaje Racial].

Es por eso que mucha gente dice que el origen de la Guelaguetza se encuentra en este Homenaje Racial de
1932. Yo digo que no es as, porque el homenaje se celebr en abril de 1932, se volvi a celebrar en 1934
con motivo de la visita de Pascual Rubio Ortiz, de ah no se volvi a realizar.

Pero, a partir de 1932 en los Lunes del Cerro empiezan las vertientes regionalistas. Los Lunes del Cerro en
las tardes, que se celebraba una romera, comienzan a tener espectculos acordes a la poltica nacional.

[En aquel tiempo] se empieza a ver que las regiones del pas se estn desarrollando, el occidente, el norte.
Oaxaca ve que el desarrollo industrial no ha llegado y posiblemente nunca llegar, que el desarrollo
empresarial tampoco ha llegado y posiblemente tampoco llegar. Entonces Oaxaca qu tiene para ofrecer?,
tiene la vertiente regional.

Hacia 1951 en el Ayuntamiento de la Ciudad junto con funcionarios del Gobierno Estatal se funda el Comit
Pro Fiestas Tradicionales de Oaxaca, y tiene como objetivo atraer al turismo. Transforma los Lunes del Cerro
en el modelo que ahora observamos. En 1951 el fuerte es el segundo lunes, cuando llegan cuatro
delegaciones invitadas. A partir de ah se van a comenzar a invitar a las otras regiones hasta que para 1959
queda ya representado todo el estado.

Entonces la Guelaguetza como tal inicia en la octava de 1951. Ese es el modelo que en los aos 60 se
consolidar, en los 70 despegar y en los 80 ya estar internacionalizado.

Entonces es incorrecto celebrar un 81 aniversario de la Guelaguetza como se ha estado anunciando?
Efectivamente, porque en 1932 los Lunes del Cerro se celebraban como siempre se celebraban. El Homenaje
Racial se realiza en abril y se celebra con motivo del Cuarto Centenario de Oaxaca. Claro, la actual
Guelaguetza tiene algunos elementos que del Homenaje Racial: la invitacin a embajadas y delegaciones,
pero no se celebra el Homenaje Racial, que tuvo un guin establecido de principio a fin.

A travs de espectculos como el desaparecido Bani Stui Gulal se dice que la Guelaguetza tiene
antecedentes desde la poca prehispnica, qu hay de cierto en esto?
Todas las historias son versiones de quien te la cuenta. En este sentido el Bani Stui Gulal tambin es un
invento de 1969. Si algo se haba medio dicho de la Guelaguetza, en 1969 tomar cuerpo y los discursos que
se haban dado en torno a ella quedarn sistematizados en una historia plausible de comprender y aceptar.
Se dice que los indgenas antes suban al cerro a rendir tributo a Centotl, no se sabe a ciencia cierta; se dice
que los Lunes del Cerro coincidan en julio con la fiesta de la Virgen del Carmen y se iba a recoger azucenas
al cerro, no te s decir si eso es cierto; no he encontrado crnicas que me digan que as sucedi durante la
poca colonial. Lo que s s es que a partir del siglo XX los Lunes del Cerro son una celebracin tipo romera
que se realizaba desde el siglo XIX. La gente iba a pasear al cerro porque se ponan un montn de puestos.

Pero se han creado muchos discursos sobre la Guelaguetza que son el sustento literario de la fiesta. Ese
sustento es el que le da veracidad porque todo lo que realizamos no lo realizamos porque se nos antoja, sino
porque es una continuidad. Es decir, nuestro orgenes no los centramos en el hoy, nuestra existencia como
sociedad no la concebimos en este preciso momento, sino la concebimos como la continuidad de una
presencia que se extiende mucho ms all. En este sentido los discursos que toman forma en esta historia
teatralizada del Bani es darle sustento a esta fiesta, decirle a los oaxaqueos y a los que vienen que no es un
invento, que es una continuidad, que es un nuevo modelo de celebraciones que se han llevado anteriormente
a cabo.

Cul es el significado original de la palabra Guelaguetza? Se contrapone este significado a la fiesta
actualmente denominada as?
Desde luego, porque la Guelaguetza es una tradicin que realizan los pueblos indgenas de Oaxaca. Es dar
para recibir, en cierto momento, la devolucin del bien dado, no se regalan las cosas sino que se dan en un
tipo prstamo. Por eso en muchos pueblos las familias que celebran bodas, bautizos, funerales y reciben la
guelaguetza, llevan unas libretas. Es decir, t vas, llevas tu don y se anota en la libreta lo que diste para que
en el futuro cuando lo necesites te sea devuelto. Tiene como objetivo ayuda a las necesidades en algunos
momentos especficos e importantes de sus vidas.

Ahora, el Lunes del Cerro empez a ser llamado as a partir de que las delegaciones venan y repartan sus
productos regionales, pero es no es guelaguetza, eso es un regalo.

Dice en su investigacin que la Guelaguetza es una fiesta urbana, puede explicarnos esto?
Es una fiesta eminente mente urbana porque la organizan las autoridades locales para la Ciudad de Oaxaca,
es decir, no es una fiesta de todo el estado. Los Lunes del Cerro se celebran aqu, en Oaxaca; y dnde fue
creada?, aqu en Oaxaca; y para quin fue creada?, para los de aqu, para los oaxaqueos citadinos. Es una
fiesta urbana y no es una fiesta indgena, porque los indgenas no organizan la fiesta y los beneficios son para
la ciudad. El comit Pro Fiestas de Oaxaca tuvo como objetivo dar impulso a las fiestas oaxaqueas para
atraer turismo, as lo dice, est en crnicas y hay toda una documentacin que lo avala. Son ellos los que
dicen qu es lo que se va a hacer e invitan a las delegaciones a bailar a la fiesta. Por eso la ciudad se hace su
fiesta y la ciudad pone los requisitos para el que quiera venir a su fiesta.

A qu se debe entonces el deseo de los pueblos indgenas por presentarse en la fiesta?
El caso es que la fiesta de la Guelaguetza ha traspasado fronteras de manera impresionante. Por lo tanto el
venir a bailar al cerro no es nicamente venir a hacer una representacin de tus costumbres y tradiciones,
sino poder mostrar frente a los dems que existes. Es una forma de darse a conocer. No se entiende y no se
entendera si no es porque la Guelaguetza es un foro en el que las delegaciones que vienen se dan a conocer
y se proyectan no slo en un mbito local sino en un mbito regional, nacional e internacional. Es poder estar
y poder ser.

Qu visin de los pueblos indgenas forja y ofrece la Guelaguetza?
Una visin de los pueblos indgenas muy esttica. Por qu, porque si nosotros omos los discursos de la fiesta
siempre escuchamos sobre el misticismo de los pueblos indgenas y los vemos como los primitivos que vienen
a bailar. Entonces se tiene esa visin esttica de los pueblos indgenas, como que son ese nosotros atrasado,
primitivo que an existe. Lo que se vende es el exotismo, se vende lo extico. Por qu? porque lo extico
siempre llama la atencin. Y qu es lo extico, lo que no conocemos. Entonces esta visin que se vende de
los pueblos indgenas en Oaxaca es una visin meramente esttica donde los indgenas no tienen
posibilidades transformacin y de cambio. Los cambios no estn permitidos. Un miembro del Comit de
Autenticidad me deca que las muchachas no deben traer reloj, que no es una prctica de las comunidades
indgenas. La gente no viste as, la gente viste de otra manera, pero para bailar en el cerro hay que cumplir
unos requisitos impuestos por los organizadores, que dicen si quieres venir a mi fiesta tienes que cumplir con
esto. Entonces la visin esttica a la cual uno se somete porque quiere estar en la fiesta.

Qu es la autenticidad segn la Guelaguetza?
Tiene que ver tambin con esta visin esttica de los pueblos indgenas. Porque lo autntico es lo que vivimos
a diario. Uno es autntico con la ropa que viste, con las cosas que hace, con sus prcticas y sus costumbres
normales. Pero para venir a la Guelaguetza los vestimos. Entonces eso ya no es autntico. La autenticidad es
cuando en el mercado pasa una calenda, la seora sale con la ropa que tiene, se ensarta su canasta y se va a
bailar, eso es lo autntico. Pero cuando van al cerro se les viste. Por qu?, porque es la visin esttica que
se tiene de las costumbres oaxaqueas. Como si furamos estatuas vivientes que no deben cambiar nunca,
cuando en realidad las sociedades estn en continuo cambio y el cambio es la condicin de posibilidad para
poder seguir existiendo, quien no se adapta termina muerto.

Por qu se ve como autntico lo del pasado? De qu ao hacia atrs algo es autntico?
A partir de que lo ves la primera vez. Cuando los danzantes de la pluma vinieron a bailar la primera vez al
cerro, esa primera participacin fue lo que marc la autenticidad y a partir de eso se les empez a criticar. Las
primeras veces que uno hace las cosas es lo que llaman autntico. Yo, por ejemplo, vengo aqu y veo que
muchas cosas han cambiado y puedo hacer una comparacin entre antes y despus. Pero para aquella
persona que viene por primera vez a Oaxaca, lo que ve ahorita es la imagen que va a tener y conservar de
Oaxaca. Y si viene en tres, cuatro aos, podr hacer la comparacin. As tambin con las visiones de las
delegaciones que vienen a la Guelaguetza. La primera representacin es la representacin primigenia que se
tiene, y a partir de eso se construye un discurso de autenticidad: por qu estas mujeres vienen calzadas si
antes venan descalzas?

ltimamente participan muchas poblaciones nuevas en la Guelaguetza y an as eligen representarse
como individuos de finales del siglo XIX o principios del XX, a qu se debe esto?
Porque se piensa que la contemporaneidad no vende. Qu viene a ver la gente?, qu creemos que viene a
ver la gente? o qu creen los organizadores que viene a ver la gente? Pues vienen a ver primitivismo en su
ms pura expresin. Por qu?, porque en este mundo intensamente cambiante necesitamos referentes que
se mantengan inamovibles, referentes que nos hagan anclarnos en pasados, reales o imaginarios. Entonces
venimos a ver a quines no han cambiado. Siguen manteniendo sus costumbres s, no necesariamente las
que se estn representando en el cerro, pero claro, si t sacas a bailar a la seora que sale del mercado y se
pone su canasta as como est, no va a decir mucho, porque es lo contemporneo, es lo visto, eso en el cerro
no vende. Qu es lo que vende?, esta imagen mtica, mstica, del primitivo local.

Qu papel juega la Guelaguetza en la creacin y fortalecimiento de estereotipos?
La Guelaguetza se ha convertido en el paradigma de las representaciones sociales. Porque cuando la gente
hace su festival y dice, vamos a representar el baile de tal regin, el baile de la regin es el baile que se
hace en la Guelaguetza. Porque es lo que est a la mano, t echas mano de lo ms prximo a ti. No necesitas
estar investigando cuales son los bailes, vas al centro y te compras tu DVD de la Guelaguetza y ves como se
hacen los pasos y se los enseas a tus alumnos. Transmites esa imagen, esos estereotipos que unos han
hecho para la gente que viene a bailar al cerro pero t los apropias. Inconscientemente los reproduces y
cuando tienes posibilidad, los sacas a flote y los haces.

Sobre el Comit de Autenticidad, cul es su misin, visin y requisitos?
No puedo decir algo del comit actual porque no conozco a sus miembros. Lo que yo vi hace 10 aos es un
comit que pona ciertos estndares para aquellos que queran bailar. Es decir, un vestuario, que se supone
era el original de las comunidades; unos pasos de danza, que se supone que eran los originales que se
bailaban; y una serie de requisitos que tienen que ver con la representacin fsica, porque al final de cuentas,
qu es la Guelaguetza?, es la representacin de estereotipos, la gente va a representar estereotipos que
estn vigentes y que con su actuacin se refuerzan an ms. Entonces el Comit lo que hace es poner
estndares y requisitos: quien viene a la fiesta va a hacer tal cosa. Yo deca en el libro que el comit tiene una
existencia que se justifica en dos vertientes. En una es un censor, es decir, va a y censura a las comunidades
que se apegan o no se apegan a los requisitos que se imponen; pero tambin es un organismo que resulta
censurado, por qu?, porque aunque no todas las fallas en la fiesta son su culpa, a ellos se les echa.
Entonces su funcin es sancionar y ser sancionado. Entonces, es necesario?, pues s es necesario en el
sentido de que impone esos requisitos y vigila que sean cumplidos. Por qu?, porque es una fiesta urbana, y
la organizan los urbanitas, y los urbanitas imponen las reglas al que quiera venir a la fiesta y, si quieres venir a
la fiesta, pues tienes que cumplir los requisitos.

La Guelaguetza ensancha la distancia entre sociedades?
No creo que sea la responsable de ensanchar, pero s creo que coadyuva a esto. Porque est presentando
una visin estereotipada de los pueblos indgenas. Quien vaya a la Guelaguetza ver que no se baila el jarabe
mixteco, que los pueblos no bailan el jarabe mixteco. Se hace esta brecha entre indgenas y no indgenas por
vender estereotipos que al momento de ser realizados son reforzados. En este sentido, por ejemplo, se
reafirma toda la visin que un sector de la sociedad mestizo tiene sobre la fiesta y sobre los indgenas. Para
mucha gente, quin es la mujer indgena?, pues la que se para en el concurso de la Diosa Centotl. Uno va
a las localidades y ve que no hace eso la mujer indgena. Entonces se ensancha brecha porque refuerza
estereotipos.

En su investigacin aborda la Guelaguetza hasta 2001, cuando an se hacan slo dos presentaciones
de la fiesta. Actualmente son cuatro funciones y hay eventos relacionados todo el mes, Cul es su
visin de este nuevo panorama?
La fiesta es un ente vivo. La fiesta cambia, se va adecuando a las necesidades. Quiz lo que vemos ahora
sea suprimido ms adelante, quiz sea mantenido, quiz sea reforzado. Lo que vemos ahora como
Guelaguetza no es lo que se present en la octava del Lunes del Cerro de 1951. Vemos una fiesta que ha
tenido todo un proceso histrico donde se han perdido elementos, se han agregado otros, han llegado unos
ms, y se ha ido conformando y remodelando hasta llegar a esta cosa que vemos hoy y decimos esta es la
fiesta. Pero la fiesta no es un ente esttico, cerrado en s mismo, porque la gente que la hace es una gente
viva que se adapta a sus medios y circunstancias, y que por eso mismo la va dotado de nuevos elementos y
la va haciendo adaptable al paso de los aos. Lo deca, el cambio no es un atentado contra algo sino que es
condicin de posibilidad para seguir existiendo. Somos los mismos que hace diez aos, pero no somos los
mismos. El rbol que vemos es el mismo de hace cinco aos, pero sus hojas no. Los cambios se mantendrn
en tanto sean aceptados por quienes consuman la fiesta. Y quienes consumen la fiesta, no solamente los
turistas, porque los turistas estn en una fecha muy particular en Oaxaca, y quiz jams vuelvan. Quienes
consumen la fiesta son los habitantes de la Ciudad de Oaxaca y si ellos aceptan la fiesta, la aceptarn. La
gente va aceptndolo y conforme lo va aceptando entonces eso se va quedando, lo que hoy es innovacin
maana ser continuidad. As de fcil. Hoy insertas un nuevo elemento y dentro de un ao ese elemento ser
tradicin.





















Los indgenas como mercanca
para alimentar el negocio llamado
Guelaguetza
POR YAOTZIN NELL | 24 JULIO 2013@BLUECORP
http://www.holaoaxaca.mx/verdadera-guelaguetza-realidad-indigena-oaxaca/


1
Es Julio y las calles del centro de la ciudad de Oaxaca se encuentran repletas de turistas;
nacionales e internacionales, que se dan cita en nuestro Estado para ser testigos de la
llamada ms grande fiesta cultural de Latinoamrica, festejo lleno de colorido, msica,
baile, sabor y alegra: la Guelaguetza.

Desde la dcada de los aos 30 del siglo pasado, Oaxaca ha construido una fama mundial por
ser considerado uno de los lugares con la ms completa diversidad cultural del continente
americano, principalmente por sus muestras folklricas que son exhibidas mediante bailes
tpicos de las 8 regiones que conforman nuestro Estado.
Hace ms de 70 aos (14 de enero de 1931) la ciudad de Oaxaca fue casi destruida por un
terremoto de 7.8 grados en la escala de Richter, lo que gener una de las migraciones ms
grandes en la historia de nuestro Estado, y motiv junto con el festejo de los 400 aos de
Oaxaca como ciudad a la creacin de una actividad llamada Homenaje Racial, en donde
cada una de las 7 regiones (en aqul entonces) ofreci una especie de tributo, que consista
en ofrendas de productos tpicos de su regin, acompaado de bailes y danzas, para apoyar
de alguna forma a la poblacin capitalina que haba resultado ms afectada. As naci (con
otro nombre) la primera Guelaguetza.
En las ltimas dcadas se ha venido celebrando anualmente la festividad ms representativa
de Oaxaca; La Guelaguetza, una fiesta que se ha vendido al mundo como propia de los
oaxaqueos, enaltecedora de la cultura y las tradiciones, pero que no es otra cosa que una
mascara perversa para disfrazar de hermandad las rivalidades y la dominacin que
prevalecen en nuestro Estado.
El gobierno bombardea por todos los medios posibles (televisin, radio, prensa escrita,
internet) que la Guelaguetza es una festividad de hermandad, de solidaridad, de cooperacin,
de dar. Pero lo cierto es que esta fiesta slo representa el odio por los indgenas, sus
integrantes y sus defensores, poniendo en evidencia las jerarquas del poder y la perversa
manipulacin meditica para traerlos al escenario a representar una cruel farsa que vende y
deja ganancias millonarias a los privilegiados que manejan a su antojo nuestro Estado.
La seleccin; discriminacin, racismo y dominio.

Con meses de anticipacin se rene un grupo de expertos para conformar un Comit de
Autenticidad, personas que se encargarn de evaluar a todos y cada uno de los grupos que
se presentarn a bailar durante la Guelaguetza y presentaciones anexas, con la nica
finalidad decertificar que todos los participantes sean y se comporten como indgenas,
que sus vestimentas, danza, msica, comportamiento y fenotipo sean autnticos de la
cultura que representan, todo ello visto desde un punto de vista de cultura dominante.
Dicho Comit de Autenticidad est integrado por personas que se consideran expertas de
una cultura en especifico, an ms que los propios integrantes de la cultura que estudian, y
ejercen la posicin de cultura dominante por su carcter de autoridad para juzgar,
seleccionar, rechazar y aprobar.
No es un secreto que incluso, muchos de los hombres y mujeres que se presentan para bailar
en la Guelaguetza son hijos o recomendados de autoridades o personas adineradas de los
pueblos que representan, beneficios que consiguen por sus posicin de privilegiados, tal es el
caso de las hijas de algunos gobernadores, como Jos Murat y Ulises Ruiz.
La Calenda por la vida; los gritos desesperados de los indgenas
exigiendo respeto.

Previo al festejo de la Guelaguetza (el 13 de Julio), ms de 22 organizaciones y pueblos
indgenas de Oaxaca levantaron la voz en una marcha/calenda a la que llamaron La Calenda
por la vida, en donde denunciaron los agravios en su contra por parte del Estado, el asesinato
de ms de 210 mujeres, decenas de lderes desaparecidos y torturados, as como las graves
violaciones de las que han sido objeto durante sus intentos de oposicin al proyecto elico en
el Istmo de Tehuatepec, los asesinados por oponerse a la minera de Ocotln de Morelos y
Calpulalpam de Mndez, y el constante hostigamiento que sufren las organizaciones en
defensa de los derechos humanos.
Levantaron la voz y pidieron que el gobierno respete su libre determinacin, el respeto hacia
su territorio y a elegir a sus gobernantes segn sus usos y costumbres, as caminaron
cientos de indgenas que vinieron representando a sus comunidades y regiones, durante
aproximadamente 8 horas, sin recibir siquiera una respuesta del Gobierno Estatal, ni mucho
menos del Federal.
Los hombres y mujeres indgenas estn cansados de que sus derechos sean pisoteados,
estn organizados y no tienen miedo de manifestar su inconformidad, alzan la voz y
demandan democracia, libertad, respeto y justicia, dejando una muestra clara de la situacin
que estamos viviendo en nuestro Estado, contrastando con la imagen que el gobierno quiere
proyectar al mundo por medio de la Guelaguetza, de un pueblo sumiso, que agacha la cabeza
y baila al ritmo que le toquen, que conviven en un mundo lleno de alegra y tradiciones
hermosas, en armona con sus hermanos.
Tal parece que los indgenas son tolerados nicamente cuando de dar un espectculo se
trata, entonces se les brinda uno de los mximos escenarios de nuestro Estado, para deleitar
a propios y extraos, siguiendo la batuta del gobierno que mediante fanfarrias los presenta
como el mximo orgullo, mientras el resto del ao los oprime, los asesina e intenta
esconderlos en lo ms alejado para ahogar sus gritos desesperados por justicia.
La realidad de los pueblos indgenas en Oaxaca.

Segn el INEGI (2010) las poblaciones indgenas representan el 33.67% de la poblacin
total de Oaxaca, lo que en trminos ms prcticos se entiende que de cada 3 personas en
Oaxaca, 1 es indgena. Cifra bastante importante para entender nuestras races culturales y
nuestra diversidad como sociedad, as como el papel que estn teniendo actualmente.
Desafortunadamente la mayora de estos grupos indgenas estn reduciendo su participacin
en nuestra sociedad a simples piezas curiosas que pueden ser vendidas como mercanca
folklrica, que se utiliza a conveniencia de los intereses de los grupos de poder, para atraer
turistas, para vender, para simular un respeto y veneracin inexistente a nuestras races.
Estos grupos no tienen derecho a expresarse, a opinar y mucho menos razonar, pues el
gobierno (incluso el del cambio) ya ha dejado claro que no permitirn el protagonismo, ni que
los indgenas intenten salir del molde en el que se les ha instalado.
El gobierno responde con lo que tiene, con su poder, utiliza la violencia, la fuerza, el asesinato,
la crcel y todo aquello que le resulte ms cmodo para seguir teniendo bajo control a las
poblaciones y mantenindolas en el sitio que desde hace aos les han forzado a ocupar.
Para tener una idea de esto, solamente en lo que va de este mes (mes de la guelaguetza),
han sido asesinadas 5 personas indgenas que exigan al gobierno el respeto a sus derechos,
entre los cuales se encuentran un nio triqui de apenas 2 aos (Salvador Martnez
Hernndez), 3 mujeres mixtecas (Estela Mara Lzaro Feria de 48 aos, Benita Feria vila de
73 aos y Elizabeth Cruz Feria de 18 aos) y un indgena (Hern Sixto Lpez) defensor de
derechos humanos que representaba el Centro de Orientacin y Asesora a Pueblos
Indgenas.
Las historias de indgenas desaparecidos, encarcelados y torturados son muchsimas, todas y
cada una de ellas estn ah, como advertencia de lo que pasar con todos aquellos que
intenten revelarse, exigir, pensar. Ese es el dialogo del poder, el que conocen las poblaciones
a la perfeccin, un dialogo en el que el gobierno decide lo que se debe hacer, en el que el
pacto es que cada Julio se les dar la oportunidad de salir de su miseria para entregar un
espectculo simulado que generar millones de pesos para los ms privilegiados, entre los
que se encuentran los mismos que controlan nuestro Estado.
Dueos de hoteles, restaurantes, bares, cafs, boutiques, negocios en general, ellos
son los verdaderos beneficiados de la Guelaguetza, un espectculo bien orquestado
que vende la dignidad de los indgenas, que est perfectamente maquillado para
esconder las injusticias y mostrar al mundo una realidad inexistente, disfrazando el
exterminio, la discriminacin, el racismo y el dominio sobre las culturas ancestrales de
nuestra raza, con bailes, msica y colorido, que disfrutan en primera fila los invitados
de honor del gobierno, ese mismo gobierno que el resto del ao hace odos sordos a
las exigencias que estos pueblos le hacen.



Guelaguetza. Parte I. Antecedentes de
la tradicin
POR LUNENSIS | 25 JULIO 2011

http://www.holaoaxaca.mx/guelaguetza-parte-i-antecedentes-de-la-tradicion/



Oaxaca en los aos treintas
Hacia los aos 30s, la ciudad de Oaxaca se desarrollaba en grandes penurias econmicas,
esta, a travs del tiempo, se haba consolidado como el asiento de comerciantes, de
propietarios urbanos, de latifundistas, de ciertos religiosos y de los funcionarios de gobierno
federal y estatal. La economa del estado giraba alrededor del comercio y de un sistema de
mercados a travs de los cuales se articulaban, principalmente, las poblaciones que la
circundaban.
La pobreza en que se encontraba sumido el estado era resentida en la capital por las llamadas
clases populares, que conformaban posiblemente, la mayor parte de los 33.000 habitantes.
En contrapartida, exista tambin un grupo de urbanitas compuesto por familias que durante
generaciones haban vivido en la ciudad y que posean el poder poltico y econmico, a las
que se anexaron inmigrantes procedentes de Europa, llegados durante el porfiriato y que se
instalaron en la ciudad como comerciantes o industriales.
Este grupo conformaba el Oaxaca visible, el de los paseos vespertinos, el de las veladas
teatrales, el Oaxaca que refrendaba su abolengo a travs de su posicin privilegiada y de su
aislamiento social con respecto a la poblacin indgena, que le permita reproducir su
particular manera de vivir en una ciudad con prosapia y seoro. Estas eran las dos
sociedades que habitaban en Oaxaca, dismiles no slo por la posicin econmica sino
tambin por los rasgos fsicos. Unos eranindios morenos, los otros eran mestizos (o criollos)
considerados blancos.
El aspecto fsico era un elemento para la adscripcin a una condicin tnica; en la ciudad
racista, la sociedad oaxaquea, es decir, la clase dominante, calific la alteridad a travs del
tono de piel, ya que se crea que cuanto ms morena fuera una persona, mayor pureza
indgena denotaba, imponiendo con ello toda la carga prejuicial y estigmatizante que sobre lo
indio se haba construido.

La ciudad de Oaxaca tras una serie de temblores ocurridos en 1931
Durante enero de 1931, la ciudad de Oaxaca fue sacudida por una serie de temblores, que
propiciaron una disminucin en la poblacin, ya sea por muerte a causa de este fenmeno, o
bien, por la migracin que se dio en los meses siguientes hacia otros puntos del pas, como
una forma de huir de este tipo de peligros. Los terremotos no solo destruyeron casas sino
tambin la economa local, basada principalmente en el comercio; las penurias econmicas
del gobierno se notaban, entre otras cosas, en la imposibilidad de pagar sueldo a sus
empleados, y en el lento inicio del camino hacia la recuperacin de la vida cotidiana.
Sin embargo, el perodo al cual nos estamos refiriendo tambin tuvo otros momentos, en los
que el orgullo oaxaqueo se comenz a reponer despus de los derrumbes de 1931. Este
acontecimiento enmarcado curiosamente en medio del discurso posrevolucionario de buscar
los orgenes de la nacin en las glorias prehispnicas, fue el hallazgo de la tumba nmero
siete del sitio arqueolgico de Monte Albn, realizado por un equipo de investigadores
encabezado por Alfonso Caso.La divulgacin de la noticia, que conmocion a propios y
extraos hizo que la riqueza de nuestra cultura se conociera fuera de la ciudad, haciendo
que el inters se volviera hacia Oaxaca, influyendo y levantando la moral del pueblo.
Con una economa prcticamente en quiebra, pero con la oaxaqueidad a flor de piel, se
record que el 25 de abril de 1532, Carlos V mand que a partir de ahora y de aqu en
adelante, se llame e intitule la dicha villa Ciudad de Antequera y que goce de las
preeminencias, prerrogativas e inmunidades que puede y debe gozar por ser ciudad.
Se comenz, entonces, con los preparativos para celebrar el cuarto centenario de su
elevacin a la categora de ciudad, con un amplio programa de festejos, impregnado por las
directrices de la poca. La historia de la ciudad comenzaba a reescribirse, como Jacobo
Dalevuelta bien lo dijera:
Cien aos, doscientos, trescientos, cuatrocientos aos, precisamente hoy, desde
que las agujas del reloj de Don Carlos, se estrecharon en el abrazo eterno de su
vida y desde que las campaas del reloj matizaron de sonido la hora nueva, la
entrada a un siglo ms, quedaron desde anoche abiertas en blanco las pginas de
un libro nuevo, empastado en baquetilla y marcado a fuego. Ser el libro para
escribir en sus hojas, color de luna, color de pulpa de algodn, los nombres que
deban recogerse y los hechos que penetren a nuestro espritu, como la luz
meridiana que nos arranca las negruras dolorosas del espiritu. Cien, doscientos,
trescientos, cuatrocientos aos
Los preparativos del festejo del IV Centenario
El programa general de festejos fue realizado por el Comit Organizador del IV Centenario de
la Ciudad de Oaxaca, formado posiblemente en el segundo semestre de 1931, y en el que
estaban incluidos miembros destacados de la vida poltica, militar, social y artstica de la
entidad.
El Comit organizador, desde su creacin, qued abierto a las propuestas de otros miembros
de la sociedad oaxaquea; stas fueron recibidas y turnadas para su estudio y posible
aceptacin. Las poco ms de diez comisiones elaboraron cada una un programa de
actividades a desarrollar durante los das de festejos, que posteriormente turnaron a la
Comisin del Programa General, dirigida por Constantino Esteva, secretario general del
Gobierno estatal, quien se dio a la tarea de estructurar el programa definitivo.
Sin embargo, las actividades estaban planeadas por segmentos poblacionales, es decir,
haban actividades dirigidas a las clases altas y otras para las as llamadas clases populares.
Pocas eran las actividades en donde estos dos sectores de la ciudad podan encontrarse,
aunque su interaccin no estaba planeada. Estas actividades para sectores distintos refiere
posiblemente a la bsqueda por mantener espacios de accin especficos para cada grupo. La
sociedad oaxaquea no se mezclaba ms que con los miembros de su mismo grupo,
manteniendo las divisiones sociales tajantes impuestas desde la poca colonial y reafirmada y
reforzada en el Mxico independiente.
El IV Centenario marcara un antes y un despus en la historia de la ciudad, ya que en l no
slo se celebr el hecho histrico sino que fue, una de las primeras ocasiones en que la
ciudad se observ a s misma, plasmando lo que vea en cada una de las actividades
programadas. Era una visin segmentada de la realidad oaxaquea, construida por un grupo
especfico de urbanitas que impusieron ese particular modo de ver y concebirse a los dems
grupos urbanos. Por eso mismo, las fiestas del Centenario no eran sino el espejo a travs del
cual la ciudad miraba su historia y su presente y planteaba su futuro:
en el concierto humano de la civilizacin aport ayer y prodiga hoy con firmsima
fe su trabajo infatigable y vigoroso con el que contribuye a ir macizando los
cimientos del porvenir. Por eso en el balance de cuatro siglos que ha cumplido en
el ejercicio de su vida ciudadana, hay un timbre de orgullo y legtima satisfaccin
de gloria y de honor para todo corazn oaxaqueo.
El arreglo de la ciudad

La catedral de Oaxaca
A la Celebracin del IV Centenario se haba invitado no slo a los oaxaqueos sino tambin a
otros residentes del pas y del extranjero, por eso era preciso limpiar y ornamentar la Vieja
Antequera. De ah que se llevaron a cabo iniciativas para iluminar la ciudad, se ordenara
limpieza y el arreglo de parques pblicos, se suprimieran las casetas que tan mal aspecto le
dan actualmente, que el ayuntamiento obligara a los oaxaqueos a pintar y arreglar las
fachadas de sus casas o bien, que se dejara de recolectar la basura en las calles no
asfaltadas, a fin que los carros de limpieza lo hicieran en el centro de la ciudad y en aquellos
lugares donde se llevara a efecto las actividades propuestas, ya que la ciudad se esperaba
para exhibirse ante turistas y visitantes con motivo de su cuarto centenario.
Los preparativos para la realizacin del Homenaje Racial fueron diversos; entre stos
estuvieron la construccin del escenario, en el cerro del Fortn, que corri a cargo de la
Comisin de Ingeniera del Comit de Festejos. Nuevamente se utilizaba el mtico cerro de la
ciudad, ya que adems de congregar a los oaxaqueos en los Lunes del Cerro, era un espacio
en donde poda construirse un teatro al aire libre, puesto que sus faldas serviran como gradas
naturales. De esta forma, se determin una anchura de 35 metros y una longitud de sesenta.
Al libreto general del Homenaje Racial le fueron agregadas las propuestas de Jacobo
Dalevuelta, que consistan en poner en escena una obra de su autora que evocaba a
personajes de la historia local, como Jurez, presidiendo la regin de la Sierra, o Porfirio Daz,
encabezando a la Mixteca; Condoy, el rey mtico mixe hara lo mismo con su delegacin, y as
sucesivamente. Nuevamente el mito y la historia se encontraran en la fiesta del
oaxaqueismo.
Con esta primera parte empezamos una serie de post que contarn la historia y los inicios de
esta tradicn que hoy en da se sigue festejando en la bella Oaxaca. Historia que necesita ser
contada para conocimiento de propios y extrao y que refuerza el origen del orgullo
oaxaqueo.
Y para que no se pierdan de esta festividad, les dejamos el enlace en donde va internet se
transmitir la Guelaguetza, para aquellos que nos encontramos lejos de casa, para compartir
con la humanidad.
Guelgetza 2011 Por primera vez en internet
Que lo disfruten.
Referencias.
Las fotografas en b/n son de origen annimo, sin embargo, se ubica la rubrica de A.
Prez.
La fotografa en sepa fue tomada del blog condedeselvanevada
Extractos tomados de: Lizama Quijano, Jess Jos. 2002.La Guelaguetza en Oaxaca.
Fiesta, identidad y construccin simblica en una ciudad mexicana. Universitat Rovira
i Virgili. Departament dAntropologia, Filosofia i Treball Social, Tarragona, Espaa.





Guelguetza. Parte II. El Homenaje
racial.
POR LUNENSIS | 27 JULIO 2011

http://www.holaoaxaca.mx/guelguetza-parte-ii-el-homenaje-racial/


En la primera parte denominada Antecedentes de la tradicin, tratamos de contextualizar el
Oaxaca de los aos 30s. En donde en todo Mxico, se trataba de reconstruir de nuevo el
nacionalismo mexicano sustentndolo principalmente en nuestros antepasados prehispnicos.
As pues, el estado de Oaxaca segua la misma lnea y habiendo recordado la fecha en que
esta haba sido elevada a la categora de ciudad, se llevaron a cabo los preparativos del
festejo del IV Centenario denominado la festividad principal Homenaje Racial.
Festividad del IV Centenario, el Homenaje racial

Oaxaca en los aos 30. Mercado "Benito Jurez"
El programa de festejos dio inicio el sbado 23 de abril con una manifestacin de estudiantes
y miembros de la Confederacin de Partidos Socialistas del Estado, quienes recorrieron las
calles de la ciudad con cohetes y msica de banda proclamando por los mbitos de Oaxaca
que las fiestas iniciaban dentro de un ambiente de alegra. El mismo sbado se realiz el
Concurso Composiciones Musicales Inditas; Reliquias de Monte Albn, Tierrecita Morena,
Qu chulo es Monte Albn, Coyolicaltzin, Noche de Antequera, e Itandehui son algunos
de los ttulos que participaron y que permiten observar que el sentimiento regional se
encontraba presente ah tambin, ya que todas ellas estaban saturadas de esa melanclica
dulzura que encierra el alma provinciana.
Nios, jvenes y adultos; artesanos, obreros, estudiantes y profesionistas; la burguesa
oaxaquea y las clases populares. Todos estaban presentes en las fiestas, pues el programa
elaborado por el Comit del IV Centenario haba previsto actividades para todos, a fin de que
nadie se quedara sin participar en el homenaje a la ciudad. Por eso haba una interesante
variacin de actividades, dirigidas a diversos pblicos; la Gran Velada en el porfiriano teatro
Mier y Tern comparta espacio en los carteles con el Gran Baile Popular en el Mercado
Porfirio Daz, por ejemplo, lo mismo que la aristocrtica Orquesta Sinfnica IV Centenario
ejecutara piezas en sitios donde antes o despus lo hara la Gran Banda Mixe.
Este festejo significo el reforzamiento de un regionalismo que aos antes haba surgido en el
estado, considerndose as que sta fue la primera ocasin en que la ciudad se dio a conocer
pblicamente o, mejor dicho, present una imagen reconstruida de s misma al exterior. El
pasado prehispnico y los productos artesanales, entre otros, fueron revalorizados y
considerados como elementos que dotaban de orgullo a los Oaxaqueos.
En el Teatro Autctono en Oaxaca (llamado en sus inicios Tarde Racial) represent, dentro
de la serie de los festejos, una referencia a la reinterpretacin de la historia prehispnica,
acorde a los tiempos posrevolucionarios. Fue producto de la iniciativa del periodista Guillermo
A. Esteva, quien ide la representacin de dos episodios, el de la leyenda de la princesa
zapoteca Donaj, cuya efigie luce el escudo de la ciudad; y un episodio de la vida del rey
toxcocano Netzahualcyotl, resaltando con ello la nueva forma de convertir la historia, donde
el pasado prehispnico no slo se revalorizaba sino que, tambin, era objeto de
idealizaciones.
Donaj era la princesa heroica que supo morir por su raza en tanto que
Netzahualcyotl fue el guerrero y dulcsimo poeta
Si la inicialmente llamada Tarde Racial en Monte Albn fue un reencuentro con una historia
que por siglos permaneci en silencio, la Exposicin Regional se convirti en una de las ms
grandes expresiones del regionalismo oaxaqueo, ya que por primera vez se reunan en un
solo lugar, con objeto de ser expuestos ante propios y extraos, los artculos producidos en las
diversas zonas de la entidad federativa. La Oaxaca de los aos 30 no tena otra cosa que
exponer ms que los productos naturales y los de la industria manufacturera, bsicamente lo
ahora considerado como artesana, y que posiblemente en esas fechas an eran artculos de
uso entre los pobladores rurales de la entidad.

Faldas del cerro del Fortn
La tarde del 25 de abril, fecha en que la ciudad conmemoraba los cuatrocientos aos de haber
sido elevada a la categora de ciudad, fue el momento en que se llev a cabo el Homenaje
Racial. Un conjunto de smbolos del mexicanismo y el localismo convergieron en el
espectculo, imprimiendo de este modo a los oaxaqueos un sentimiento regional
vinculado estrechamente al nacionalismo emergente en el pas. Adems de los locales,
encabezados por Alberto Vargas como autor del guin y del escenario, algunos intelectuales
del pas haban acudido a la ciudad para prestar su ayuda en el desarrollo del programa de
esa tarde, como el pintor Carlos Gonzlez, que fungi como director artstico, o bien, el ya
mencionado Jacobo Dalevuelta, que fue el encargado de la escenificacin.
El programa inici cuando el gobernador del Estado iz la Bandera Nacional en el lugar y un
orfen de mil voces enton despus el Himno Regional Socialista; enseguida, alumnas de la
Escuela Normal realizaron una tabla calistnica y, posteriormente, los alumnos de las
escuelas hicieron su juramento de fidelidad a la ciudad:
Oaxaca, Oaxaca de Jurez, Oaxaca inmortal; querida tierra donde nacimos:
A ti que guardas generosa las cenizas de nuestros padres que te dieron amor,
sacrificio y herosmo, te juramos solemnemente ante la sagrada Bandera de la
Patria, serte siempre fieles y estar contigo para cumplir tus gloriosos destinos,
como tus leales hijos que somos y para honra de nuestro nombre de oaxaqueos.
El argumento de la fiesta racial constaba de tres cuadros, cada uno con diferente nmero de
escenas. Inici con una obertura, que era el resumen de todas las melodas que se
ejecutaran en esa tarde; posteriormente, hizo su aparicin el cortejo de la Seorita Oaxaca,
encabezado por los heraldos y seguido por las Siete Diosas de la Fraternidad, una por regin,
acompaadas por Siete Espritus del Bien; para representarlos se escogieron siete parejas de
nios, que iban ataviados con los trajes autctonos del estado. Fraternidad y Bondad eran los
valores que los oaxaqueos vean (o queran ver) en la representacin de las regiones de la
entidad.
La ciudad haba abierto la escena, y se preparaba para la solemne y grande fiesta, en que
las regiones del Estado acuden significativamente representadas vistiendo sus mejores galas;
con sus atributos ms apreciados y genuinos, en son de esplndido agasajo, llevando sendos
regalos y homenajes para ofrendarlos a Oaxaca, la Perla del Sur, que vive su vida tpica y
generosa.
El segundo cuadro fue dedicado al desfile de las embajadas de las regiones del estado. Inicio
con la entrada de los mixes, quienes iban precedidos por un cartel en que se lea Los jams
conquistados, seguido de ellos la Sierra Jurez, que a su entrada lanz papeles al aire con la
leyenda El respeto al derecho ajeno es la paz, acuado por Benito Jurez. Sigui la Costa,
que llev como regalo canastos de algodn y flores de caf. Hombres y mujeres, vestidos a la
usanza de la regin, bailaron chilenas.

Presentacin de la regin del Istmo
Es Oaxaca, tu cielo de zafir, la letra de las Maanitas Oaxaqueas, fue el tema de preludi
la aparicin de la embajada del Valle, los mixtecos llegaron tejiendo sobreros de palma y la
Caada represent una pelea de gallos; fueron estampas de ambas regiones proyectadas en
esta autntica y grandiosa pelcula oaxaquea. El desfile termin con el Istmo, que entr a los
acordes de La Sandunga y derrocho embriaguez de color y de luz. Clida palpitacin de vida,
de vida en el cuerpo de vida en el alma
El Homenaje Racial lleg a su fin en el tercer acto, cuando la Seorita Oaxaca entreg cada
una de las Diosas de la Fraternidad y de los Espritus del Bien uno de los listones de colores
que caan de su cetro, para que los llevaran a las representantes de las embajadas. Los
Espritus y las Diosas bajaron al centro del escenario, se ubicaron frente al teocalli y
encendieron los pebeteros de Amor. Posteriormente, abrieron las puertas del templo
prehispnico y de l salieron palomas blancas que simbolizaban el alma de la suave provincia
que va a las regiones todas del estado, a llevarles un beso de amor. El final del espectculo
fue la interpretacin del Himno a Oaxaca, compuesto expresamente para la ocasin.
Con ello terminaba el Homenaje Racial a la ciudad, una fiesta de simbolismo,
color y luz, como la denomin el peridico Mercurio, un profundo homenaje:
riqueza y poder, que estremeci de emocin a ms de 15 mil espectadores. Era
el final de un desfile lleno de smbolos en el que las regiones oaxaqueas rindieron
pleitesa a una ciudad.
As pues, en el IV Centenario, Oaxaca se mir al espejo, queriendo encontrar en ese pedazo
de cristal plateado representado en el programa general de festejos, aquello que slo a ella le
interesaba ver y, curiosamente, lo logr:
En el cerro del Fortn, el Estado de Oaxaca representado por no menos de veinte
mil almas y a travs del Homenaje Racial refrend la fe tremenda que tiene en
sus futuros destinos y present en inelogiable paradigma, la muestra de todo lo
que pueden hacer los pueblos llenos de vitalidad y esperanzas! Oaxaca, pues,
remoz su espritu, (y) lo llen de optimistas claridades.
Referencias.
Las fotografas en b/n son de origen annimo, sin embargo, se ubica la rubrica de A.
Prez.
Extractos tomados de: Lizama Quijano, Jess Jos. 2002. La Guelaguetza en Oaxaca.
Fiesta, identidad y construccin simblica en una ciudad mexicana. Universitat Rovira
i Virgili. Departament dAntropologia, Filosofia i Treball Social, Tarragona, Espaa.






















Guelaguetza. Parte III. El
reforzamiento de la tradicin
POR LUNENSIS | 3 AGOSTO 2011
http://www.holaoaxaca.mx/guelaguetza-parte-iii-el-reforzamiento-de-la-tradicion/



Como secuencia de los post anteriores y para culminar en esta ocasin con la serie.
Trataremos de dar a conocer algunos datos que hicieron que la tradicin fuera un
reforzamiento del orgullo Oaxaqueo.
Los Lunes del Cerro

Baile Ejuteco
Los Lunes del Cerro en la ciudad de Oaxaca se celebraban en los dos lunes siguientes al 16
de julio; en estas festividades, la gente sola acudir al cerro del Fortn para pasar el da, pues
por la maana era costumbre tomar el almuerzo en los puestos de comida ah instalados,
mientras que por la tarde se realizaba un paseo por las faldas del cerro. En estas fechas se
daban cita en el lugar los diversos sectores de la sociedad oaxaquea, tanto los estratos ms
pobres como aquellos en mejores condiciones econmicas. Sin duda, era un momento en el
que se reforzaban las imgenes que los diferentes grupos urbanos tenan tanto de s mismos
como de los otros que tambin participaban, puesto que a pesar de encontrarse en un mismo
sitio geogrfico, comulgando todas las clases sociales, stas no llegaban a mezclarse entre
s.
Las crnicas que hablan de esta festividad de alguna manera lo manifiestan al describir a las
personas que tomaban parte en ella. Los adjetivos utilizados para definir a cada participante
reflejan los conceptos que sobre ellos se tena. De esta manera, se adscriba al otro a una
categora socialmente definida a travs del vestuario y las costumbres. Chinas y charros
oaxaqueos, sacrificios y catrines eran las categoras ms utilizadas y todas ellas hacan
referencia a los niveles econmico y social de los habitantes de la ciudad:

El sacrificio luca flamante camisa de reluciente pechera, pantalnde casimir de
buena calidad y de estilo bombacho, banda de discreto color, choclos negros y
amarillos y se tocaba con fino sombrero borsalino o bien Stetson, si sus
posibilidades se lo permitan o, en cierta poca, el de estilo gaona muy de moda,
color verde con lazo en la parte posterior Se les llamaba sacrificios porque
tratndose de gente pobre que viva con bajos jornales, necesitaban hacer un
verdadero sacrificio para lucir esta indumentaria. El charro era de una categora
econmica superior y no haca alarde sobre el valor de las prendas que portaba, de
las que el sombrero constitua un verdadero dispendio, que vala
incomparablemente ms que el de cualquier catrn bien plantado.
No se sabe con exactitud cundo iniciaron estas festividades, pero quienes han escrito sobre
las mismas resaltan su vinculacin con festejos realizados en la poca prehispnica, en honor
a Xilomen, diosa del Maz tierno, que duraban poco ms de una semana, adems de otros en
honor a Ehcatl, dios del Viento, nombre que llevaba el cerro del Fortn. No obstante, no
existen crnicas que narren que efectivamente la costumbre de acudir al cerro los lunes
siguientes al 16 de julio haya provenido de la poca precolombina. Es por ello que algunos
autores, como Corts (1982), han indicado que las fiestas tienen su origen en la poca
colonial, despus de las celebraciones religiosas dedicadas a la Virgen del Carmen y en
el contexto de las procesiones de Corpus Christi.
Sobre el origen y la historia de los Lunes del Cerro se han escrito numerosos discursos; en la
mayora de los casos fueron redactados a partir de la tercera dcada del siglo XX y pueden
situarse en los aos posteriores a la Revolucin Mexicana. Ahora bien, es poca la informacin
que se posee sobre la forma en que se realizaban los Lunes del Cerro en el siglo XIX, cuando
posiblemente fueron adquiriendo un perfil propio. Uno de los procesos que promovieron su
transformacin fu el cambio de regmenes polticos habidos en Mxico desde 1810, que
influyeron para que las festividades de carcter religioso no siguieran desarrollndose de la
misma forma en que se celebraron durante la poca colonial. No obstante, se aportan datos
que sealan que la procesin de Corpus, hacia los aos cuarenta de ese siglo, segua
realizndose con gran solemnidad y que las posteriores Leyes de Reforma en poco afectaron
a las fiestas del Cerro.
Una crnica aparecida en 1908 en un peridico local, consigna diversas afirmaciones de un
habitante de la ciudad que rememora la forma en que las fiestas se llegaron a celebrar en la
segunda mitad del siglo XIX:
En aquel tiempo la muchacha que no se plantaba de seda no iba al Cerro. Hoy
predominan los sombreros colosales con cintas, flores y plumas de un grandor
exagerado y antes lo que se luca con todo garbo eran las joyas valiosas, que en la
actualidad han desaparecido el nico objeto (de ir) era cortar azucenas
silvestres, que abundan en el cerrito y poco a poco se fue haciendo una costumbre
que ha sido respetada por el tiempo.


Mujeres engalandas
Lo que recuerdo muy bien aadi- son las fiestas del Corpus del Carmen toda la ciudad
se engalanaba y el aspecto de sus calles era deslumbrador. Al da siguiente, todas las
familias, haciendo derroche de lujo, como antes dije a usted, se reunan en el Cerro a
cortar azucenas y a tomar unos tamales en la casa de Las Enanas. Esta era una familia
en la que todas no pasaban de un metro de altura. En las primeras dcadas del siglo XX, los
Lunes del Cerro ya eran la fiesta de los oaxaqueos. A ellos acudan las diversas clases
sociales que por las maanas almorzaban en las faldas del lugar y por las tardes se
entretenan con un paseo que finalizaba, casi siempre, con el aguacero veraniego. Ir al cerro
constitua todo un acontecimiento, ya que era una costumbre entre la poblacin estrenar ropa
durante el paseo vespertino.

Familia Oaxaquea en las festividades de Los Lunes del Cerro entre los aos 30 y 50's
Es en esta poca cuando las referencias a su vinculacin con las fiestas religiosas son
menores y cuando se fue estructurando una forma de celebracin de tintes ms seculares. Sin
embargo, el mayor impulso a calificar esta fiesta como tpica, propia y autntica de Oaxaca se
dio a partir de 1928, cuando tom un cariz ms regional. De Lunes del Cerro pas a
llamarse Fiesta de la Azucena y en ella se pretendan rememorar las fiestas y costumbres
de los pueblos precolombinos.
La Danza de la Pluma se comenz a ejecutar en el cerro, lo mismo que algunos concursos,
como los de canciones o trajes regionales. Este perodo est incluido dentro del nacimiento
del regionalismo oaxaqueo (al que nos hemos referido de manera general en el captulo
anterior) que se dio en el contexto de los aos posrevolucionarios. Lo local fortaleca lo
nacional y a travs de lo uno se llegaba al conocimiento de lo otro:
Tales son nuestras fiestas. Esparcimiento para todos Festividades como sta
sintetizan el palpitar de Oaxaca y as como nosotros sentimos en esta ocasin, as
debe ser por igual para todos aquellos que sientan palpitar el alma de la Patria.
En esta bsqueda por construir su fiesta se pasarn los oaxaqueos ms de veinte aos. El
perodo que cubre de los aos 30 a los 50 es reflejo de lo anterior, de ese afn por crear una
fiesta propia de Oaxaca, una celebracin que sea autntica, que contenga elementos que
denoten su vinculacin a un lugar y que proyecten en ella mejores perspectivas de vida dentro
del acontecer nacional. La fiesta se reconstruye, se reinventa, se reacomoda.
En estos aos se comienzan a realizar las maanitas al cerro del Fortn, el almuerzo regional
toma un nuevo impulso, a la par que las actividades que se desarrollaban por las tardes, en
las faldas del cerro, se van concentrando ahora en la Rotonda de la Azucena, el escenario
erigido para que en l se representara el Homenaje Racial en 1932. Esta delimitacin
geogrfica fue uno de los elementos que ayudaron para que los Lunes del Cerro se fueran
constituyendo en espectculo.
Las actividades programadas para llevarse a cabo en estas fechas denotaban un carcter
bsicamente regional, en el que la historia oaxaquea se adaptaba a las nuevas visiones
posrevolucionarias, respetando en el fondo los lineamientos generales de sus polticas, que
exaltaban el pasado indgena. Un ejemplo de lo anterior es la designacin de la Diosa
Centotl o diosa del Maz tierno, a quien supuestamente se le dedicaban estas fiestas en la
poca prehispnica. Centotl, por mandato del H. Ayuntamiento de la ciudad, regres al cerro
en el primer lustro de los aos treinta, y en su honor se volvieron a realizar estas fiestas.
En 1934, por ejemplo, se present un espectculo titulado Xunani xuba, en que
simblicamente se ponan a sus pies los productos representativos de la agricultura del
estado10. A partir de esa fecha, la participacin de la Diosa Centotl en los Lunes del Cerro se
ir definiendo hasta llegar a ser central en ellos. De este modo, en 1937 se organiz una
calenda popular que recorri las calles de la ciudad, saliendo del Palacio Municipal hasta el
cerro del Fortn, dos aos despus se organiz un Desfile Racial, para rendirle pleitesa y en
1940 se realiz el Homenaje a la Diosa Centotl, mismo que se fue estructurando al paso de
los aos y en el que participaban los alumnos de las distintas escuelas de la ciudad y que,
finalmente, fue suprimido, junto con la figura de la diosa prehispnica, en 1947.
A travs de estas actividades se observa la forma en que se fue construyendo o
fortaleciendo el regionalismo oaxaqueo, y se fue haciendo de esta fiesta algo
quesirve para revivir esas viejas costumbres que constituyen la idiosincrasia
indiscutible de los hijos de esta colonial Antequera.

Guelguetza. Parte II. El Homenaje racial.
Guelaguetza. Parte I. Antecedentes de la tradicin

Referencias.
Las fotografas en b/n son de origen annimo, sin embargo, se ubica la rubrica de A.
Prez.
Extractos tomados de: Lizama Quijano, Jess Jos. 2002. La Guelaguetza en Oaxaca.
Fiesta, identidad y construccin simblica en una ciudad mexicana. Universitat Rovira
i Virgili. Departament dAntropologia, Filosofia i Treball Social, Tarragona, Espaa.




















La Guelaguetza: costumbre o
negocio?
POR YAOTZIN NELL | 20 JULIO 2009@BLUECORP
http://www.holaoaxaca.mx/la-guelaguetza-en-oaxaca/
Guelaguetza es una celebracin que tiene lugar en la ciudad de Oaxaca de Jurez, capital del
estado mexicano de Oaxaca. La Guelaguetza forma parte de los cultos populares a la Virgen
del Carmen, razn por la que se celebra los dos lunes ms cercanos a la festividad catlica de
esta advocacin mariana (el 16 de julio). Otro nombre con que se conoce la Guelaguetza es el
de Los lunes del Cerro, puesto que el corazn de la festividad es el cerro del Fortn, que
domina el centro de la ciudad de Oaxaca. La palabra tiene origen zapoteco, y se supone que
designa la accin de ofrendar, compartir o regalar.
Nuestro estado es reconocido a nivel mundial por esta celebracin, que se lleva a cabo todos
los aos, organizada por la secretaria de turismo en coordinacion con el gobierno estatal,
organismos que han ido cambiando a lo largo de los aos la escencia de la misma,
convirtiendola en un negocio, una perversin y una celebracin carisima a la que solo tienen
acceso unos cuantos.
Pero que tal los spots en radio y televisin anunciando la magnifica fiesta oaxaquea la
fiesta de los hermanos y donde nos reunimos todos a celebrar el orgullo de nuestras
raices, creencias y lo mejor de cada una de las regiones de nuestro estado . La verdad ni
ellos se creen el cuento, ya que obviamente es un negocio, y una forma de utilizar la riqueza
cultural que posee nuestro estado para obtener un beneficio economico.
Y claro, no tiene nada de malo obtener dinero extra del turismo explotando lo unico que
tenemos riqueza cultural , el problema viene cuando el gobierno mete las manos y eleva
a tal grado los precios, trata a nuestros hermanos como mercancia barata (que no reciben
paga alguna por venir a bailar), los exhibe, explota y ni siquiera trata con respeto, luego de
pasar horas bailando en el auditorio guelaguetza y otros lugares de nuestra ciudad, los
bailarines y toda la gente que los acompaa (familiares, organizadores, ayudantes) no reciben
alimentos decentes y mucho menos un hospedaje digno, ya que la mayoria de ellos tienen que
quedarse en los albergues que tiene el gobierno en nuestro estado y al final de todo solo
reciben un agradecimiento y reconocimiento en papel por su participacin.
Pero bueno, Oaxaca se siente orgullosa de esta fiesta y todo lo que significa, aunque el
gobierno no ponga mayor atencin al respecto y solo haga alarde ante los medios de
comunicacin de dicho evento.
Por otra parte, el magisterio est tratando de volver a encontrar el sentido de esta festividad, al
crear su guelaguetza popular , misma que surgi por la necesidad de buscar un sentido
a su movimiento politico-social que fracas rotundamente hace ya 4 aos.
Es penoso hasta cierto punto darse cuenta que una festividad donde todos deberiamos estar
involucrados y orgullosos se convierta en un arma politica y social donde se piensa solamente
en el dinero y buscar simpatia ante la sociedad, antes de buscar la verdadera escencia de lo
que representa.
Usted amable lector, como ve la guelaguetza?, en serio cree usted que es algo por lo cual
debemos sentir orgullo?, yo creo que hace falta cambiar muchas cosas, pero con el gobierno
de por medio, solo vamos a lograr mantener la mascara ante la gente extraa que viene a
apreciar una de las pocas buenas cosas que como sociedad an conservamos.