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EL RENACIMIENTO CULTURAL DE LOS SIGLOS XII Y XIII

Europa occidental vivi en el siglo XII y XIII un autntico renacimiento cultural, que
dej una honda huella, preparando el camino intelectual a las universidades.
Este renacimiento cultural fue protagonizado por grandes individualidades. Hay
que reconocer el lugar que ocupa Pedro Abelardo, una de la figuras intelectuales del siglo
XII. Fue el filsofo ms famoso y renovador de Pars, as como uno de los protagonistas
del problema de los Universales, que le enfrent directamente a su maestro, Guillermo de
Champeaux.
Tambin fue importante el papel que algunas escuelas jugaron en este despertar
intelectual. Es el caso de la parisina escuela de San Victor, en la que sobresalieron
intelectuales de la talla de Hugo de San Vctor
1
, o el de la escuela episcopal de Chartres
2
,
uno de los ms brillantes focos de este renacimiento cultural, donde destacaron Bernardo
de Chartres, Gilberto de Poitiers y Juan de Salisbury
3
.
Uno de los aspectos sobre los que se basa este despertar intelectual es la
influencia del amplio proceso de traduccin de obras redactadas en rabe, hebreo y
griego. Esto permiti a los europeos ilustrados acceder al estudio y conocimietno de toda
una serie de textos que hasta ese momento les haba sido ajenos; obras que les
permitieron abrirse a nuevos conocimientos, poniendo las bases sobre las que se alzarn,
ya a partir del siglo XIII, los ms elevados edificios intelectuales. En este contexto
sobresalen dos grandes figuras, maestros tericos de la educacin Vicente de Beauvais
(1200-1264) y Santo Toms de Aquino (1225-1274).
Vicente de Beauvais es conocido por sus famosas obras Speculum Doctrinale y
De Eruditione Filiorum Regalium en las cuales plante el tema del aprendizaje. Para l
aprender es la esencia culminante de todo proceso docente, el lugar donde convergen la
voluntad del maestro y del discpulo; se trata de descubrir la realidad, comprenderla,
dominarla y la prctica de la virtud.
Pero Por qu la necesidad de aprender? Vicente de Beauvais responde: el alma
es perfecta en su origen, ha salido de Dios, y no habra necesidad de aprendizaje sino
estuviera unida a un cuerpo herido por las consecuencias del pecado original
sumergindose, de esta manera, en una rudeza intelectual y moral. Es por ello que
Beauvais se centra sobremanera en la educacin del entendimiento y de la voluntad a
travs de dos vas: dominar el cuerpo con disciplina y alimentar el entendimiento con
ciencia y todo ello con un nico fin: alcanzar la sabidura por la prctica de la virtud.
Este pedagogo seala tres requisitos bsicos para lograr el aprendizaje:
a. Disposicin natural. Se trata de que el discpulo posea la suficiente capacidad
natural para entender con facilidad lo que se oye y retener con facilidad lo que
entiende. Es importante la inteligencia y la memoria.
b. El ejercicio. Que involucra tres cosas: conocimiento pleno del acto, bsqueda de
lo virtuoso y no de otro inters, y ejercitacin asidua y constante.
c. La disciplina. Beauvais manifiesta: En dos cosas consiste la formacin de los
nios, en apartarles del mal y en formarlos para el bien, y ambas pertenecen a la

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Hugo de San Victor es autor de una Didascalion en siete libros, de los cuales los tres primeros versan sobre
las artes y ciencias profanas. Tambin se ocupa de la matemtica y la fsica, ciencias que a su juicio se
constituyen en virtud de la abstraccin. Muestra con su obra su inters por los asuntos religiosos y
cientficos.
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Esta escuela se dedica con atencin preferente a conocer las obras de fsica de Aristteles.
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El inters de estos intelectuales versan sobre la utilidad de la lgica. Salisbury en su obra el Metalogicus
defiende el valor y utilidad de la lgica
disciplina, pues se llama disciplina no slo a la sugerencia que se hace para la
correccin, sino tambin la misma correcin que sigue a la sugerencia.
Puede decirse entonces que la base de toda su pedagoga es el control y dominio
del alma. Por eso manifiesta que esta debe ser sujetada a norma, corregirla, pues si as
no se hiciera, la fuerza del alma se desvirtuara adquiriendo cuatro males concretos:
embotamiento, denigracin, enmohecimiento y corrosin. En cambio cuando se le
instruye, disciplina, el alma est pronta para obrar y apreder, y adornada con cuatro
bienes: pureza, inocencia, virtuosidad y alejada de la corrosin del pecado.
Con respecto a las virtudes que debe poseer todo maestro seala: la veracidad, la
justicia, prudencia y bondad. En su obra De eruditione, captulo II manifiesta que todo
maestro deber ser hombre inteligente y experimentado en la enseanza.
Pero quien desarroll el tema pedaggico didctico con mayor acierto fue sin duda
Santo Toms de Aquino, que lo veremos despus.

1. La universidad medieval
Las universidades constituyen el ms importante monumento legado por la edad
media. Gracias a ellas, la ciencia asumi un rol protagnico en el progreso de las
sociedades. En la medida en que los maestros y alumnos se organizaron
corporativamente surgen las universidades, las mismas que afirman su personalidad
buscando la proteccin de Papas y reyes. En el nacimiento y constitucin de la
univerdades medievales hay dos factores de primera importancia: como factor
desencadenante, el movimiento asociacionista que impulsa a profesores y alumnos a
unirse para luchar juntos por conseguir unos derechos que se les negaban, para defender
unos intereses comunes; pero tambin, y en segundo lugar, la intervencin de
autoridades, tanto civiles como eclesisticas que tuvieron la clarividencia de apoyar a
profesores y alumnos en aquella lucha por cambiar y mejorar su situacin.
Las primeras universidades se convirtieron en una especie de gremios de
intelectuales: es la propia corporacin la que se dota de unos reglamentos y estatutos que
se encargaba de hacer respetar, tras exigir a todos sus miembros maestros y alumnos,
que los juren y cumplan. As la comunidad universitaria se sujetaba a unas determinadas
normas de conducta, a una determinada disciplina. La universidad controla el nmero de
maestros que pueden ejercer como tales la docencia, as como los procedimientos de
acceso a dichos puestos docentes; controla los planes de estudio, tanto en lo que se
refiere a los contenidos como tambin lo relativo a su desarrollo.
Desde su nacimietno las universidades aspiran al universalismo por la diversidad
de origen de sus componentes y por el saber que persiguen con el deseo de extenderlo
despus por todo el mundo.

a. El profesorado.
Las primeras universidades italianas y francesas surgieron porque algunos
clebres sabios habian reunido en su entorno a muchos discpulos. En Pars la
enseanza de Pedro Abelardo fue tan atractiva y fecunda que se considera un factor
decisivo en el desarrollo de la clebre universidad. En su tiempo, el nmero de
estudiantes hizo al alma mater de Pars la ms clebre de Europa.
Las universidades de la primera hora hubieron de hacerse con un conjunto de
profesores, capaz de satisfacer las ansias de saber de un alumnado en continuo
crecimiento. En el momento inicial, cada universidad contaba con un profesorado bastante
reducido en su nmero, pero con el tiempo el profesorado fue aumentando, segn se
ampliaron y consolidaron las necesidades docentes.
Rbade Mara del Pilar manifiesta que los rasgos comunes que diseaban el perfil
del profesor universitario son: practicaban un respeto reverencial hacia las autoritates
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sobre las que se apoyaban para desempear su actividad docente, pues la consideraban
fuente del saber; tenan un perfecto dominio del mtodo dialctico, lo que les llevaba
paralelamente- a despreciar el mtodo experimental; proclamaban la universalidad del
saber y del conocimiento; enseaban con una ptica cristiana, pues el cristianismo
informaba todo el saber de la poca.
Los profesores eran, todos ellos, eclesisticos; no eran, por tanto, tan slo
docentes, sino que tambin tenan responsabilidades morales y religiosas con su Orden.
Los dominicos en este sentido tuvieron una presencia importante en la vida intelectual de
la universidad.

b. Los estudiantes
Al igual que el profesorado, el alumnado tambin fue aumentando gradualmente
segn se fue haciendo ms habitual el acceso a los estudios universitarios. As por
ejemplo, la unverdad de Pars contaba con un aproximado de 10,000 estudiantes,
mientras que en los primeros aos apenas se contaban algunas centenas. Predomiaban
claramente los alumnos pertenecientes al estamento eclesistico; su presencia se vea,
adems, favorecida por la existencia de rentas y beneficios eclesisticos que les permitan
financiar sus estudios, y era estimulada por las posibilidades que ofrecan de consetuir
una buena carrera eclesistica. Los alumnos laicos no eran muy numerosos, aunque esta
tendencia con el tiempo se fue invirtiendo.
Motivado por la fama acadmica de las universidades como la de Pars-
numerosos alumnos de diversos puntos geogrficos de Europa asistan a estos centros
de intelectualidad. La procedencia econmica tambin es diversa, destacndose las
clases medias, sobre todo las instaladas en las ciudades.

c. Estructura institucional.
Las universidades gozaron de una completa estructura institucional, cuyas bases
se establecen en el mismo momento en que se produce su nacimiento. Cada universidad
era una federacin de escuelas; cada una de estas era completa, en su disciplina: el
estudiante, cuando iniciaba sus estudios, tena que integrarse a una de estas escuelas.
Cada una de las escuelas estaba dirigida por un maestro quien era el encargado de la
escuela ante la universidad. Sobre esta base se proceda a la organizacin de las
facultades.
Las facultades eran uno de los elementos bsicos sobre los que se asentaba la
organizacin universitaria. Cada universidad estaba dividida internamente en varias
facultades, correspondiendo a cada una de ellas un mbito concreto del saber; a la
facultad pertenecan, por tanto, todos los maestros y todos los alumnos que estudiaban la
misma materia dentro de una misma universidad.
Las universidades que presentaban un cuadro completo de facultades contaban,
concretamente, con cuatro: artes, derecho, teologa y medicina. La facultad de teologa
tena reconocida una evidente primaca sobre las obras, pues la teologa era el saber ms
valorado.
En cuanto a la gestin de la universidad, sta contaba con una serie de cargos
todos ellos imprescindibles- para el buen funcionamiento de la misma. El rector era la
mxima autoridad; como tal, presida el claustro general de la universidad, a la que

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Eran la obras de los grandes maestros griegos y latinos, y tambin los de lengua rabe que surgieron
despus. Entre ellos estaban los filsofos, telogos como los apologistas, los padres de la Iglesia y
destacados juristas de la epoca.
representaban en su conjunto; unque habitualmente el rector se escoga dentro del
profesorado, en algunos casos se elega a un alumno: esto es lo que suceda en la
universidad de Bolonia. La duracin de su mandato sola ser de un ao.
En cuanto a las facultades, cada una de ellas tena a su frente a un decano, bien el
profesor de ms edad, bien el ms antiguo; este se encargaba de supervisar el
funcionamiento de la misma, ayudado por el claustro de profesores, en el cual se
integraban todos los que ejercan la enseanza en dicha facultad.
A la vez ue estas universidades iban consolidando sus organizacin y posiciones,
surgan otras nuevas en Francia, Inglaterra, Italia, Espaa y Portugal. Es interesante
observar la variedad existente entre las universidades. Mientras Pars dirige el
pensamiento especulativo en el campo de la Filosofa y la Teologa; Bolona formula el
pensamiento jurdico y cultiva la ciencia del Derecho; por su parte la medicina florece en
Salerno; como vemos algunas destacan por su especializacin. La organizacin
corporativa tambin difiere, las tcnicas, etc.

d. El mtodo de enseanza.
El mtodo de enseanza que se utiliz habitualmente en las universidades era el
dialctico o silogstico. Utilizaron tcnicas con la lectio, la lectura comentada y glosada, la
questio, la disputatio. Veamos.

2. Las tcnicas de enseanza medieval
a. Lectio
Es el procedimiento ordinario de enseanza en la Edad Media en todos los grados
de organizacin escolar. Ensear en una escuela se llama leer. Se trata siempre de
comentar un libro determinado. Estudiar una ciencia no es explicarla en s misma con ms
o menos independencia de los autores que la han tratado sino explicar ciertos textos
particularmente autorizados. Las disciplinas no son ms que lecturas comentadas por
alguna autoridad de la ciencia impartida, por ejemplo: Aristteles era toda una autoridad
en materia filosfica as como Prisciano y Donato para la gramtica y Cicern para la
retrica.
Ladero Quesada la define como aquella tcnica de enseanza que consiste en la
lectura y comentario de los autores: anlisis gramatical y exposicin del sentido del texto y
discusin hasta llegar a una conclusin o sentencia sobre su valor doctrinal.
Roger Bacon enuncia este principio fundamental en la enseanza medieval:
Cuando se sabe bien el texto, se sabe todo lo que pertenece a la materia a la que el texto
se refiere.
San Agustn en De Ordine explica su necesidad para iniciarse en el aprendizaje de
la gramtica la lectio como procedimiento para hacerse con las disciplinas liberales
conduce a la mente hasta la contemplacin de las cosas divinas y tambin a un ms
profundo entendimiento de las Sagradas Escrituras.
La lectio para San Isidoro es medio necesario en toda adquisicin intelectual y
goza de una doble misin: aprender la verdad y la de ofrecer los medios para saber
expresarla.

b. Lectura de modelos
Antes de comenzar la explicacin de cualquiera de los modelos, se imponan unas
noticias introductoria para presentar al autor, las circunstancias en que la obra fue
elaborada, la intencin con que fue escrita, sus valores literarios, sus enseanzas, etc.
Una vez presentado el texto se proceda al anlisis propiamente gramatical: partes de la
oracin, particularidad de los versos, etc.

c. Leyes de la exposicin
Toda lectio debe ajustarse a las normas de la expositio en sus tres partes
fundamentales: littera, sensus y sententia. Littera consiste en el comentario gramatical de
la lectura. Sensus es la interpretacin que se desprende de la simple consideracin de la
littera. Sententia es la interpretacin ms profunda del pensamiento del autor y del
contenido doctrinal del texto.

d. Collatio
Es un procedimiento complementario de la lectio que sirve para aclarar las
interrogantes y explicar las verdad de las objeciones salidas al paso del comentario. Era,
pues, una conversacin entre maestros y alumnos para dilucidar lo que de oscuro
pudieran tener ciertos razonamientos y verdades. Las collationes eran ejercicios muy
tiles para la elocuencia y para la adquisicin de la sabidura.

e. Glosa
Era el comentario moderado de la lectio hecho por escrito. Se aplicaba al
aprendizaje de todos los saberes.
En un principio la glosa se caracterizaba por la claridad y concisin; eran
pequeas observaciones sobre la construccin de la frase, la explicacin de las palabras
difciles y, si se trataba de obras dialcticas, se notaba tambin la categora a la que
pertenecan los razonamientos.
La glosa era particularmente necesaria para la comprensin de los poestas
antiguos. En el siglo XI, en Orleans, los maestros glosaban a Ovidio y Lucano. Pronto se
alargaron estos comentarios y hubo necesidad de sacarlos de la obra porque podan
constituir un cuerpo en s. La palabra o frase a que dab a lugar la explicacin se escriba
en primer trmino, y a continuacin el largo comentario. As nacieron los primeros
glosarios en el siglo IX y se multiplicaron en toda la Edad Media.

f. Comentario alegrico
Otro procedimiento de exgesis elegio para la lectio es el comentario alegrico que
se desarrolla fuera de la letra del texto. Fue utilizado fundamentalmente en la lectio de la
Biblia, aunque tambin se extendi al comentario de las obras profanas. Bernardo
Silvestre comenta en este sentido la Eneida y ve en el autor del poema no slo un gran
poeta, sino un profundo filsofo.

g. Dilogos escolares
La Enseanza, que comprende lectura y glosa, reviste en la poca carolingia, la
formacin de dalogos entre maestros y discpulos o entre discpulos solos. La gramtica
de Julin de Toledo en el siglo VII est concebida en forma de dilogo, preguntas y
respuestas entre el maestro y su discpulo. En los tratados de Alcuino se reproducen
algunas conversaciones entre l y Carlomagno, ya sobre retrica, ya sobre dialctica.
Del dilogo se pasa facilmente al ejercicio de la collatio y tambin a la discusin.
Esta clase de ejercicios ayud al desarrollo de la dialctica en las escuelas medievales.
El objeto de la discusin quaestio- debe estar perfectamente delimitado a fin de
que el debate se inicie sobre un punto concreto, y acerca de cuya solucin o respuesta se
diseen diversos pareceres. All donde hay duda, escribe Boecio, hay quaestio.

h. Discusin dialctica
La dialctica es el arte de razonar por meido de proposiciones verosmiles. En la
Edad Media, se discute mucho sobre aquello que no se sabe, utilizan la razn para
aclararse los temas de la fe. En este sentido los medievales intentan poner a prueba los
argumentos sometindolos a revisin, a discusin y llegar de esa manera a una mejor
comprensin de los textos o temas a tratar.
Dominar las leyes de la dialtica era la nica manera correcta de aprender a
pensar y a expresar con precisin el pensamiento.
i. Quaestio
Es una procedimiento didctico que se origina por evolucin de la lectio. El
comentario de los textos planteaba no pocos problemas en torno a la explicacin de la
doctrina. La quaestio no era otra cosa sino la discusin de agumentos hasta aclarar la
verdad de un texto dudoso.
El mtodo consista en extraer del libro comentando aquellas proposiciones que se
juzgaban ms expuestas a crtica y tratarlas por separado. El texto se converta entonces
en una pretexto para la discusin. Este mtodo enfrentaba al alumno con una controversia
metdica, que contraponiendo opiniones entablaba una verdadera disputa.
La realizacin de toda quaestio se iniciaba con las palabras obligadas de utrum
el otro- para enunciar el tema objeto de discusin. A continuacin, e introducidas por el
ritual uidetur quod lo dicho a favor que- , se acumulaban ordenadamente todas las
razones que otros autores haban aducido a favor de la respuesta afirmativa, e
inmediatamente encabaeza por la locucin sed contra pero en contra- segua la
enumeracin de los que se haban pronunciado por la negativa. Todas ellas expuestas
con la mayor objetividad posible, de modo que nadie pudiese prever cul era la opinin
del expositor. Esta se expona en el corpus artculi cuerpo de artculos- y se justificaba
mediante una cuarta parte, iniciada con la frase respondeo dicendum respondo
diciendo- , donde se iban refutando ordenadamente todas la opiniones contrarias de una
manera correlativa: ad primum, ad secundum, etc.
Las principales ventajas de este mtodo son: el planteamiento exacto de los
problemas, un razonamiento preciso y claro y tendencia a la expresin regurosa y lgica.

j. Quaestiones disputate
Las quaestiones haban comenzado formulndose segn el orden de exposicin
de la obra. Pronto las exigencias de la reflexin filosfica hicieron necesaria una
organizacin sistemtica de estas quaestiones para que se desenvolvieran con autonoma
propia e independencia y se presentaron a travs de un gnero didctico autnomo:
quaestiones disputatae. Era un mtodo activo de enseanza en el que colaboraban
maestros y discpulos.

k. Quaestiones de quodlibeto
El desarrollo del curso escolar en el s. XIII ofrece ocasiones, todos los aos, para
ejercicios escolares solemnes. Dos sobresalan entre todos: los actos de magisterio, para
los maestros recin promovidos que tenan que empezar a ejercer; y las disputas
generales de quodlibet para los maestros que ejercan y se aventuraban. De toda la
actividad escolar, estas ltimas eran, sin duda, las que tenan ms xito.
Estos ejercicios eran libres, los maestros activos no estaban forzados a participar;
la prueba era dura; el auditorio era denso; adems de los estudiantes se admita a todos,
autoridades civiles y religiosas.
En la disputa, cualquiera poda suscitar cualquier problema, aunque el maestro
poda prescindir de las preguntas que estimara inoportunas. Su dialctica deba abrirse
camino respondiendo a las objeciones que los asistentes, opponentes, ocasionales o
adversarios le hayan formulado con todo derecho. Estas sesiones dependan de la calidad
de los maestros y de los oponentes. En todo caso muestran el enorme inters por la
cultura y el pensamiento.
El quodlibeto no es ms que unas de las formas, sin duda la ms solemne, que
reviste la disputa. Tiene de comn con las otras el procedimiento de argumentacin, la
intervencin del oponente y el respondiente, y la funcin de quien preside la sesin.

3. El pensamiento pedaggico de Santo Toms de Aquino
Toms, vstago de los condes de Aquino, naci en Roccasecca (cerca de
Cassino) hacia el 1225 1226. Fue alumno de Alberto Magno en Pars y Colonia;
posteriormente, maestro de teologa en la Universidad de Pars y en la Npoles.
San Alberto de Colonia descubri pronto en las preguntas del napoletano la
perspicacia de su genio filosfico. En cambio los conde de Aquino su familiares- no
dudaron en violentar la fuerza indomable de aquella personalidad oponindose a sus
ingreso en la orden dominicana.
Santo estaba destinado a incorporar al edificio del saber cristiano el legado
aristotlico considerado hasta entonces peligroso. Slo Tanto Toms logra volverlo
flexible y dcil a todas las exigencias de la explicacin dogmtica; y no mediante
correcciones exteriores y adaptaciones artificiales, sino en virtud de una reforma radical
debido a un principio nico y simple establecido en el meollo mismo del sistema
aristotlico. Alos 31 aos y gracias a una dispensa papal, se le otorga a Toms de Aquino
el ttulo de Maestro en Teologa. Ahora desde una ctedra del convento de Santiago, los
almnos escuchan a este joven maestro, que de folpe a conseguido solucionar aejas
controversias y plantear otras jams vislumbradas . Su magisterio se distingue tanto por la
hondura como por la claridad. Es este un raro don que desde ahora constituye la mejor
parte de su patrimonio pedaggico: Tiene el secreto de conducirnos hasta lo sublime, a
travs de la frase ms sencilla.
La misin de Toms fue de encausar la inteligencia, conquistndole un puesto en
el mundo cristiano y mantenindola abierta a las realidades superiores. Empeado en
establecer una sutura, lo ms slida posible, entre la ratio superior ordenada a las cosas
divinas y la ratio inferior entregada a la ciencia humana precisa que una vez establecidos
los principios definitivos que distinguen y concuerdan el plano natural y plano
sobrenatural, todo el trabajo de la inteligencia puede y debe conspirar hacia un fin
supremo. Ensea a la razn a no encontrar en s misma su medida, pero le devuelve su
grandeza ordenndola hacia su objeto, el cual no puede menos de estar de acuerdo con
su naturaleza inmaterial, propia de un organismo sensible. En la sumisin natural a su
objeto, encuentra en la inteligencia la mejor garanta de su ley. Santo Toms restaura la
inteligencia recordnsole sus deberes; es el apstol de la inteligencia, cuyas virtudes
expone y practica. Su humanismo nace de la encarnacin del Verbo, por eso se consum
en la santidad y no en la conscupiscencia. Por eso, tambin, puede inspirar toda una
educacin centrada en la persona de Jesucristo.
Santo Toms, que mantiene la sustantividad de las causas segundas, es el mejor
exponente de un humanismo que, valorando positivamente lo humano, no cree
menospreciarlo por encontrar fuera de l su clave y su sentido.
En Santo Toms encontramos el punto culminante de la paideia cristiana, porque
en l los derechos de la ciencia sagrada no eliminarn lo ideales de la cultura humana,
sino que los integran y perfeccionan con perspectivas inacabables.
Nos hallamos ante el primer autor didctico de los tiempos modernos que, ceido
tenazmente a su objeto, pretende slo demostrar y definir. Muro el 7 de marzo de 1274
en fossanova (cerca de Terracina). La historia de la educacin nunca volver a
enfrentarnos con un maestro ms austero.

a. Los padres: primeros educadores
Santo Toms concibe a la educacin como una continuacin de la generacin. Por
eso puede considerarse como una segunda generacin, gracias a la cual, mientras los
hijos reciben el beneficio de la educacin y la crianza, puede decirse que se hallan al
abrigo de un seno espiritual.
La generacin da el ser sobre el que ha de actuar la educacin. Es este un
proceso distinto que completa la obra de la generacin, no en cuanto a dar el ser, sino en
cuanto a perfeccionarlo, de acuerdo con las leyes de su naturaleza.
La definicin propuesta por Santo Toms conviene a la educacin como proceso,
e incluye el fin de la misma, puesto que todo proceso se define por su trmino o fin. El fin
es la posesin de la virtudes, porque tal es y no otro, el estado perfecto de las potencias
operativas del hombre. El hombre, antes de ser educado, posea un ser imperfecto, al
final del proceso educativo ha de haber alcanzado un estado moralmente perfecto.
En efecto, la tica y la poltica de Santo toms concuerdan en concebir la
educacin moral como obra esencialmente displinadora de las disposiciones prcticas. Lo
que se trata es de obligar a la adquisicin de buenos hbitos o disposiciones mediante
reiteradas elecciones en un mismo sentido. As, la educacin moral es sobre todo
ejercicio.
No se niegan con esto otras perfecciones legtamente perseguidas por la
educacin, pero se subordinan todas a las morales, por considerarse perfeccin del
hombre en cuanto hombre, y a la cual habr que subordinar otras perfecciones.
Para santo Tomas el educando no slo lo es cuanto hombre, sino por razn de
hijo. Padre hijo son, respectivamente, el educador y el educando natos, y entre ellos se
produce la relacin educativa tpica.
No slo dice que el padre es el principio de la educacin, sino que le declara
partcipe de la principalidad divina y equipara su eficiencia educativa a la que le
corresponde en la procreacin.

b. El aprendizaje como proceso
En el plano intelectual, la funcin del maestro pareca comprometida por la crtica
agustiniana acerca de la efectiva posibilidad de que el saber pase del enseante al
discpulo. En efecto, tambin Santo Toms reconoce que del uno al otro no pasan ms
que signos, mientras que los principios merced a los cuales, y en forma exclusiva esos
signos pueden asumir para el discpulo un significado, deben encontrarse, ya en potencia,
en este ltimo. Sin embargo, para que los conocimientos se vuelvan actuales y efectivos,
y, en una palabra, para que sea posible aprender algo nuevo, es necesario la aportacin
de los signos externos.
En cierto sentido, el discpulo posee la ciencia antes de que el maestro se la
ensee, porque posee la facultad cognoscitiva, y con ella los primeros principios, a partir
de cuya aplicacin llegar despus a la formacin de todos los dems conceptos. El
discpulo posee alguna ciencia, pero slo en potencia o implcitamente.
Pero en otro sentido, el discpulo no posee la ciencia antes de ser enseado,
porque de los primeros principios no ha extrado an las consecuencias; de la potencia no
ha pasado an al acto ni conoce por tanto la verdades particulares que el maestro le va
ensear. El aprendizaje es un movimiento, es decir, el acto de un ser en potencia, en
cuanto est en potencia. Pero es un movimiento especial que constituye un verdadero
proceso. La adquisicin de la ciencia es algo que va deviniendo, de modo que el
aprendizaje intelectual, es una actualizacin progresiva y gradual de la potencias
correspondientes.
Siendo concepto de potencia excesivamente genrico, se trata de saber qu clase
de potencia es la del intelecto humano. No es mera potencia pasiva, entonces el hombre
nunca podra llegar por s a adquier la ciencia, sino por la potencia activa, de modo que
los agentes extrnsecos que coopean al acto no obran ms que como ayudantes del
agente extrnseco y suministrndole los medios para pasar al acto. Es decir, que el
maestro no comunica su ciencia al discpulo, sino que ayuda a ste a formarse dentro de
s una ciencia anloga a la del maestro. Su accin es parecida a la del mdico, quien, no
obstante que acta exteriormente, ayuda a la naturaleza a obrar internamente y
restablecer la salud. Ms an las palabras o signos empleados por el maestro son ms
aptos para generar el proceso intelectual del conocimiento que las imgenes sensibles,
puesto que son signos de significados inteligibles. De esta forma, SantoToms no slo
valoriza la accin del maestro sino que la orienta en una direccin intelectualista y
verbalista.

c. La funcin del maestro
Si San Agustn vea esencialmente el momento de la autoeducacin, Santo Toms
de Aquino se centrer en la heteroeducacin, no descartando que se puede dar la
primera, pues el aquinate no niega que se pueda adquirir el saber por va de la sola
inventio personal, sin la gua del maestro humano, desde el momento que sus
condiciones preexisten virtual e implicitamente en la luz de la razn que Dios ha infundido
a todos. Pero el autodidacta no puede ser ms que una causa imperfecta del propio
saber porque no dispone ms de los principios comunes de las razones seminales de las
ciencias, mientras que el maestro humano es el agente perfecto, la causa apropiada y
estimulante del saber, porque posee ya en accin el saber mismo y se encuentra en
condiciones ideales para poder guiar a la ciencia a quien no la posee todava. En otras
palabras, lo que trata de deci Santo Toms es que el escolar puede aprender por s
mismo los distintos conocimientos, pero no puede decirse que sea maestro de s mismo,
porque esto involucra que a un mismo tiempo sea sapiente (para ensear) y no lo sea
(para aprender la ciencia).

Entonces es lo mismo adquirir la ciencia por s que ser maestro de s mismo?
No, porque lo primero se da siempre que el hombre hace un recto uso de su
inteligencia y descubre o encuentra por s mismo verdades que antes desconoca, pero a
cuyo conocimiento ha llegado por deduccin o reduccin de otras que ya posea. Y quien
as procede no puede ser maestro de s mismo por los motivos expuestos anteriormente.
Santo Toms nos recuerda que hay dos modos de adquirir la ciencia: o se alcanza
por si mismo, modo que l llama natural, o por intervencin del maestro, a la manera de
una arte. La accin del maestro, sujeta a las reglas del arte, es fecunda y muchas veces
insustituible en la realidad. En la adquisicin de la ciencia, el docente conduce a otro al
conocimiento de cosas que ignoraba, del mismo modo que se conduce a s mismo en el
conocimiento de lo que ignora.
Lo que se aprende con ayuda del maestro sigue un proceso de interiorizacin
semejante, pero no igual, al que se realiza cuando uno es para s mismo causa de
adquisicin de la ciencia. Segn esto, la enseanza sera, como todo arte, una imitacin,
y el maestro un artista obligado a seguir las leyes de aprendizaje natural. De este modo,
junto a la causalidad eficiente principal del aprendizaje, que no es otra sino el ejercicio de
la inteligencia por parte del alumno, viene a situarse otra causalidad, tambin eficiente,
aunque no principal, que es la del maestro.
La actuacin del maestro es la de un principio positivo y rector de la enseanza
que propone al discpulo ordenadamente los principios de las ciencias. Esta ayuda
positiva a la inteligencia del discpulo, provocando y dirigiendo su actividad para que l, en
una etapa consecutiva y personal, desarrolle una actividad semejante y paralela a la del
maestro, confiere al docente el carcter de causa eficiente auxiliante o coadyuvante.
Nadie duda que al maestro compete, en muchos casos, la remocin de obstculos
que pudieran oponerse al recto ejercicio de la facultades del discpulo; tambin es quien
dispone y prepara la potencia a fin de que el alumno pueda actuar normalmente. Es justo,
pues reconocer al lado de la causalidad auxiliante la remotora y dispositiva. Lo que nunca
corresponder al maestro es ser causa eficiente perfectiva o principal.
La obra del maestro no es, pues, creadora sino inhibidora de los factores que
pudieran impedir la instruccin; dispositiva o preparadora del sujeto a la mejor recepcin
de las nocionescientficas; estimulante, por medio de su palabra u otras actuaciones de la
potencia activa intelectiva; directiva del proceso de las diversas etapas, y ordenadora del
mismo en funcin de un contenido cientfico ya elaborado, aunque siempre incompleto,
porque siempre puede ser acrecentado.
Por lltimo, el filsofo nos dice algo que hoy en da se tiene muy en cuenta, pues
no basta conocer bien una ciencia para ensearla bien, es necesaria una especial
habilidad tcnica. Para ensear es necesario que el maestro tienda, con sus palabras y
acciones, a hacer inteligible la verdad a los dems.


2. EL RENACIMIENTO Y LA EDUCACIN

1. El Contexto histrico
Niguna edad histrica finaliza en un solo da. La Edad Media con sus castillos
feudales, caballeros y siervos, con sus gremios e iglesias gticas, etc, no acab con la
cada del Imperio Romano de Oriente en poder de los Turcos otomanos segn unos
hitoriadores o con la vspera del descubrimiento de Amrica, segn otros.. Veamos como
ocurri el trnsito de una edad a otra.

El cambio de edad histrica: los comienzos del mundo mederno
Si tomanos el 1492 fecha del descubrimiento de Amrica- como referencia del fin
del medioevo y el comienzo de la modernidad, slo es por motivos metodolgicos.
Realmente, la Edad Moderna, se inici con una serie de acontecimientos y movimientos
ocurridos entre mediados del s. XV y durante el s. XVI:
a. Caida de Constantinopla
En el siglo XV, el Imperio Bizantino (Imperio Romano de Oriente) ante la invasin
de los turcos otomanos haba quedado reducido a su capital Constantinopla. Pese a una
heroica, pero intil resistencia, en 1453 fue tomada por los turcos con sus consiguiente
desaparicin.
Esta conquista trabajo consecuencias econmicas de gran trascendencia: los
turcos cerraron todas las rutas comerciales entre Asia y Europa, entorpeciendo las
importaciones de productos orientales como la seda, los perfumes, y sobre todo, de las
necesarias especias (pimienta, canela, nuez moscada, etc.). Ante el bloqueo del trfico
mercantil, los productos se encarecieron en demasa, entonces los comerciantes y los
navegantes buscaron afanosamente una ruta martima que los condujera directamente a
las Indias.
La cada de Constantinopla tuvo tambin consecuencias intelectuales porque gran
nmero de bizantinos emigraron a Italia donde trabajaron como profesores, escribieron
obras, etc. difundiendo el idioma griego y las obras literarias y artsiticas de la Antigedad
helnica y romana.

b. Los grandes descubrimientos geogrficos
Los descubrimientos de los portugueses. Motivados por la necesidad de encontrar
esa ruta martima y por varios inventos que facilitaron la navegacin, los marinos
realizaron numerosas travesas. Los pioneros de estos viajes fueron los portugueses
Enrique el navegante (Comenz oraganizar los viajes de exploracin en 1420), Bartom
Daz (bordeo el Cabo de Buena Esperanza en 1488) y Vasco de Gama (lleg a Calicut
India- en 1598).
Descubrimiento de los espaoles. El Italiano Cristbal Coln, un experimentado
marino, con su tenacidad venci todas las dificultades y obtuvo que los Reyes Catlicos
patrocinaran su expedicin en busca de las Indias. Como ya sabemos este viaje adquiri
enorme trascendencia por el descubrimiento de Amtica en 1492.
Las consecuencias de los grandes descubrimientos geogrficos podemos
resumirlas en lo siguiente:
Se ampli el mundo hasta entonces conocido con el hallazgo de un nuevo
continente, la exploracin de las costas de Africa, Asia y las islas del Pacfico.
La Civilizacin Occidental, o sea, la europea se trasplant a Amrica y a algunas
regiones africanas y Asiticas, imponindose en el mundo como la civilizacin
ms avanzada y poderosa. Con ello surge el colonialismo o dominacin poltica.
El cristianismo se universaliz, propagndose por etodo el mundo gracias a la
actividad de los misioneros catlicos.
Las ciencias alcanzaron un notable adelanto por el mejor conocimiento del mundo
con sus hombres, plantas y animales, as como de sus lenguas.

a. La formacin de los estados nacionales
En los ltimos siglos de la Edad Media, las naciones de Europa Occidental antes
divididas en seoros, obispados, ciudades libres, etc. se unificaron, dando origen a las
actuales Francias, Inglaterra, Portugal y Espaa, logrndolo principalmente gracias a la
intervencin de sus reyes. Estas naciones ahora estaban ya organizadas poltica y
jurdicamente.

b. Tres grandes movimientos renovadores: El renacimiento, la Reforma protestante
y la Reforma Catlica.
El renacimiento consisti en un movimiento de renovacin de las ideas, el estudio,
las artes y las letras que surgi en Italia. El nombre de renacimiento proviene del cambio
ideolgico y cultural que pretendi revivir o renacer las antiguas culturas griega y romana.
La Reforma protestante, se llam as porque pretendio reformar la Iglesia Catlica
, pero termin rompiendo la unidad cristiana y formando las denominadas iglesias
protestantes. Sin embargo, la Reforma Catlica fue el conjunto de movimientos llevados a
cabo en a Iglesia Catlica, tanto de renovacin interior como para contrarrestar los
avances del protestantismo.

2. El renacimiento: cambio renovador del pensamiento y las artes
Rabelais, famoso escritor francs de la poca renacentista, en su obra Garganta
y Pantagruel pueso en boca de sus personajes expresiones como sta En mi niez
predominaban los brbaros, se viva en una poca de oscurantismo y tinieblas. Por
qu se refera a la Edad Media con tanto desprecio? Opinaban igual todos los
intelectuales del Renacimiento? En qu consisti realmente el movimiento renacentista?
a. Un cambio de mentalidad
Como ya hemos expresado el Renacimiento fue un profundo cambio en el modo
de pensar sobre el mundo y el hombre, inspirado en las culturas griega y romana que
renov fuertemente las artes, letras, ciencias y los dems aspectos de la vida. Comenz
en Italia a mediados del siglo XIV, se desarroll en el siglo XV y alcanz su apogeo y
difusin por Europa en el siglo XVI.
La nueva forma de pensar. El hombre medieval haba aceptado sin discusin las
verdades religiosas enseadas por la Iglesia y los principios cientficos explicados por la
filosofa escolstica. Pero aquel saber se encaminaba unicamente a explicar
racionalmente el mundo, la existencia de Dios y los dogmas catlicos y toda la vida era
guiada por la Iglesia hacia la salvacin del alma. En resumen, el centro de la cultura era
Dios; por ello se dice que, en general, era teocntrica.
Pero a partir del siglo XV, las cosas cambiaron: algunos hombres primero y
muchos despus comenzaron a dudar de todas la ideas y conocimientos tradicinoales,
volvindose crticos. De esta manera, la duda y la crtica los llev a romper con los
sistemas y las normas del pasado medieval; colocaron en primer plano la cultura del
hombre (cultura antropocntrica), concedieron a esta vida ms valor que el de un simple
trnsito hacia el cielo y se interesaron ms por el estudio de la naturaleza que por los
dogmas.
Pese a lo dicho anteriormente, es necesario aclarar, que es engaosa la visin de
un Humanismo renacentista laico totalmente contrapuesto a una concepcin teolgica o
religiosa de la vida. Para la gran mayora de los humanistas del Renacimiento desde Pico
della Mirndola a Erasmo de Rotterdam, en el fondo del ser humano se encuentra Dios,
del que el hombre ha recibido su dignidad, su libertad y su redencin. Aunque se dan
casos de una visin naturalista del hombre estrictamente pagana esto no se debe
generalizar.
La inspiracin greco-romana. Como en la Edad Media no habia existido inters por
el hombre en cuanto ser natural, sino por su destino sobrenatural, y tampoco se haban
desarrollado las ciencias experimentales y de observacin, los hombres del Renacimiento
volvieron sus ojos hacia el pasado clsico, restauraron el latn culto y aprendieron el
idioma griego para estudiar las obras originales de los sabios de la Antigedad. Basados
en estos estudios incrementaron el inters por la geografa, la astronoa, la historia, las
ciencias naturales, etc.
La creatividad artstica y literaria. El apasionamiento por las culturas griega y
romana llev a los artistas a rechazar el estilo gtico y a levantar iglesias, palacios y
residencias segn los modelos clsicos de la Antigedad; igualmente renaci una febril
actividad escultrica que reprodujo con realismo la anatoma y la belleza de la figura
humana a imitacin de los griegos y romanos.
En resumen, podemos afirmar que las caractersticas del Renacimiento fueron: el
espritu crtico, la valoracin del ser humano en cuanto tal, el inters por las ciencias y un
florecimiento de la arquitectura, la escultura y la pintura; todo ello inspirado en las culuras
clsicas que intent resucitar (de donde deriva el nombre del movimiento), aunque el
Renacimiento result un cultura distinta de las clsicas.

b. El humanismo: faceta intelectual del Renacimiento
Los intelectuales que rechazaron la Escoltica y reclamaron el retorno de la cultura
clsica fueron los humanistas. Se les llam as porque centraron el inters de la cultura en
el hombre y se dedicaron al estudio e imitacin de las obras literarias griega y latinas, as
como a la bsqueda de pergaminos, estatuas y ruinas de la Antigedad; o sea, al estudio
y la investiacin de lo que, en opinin de ellos, hara ms felices y perfectos al hombre.
Este nivel intelectual del Renacimiento que fij los nuevos ideales de vida es lo que se
conoce por Humanismo. Para el Humanismo, haba que llegar a ser autnticamente
humano restaurando las culturas clsicas y viviendo conforme a ellas.
Los primeros humanistas vivieron y escribieron en la Italia del s. XIV, en plena Baja
Edad: Dante y Boccacio, anunciadores de una vida nueva y, sobre todo Petrarca quien
intent conciliar el espritu latino con la religiosidad medieval
5
. En el s. XV, los humanistas
influenciados por los sabios bizantinos que emigraron a Italia, restauraron la filosofa de
Platn, la cual alcanz gran difusin y acogida mientras que, con Lorenzo Valla, se
iniciaron las fuertes crticas contra el escolasticismo y, por tanto, contra la filosofa
aristotlica. La figura cumbre del Humanismo fue Erasmo de Rotterdam (1466-1536), un
hombre de slida cultura clsica, quien con sarcasmo e irona critic las costumbre del
clero, las supersticiones de la poca y otros defectos de la religiosidad de su tiempo. Su
principal obra titulada Elogio de la Locura (que dedic a Moro, abogaba por una vuelta a
la primitiva tica cristiana) que caus sensacin en toda Europa. Otros humanistas
clebres fueron el espaol Luis Vives, el ingls Toms Moro, autor de una obra en latn,
Utopa, en la cual propone un tipo de sociedad y gobierno ideales, donde el oro no tuviera
valor ni existieran grandes propietarios ni desigualdades sociales; y el francs Rabelais,
autor de Garganta y Pantagruel, sarcstica obra contra el Medioevo.
Los humanistas transformaron radicalmente la enseanza, con nuevos mtodos y
la depuracin del latn y el griego, las cuales figuraron como obligatorios en la educacin.
As, por medio de su espritu crtico, iniciaron la investigacin cientfica.

c. Italia: foco del renacimiento
En los s. XIV y XV, cuando el resto de Europa an viva en la Edad Media, la
pennsula itlica ofreca un panorama distinto y nuevo. La prosperidad de sus ciudades
hicieron engrandecer no slo su economa sino tambin increment su inters por la
ciencia y el arte. En efecto, la prosperidad y el mecenazgo favorecieron el desarrollo
literario y artstico. Cada prncipe inici ricas y lujosas construcciones, y protegi a los
artistas, poetas y escritores. Estos protectores fueron apodados mecenas, en recuerdo del
ministro Mecenas que en tiempos del Imperio Romano ayud a artistas y hombres de
letras. Los ms importantes mecenas fueron los Mdicis de Florencia, ciudad cuna del
Renacimiento, siendo el ms notable Lorenzo el Magnfico; tambin los Papas fueron
grandes mecenas, principalmente Nicols V, Julio II y Len X. El ejemplo de estos
gobernantes fue imitado por varios monarcas europeos.

d. La plenitud del Renacimiento artstico
Tuvo lugar en el s. XVI, Roma pas a ser el centro del Renacimiento y los Papas
impulsaron nuevas tendencias. El arquitecto Bramante dise la cpula de la Baslica de
San Pedro en Roma, que luego modificara Miguel Angel. Es la poca de los grandes
genios del arte: Leonardo Da Vinci, Miguel Angel y Rafael.

5
La obra cumbre de Dante, La Divina Comedia, sienta las bases de un nuevo estilo de fuerza intelectual, que
no pudo menos de dejarse sentir profundamente en el desarrollo de la educacin italiana. Promovi el
estudio de la lengua verncula y le dio un papel de relieve a la literatura. Tena el deber de crear las
condiciones apropiadas para una humana civilitis, mediante la cual los hombres podan alcanzar en este
mundo la mejor forma posible de existencia y aspirar del modo ms eficaz a la del mundo futuro. El
pensamiento de Dante fue precursos de un creciente inters por el hombre, si bien su visin no se despeja
an de los cnones medievales.
Petrarca sigui el ejemplo de Dante y su obra no es ms que la recuperacin del pasado latino. Sus
lecturas sobre Cicern y Virgilio le llevan a un enorme inters por la literatura clsica. Volvi su atencin al
estudio de la leyes clsicas. Su poesa se aparta de los convencionalismos literarios. Va la Biblioteca de la
Catedral de Verona y descubre unas cartas de Cicern: hay una incansable bsqueda de escritos antiguos.
Surgi una moda literaria de dedicarse a buscar y coleccionar manuscritos. En toda Italia se encontraron
bibliotecas de monasterios y cabildos catedralicios que contenan valiosos documentos.
En Espaa, el misticismo medieval an predominante se expres en cuadros de
vida religiosa, algunas esculturas, y sobre todo, en maravillosas tallas en madera que
constituye lo ms original del Renacimiento espaol. El ms clebre pintor fue el Greco.

e. El Renacimiento literario
Los primeros humanistas escribieron en pulido latn y ms tarde en griego, pero las
literaturas grecorromanas terminaron aportando solamente las reglas y los argumentos;
en cada pas se escribi en lengua nacional. Las obras preferidas fueron las odas, stiras,
novelas, epigramas y otras al estilo romano para entretener y divertir. Entre los grandes
literatos sobresalieron los humanistas Petrarca, Erasmo de Rotterdam y Rabelais;
tambin los italianos el historiador francesco Guicciardini y los poetas picos Ariosto y
Tasso; el filsofo francs Miguel de Montagne autor de profundos reflexiones en sus
Ensayos. En Inglaterra brill el dramaturgo William Shakespeare cuyas obras en su
mayora son maestras de la literatura universal. En Espaa, el mecenas, Cardenal
Cisneros impuls las letras, fund la universidad de Alcal de Henares y promovi la
Biblia Polglota (edicin del texto religioso en latn, griego, hebreo, caldeo y castellano). El
humanista Luis Vives difundi la ideas de Erasmo y escribi en pulcro latn; Antonio de
Nebrija compuso la primera gramtica de la lengua castellana. En teologa y derecho se
distingui Fran Francisco de Vitoria, considerado padre del derecho internacional y
famoso por su participacin a favor de los indios americacanos en la polmica sobre el
derecho de Espaa para conquistar Amrica.

f. El Renacimiento cientfico
La aparicin de mtodos cientficos. A diferencia del del hombre medieval que le
tema a la naturaleza, el hombre renacentista se interes apasionadamente por ella
6
. De
ah que se abandonaron los mtodos especulativos y teorizantes de la escoltica y
desarrollaron las ciencias a travs de la observacin y la experimentacin. Puede decirse
que con el Renacimiento comenz la investigacin experimental, siendo valiossimo el
aporte del filsofo ingls Francis Bacon, quien sostena que en la ciencias de la
naturaleza no tenan validez el mtodo aristotlico escoltisco de la deduccin (partir de
los genral para llegar a los particular) sino el mtodo inductivo (partir del estudio de los
particular de cada objeto y fenmeno para llegar a la generalizacin).

g. El Renacimiento tecnolgico: los inventos
Paralelamente al desarrollo cientfico, artstico y literario tuvo lugar una febril
actividad tcnica. La aplicacin de las investigaciones produjo notables inventos entre
fines del Medioevo y comienzos de la Modernidad: la plvora, la imprenta, el papel, la
brjula, la carabela, el reloj, el telescopio, etc.

h. El Renacimiento influy en la poltica
El mayor influjo provino de la obra del humanista italiano Nicols de Maquiavelo, el
Prncipe. En esta obra Maquiavelo dio normas y consejos a los gobernantes sobre cmo
lograr sus fines, afianzar el Estado y ser obedecidos y hasta temidos por sus sbditos.

6
El mundo que cre Dios es bueno, entonces, hay que disfrutarlo. El humanismo de caracteriza por la
contemplacin de la naturaleza y del hombre. Se contempla por ejemplo la figura de la mujer tal como
aparece en grandes poetas como Beatriz en la obra cumbre de Dante, los poemas de Petrarca a su novia.
La mujer es poesa completa y as surge la poesa cortesana.
El Humanismo revela capacidad del hombre para crear la belleza. Lo ms hermoso es la naturaleza.
Los Humanistas son los primeros en inspirarse en ella y sin duda San Francisco de Ass (1182-1226) desde su
lejano existir influy por su amor a la naturaleza.
Las teoras de Maquiavelo rompen con los principios morales y caballerescos de la Edad
Media y justifican cualquier proceder del prncipe siempre que sea para bien del Estado.

i. El Renacimiento incidi en la vida social y econmica
Por otra parte, la vida caballeresca y belicosa dej de ser el ideal de los hombres.
El nuevo hombre deba aspira a ser cortesano, o sea, conocedor de poesas, idiomas
clsicos, educado, elegane en el vestir, gentil con las damas y centro de admiracin en
toda reunin social; sin olvidar, desde luego, el dominio de los ejercicios fsicos y las
armas. Este nuevo tipo ideal aparece descrito en la obra El cortesano de Baltasar de
Castiglione.

j. El Renacimiento y la educacin
Por todo lo expuesto se entiende que el inters por la cultura influy enormemente
en el curso de la educacin, dando a sta un sentido enteramente diverso. Se busca
lograr los ideales humanistas de un hombre que apunta a la perfeccin armnica de su
ser inspirado en los moldes griegos: un hombre que domina las artes y los conocimientos,
la msica, la danza.
Durante el Humanismo y Renacimiento se busca brindar una educacin integral
dirigida a ennoblecer y civilizar al individuo. Se propone una educacin que busque formar
personalidades completas y libres, desarrollando en el hombre todas sus facultades y
energas. El sueo clsico de la armona y del equilibrio implica, como finalidad educativa,
el desarrollo y la organizacin del autodominio de todas las actitudes fsicas, intelectuales
y morales.
El fin de la educacin es pues la formacin del hombre completo, pero del hombre
en sentido nuevo: Centro del mundo y creador de un mundo propio, de sus inventos, de
su trabajo, de la historia y de la civilizacion
Cabe destacar que los principios del Humanismo se traducen en uan confianza
nueva en las fuerzas personales del nio, en su cpacidad de llegar a una afirmacin de s
mismo y a trazarse su propio plan de accin y vida. Ello induce al educador a promover
armnicamente el desarrollo de todas las facultades del discpulo. Como dice J. Hale, en
su libro La Europa del Renadimiento, en el fondo haba una creencia de automejora por
medio del incremento del pensamiento y ejercicio de la voluntad. Hay un inters por el
autoperfeccionamiento. Por lo tanto, el fin esencial era reunificar el corazn y la
inteligencia.

















Caractersticas del Humanismo pedaggico
El descubrimiento de la personalidad humana libre, independiente de toda consideracin
religiosa y poltica.
La creacin de la educacin basada en el conocimiento de la cultura clsica.
La formacin del cortesano instruido y urbano, frente a la del caballero medieval de poca
instruccin y de carter rural.
Si bien es cierto que la educacin humanista tuvo un marcado sello aristocrtico, los
humanistas entendan nobleza como una conquista del individuo que con el esfuerzo
personal ha logrado afinar sus dotes personales con el estudio y la cultura adquirida y as se
hace merecedor de aspirar a la gloria. Este concepto de nobleza tiene eficacia educativa en
el sentido que la verdadera nobleza la adquiere cada uno trabajando ().
El desarrollo del espritu de libertad y de crtica frente a la autoridad y disciplina anteriores.
El estudio placentero y atractivo frente al impuesto y dogmtico medieval.
La base de la enseanza es las artes liberales (El trivium comprenda la gramtica, la
retrica (y la poesa) y la dialctica. El quadrivium, abrazaba la aritmtica, la geometra, la
astronoma y la msica) completada con el estudio de los padres de la Iglesia especialmente
san Agustn y complementadas con el estudio de las artes y los ejercicios fsicos.
Aunque se trata esencialmente de una educacin de minoras, la invencin de la imprenta y
el papel facilitan la difusin de la cultura y la educacin de las masas.
La cultura y la escuela se secularizan dejando de ser patrimonio exlusivo de los monjes y
religiosos. Los seores se convierten en mecenas y las cortes en centros de cultura y arte.
Hay un marcado individualismo que se observa en las diversas actitudes de los maestros,
cada uno de los cuales tena su sistema educativo en el que fundaba su propia experiencia









3. La educacin humanista en Italia
El Humanismo y Renacimiento como hemos dicho surgieron en Italia: Florencia y
Venecia fueron las ciudades que en muchos aspectos pudieron compararse a Atenas y
Roma. La educacin humanstica no tena un carcter erudito, se consideraban al latn y
al griego como medios para la nueva actitud ante la vida.

a. Las instituciones educativas
Recordemos que la formacin humanista comprenda la enseanza de la lenguas
clsicas, filosofa, moral, historia, retrica, derecho, etc. Semejante programa educativo
dificilmente podran tener cabida en los Studio Generalis que haba venido funcionando a
los largo de la Edad Media. En efecto, las universidades medievales organizaban sus
enseanzas con el explcito propsito de formar especialistas en medicina, derecho o en
teologa pero no contemplaban ese ideal de formacin ms integral de la persona a que
aspiraban los humanistas. De hecho, slo en aquellas universidades de reciente creacin
o que fueron fundadas por mecenas imbuidos de los nuevos ideales, dieron cabida a las
nuevas corrientes de estudio. Este fue el caso de la Universidad de Florencia, de
Cracovia, de Alcal de Henares, entre otras.
Cmo dice Jos Fortea Prez, los humanistas precisaban de sus propios centros
de enseanza y los desarrollaron en torno a las nuevas bibliotecas que se iban formando,
en las escuelas de artes liberales fundadas por el patronazgo de nobles y prncipes, y en
las propias cortes que stos mantenan. Surgieron as academias y escuelas, instituciones
que proliferaron por toda Europa.
Se crean academias tanto en Venecia (fundada por Manuzzio orientada a la
difusin de temas helensticos), en florencia (por Lorenzo de Mdicis), en Roma (por
Pamponio), como en otras ciudades de Europa. En un principio estas academias eran
reuniones informales de eruditos inspirados en los modelos platnicos, pero sin
finalidades precisas, salvo la discusin. No obstante, a los largo del s. XIV empienza a
advertirse una mayor especializacin en sus objetivos. Npoles marc la pauta en 1560
con la creacin de una escuela dedicada al estudio de las ciencias naturales.
Tambin surgen, poco a poco escuelas, modelos de educacin humanista. Las
ms famosas fueron: la fundada por Vittorino de Feltre en Mantua y la mantenida en
Ferrara por Guarino de Verona. Ambos ponan en prctica los ideales humanistas de
formacin integral por su atencin al estudio de los textos filosficos, literarios y cientficos
y los ejercicios fsicos.
Tanto Vittorino como Guarino encarnaron el prototipo de maestro humanista;
motivo por el cual ampliaremos nuestro estudio acerca de ellos:
Vittorino de Feltre y la Casa Giocosa (1378-1446)
Vittorino Rambaldoni, considerado el mejor de los educadores humanistas, sent
una serie de precedentes educativos que haban de influir en la manera de dirigir las
escuelas, en especial la de las cortes y las organizadas por preceptores.
Vittorino naci en Feltre (Venecia). Poco se sabe de los primeros aos de su vida.
Inici sus estudios un poco tarde, pues slo a los 18 aos pudo trasladarse de Feltre a
Padua para asistir a la universidad, donde recibi una esmerada educacin humanista,
recibiendo all el influjo de dos sobresalientes eruditos: Vergerio y Gasparino Barzizza,
quienes los iniciaron en los secretos de Cicern y Quintiliano. Luego se traslada a
Venecia donde aprende griego en la escuela de Guarini. En 1419 abre una escuela en
Padua en la que slo admite a los alumnos, que tras ser seleccionados, eran
considerados inteligentes, estudiosos y virtuosos. En 1423 se le ofreci el puesto de
preceptos de la corte de los Gonzaga, seores de Mantua. Desde esa fecha hasta su
muerte en 1446, pudo convertir el palacio de los Gonzaga en la mejor y ms famosa
escuela de Europa. All primero fue preceptor de los hijos de los Gonzaga y luego de
importantes familias mantuanas
7
. Con el tiempo algunos humanistas eminentes como
Guarino de Verona, Poggio Bracciolini y Francisco Filelfo enviaron tambin a sus
propios hijos.
Vittorino convierte la casa Giocosa
8
en escuela serena de saber y virtud. Esta casa
pas del placer al juego y del juego disipador a la ocupacin alegre en el trabajo. En
ella reuni la cultura humanstica con la cristiana y acept jvenes estudiantes hasta
los 21 aos, perodo en el que se les formaba y se les especializaba de manera que
de su escuela salieron abogados, maestros, prelados y jefes de Estado.
Su enseanza se ajustaba en todos los ideales educativos propuestos por
Vergerio y Bruni. Los Studia Humanitatis era el objeto central de de su obra educativa.
Durante los primeros aos se encarg personalmente de ensear las letras latinas; se
lean pasajes sencillos de Ovidio, Virgilio, Cicern, Tito Livio, Homero y Demstenes,
quiz tambin Platn y Plutarco. El griego poco a poco se anez al programa educativo
tal como aconsejaba Quintiliano, para ello se contrat a un maestro de lengua griega.
Adems se ense lgica retrica (como valor instrumental), matemticas y ciencias
naturales.
Vittorino era propenso al ascetismo; de actitud austera, moderado y sencillo en el
comer y beber; impuso esas reglas a sus discpulos. De hecho, el programa escolar
tenda a fomentar el cultivo de la integridad moral, tica y religiosa como elementos
esenciales de una educacin adecuada.
No slo cuida el ingenio y el corazn tambin cuida el cuerpo: concede
importancia a la educacin fsica que se convierte en un medio para potenciar las
energas espirituales y morales. En sntesis su programa educativo apunta al desarrollo
completo y armnico del hombre.
Vittorino consider que la base de toda su labor educativa era el conocimiento del
temperamento, de las predisposiciones y de las posibilidades del alumno, de sus
actividades e inclinaciones naturales. Fomentaba por tal razn el dilogo y las
discusiones. Su mtodo de enseanza estaba cuidadosamente graduado, desde los
primeros elementos de la lectura hasta el estudio de la filosofa de Platn y de
Aristteles.
La escuela de Vittorino lleg a gozar de alta estima por la calidad de su
instruccin, y en particular por los mtodos docentes en s mismos. Se haca hincapi
en la memoria y los frecuentes ejercicios orales.
Durante el tiempo en que Vittorino estuvo al frente de la escuela se introdujeron en
ella dos innovaciones en las clases: el uso de cuadernos de nota (tal como lo haba
recomendado Bruni) y la imprenta de tipos mviles.

7
No slo se preocup de la educacin de los nobles, sino que acoge tambin a los pobres, creando otras
escuelas junto a las de los prncipes donde los instrua gratuitamentem a su costa los mantena, vesta y
prova de libros y muchas veces socorra a sus familias.
8
Segn James Bown, Giocosa significa la casa que ampara los juegos, es decir, los ludi propugnados por la
nueva pedagoga.
En el transcurso de los 10 aos siguientes, la escuela alcanz una celebridad tal
que poda rivalizar con muchos de los famosos studia italianos (en 1433 el emperador
Segismundo la elev a la categora de Studium Generali. Uno de los discpulos de
Vittorino fue Lorenzo Valla (1405-1457) que llegara a destacar como un gran
intelectual.

Guarino de Verona (1370-1460)
Le da un nuevo nfasis al programa humanstico. Estuvo en contacto frecuente
con Vittorino. Guarino haba estudiado griego bajo la direccin de Crisolas en
Florencia, sigui a su maestro hasta Constantinopla, viviendo en su casa como
contubernalis (se llama as a joven que viva bajo el mismo techo con un maestro con
el objetivo de instruirse en alguna vocacin particular).
En 1415 Guarino fund una escuela humanstica en Venecia. La fama de
maestro, sin embargo data de su aceptacin del puesto de preceptor en la corte de
Ferrara (1429-1436). La institucin sirvi de base para la fundacin de un Studium
Generali.
Guarino como Vittorino no escribi nada sobre teora educativa. Fue un erudito
competente, especialmente en griego, tradujo algunas obras como de Iscrates.
Pese a la falta de escritos suyos sobre la educacin, existe a propsito de este
tema un importante documento Del orden y mtodo de ensear y leer autores clsicos,
escrito en 1459 por su hijo de 25 aos, Bautista, quien se educa en la corte de Ferrara
y lleg a ser profesor de ella. El mismo declara que su obra representa la doctrina de
mi padre Guarino de Verona. Bautista pone de manifiesto la preocupacin de su padre
por los aspectos tcnicos de la enseanza: cmo ejercitar la memoria, cmo graduar
las enseanzas de gramtica, cmo leer a los clsicos, cmo presentar las lecciones,
etc. Afrima tambin el papel central del latn y el griego.
Vittorino y Guarino fueron maestros exceptcionales que siguieron un programa
completo e intenso de estudios en cuanto a exigencias de material y profesorado.

a. Tericos de la educacin
Junto a la obra de los educadores se hallan escritos pedaggicos de muchos
tratadistas tanto del Humanismo como del Renacimiento. Esta literatura pedaggica es
muy rica debido a la variedad de temas y reiqueza de su contenido. Entre los principales
tericos de la educacin humanista tenemos:
Petrus Paulus Vergenius (Vergerio) (1370-1444)
Fue quien por primera vez expuso sistemticamente el programa educativo del
Humanismo. El tratado La Educacin del gentil hombre se considera la primera
exposicin clara del nuevo enfoque humanstico de la educacin. Considera, en el
tratado, que a la educacin slo puede aspirar quien pertenezca a la clase privilegiada.
Se insiste en la infancia el cultivo de la disciplina moral, cuidando el control del medio
ambiente en el que se desenvuelve el nio. Asimismo, su conducta debe regularse de
acuerdo con el principio de moderacin en todos los casos.
Considera que la historia, la filosofa, la moral y la elocuencia romana- deben
constituir la base de la educacin liberal. Las letras, gimnasia, msica y dibujo
griegos- son recomendados tambin por Vergerio; aunque hay que decir que
simpatizaba poco con una buena parte de la tradicin griega de los estudios liberales.
Su programa educativo fue tomando creciente arraigo. Su ejemplo fue seguido por
otros estudiosos como Poggio Bracciolini y Leonardo Bruni, promotores tambin del
ideal humanstico. Braccionlini lleg a ser el mayor descubridor de manuscritos con su
clebre y sorprendente hallazgo, en 1415, del texto completo de las Institutio Oratoria
de Quintiliano. Bruni por su parte lleg a ser el ms importante historiador y
panagerista de Florencia. Reflexion sobre temas relativos a la educacin. Compuso
una breve carta Del estudio y la literatura donde recomienda leer a los clsicos
historiadores.
En la poca de Bruni, el Humanismo como movimiento intelectual ejerca mucha
incluencia en Italia, los esfuerzos por promover un programa apropiado de estudios
empezaba a dar frutos. El trmino studio humanitatis designaba toda una formacin
escolar, segn el plan propuesto por Vergerio y Bruni, aunque no exista un
ordenamiento fijo de la escolarizacin en trminos de contenido ni haba programas
aceptados a nivel institucional.

Maffeo Vegio (1407-1458)
Fue un humanista cristiano pues en su De educatione liberorum clarisque earum
moribus sostiene que hay que estudiar junto a los clsicos a San Jernimo y San
Agustn. Asigna toda la importancia a la familia, que el desearia fuera presidida por una
madre como lo fue Santa Mnica (mam de San Agustn). Aboga por una educacin
femenina y que posea una firmeza de carcter moral.

Len Bautista Alberti (1404-1472)
Encarn el ideal humanista. Fue un artista polifactico. En su obra De la familia
seala que esta institucin debe fomentar el desenvolvimiento de la cualidades
fundamentales de sus miembros a fin de obtener su mxima aportacin al bien familiar.
Para Alberti la familia educa mediante ejemplos; el estudio de las letras no hace ms
que perfeccionar esta obra educativa.
Podemos decir que su pensamiento educativo encarna las aspiraciones de una
activa familia burguesa del Renacimiento, honesta y equilibrada: Los hijos deben ser
educados de modo que se desarrolle el mximo de las dotes individuales,
procurndoles para ello una fe religiosa y acostumbrarlos a las dificultades del trabajo
activo, ordenado y tenaz.

Baltasar de Castiglione (1478-1529)
Naci en Mantua, vivi en Miln en la corte de Ludovico, posteriormente en la
corte de Roma. Fue embajador de Inglaterra, estuvo cerca de Len X y Carlos V; por
tanto conoca aquella vida cortesana cuyos aspectos exalt. Fallece en Toledo.
En su dilogo El Cortesano determina las cualidades y dotes que se deben
desarrollar en los perfectos caballeros y damas de la corte; es necesario resaltar que al
convertirse las cortes en centros de arte y de cultura la formacin del cortesano se
convertir en un problema educativo: formar a los hijos de los prncipes.
El cortesano, noble por nacimiento debe formarse en una cultura liberal que una el
sentido prctico de la vida con el gusto de las letras y de las artes; no descuidar el
ejercicio fsico en los juegos ni en las armas, que contribuyen a dar mayor desenvoltura
y seguridad de s mismo. Adems debe desarrollar la templanza, compustura y dominio
de s (dotes morales ms estimados), debe ser fiel a su prncipe, sincero ante l y no
ser adulador.
En resumen podemos decir que en estos tratadistas se vislumbran ideas
fundamentales.
- La necesidad de estudiar la naturaleza del educando
- La gradualidad de la institucin
- La disminucin de los castigos y el uso del elogio
- Importancia de la educacin religiosa por su valor moral
- Incluir en el programa educativo la educacin fsica
- La enseanza de la lengua materna antes que el griego

4. El humanismo cristiano
A finales del s. XV el Humanismo se haba esparcido ya por todo el occidente de
Europa convirtindose en el estilo intelectual dominante. Sin embargo, pese al entusiasmo
con que lo adoptaron muchos europeos cultos , el nuevo movimiento no haba penetrado
en las escuelas con suficiente arraigo. En el s. XVI la teora y prctica educativa tomaron
un impulso decisivo. Desiderio Erasmo fue una de las grandes figuras que contribuy con
el tema de la educacin.
Erasmo de Rotterdam (1446-1536)
Lleg a convertirse durante su vida en una de las personas ms influyentes de
europa. Fue un ciudadano universal, viajando sin cesar por el continente y
consagrando sus energas a los studio humanitatis, en particular al estudio del latn.
Estudio en Deventer, en la escuela de San Lebuino, donde recibe la influencia de
los Hermanos de la vida comn sobre todo en la referido al rechazo a los mtodos
escolsticos. En 1486 era ya religioso y formaba parte de los cannigos de San
Agustn.
Entr en contacto con el mundo del Humanismo en Pars, adonde fue en 1494 a
es tudiar Teologa. Conoci a toms Moro y Juan Colet. De este perodo data el vivo
inters que Erasmo sentira en adelante por la educacin y el saber humanstico.
Expresando de esta manera- su inters por el Humanismo como base de la
educacin; considera adems que los buenos autores como Virgilio, Cicern,
Jernimo, Lucano y Salustio son indispensables para formar bien la mente.
En 1500 regreg a Pars y empez a poner en prctica su idea lo que se
constituira su primer trabajo pedaggico- de compilar en un libro toda una serie de
proverbios sacados de los autores clsicos, para ello tuvo que aprender griego. Su
obra se titul Los adagios, la misma que tuvo inmediata aceptacin. Erasmo, poco a
poco, se convertira en uno de los escritores pedaggicos ms famosos de Europa. Los
libros de texto eras insuficientes por esa poca; sin embargo, dedicarse a escribir libros
de texto no era su inters primordial. Su preocupacin era fundamentalmente religiosa.
En 1501 compuso en latn su primer tratado sistemtico de los problemas morales
de Europa El manual del militante cristiano, en el que consideraba que la oracin y el
saber expresaban la Piedad Cristiana. Insiste en el estudio de las Escrituras, de los
clsicos, de los Padres de la Iglesia especialmente San Agustn- como indispensable
para una mejor vida cristiana. Se muestra a favor de una vuelta a los clsicos, pues
ello ayudara a al logro de los fines cristianos. Erasmo conceba el cristianismo como
medio de alcanzar un conocimiento espiritual a la vez que intelectual.
Ni debiera tampoco el cristiano, sugera, poner demasiada fe en la eficacia de
asistir al culto divino o ejercicios piadosos, como misas, novenas, etc. Sin un
asentamiento interno del alma lo que realmente nos constituye en seres humanos-
todas estas actividades son intiles.
Describe Erasmo a continuacin el modo en que sus consejos han de llevarse a la
prctica, ofreciendo, veintidos reglas para guiar al hombre por el laberinto de este
mundo hasa la meta suprema, Cristo. Al adoptar este sistema, Erasmo se ajustaba al
estilo convencional caracterstico en tales obras de devocin cuyo antepasado ms
popular era la Imitacin de Cristo, escrita por Toms de Kempis en 1418. El mtodo
preconizado por Erasmo cuyo enfoque era platnico- implicaba a la vez abnegacin
fsica y bsqueda espiritual. Siguiendo a Platn arguye que el alma humana, debe,
mediante un proceso de transformacin, llegar la visin de Dios; tambin se apoya
mucho en las Escrituras, indispensable para la salvacin de nuestra alma.
En el transcurso de los aos siguientes Erasmo lleg a interesarse por la
educacin tanto como por la teologa, acercndose ms a la obra de Moro y Colet.
Contina sus viajes a Europa. Viaj a Italia y qued decepcionado, a su juicio, de la
decadencia moral de la Iglesia. En 1509 regres a Inglaterra, cuyo trono acababa de
ser ocupado por el segundo monarca Tudor, Enrique VIII (1509-1547).
En Inglaterra mientras, gozaba de la hospitalidad de Toms Moro, compuso una
festiva stira que fustigaba las flaquezas de la sociedad y que hizo famosa en toda
Europa. Dedicada a Moro, su ttulo, tena una vez ms, doble sentido; el texto se
hallaba escrito en latn, pero Erasmo le puso un ttulo griego: Morias enkomion (Elogio
de la locura), ya que la palabra griega morias se presta a cierto equvoco con el
nombre de su amigo Moro. Erasmo explica en su dedicatoria que ha buscado dicha
ambigedad expresamente con el fin establecer el mximo contraste entre lo que
describe y el propio carcter de Toms Moro.
Fue un libro famoso por su crtica poco disimulada de la sociedad de entonces. En
la stira, Erasmo es incapaz de ocultar su honda preocupacin por el lamentable
estado de la cultura de su poca y, a veces tambin, sus sentimientos de compasin
hacia los ingnorantes. En la obra, saca en escena los personajes ms necios de la
sociedad, a quienes encuentra dentro de su propio crculo vital: Son estos los hombres
de letras, los ms culpables de todos por haber abusado de su rango y situacin. Se
burla de ellos porque aparentan ser hombres cultos o filsofos; condena tambin al
grammaticus, es decir al maestro de gramtica o de la escuela elemental, y no al
fillogo. Con todo su diatriba abarca una grama mucho ms amplia de prentendidos
hombres de letras: poetas, cientficos, sacerdotes y monjes, retricos y cortesanos.
El blanco principal de sus ataques a los largo de la stira est dirigigida a la
denominada clase media de hombre cultos y litterati, es decir, quienes realizan las
tareas intelectuales de la vida ordinaria y quienes de alguna manera- se dedican a
ensear. La enseanza, declara Erasmo, no slo tiene que ver con la escuela y clase,
sino que se halla presente en todos los rdenes de la vida. El autor condena el
clericalismo balad y a todos aquellos que sostiene interpretaciones manifiestamente
falsas del cristianismo.
Utilizando el mito de la caverna de Platn admite la divisin de la humanidad en
dos grupos; la mayora, el vulgo, que slo busca bienes materiales y diversiones
constantes, que viven de sus apetitos, y esto los arroja en una especie de interminable
carrusel en el que slo pueden mantenerse merced a la locura y a un continuo engao
de s mismo; el otro grupo, la minora, son los piadosos, la vida, para ellos, consiste en
un esfuerzo constante por llegar a una total absorcin del cuerpor por el espritu, un
movimiento cuya meta es participar del supremo Bien. Esta visin final, es para unos
pocos.

- Lenguaje y enseanza: la reforma de los textos escolares
Erasmo se interes mucho por la educacin y la filologa, de manera que
trata de vincularlas siempre: l espera la reforma del individuo a travs de una
pedagoga racional y cristiana, para ello es necesario acercarse a los moralistas
antiguos y a los padres de la Iglesia.
Sus escritos revelan ese vnculo existente entre religin y educacin.
Escribe en 1511 su primer tratado importante sobre educacin titulado Del correcto
modo de ensear, y al ao siguiente publica un manual escolar: Coloquios.
De correcto modo de ensear ofrece una exposicin sistemtica de las
propias doctrinas educacionales del autor. Representa una teora muy completa y
perfectamente estructurada. El fin propuesto es potenciar la inteligencia de los
jvenes, ensear latn y griego, pues en su opinin era el nico medio de
transmisin cultural.
El quehacer educativo reconoca el trascender el mbito de las palabras en
cuanto tales, para llegar hasta la verdad que contienen. El alumno debe empezar
pronto el estudio del latn y el griego. Esta consideracin es caracterstica en las
ideas pedaggicas de Erasmo. Efectivamente, recomienda el latn de pasajes
clsicos, el comentario de la obra.
En 1516 apareci su primer gran escrito de carcter poltico y pedaggico
La educacin del prncipe cristiano, dedicada a Carlos V. Escribi despus El
lamento de la paz.
Se dedica con profundidad al estudio de las escritura, afirmando que las
escrituras por s solas no basta para dar clara cuenta del camino de salvacin.
En los ltimos aos de su vida, tuvo todava ocasin de escribir un final e
importante ensayo sobre la educacin De pueris instituendis (De la educacin de
los nios), que es uno de los ms penetrantes estudios que jamas se hayan hecho
al respecto.

- El programa educativo
Erasmo como todo un humanista aboga por una educacin que prepare al
hombre para desempear debidamente sus roles en la familia, Iglesia y estado.
Adems manifiesta que el objeto de la educacin debe ser formar el propio juicio
independientemente sin confiarnos demasiado de los autores antiguos y tratar de
esa manera, inteligentemente, los problemas de la poca.
Para lograr esto habla de la necesidad de reformas las escuelas, preparar
buenos maestros, capaces de instruir a una nueva generacin. La adecuada
educacin de los nios exige maestro con discernimiento. El buen maestro vigilar
las disposiciones intelectuales de los alumnos y determinar qu estudios le son
apropiados. Tambin debe mantener una buena relacin con el alumno.
Siguiendo a Aristles argumenta que el hombre tiene la capacidad innata
de educar. La razn impele al hombre a cultivarse intelectualmente De esta
manera el fin del hombre es cultivar la virtud inelectual.
Una importante consideracin pedaggica de Erasmo la encontramos
cuando afirma que la educacin del nio debe empezar a la edad ms tierna, en
sus primeros tres aos y no despus de haber cumplido siete, como era la
costumbre en los tiempos clsicos.
Carcter, mtodo y prctica son los tres conceptos cardinales que el
educador ha de saber apreciar y utilizar de manera que logre obtener de ellos el
mejor rendimiento. Se vale de la imitacin, la memoria, el inters, el juego y
competiciones. Erasmo recomienda el arte de instruir divirtindose. Quiere que
hagan jugar mucho a los nios, que la enseanza est proporcionada a la edad de
los alumnos, y sobre todo que no se ejerza una severa disciplina sobre ellos.
En resumen, Erasmo vincula estrechamente religin y educacin y reclama
una escuela reformada, serena, que infunda tanto piedad interior como una
disciplina liberal. Adems que prepare para la vida.

5. Humanismo pedaggico ingls
Thomas Elyot (1490-1546)
Su libro The Governour es un tratado completo de educacin desde el nacimiento
hasta la edad adulta cuyo tema central es la educacin de muchachos con vistas a
ocuupar puestos importantes en la vida pblica. El manifiesta que a los 7 aos el
muchacho ha de ser separado de la mujeres y puesto bajo la tutela de un preceptos
moral e intelectual competente e introducido en la enseanza del latn y del griego.
Este pedagogo se muestra contrario a un aprendizaje mecnico y a los castigos:
No me parece bien que se les fuerce a aprender por medio de castigos violentos, sino
que de acuerdo con los consejos de Quintiliano, debe atrarseles con pequeos
elogios y recompensas de las que suelen ayudar a los nios
Para Elyot la instruccin propiamente dicha empieza a los 18 aos, en los que
durante los tres primeros aos se estudia filosofa, y al os 21 se cursan estudios de
derecho, retrica y se ejercitan en la lucha, carrera, natacin, etc.
En sntesis Elyot en sus escritos aboga por una educacin moral, fsica e
intelectual, con el estudio de las humanidades y las ciencias, cultivndose a la vez el
equilibrio en el alumno.

Toms Moro (1478-1535)
Estudio en Oxfor, donde tuvo una carrera brillante. En 1529 sucedi al cardenal
Wolsey como Lord Canciller de Inglaterra (dimiti en 1532). Tuvo problemas con
Enrique VIII por el Acta de Supremaca, que declaraba al rey cabeza de la iglesia de
Inglaterra, poniendo con ello punto final al largo proceso conflictivo en el que Moro
estuvo profundamente implicado. Modo defendi al catolicismo y esto le vali ser
ejecutado por traicin en 1535. Para entonces no obstante- haba hecho ya gala de su
gran talento de escritor profundo, talento que lo coloca en primera fila entre los ms
ilustres sabios de Europa.
Los primeros indicios del inters de Moro por los problemas sociales y su relacin
con la reforma educativa nos viene de su ininterrumpida amistad con Erasmo. En 1516
su mejor obra Utopa
9
, la cual es considerada una obra de la literatura clsica. Es el
relato imaginario de una comunidad ideal que vive en una isla remota, donde examina
los apremiantes problemas sociales de su tiempo, en especial los relativos al
mantenimiento de la paz y el triunfo de la poltica.
Moro ofrece un programa completo de la sociedad ideal y alude a la educacin
como uno de sus aspectos importantes. Su visin del estado ideal tiene por base una
sociedad instruida. En realidad, los ciudadanos de Utopa son sumamente dciles a la
enseanza. A todos los nios se les introduce en la buena literatura, y todo lo aprenden
en su lengua nativa.
Siendo humanista no concedi papel preponderante a los estudios antiguos: No
se abrume a los nios con las complicaciones de la didctica slo denles una
determinada copa del saber
Al igual que Elyot, tambin delimita las etapas de la educacin. Hasta los 5 aos
viven en la habitacin de las nodrizas, donde las madres crian a sus hijos, despus
empieza la instruccin, al mismo tiempo que la educacin social. Los sacerdotes
instruyen a la juventud y se ocupan de formar sus costumbres en la virtud. Se inculca a
los alumnos el desprecio de las riquezas.
La repblica de la Utopa descansa en una educacin en la que el estudio y la
sabidura prctica posibilitan una vida feliz, pues el cultivo del espritu es el bien ms
preciado. Entonces, como se podrn imaginar, para lograr una sociedad equilibrada y
justa es necesario una masa ilustrada de ciudadanos.


9
Utopa proviene del griego ou = no y topos = lugar. Indica un lugar que no es o lo que no est en
ning`un lugar. La capital de Utopa se llama Amauroto (del griego amouros = evanescente), que quiere
decir ciudad que huye y se desvanece como un espejismo. El ro de Utopa se llama Anidro (del griego
Anidros = carente de agua) es decir, ro sin agua. El prncipe se llama Ademo (a = no y demo = pueblo) que
significa Jefe que no tiene pueblo En esta obra se trata de insistir en aquella tensin entre lo real y lo
irreal.
6. Educacin humanista en Espaa
La influencia del Humanismo en Espana lleg al mismo tiempo que en Inglaterra,
es decir, a finales del s. XV y se desarroll en el s. XVI. Adopt ideas de Erasmo, quien
influy en un grupo selecto de aristcrticos, eclesistivos y escritores.
Los ms destacados humanistas fueron literatos, gramticos y religiosos y en
menor porcin, pensadores y educadores.
Como centros de enseanza humanista tenemos las Universidades de Alcal y
Salamanca.
a. Juan Luis Vives (1492-1540)
Naci en Valencia, donde recibe una excelente educacin. Estudi en Pars y
posteriormente establece una fiel amistad con Erasmo. Ocupa luego una ctedra en
Oxford, lugar donde cultiv una amistad con Toms Moro. Fue preceptos de la hija de
Enrique VIII, la futura reina Mara Tudor. Obligado a abandonar Inglaterra a raz del
divorcio del rey con Catalina de Aragn por mantenerse fiel al catolicismo, Vives regresa a
los Pases Bajos en donde muere a la edad de 48 aos.
Su obra ms completa y sistemtica sobre la educacin se titul De Tratendis
Disciplinis (De la transmisin de las Disciplinas), donde manifesta una educacin
antiliberalista, basada en la experiencia viva pues los primeros maestros son los sentidos.
Fue un distinguido intelectual. Escribi tambin Contra la falsa dialctica, Sobre
las causas de la corrupcin de las artes y sobre la educacin de la mujeres cristianas,
obras importantes en el campo educativo.
En Disciplinis nos dice que la tarea ms urgente del hombre es la de lograr una
claridad intelectual, debe utilizar para ello la razn y orientar en conseuencia sus
esfuerzos a la adquisicin incesante del conocimiento. Pero, adems de los intelectual,
tambin se preocupa por el ejercicio corporal siendo el juego, necesario para ello.
Vives condena en los educadores sus espritu utilitario, altanera, falta de espritu
crtico y recomienda ms bien la durlzura y desea adems que se renan peridicamente
para tratar de los alumnos y de la escuela en la que ensean.
Como puede apreciarse, para Vives la escuela desempea un papel de primer
orden , al ser por esencia propia la insittucin dedicada al cultivo del saber; y l al igual
que Erasmo, comparta el inters de su poca por la fundacin de escuelas.
El libro de Vives es un manual de metodologa escolar. Tuvo una gran
significacin, por tratar de acomodar la lengua vulgar a las primeras etapas escolares,
aunque es cierto que considera que el latn constitua la base de toda instruccin. Refiere
que el griego y el latn eran los medios que conducen a la sabidura, ya que por medio de
sus literaturas las obras de los grandes pensadores llegan hasta nosotros.

1. Humanismo pedaggico en Francia
a. Francisco Rabelais (1495-1553)
Fue cientfico, mdico y arquelogo imbuido en el movimiento humanista. Muy
joven ingres al monasterio, luego lo dej y se dedic a estudiar y ensear en la facultad
de medicina de Montpellier. Viaj a Italia y estuvo en Roma donde recibi influencia
humanista y renacentista.
En su novela Garganta y Pantagruel satirisa el formalismo escolstico y elabora
todo un programa educativo moderno:
- El gigantesco prncipe Garganta ha recibido por muchos aos una educacin
puramente verbal y memorstica estudiando libros intiles para la vida,
convirtindose en un verdadero inepto. Pero, bajo la gua de otro educador ms
inteligente, Garganta se transforma: su cuerpo se robustece, su mente se
enriquece con pensamientos gradual y sistemticamente aprendidos, domina su
voluntad y adquiere virtudes. En otras palabras, Rabelais critica a los pedagogos
que ensean segn la antigua moda y resalta la funcin que ejercen los jvenes
maestros que ensean con nuevos mtodos.
- Da importancia a la escuela de la observacin: el buen maestro pone al alumno en
contacto con las cosas, por ejemplo le ensea aritmtica mediante un juego de
cartas, le lleva a ver a los artesanos en el trabajo. Afirma la necesidad de no
encerrar la enseanza entre cuatro paredes, sino que debe darse al aire libre, en
contacto con la vida del campo y la sociedad.
- Resalta la educacin fsica y moral: ejercicios fsicos, juegos y ejercicios manuales
contribuyen al desarrollo fsico. Para la educacin moral se debe dejar desarrollar a
la naturaleza humana espontneamente, pues es buena por s misma.
- El contenido a aprender son las lenguas clsicas, artes liberales, geometra
aritmtica, msica, religin y los asuntos de la vida.
En conclusin, Rabelais establece una reforma educativa elaborando todo un
programa inspirado en elementos sociales, religiosos y realistas para la formacin integral
del hombre, opuesto al escolasticismo, a la autoridad, a un saber antilibresco, buscando
una instruccin agradable, variada e interesante para el alumno: busca un saber para la
vida.
Algo Agazzi califica la pedagoga de Rabelas como enciclopdica, pues recurre a
una memoria prodigiosa, tiende a un saber universal como muchos humanistas a
comienzos del Renacimiento. Su programa de estudios es gigante: es ms bien un
programa de organizacin cultural y escolar de una sociedad en general que de un solo
alumno en particular. Garganta es el smbolo de todos los nios que deben ser
preparados para la vida

b. Miguel de Montaigne (1533-1592)
Figura notable del pensamiento filosfico y educativo francs. Al igual que
Rabelais exige una educacin viva que prepare a la vida y a la actividad social.
Fue hijo de padre burgus, se educa con la vida y la accin. Aprendi latn
hablndolo con su preceptos y la fente que le rodea. Inicia el estudio del griego a travs
de juegos. Sigui estudios de Derecho, luego viajo a Suiza, Alemania y por casi toda Italia
dejando una relacin de esas peregrinaciones en el viaje a Italia.
En su obra Ensayos dedica los siguientes captulos al aspecto educativo: De la
instruccin de los Nios, Del pedantismo y Del afecto de los padres a los hijos. En estos
muestra su oposicin al saber pedantesco, de las palabras y de frmulas, intil para la
vida y para la actividad social. Ante esto propone que la educacin debe ser
esencialmente la preparacin del hombre en vivir bien, en regular bien las propias
costumbres y los propios sentimientos; ofreciendo en esta enseanza el material
adecuado para formar el juicio personal y no crear redculos asnos cargados de libros.
Emile Chanel lo expresa de la siguiente manera: El saber intuitivo, puramente libresco
condenados por Montaigne- son malos en tanto que atestiguan una asimilacin
insuficiente. Una idea que se ha comprendido bien, de la que en un esfuerzo de libre
examen se obtiene la verdad se debe poder exponer a su manera. Aquel que no puede
separarla del libro no la ha hecho suya todava.
Montaigne exige del preceptor una cabeza bien hecha m que una cabeza bien
llena y aconseja que escuche al discpulo, que lo haga caminar delante del l para juzgar
su paso y para saber hasta que punto tiene que descender para igualarse a sus fuerzas.
Adems los padres deben educar a sus hijos sefn el discernimiento de la razn
buscando ser ms amados que temidos.
A Montaigne le preocupa la educacin de los nios, desarrollar sus gusto y
respetar su individualidad. En otras palabras, aboga por una educacin individual en la
cual se conozca bien al nio, se adapte la enseanza a las fuerzas y ritmo del alumno, y
condena la educacin colectiva y con ella los colegios. Aquellos que como se hace
habitualmente,imparten una misma leccin y de la misma forma a espritus diferentes en
aptitudes y carcter, no se debe extraar que de un numeroso de nios se encuntren
apenas dos o tres que saquen algn fruto.
Aconseja una educacin que utilice los juegos como medio de enseanza, an en
las cosas difciles la observacin directa y los viajes que nos ayudan a conocer a los
hombres, conocer sus costumbres y sobre todo conocernos a nosotros mismos.

2. Humanismo protestante y educacin
En la plenitud del Renacimiento, la cristiandad europea sufri una profunda
escisin, rompindose la unidad que haba sido la base de la civilizacin occidental.
Influy el Renacimiento en este proceso? Qu consecuencias tuvo?.

a. La reforma de origen protestante
Las crisis atravesadas por la Iglesia a fines del Medioevo (Los Papas en Avin y
el Cisma de Occidente) exigan una reforma general de la vida religiosa y de la
organizacin eclesistica. Un gran movimiento que inicialmente tuvo esos propsitos (de
ah el nombre de Reforma), termin negando la autoridad del Papa y de muchas verdades
de la fe y creando muchas iglesias popularmente conocidas como protestantes
10
. Esta
denominacin es incorrecta porque no se limitaron a rebelarse sino que elaboraron
nuevas doctrinas e instituciones influyentes en los sucesos histricos posteriores an
vigentes en la vida espiritual de muchos pueblos. Segn Aldo Agazzi la denominacin
correcta sera Revolucin Protestante. Pese a esta aclaracin nosotros emplearemos el
trmino de reforma por ser el ms usado.
En la reforma hubo tres grandes corrientes que sobre unos principios comunes se
diferenciaron por su organizacin y desarrollo: el Luteranismo, muy comprometido con la
problemtica de Alemani, su pas de origen; el Calvinismo, nacido en Suiza pero de gran
propagacin mundial lo cual favoreci su francionamiento en numerosas iglesias; y el
Anglicanismo, concretado a Inglaterra y con caracteres muy polticos y nacionalistas.
Aunque estas corrientes tuvieron orgenes y finalidades religiosas, provocaron tal
conmocin que influyeron, vindose muy influenciadas por ellos, en la polticas, la
economa y los problemas sociales del s. XVI.

b. Causas de la revolucin protestante
Fueron muchas y complejas. Aqu anotaremos del modo ms asequible:
- El Humanismo con su mentalidad crtica que llev a dudar de las enseanzas y
prcticas de la Iflesia, enincluso a opinar que los libros sabrados podan ser
interpretados libre y personalmente sin intervencin del Papa, los Concilio y los
sacerdotes. De manera especial, en Alemania, Pases Bajos y otras naciones que
nunca haban pertenecido al Antiguo Imperio Romano, la crticas se volcaron sobre
la traduccin latina y oficial de la biblia.
- La invenccin de la imprenta permiti la divulgacin de los escritos de los
humanistas y las traducciones de la Biblia a las lenguas nacionales.
- La angustia espiritual de la poca, pues si bien el Renacimiento fomentaba el
individualismo y el disfrute pleno de esta vida, creaba paradjicamente un gran
miedo a la muerte y al juicio divino despus de ella. Estos temores se ha haban
canalizado en la Edad Media gracias al espritu comunitario y a la fidelidad a la

10
El nombre de protestantes surge en 1529 cuando Carlos V convoc a la dieta de Espira con el fin de
sofocar la reforma: All protestaron 6 prncipes y 14 ciudades. Este gesto dio a lo luteranos dicha
denominacin.
Iglesia, pero al comenzar la modernidad tanto la corrupcin como el individualismo,
las dudas y los ataques al clero, provocaron confusin y pavor. Entonces los
hombres se entregaron a devociones exaltadas, a supersticiones y a un afn por
entrar en contacto directo y personal con Dios.
- Los intereses econmicos de monarcas, nobles y burgueses que aspiraban a
apoderarse de las extensas tierras del clero en diversos pases, sobre todo
Alemania (donde 1/3 de ella perteneca a la Iglesia) e Inglaterra.
- El nacionalismo de muchos pases llev a una separacin completa del catolicismo
porque los gobernantes (como Alemania e Inglaterra) encontraron en la Reforma un
modo de afianzar el estado nacional y su poder monrquico. En otros, como Suiza,
Suecia, Pases Bajos,e tc. La Reforma fue instrumento de lucha independentista
contra pases catlicos que los dominaban.

c. La Reforma en Alemania
Alemania era la nacin ms propicia para la conmocin: debilidad de la monarqua
imperial en contraste con el poder de los grandes seores o prncipes que eran amos
absolutos en sus territorios; crtica de los humanistas hacia la teologa; grandes
desigualdades y antagonismo sociales entre el clero y la nobleza, entre stos y los
campesinos, y entre los burgueses y los propietarios de tierras; malestar general contra el
hecho de que el Papa generalmente un italiano- fuera el jefe de la cristiandad alemana.
En esta crtica situacin, apareci el hombre que provocara la separacin religiosas:
Martn Lutero.

Martn Lutero (1483-1546)
El historiador Giovanni Reale juzga que Lutero encarna aquel deseo de
renovacin religiosa, aquel ansia de renacer a una nueva vida, aquella necesidad
de regeneracin, que constituyen las races mismas del Renacimiento. En su
opinin Lutero recupera y lleva hasta sus ltimas consecuencias el gran principio
de retorno a los orgenes, el regreso a las fuentes y a los principios que los
humanistas habran pretendido llevar a cabo mediante el retorno a los clsicos, y
que Lutero lo vio en el retorno al Evangelio. Pero Quin fue Martn Lutero?
Martn Lutero naci en Sajonia de Mansfeld. Aunque en un principio pens
dedicarse a la abogaca, acab por abrazar la vida religiosa y entrar en un
convento de agustino en 1505. Proceda de una familia humilde de mineros de
sajonia, fue un hombre muy emocional y mstico, demostr tener gran capacidad
intelectual. Tras su ordenacin sacerdotal en 1507, ense en Wittemberg hasta
1510, en que tuvo que viajar a Roma para asuntos de su orden. Durante su
estada all le impresion sobremanera la evidente corrupcin de cristianos en la
Iglesia, y esta preocupacin fue en aumento despus de reintegrarse a su ctedra
en 1513, hasta tal punto que su doctrina comenz a desviarse del catolicismo.
Para entonces las actividades de la Iglesia en Roma con el fin de obtener dinero
de sus fieles por medio de las indulgencias eran altamente criticadas. La invencin
de la imprenta contribuy a que se multiplicaran rpidamente las llamadas
indulgencias, documentos pontificios mediante los cuales el Papa remita la pena o
castigo tenmporal merecido por los pecados; al mismo tiempo proliferaban las
reliquias de los santos. Las indulgencias, segn Bowen, llegaron a tener precio fijo
en el mercado tanto para reyes, abades, nobles, mercaderes y todos en general.
En Alemania llevaba a cabo estas ventas el jactancioso dominico Juan
Tetzel, cuya conducta encendi la chispa de los primeros disturbios. Lutero vio en
el comercio de las indulgencias y reliquias una profanacin de las cosas sagradas
y un abuso de poder por parte del Papa, pues lleg a atribuir a las cartas selladas
que concedan las indulgencias la virtud de perdonar los pecados futuros; los que
tengan ganas de comter en el futuro, y se dijo que bastaba la oferta por s misma
para producir inmediatamente el perdn: al son de la moneda en la caja, el alma
sale del purgatorio. La Escritura y la fe del hombre quedaban marginadas por el
pretendido documento pontificio.
En 1517 elabor sus 95 tesis y al parecer las public fijndolas a la puerta
de la catedral de Wittemberg. En la tesis afirmaba que repudiaba los abusos y
pretensiones de la Iglesia de entonces.
La proclamacin de estas tesis tuvo una resonancia inmediata y circul por
toda Europa. El Papa Len X trat de persuadir al Duque de Sajonia para que
pusiera coto a los desmanes de Lutero, y despus en 1518 envi al cardenal
Cayetano con la misin de entrevistar al volandero hereje.
En esta poca el pensamiento de Lutero haba madurado, estaba
convencido de que el hombre es salvado por la fe e incluso pensaba que lo que
haca era razonable, verdadero y catlico. A partir de entonces Lutero aceler el
ritmo de sus actividades, y un ao ms tarde escriba tres de sus famosos tratados
en los que se intimaba la reforma eclesistica: A los nobles cristianos de la
nacin alemana, De la cautividad babilnica, De la libertad de los cristianos.
La situacin empeor. Mediante una bula papal se le pidi rectificarse.
Lutero responde quemando publicamente la bula. Se le dio una nueva oportunidad
de retractarse a travs de la Dieta de Worms. Una vez ms se nego y sale de la
ciudad. Fuera de ella el prncipe Juan Federico, Elector de Sajonia lo pone a salvo
en el castillo de Wartburgo, donde permanecera escondido diez meses.
El luteranismo comenz a deseminarse. Lutero en su estancia en
Wartburgo escribi su obra principal: Biblia de Septiembre en 1522 (traduccin
del Nuevo Testamento al Alemn), que contribuy bsicamente a extender y
popularizar el conocimiento de la Sagrada Escritura.
Lutero sali de su encierro en 1522 para regresar a Wittenberg, donde se
dedic a la reforma contando con la colaboracin de sus colegas en teologa- y a
la educacin de la juventud, exhortando a los jvenes regidores de las ciudades
alemanas a crear y mantener escuelas cristianas.
En 1546 fallece en 1555, el Emperador firmaba la paz de Ausburgo, en el
cual se reconoca el derecho de profesar el protestantismo.

La doctrina de Lutero se puede resumir en los siguientes puntos:
- El hombre peca por que no es libre para escoger entre el bien y el mal; por su
naturaleza est inclinado al mal.
- Por tanto, ni las buenas obras, ni los sacramentos, ni la Virgen y los Santos
pueden ayudar a la salvacin del alma. Solamente la fe justifica al pecador.
Para Lutero la salvacin del hombre slo depende del amor divino, que es un
don absolutamente gratuito. La fe consiste en comprender esto y en confiarse
totalmente al amor de Dios. En la medida que es un acto de confianza total en
Dios, la fe nos transforma y nos regenera
11
.
- La Palabra de Dios est contenida en las Sagradas Escrituras y no necesita
intermediarios; el cristiano puede interpretarlas libremente de acuerdo a su
conciencia (libre examen)

11
Segn la doctrina catlica el hombre se salva por la fe y por las obras. La fe es verdadera cuando se
expresa mediante obras y la obras son autntico testimonio de vida cristiana cuando se hallan inspiradas y
movidas por la fe y cuando estn impregnadas de ella.
- La Iglesia no tiene poder sobre las conciencias, por tanto no hay necesidad de
Papas, obispos y sacerdotes. Tampoco tienen que existir conventos ni
monasterios ni el celibato de los religiosos.
- No debe haber sino tres sacramentos: Bautismo, Penitencia y Eucarista. Estos
dos ltimos muy distintos a la forma practicada en la Iglesia.
- A estos agreg que la renovacin religiosa deba ser organizada y regulada por
los gobiernos.

Lutero y la Educacin
La Reforma protestante tambin tuvo, en el aspecto pedaggico, obras
decisivas, entre otras razones porque con ella se plantea por vez primera, en
trminos concretos, el problema de la enseanza universal, vuelta necesaria por la
exigencia de que todo cristiano debe estar en condiciones de leer las Sagradas
Escrituras.
Los escritos pedaggicos de Luterio consisten sobre todo en 3 cartas en las
que aconseja a los padres, pastores, magistrados y personas de Estado a trabajar
diligentemente en la educacin de la juventud.
La primera Carta a los seores alemanes (1520) llama la atencin sobre la
mala organizacin de las universidades. Censura la educacin antigua: llama a los
gimnasios y a los monasterios establos de asnos bpedos y desea que estas
escuelas desaparezcan. El Estado debera intervenir y obligar a los padres a que
instruyan a sus hijos. Es preciso, escribe Lutero, que los seores tomen esta
causa en sus manos y aseguren la prosperidad pblica por la instruccin y
educacin de los ciudadanos. El mundo tiene necesidad de hombres y mujeres
educados, para que los hombres puedan gobernar bien los pases y las mujeres
puedan cuidar bien a los hijos, ocuparse de la servidumbre y llevar los asuntos de
su casa.
En su carta Llamamiento a los magistrados (1524) exhorta a los consejeros
de las ciudades alemanas que funden en todas partes escuelas cristianas. Se
queja de que se descuide la literatura nacional y seala cmo los prncipes y
seores se preocupan de otras cosas y no de establecer escuelas en reemplazo
de las conventuales.
En su tercera carta Instrucciones a los Inspectores (1538) seala las
grandes lneas de su sistema educativo. Considera que la Religin y el canto son
fundamentales para brindar una educacin religiosa. Tambin debe estudiarse
literatura, historia, matemticas y ciencia. El programa educativo tena como fin
extirpar la ignorancia, raz comn de los males de la iglesia y de la sociedad.
Adems afirma la necesidad de adaptar la enseanza a la naturaleza del
nio; la obligacin del maestro de conocer las facultades del alma, las
inclinaciones, etc. y el mejor sistema para preparar a los maestros, que sera
escoger en la escuela a los alumnos ms aventajados y darles lecciones
particulares. A todo esto, los historiadores Abaggnano y Visalbergi aaden que
Lutero distingui siempre entre el tipo de instruccin til para las clases
trabajadoras y la que convena a los adinerados. Por tanto, quien estaba destinado
a un oficio manual le bastara frecuentar la escuela una o dos horas al da, lo
suficiente para aprender a leer y escribir en vulgar; dedicando, en casa, el resto de
su tiempo al aprendizaje de un oficio.

Felipe Melanchthon (1497-1560)
Gran reorganizador de las escuelas y la cultura de Alemania de all la
denominacin de Preceptor de Germania- y colaborador muy cercano a Lutero.
Se distingue por su erudicin y tenacidad intelectual que demostraba en la
Universidad de Wittemberg lugar donde conoce a Lutero- . Escribe numerosos
discursos de orden poltico, religioso y pedaggico. En ellos sealaba el curso que
debera seguir la educacin de su pas, el mismo que debera basarse en el
conocimiento de las Escrituras, es decir, encontramos un trasfondo claramente
religioso en cada uno de sus discursos. Considera, por ejemplo, la importancia de
las lenguas clsicas para aspirar a un conocimiento bblico serio; tambin era
importante el hebreo.
Melanchthon juzgaba que al haber descuidado las fuentes de la verdad
bblica se haba contribuido a la decadencia de la Iglesia, por ello slo volviendo a
la verdad evanglica encontrar el hombre su camino. l se concentr en la tarea
de guiar a los hombres en este retorno.
Sus ideas sobre educacin las encontramos plasmadas en las
Instrucciones a los visitadores de la Escuelas y en el Proyecto de las escuelas de
Sajonia. En estos libros propone su plan educativo que va desde la escuela
elemental que comprende lectura, escritura y canto (latn); pasando por la escuela
gramatical en base a autores latinos, e instruccin religiosa; hasta llegar a la
escuela para los mejores dotados, en ella centran la enseanza en la dialctica,
retrica y canto eclesistico.
Imbuido en los principios de protestantismo y humanismo se dedic a
fomentar escuelas siguiendo esta lnea de pensamiento
12
. As fund una escual
en Eisleben, al igual que otros lugares. Esto enriqueci la experiencia prctica de
Melanchthon, quien considera que la escuela debe promover la piedad ilustrada
mediante una slida educacin clsica. Estaba persuadido que slo a travs de los
estudios clsicos era posible llegar a la verdad bblica.
Al mismo tiempo que se ocupaba de la escuelas, tambin se dedicaba a
estimular la reforma universitaria, comenzando por Wittemberg en 1523. Adems
organiz y transform en protestantes las universidades de Marburgo, Konisberg,
Jena, Halmstadt, Leipzig y Heidelberg.
En estas instituciones, sobre todo, la facultad de Teologa experiment una
profunda transformacin puesto que los Padres de la Iglesia y los escolsticos de
la Edad Media fueron sustituidos por el estudio de la Biblia en sus lenguas
originales. Cabe decir que el sistema creado por Melanchthon sigui dominando
en Alemania protestante hasta entrado el siglo XVIII.

Juan Sturm
Fue amigo de Erasmo y de Melanchthon y por lo tanto abraz la ideas
capitales del Humanismo protestante. Fund en Estrasburgo una escuela
protestante de carcter humanstico, mediante la fusin y reorganizacin de otras
escuelas pre-existentes. Este gimnasio era simultneamente escuela elemental y
media, con lecciones obligatorias y contnuas (9 aos) y escuela universitaria (5
aos con lecciones pblicas y libres).
Primaba la enseanza de lenguas clsicas, la perfecta organizacin de las
clases y horarios pese al nmero de alumnos, que en ocasiones llegaba a 1500. El
gimnasio de Estrasburgo sirvi de modelo a una gran parte de las escuelas
humansticas protestantes de Alemania.

12
Estas escuelas proliferaron an ms despus de la paz de Ausburgo, pues con sta la autoridad de los
prncipes sobre la Iglesia y la escuela se vio finalmente asegurada; se multiplicaron las ordenanzas escolares
territoriales, que regularon toda la organizacin escolar, desde las escuelas inferiores a las superiores,
quebrantando de esta manera la dependencia de la organizaicn escolar respecto a la Iglesia Catlica.
Las consecuencias de la Reforma protestante en el campo educativo las
podemos resumir en:
- La afirmacin del principio de la instruccin universal.
- La formacin de escuelas populares distinadas a las clases pobres
- El control casi total de la instruccin por parte de autoridades laicas
- Una creciente fisonoma nacional de la educacin en los diversos pases

3. La reforma catlica
Cmo reaccion la Iglesia Catlica ante los avances del protestantismo? Logr
la renovacin interna que tanto necesitaba?

La Reforma catlica comenz en Italia y Espaa
El movimiento de cambio religioso operado desde el interior de la Iglesia tuvo dos
facetas:
- Una renovacin espiritual y correccin de males que se desarroll
paralelamente a la Reforma, o sea, a lo largo del siglo XVI.
- Otra de defensa, de reaccin, contra las doctrinas de la Reforma protestante,
que estuvo muy mezclada con los intereses polticos de los monarcas catlicos
e incluy guerras y represiones.
La Reforma Catlica se inici en Italia con grupos de laicos y sacerdotes que
buscaron respuestas a las crisis religiosas de la poca y renovaron la piedad y la caridad.
Uno de estos grupos funf el Oratorio del Amor Divino (1517) donde se congregaron
hombre que conciliaron las ideas humanistas con la devocin cristiana y una vida
ejemplar. Del Oratorio salieron futuros cardenales y el futuro Papa Paulo IV. Tambin se
cre la orden de los teatinos, inspirados en el ideal de pobreza y cuyo fundador fue San
Cayetano de Tiene. Cabe sealar que la Reforma protestante no atrajo a los humanistas
italianos porque estos proclamaban la libertad moral del hombre (libre arbitrio) y
rechazaron los principios calvinistas y luteranos que negaban la libertad humana. Por
estas razones en Italia no hubo movimientos de Reforma protestante.
En Espaa se mantena muy vigoroso el misticismo medieval; los vivios y el
debilitamiento de la rdenes religiosas fueron corregidas por medidas disciplinarias que
impuso el Cardenal Cisneros a todo el clero. Dicha labor fue complementada por Santa
Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, quienes reorganizaron la orden de los carmelitas
y desplegaron una fuerte actividad mstica, y por San Pablo de Alcntara, reformador de
las normas y costumbres de los franciscanos. Todas estas corrientes renovaron y
orientaron las devociones propagando la oracin.
Al mismo tiempo, telogos y filsofos renovaron y actualizaron la Escolstica con
los aportes del Humanismo, sobresaliendo Domingo de Soto, Melchor Cano y Francisco
de Vitoria, clebre por su intervencin en el debate sobre el derecho de Espaa a
conquistar nuestro continente.

a. La Compaa de Jess
Ignacio de Loyola (1491-1556) fue un oficial espaol que al caer herido en accin
de guerra se sinti atrado hacia la vida religiosa y fue ordenado sacerdote tras aos de
estudio, ya en edad madura y luego haber escrito los Ejercicios Espirituales o mtodo de
reflexin y meditacin que se convirti en el libro gua para la renovacin espiritual de
todo catlico. l aun el misticismo imperante en su patria con el racionalismo y espritu
dinmico de la poca renacentista. Para contener los progresos de la Reforma protestante
decidi fundar en 1543, en Pars, una comunidad distinta a las existentes regida por una
frrea disciplina de tipo militar (de ah el nombre de Compaa de Jess) y con total
sumisin al Papa. As, los jesuitas agregaron ese cuarto voto a los tres tradicionales de
todas las comunidades, vestan como el clero secular y apenas tenan reuniones de coro
para dedicarse a la meditacin y al estudio. Con sorprendente entusiasmo y dinamismo,
los jesuitas de dedicaron a:
La predicacin intensiva en todos los medios sociales europeos para contrarrestar
la accin de la Reforma.
La direccin de Ejercicios Espirituales preparatorios a la confesin, logrando as
atraerse a los reyes, nobles, burgueses y dems miembros de las clases
dirigentes de la sociedad.
La educacin a travs de numerossimos colegios que fundaron. La calidad de sus
enseanzas determin que hasta muchos hijos de protestantes cursaran sus
estudios en dichos colegios.
En sntesis, la finalidad de la orden era propagar la fe, luchar contra los infieles y
herticos y educar a los jvenes.
La compaa de Jess se convirti en una verdadera milicia apostlica del papado
y logr detener la Reforma en Alemania, -austria y dems regiones del centro de
Europa
13
, e incluso atraer al catolicismo a muchos reformados luteranos y calvinistas. Su
accin evangelizadora no se limit a Europa sino que tambin los jesuitas misioneros
marcharon a Canad, Brasil, colonias espaolas de Amrica, a las colonias portuguesas
de Africa y el lejano Oriente, sobresaliendo en Japn, China e India la actividad apostlica
de San Francisco Javier, compaero de estudio de San Ignacio de Loyola en la
Universidad de Pars.

b. San Ignacio de Loyola y las escuelas jesuitas
La parte IV de las constituciones ignacianas de 1540 haba establecido ya los
principios y los fines de los mtodos educativos de la compaa, pero fueron precisados
en la Ratio Institutio Studiorum, redactada despus de 20 aos de es tudios, en los que
colaboraron representantes de todas las naciones y terminada en 1599. Este documento
apareca como una de los ms coherentes realizaciones de la doctrina pedaggica y de
prctica educativa.
Los jesuitas aplicaron, sobre todo, a las clases nobles, cuyos miembros estaban
destinados a los altos puestos de la cultura y de los cargos pblicos, en otras palabras, se
preocuparon por preparar futuros miembros de la orden y a los jvenes de las clases
dirigentes. Por ello se dedicaron exclusivamente a la enseanza secundaria y superior
tomando como modelo los gimnasios protestantes; fund colegios, el primero de los
cuales fue el Colegio Romano creado por Ignacio de Loyola.
Se leen a los clsicos, aunque abreviados y reducidos a simples instrumentos,
puesto que el fin perseguido es hacer que triunfe siempre y donde quiera la poltica de la
Iglesia: De esta forma la elocuencia y la ciencia, conducidas a la fortaleza y ciudadela de
Dios en calidad de siervos son escudos para combatir a los enemigos que querran
asaltar la iglesia de Dios. En su adhesin a la filosofa de Aristteles y Santo Toms
demuestran un rechazo al espiritu humanstico (por su actitud crtica ante el aristotelismo).
Bowem afirma que tuvo una consecuencia muy clara: En la Italia de los Habsburgo, al
quedar las escuelas bajo el control jesutico la mayor parte del saber del Renacimiento se
extingui.
Su mtodo se podra resumir en tres ideas bsicas: Emulacin, repeticin y
participacin de los mismos escolares en la pruebas de cultura y en la organizacin
disciplinar. As, recurran sistemticamente al sentimiento de emulacin como importante
instrumento motiviador de laboriosidad. Las clases se dividan en decurias con sus

13
Slo en Francia no tuvo manos libres para actuar. Francia denota una evolucin de los ideales
humansticos a los ideales de la ilustracin
decuriones a quienes los compaeros repetan las lecciones bajo la vigilancia general
del maestro y con frecuencia tambin en puestos como romanos y cartaginenses, con sus
cnsules y tribunos, etc. Estos cargos se consquistaban con el estudio y la disciplina, y
tenan como fin halagar su vanidad y no dar a los muchachos tareas y responsabilidades
reales, como refiere Trotzendorf.
Los jeusitas permanecieron en Europa para combatir el protestantismo por medio
de la educacin, formentandola sobre todo en Espaa, Portugal e Italia. Tambin en la
Alemania de los Habsburgo y Polonia, de all que sean apodados los maestros de
Europa. Posteriormente se expando hasta Amrica Central y Sur.
La enseanza jesuita domin Europa y el nuevo mundo hasta el s. XVIII, suprimida
por la autoridad Papal en 1773 y restituda en 1814. Adems baso el dominio de la cultura
y el espritu de la Ilustracin, la Compaa de Jess recibi duras crticas: La educacin
de los jesuitas, con su obediencia ciega mata la personalidad y el espritu crtico, y forma
espritus serviles; el sistema de mutua vigilancia entre escolares y la emulacin engendra
hipocresas, envdias y celos.
A imitacin de los jesuitas y a veces en competencia con ellos, otras rdenes
religiosas surgidas durante este perido se ocuparon de la educacin de las clases
acomodadas, sobre todo los barnabitas (Orden fundada por San Antonio Mara Zaccaria
(1530) con sede en el convento de San Bernab (Miln), los Oblatos (Orden fundada por
San Carlos Borromeo (1578) en Miln, entre otras.

c. El Concilio de Trento (1545-1563)
El Concilio ecumnico que reafirm los dogmas catlicos y disciplin el clero no
pudo reunirse hasta 1545, bajo el pontificado de Paulo III. Las rivalidades entre Carlos V
el ms insistente en convocarlo rpidamente- y el rey de Francia tambin catlico- as
como el temor de los pontfices a que el concilio proclamara que su autoridad era superior
a la del Papa, demoraron la convocatoria.
El concilio se reuni en la ciudad de Trento durante 18 aos, pero en tres etapas,
interrumpidas por los problemas polticos de la poca. En l sobresalieron los telogos
jesuitas.
El Concilio analiz y precis los dogmas de la fe negados por la Reforma de
Lutero, afirmando que el hombre es libre moralmente para escoger entre el bien y el mal
pero que la fe, las buenas obras y la ayuda divina a travs de la gracia dan la salvacin
del alma; defini los siete sacramentos y que ellos son la vas para recibir la gracia de
Dios; proclam que la palabra revelada por Dios estn en las Sagradas Escrituras y
tambin en los concilios y dems enseanzas de la Iflesia; que la Iglesia es la depositaria
e intrprete de la Biblia y dems textos sagrados; precis y conserv las indulgencias y la
veneracin a la Virgen y a los santos.
El Concilio corrigi los vicios del clero. Mantuvola jerarqua eclsistica, la suprema
autoridad del Papa y el celibato del clero; oblig a obispos y prrocos a residir en sus
propias dicesis y parroquias; prohibi la acumulacin de cargos y rentas eclesisticas en
una sola persona; creo seminarios para la debida formacin de los futuros sacerdotes y
estableci que nadie poda ser ordenado antes del 25 aos; dict normas estrictas para
que el clero cumpliera debidamene su ministerio pastoral.
Reiter el carcter de Iglesia o comunidad de creyentes que posee el catolicismo
(de ah su necesidad de organizacin, normas y jerarqua), en contraste con el
individualismo de las sectas protestantes ya que libre examen facilita induce a la
multiplicidad de grupos, de iglesias e incluso que cada uno viva la religin como una
cuestin de conciencia sin proyeccin social alguna. En otras palabras, como dice
Abbagnano, el Concilio de Trento reforz la estructura unitaria de la Iglesia, elimin ciertos
abusos, impuso nuevo orden a la preparacin del clero y reafirm la tesis de la tradicin
contra las innovaciones protestantes.

d. Nuevas rdenes religiosas
Numerosas y activas rdenes religiosas se crearon bajo lo signos de renovacin
espiritual del catolicismo. Entre ellas, los capuchinos, la orden de la Visitacin por el activo
predicador San Francisco de Sales quien gan para el catolicismo a muchos protestantes;
pales y hermanas de la caridad o vicentinas, fundadas por el abenegado San Vicente de
Pal; los lazaristas u hospitalarios entregndose a los enfermos incurables. La educacin
catlica continu renovndose no solamente con los jesutas sino tambin con los
escolapios fundados por San Jos de Calasanz y dedicados a la educacin de las clases
pobres y los lasallistas o hermanos de la escuelas cristianas, que bajo la gua de su
fundador San Juan Bautista de La Salle implataron nuevos mtodos pedaggicos.

e. La Reforma Catlica y la educacin
En respuesta a las sesiones luteranas, calvinistas y anglicanas a mediados del s.
XVI la Iglesia Catlica emprendi un proceso de reforma interna, en el que el control de
escuelas, colegios y universidades, era importante y necesario para perseguir la hereja y
restaurar la unidad de la fe. La educacin era considerada no como agente inmedianto de
reforma, sino como un medio a largo plazo para mantener la unidad una vez conseguida
sta de nuevo. Las rdenes religiosas que desempearon una gran labor educativa fueron
los jesuitas (fundado por San Ignacio de Loyola) y los escolapios (fundado por Jan Jos
de Calasanz).

f. San Jos de Calasanz y las escuelas Pas.
La orden de los escolapios (1597) se preocup por educar a los nios pobres. Esta
Orden fue fundada por San Jos de Calasaz (1556-1648), nacido en Aragn, rico y noble.
Se dedic a las obras del amor cristiano, al socorro de los enfermos y principalmente a la
instruccin a los nios pobres, por eso los envidiosos le llamaron el maestro de los
androjosos. Calasanz se dio cuenta que haca falta ocuparse del pueblo: sacarlo de la
miseria y educarlo en la dignidad humana; para ello cre una escuela en Trastvere
(Roma) la primera escuela elemental gratuita. As surgieron las escuelas Pas (1597): con
alimentos y vestidos para los alumnos; lecturas, clculo, religin y virtud como programa;
amor y firmeza como disciplina. Dichas escuelas se extienden por Italia y Europa,
establecindose incluso en estados protestantes.
San Jos de Calasanz muri a los 92 aos y el Papa Po XII lo proclam protector
de las escuales populares del mundo. La historia de la pedagoga lo cuenta entre sus
mximos educadores sociales.