Pembuka

Salam sejahtera, Puji syukur tulisan terkait kupasan makna hakekat peristiwa isra dan
miraj telah selesai. Kami ucapkan terima kasih kepada berbagai narasumber yang telah
memberikan saran dan masukan dan para sepuh yang tidak bisa kami sebutkan satu persatu.
Tulisan ini diambil dari berbagai sumber dan diadakan sedikit perubahan redaksional
penambahan dan pengurangan! serta disusun atas dasar pemahaman dan pengalaman
spiritual dari kami. "al ini kami lakukan karena keterbatasan dari kami, akan tetapi semuanya
semata#mata demi kecintaan kita bersama terhadap alam semesta ini. "arapan terakhirnya
adalah agar jiwa kita selalu terjaga, selalu bersih dan dalam praktek sehari#harinya mampu
menjadi manusia yang memberikan man$aat bagi seluruh alam.
Tulisan ini, dalam satu pembahasan akan kami kupas dalam dua sisi yang berbeda, syariat
wujud! dan "akekat esensi!. Sesuai %irman dari Tuhan bahwa segala sesuatu diciptakan
berpasang#pasangan, hingga organ penyusun tubuh manusia selalu berpasangan. Tulisan ini
laksana kedua mata manusia, mata kanan dan mata kiri. &imana keduanya memandang pada
sudut yang berbeda namun $okus pada satu tujuan.
'rgensitas renungan (sra )iraj su$istik bagi manusia sekarang adalah karena adanya
berbagai tindakan amoral yang bergelimang di kanan#kiri kita, mulai dari penindasan
masyarakat miskin, kebejadan sebagian pemerintah yang dengan seenaknya mengambil
duit rakyat, hingga penyakit#penyakit sosial lain, kiranya sudah cukup dijadikan bukti betapa
semakin surutnya budi pekerti manusia modern. Sementara di sisi lain bayangan
$atamorgana kesalehan umat (slam bertumbuh subur. *anyak orang yang mengenakan
jubah, berjenggot, berudeng#udeng ala +asulillah Saw. mondar mandir bawa tasbih, tapi hati
mereka tak sesaleh pakaiannya. )ungkin orang#orang seperti inilah yang pernah disaksikan
oleh Syaikh ,bu *ashir pada abad ke#- "ijriyah.
,l#Kisah, suatu ketika pada musim haji ,bu *ashir berada di )asjid al#"aram, ia terpesona
menyaksikan ribuan orang bergerak thawa$ mengelilingi Kabah, seraya mendengarkan
gemuruh tahlil, tasbih, dan takbir dari mulut mereka. Saat pertama kali melihat, ,bu *ashir
membayangkan, betapa beruntungnya orang#orang itu, mereka telah mendapat panggilan
Tuhan, tentunya mereka semua akan mendapat pahala dan ampunan#.ya. (mam /a$ar al#
Shadi0, tokoh spiritual yang terkenal dan salah satu ulama besar dari keluarga +asulullah
Saw. begitu menyaksikan kekaguman ,bu *ashir, ia langsung berkata, (nginkah aku
tunjukkan kepadamu siapa sebenarnya mereka1, lalu (mam /a$ar menyuruh ,bu *ashir
menutup matanya. Kemudian (mam /a$ar mengusap wajahnya. Ketika membuka lagi
matanya, ,bu *ashir terkejut. &i sekitar Kabah, ia melihat banyak sekali binatang dalam
berbagai jenisnya, ada yang mendengus, melolong, dan menggaung. (mam /a$ar berkata,
*etapa banyaknya lolongan dan gaungan dan betapa sedikitnya orang yang benar#benar
berhaji. *agian luar mereka saleh, tapi hatinya busuk menjijikan.
(mam al#2ha3ali sendiri ketika shalat, hanya gara#gara memikirkan persoalan menstruasi,
dimata adiknya, ,hmad al#2ha3ali, terlihat berlumuran darah. 4ntah kita tidak bisa
membayangkan, anatomi wakil rakyat yang korupsi dan orang yang jual#beli agama demi
mempertahankan status 0uo dimata para 5,ri$ billah.
&i tengah#tengah realitas kusut ini telah tiba hari besar umat (slam, hari dimana .abi
di(sra#)irajkan oleh Sang pemilik jagat raya. (ni tentunya momen terbaik bagi umat (slam
untuk membersihkan dimensi spiritualnya yang selama ini terendap oleh lumpur#lumpur
kejahiliahan.
)erayakan (sra )iraj dengan cara memaksa diri untuk menggapai satu ma0am ke ma0am
yang lain, menggapai ma0am taubat untuk sampai ke wara, dari wara ke 3uhud, 3uhud ke
$akir, dilanjutkan ma0am sabar, tawakkal dan ridla hingga tergapailah jalinan intim dengan
Tuhan sebagaimana yang telah disusun secara apik oleh para su$i, tentu merupakan keharusan
untuk meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Perlu ditegaskan di sini, bahwa berusaha berada di satu ma0am ke ma0am lain yang berarti
nyu$i menjalankan ajaran tasawu$! bukan berarti bertolak dengan pro$esi, tapi malah
memberikan moti6asi kepada pelakunya untuk selalu dinamis. &i sepanjang sejarah bisa
dibuktikan misalnya 'mar (bn ,bdul ,3i3, beliau pelaku ajaran tasawu$ berpro$esi sebagai
pemimpin .egara yang sangat sukses. /unaid al#*aghdadi, ahli tasawu$, beliau menjadi
pengusaha botol.
,bu Said al#Kharra3, su$i, berpro$esi sebagai pengusaha kon6eksi. ,l#"allaj, su$i, syaikh al#
,kbar, juga sukses sebagai pengusaha tenun. "al ini membuktikan bahwa tasawu$ sama
sekali bukan sebagai $aktor yang menjadikan umat (slam tertinggal, kolot dan terbelakang,
tapi malah sebaliknya. Karena ber#(sra )iraj dengan menjalankan ajaran taubat, seseorang
akan menyadari bahwa selama ini dirinya telah berbuat angkara murka terhadap sesama,
menindas masyarakat pinggiran dan lain#lain. &engan menanamkan si$at wara, 3uhud, $akir,
sabar dan yang lainnya, seseorang akan tercegah dari tindakan mencuri, merampok, korupsi
dan terhindar dari budaya hedonisme dan konsumerisme yang kian hari terus menggerus
masyarakat.
&engan demikian (sra )iraj tidak hanya dimonopoli oleh .abi )uhammad Saw., ,bu
7a3id al#*usthami, al#"allaj, (bn 5,rabi, syekh siti jenar, tapi manusia modern juga bisa ber#
(sra )iraj, naik ke langit untuk bertemu dengan Tuhan.
,tas bantuan dari segala $ihak kami ucapkan terima kasih. Saran dan kritik kami harapkan.
Semoga cita#cita kita bersama, mewujudkan masyarakat (ndonesia yang berkecerdasan
spiritual yang baik dan mewujudkan (ndonesia menjadi )4+8'*',., segera terlaksana.
999Semoga Tuhan 7ang )aha 4sa meridhoi perjalanan kita semua. Terima kasih.
:assalam999
BAB I
URGENSI PEMAKNAAN PERISTIWA ISRA MiRAJ DALAM PANDANGAN
HAKEKAT
Peristiwa (sra )iraj dipercaya oleh hampir sebagian besar umat islam sebagai
peristiwa penting, dimana .abi )uhammad dengan naik buro0 dengan diiringi oleh malaikat
/ibril dan )ikail melaksanakan perjalanan dari masjidil haram menuju masjidil a0sa dan
kemudian terbang kelangit ke#; menuju sidratul )untaha untuk menerima perintah sholat
<ima waktu. *aca = S4/,+," S"><,T!. *agaimana tinjauan peristiwa ini dari kacamata
"akekat.
A. DASAR DALAM AL QURAN
1. ISRA
)aha Suci ,llah, yang telah memperjalankan hamba#.ya pada suatu malam dari ,l
)asjidil "aram ke ,l )asjidil ,0sha yang telah Kami berkahi sekelilingnya ?@A;B
C
agar
Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda#tanda kebesaran! Kami. Sesungguhnya &ia
adalah )aha )endengar lagi )aha )engetahui. DS ,l (sraa C;=C!
2. MIRAJ
,llah ber$irman = &emi bintang ketika terbenam. Kawanmu )uhammad! tidak
sesat dan tidak pula keliru dan tiadalah yang diucapkannya itu ,l#Duran! menurut kemauan
hawa na$sunya. 'capannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya!,
yang diajarkan kepadanya oleh /ibril! yang sangat kuat, yang mempunyai akal yang cerdasE
dan /ibril itu! menampakkan diri dengan rupa yang asli. sedang dia berada di u$uk yang
tinggi. Kemudian dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi. maka jadilah dia dekat pada
)uhammad sejarak! dua ujung busur panah atau lebih dekat lagi!. <alu dia menyampaikan
kepada hamba.ya )uhammad! apa yang telah ,llah wahyukan. "atinya tidak mendustakan
apa yang telah dilihatnya ?CA-FB
-
. )aka apakah kaum musyrik )ekah! hendak
membantahnya tentang apa yang telah dilihatnya1 &an sesungguhnya )uhammad telah
melihat /ibril itu dalam rupanya yang asli! pada waktu yang lain, yaitu! di Sidratil )untaha
?CAGHB
G
. &i dekatnya ada syurga tempat tinggal, )uhammad melihat /ibril! ketika Sidratil
)untaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya muhammad! tidak
berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak pula! melampauinya. Sesungguhnya dia telah
melihat sebahagian tanda#tanda kekuasaan! Tuhannya yang paling besar . DS. ,n .ajm
IG=C#C@!
B. URGENSI AL QURAN DITURUNKAN DALAM BAHASA ARAB
1. SOSIAL KULTURAL
Kemukji3atan seorang nabi musti memiliki keterkaitan erat atau hubungan dialektis
dengan realitas sosial yang berkembang di tengah#tengah lingkungan yang ditempatinya.
C
?@A;B. )aksudnya= ,l )asjidil ,0sha dan daerah#daerah sekitarnya dapat berkat dari ,llah dengan diturunkan nabi#nabi di
negeri itu dan kesuburan tanahnya. *aca = S4/,+," S"><,T!
2
?CA-FB. ,yat A#CC menggambarkan peristiwa turunnya wahyu yang pertama di gua "ira.
3
[1430]. Sidratul Muntaha adalah tempat yang paling tinggi, di atas langit ke-7, yang telah
dikunjungi a!i ketika Mi"raj.
.abi )usa diberi mukji3at tongkat yang bisa berubah menjadi seekor ular manakala ilmu
sihir menjadi ilmu yang nge#trend di tengah masyarakat sekelilingnya.
.abi (sa diberi mukji3at mampu menyembuhkan penyakit buta dan kusta ketika mayoritas
para anak 3aman yang semasa dengannya menguasai ilmu kedokteran.
.abi )uhammad Saw diberi kemukji3atan berupa al#Duran manakala masyarakat di
sekitarnya memiliki kecakapan berbahasa. &i sinilah, al#Duran tidak saja menemukan
e$ekti$itasnya, tetapi juga signi$ikasinya, di tengah kehidupan sosial masyarakat ,rab.
Sungguh ,llah telah memberi karunia kepada orang#orang yang beriman ketika ,llah
mengutus diantara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan
kepada mereka ayat#ayat ,llah, membersihkan jiwa! mereka, dan mengajarkan kepada
mereka ,l Kitab dan ,l "ikmah. &an sesungguhnya sebelum kedatangan .abi! itu, mereka
adalah benar#benar dalam kesesatan yang nyata. DS ,li J(mran G=CKA!
Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia
dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. DS (brahim CA = A!
Dan jikalau Kami jadikan Al Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah
mereka mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?" Apakah patut Al Quran!
dalam bahasa asing sedang rasul adalah "rang! Arab? Katakanlah: "Al Quran itu adalah
petunjuk dan pena#ar bagi "rang-"rang mukmin$ Dan "rang-"rang yang tidak beriman
pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi mereka
%&''()
(
$ Mereka itu adalah seperti! yang dipanggil dari tempat yang jauh$" DS %ushshilat
AC = AA!

2. BUDAYA
*agi masyarakat ,rab pra (slam puisi merupakan sarana yang paling penting untuk
menyebarkan in$ormasi. /ika dibandingkan dengan 3aman modern, puisi di tengah
masyarakat /ahiliyah telah menjadi semacam media massa yang mengin$ormasikan segala
yang terjadi di sekeliling mereka. (n$ormasi disampaikan secara lisan, dan di#transmisi#kan
dengan meminjam istilah bahasa /awa##melalui cara tutur tinular. >leh karena itu, tak
heran jika puisi memiliki pengaruh yang sangat kuat di dalam memori masyarakat ,rab
melebihi kekuatan sihir.
Karena puisi merupakan sesuatu yang istimewa di tengah masyarakat ,rab, maka begitu pula
dengan para penggubah puisi penyair!. &i mata masyarakat umum, penyair syLir! menjadi
orang#orang yang terpandang dan dihormati. )ereka menyandang status sosial tinggi
layaknya para ilmuwan. ,rti kata syir puisi! sendiri dalam bahasa ,rab adalah ilmu al#ilm!E
syLir penyair! berarti al#Llim seorang yang berpengetahuan!. &alam sebuah riwayat
dinyatakan=
&iceritakan dari al#,shmui, dari ,bM 'mar bin al#,lL, ia berkata= menurut masyarakat
,rab kedudukan para penyair di 3aman /ahiliyah sama dengan kedudukan nabi#nabi umat
manusia. )ereka disebut penyair asy#syLir!= yang berarti al#Llim orang yang
berpengetahuan! dan al#hakMm orang yang bijaksana!.
&i tengah satu suku, kemunculan seorang penyair dianggap sebagai suatu peristiwa penting
luar biasa yang harus dirayakan melalui suatu perayaan khusus. *ahkan menjadi aset dan
sekaligus sebagai lambang kejayaan. Pandangan yang berlebihan terhadap penyair seperti ini
kadang mendorong masyarakat jatuh pada tindakan pentakdisan. >leh karena itu, tak jarang
4
[1334] . #ang dimaksud suatu kegelapan !agi mereka ialah tidak mem!eri petunjuk
!agi mereka.
dari mereka mengharuskan bersuci berwudlu! sebelum membaca suatu puisi.
*ahasa ,rab merupakan salah satu rumpun bahasa Semit. 7aitu, bahasa bangsa ,rab Purba
yang banyak dikenal, yang mendiami ja3irah ,rab.

C. URGENSI PEMAKNAAN PERISTIWA ISRA MIRAJ DALAM PANDANGAN
HAKEKAT
1. Al Qur! M"ru#$! S%&r Ti!''i
'mar bin Khattab, salah seorang sahabat dekat nabi dan khali$ah kedua, pernah
menyatakan bahwa ,rab adalah materi (slam. Pengertian ,rab dalam pernyataan ini
mencakup seluruh aspek kehidupan masyarakat ,rab saat (slam diturunkan, baik sosial,
ekonomi, budaya dan politik.
Sehingga sangat jelaslah bahwa al Duran ini merupakan sastra tinggi dengan multi ta$sir.
,pabila kita hanya sekedar membaca hingga mengartikan bahasa arab yang tertulis di dalam
al 0uran, maka yang kita baca adalah ayat itu hanya berlaku pada jaman itu sosial,
ekonomi, budaya dan politk! saat itu.

Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa ,l Duran dengan berbahasa ,rab, agar kamu
memahaminya.. DS 7usu$ C-=-! )aksud ayat ini adalah agar mudah memahami adalah
karena satu bahasa dan jaman.

Sekiranya diturunkan bukan dalam bahasa ,rab, maka orang#orang yang berbahasa ,rab
yang sangat berstrata tidak akan beriman kepadanya. ,llah Swt ber$irman &an kalau ,l
Duran itu Kami turunkan kepada salah seorang dari golongan bukan ,rab, lalu ia
membacakannya kepada mereka orang#orang ka$ir!E niscaya mereka tidak akan beriman
kepadanya. DS ,sy SyuJaraaJ -K=CF@#CFF!
Kaum ,rab mengetahui betapa didalamnya terdapat keindahan bahasa yang tinggi,
serta ke$asihan nya dan penjelasan nya yang menakjubkan. Tidak ada satu pun dari manusia
yang sanggup membuat dan menandinginya. Seandainya saja mereka tidak membangkang
dan sombong, niscaya mereka telah menjadi orang # orang yang mendapat hidayah, tetapi
kesombongan telah menghalangi mereka dari (slam dan menghalangi mereka dari beriman.
*erikut ini beberapa contoh orang yang tergerak hatinya dengan ketinggian sastra ,l#DurJan
dan tercatat dari pengungkapan mereka dibeberapa kesempatan yang berbeda tentang nya,
pengakuan mereka akan ketinggian bahasa ,l#DurJan, keindahan penjelasan nya serta luasnya
cakupan nya.
,bu Su$yan, ,l#,khnas dan ,bu /ahl yang )encuri *acaan ,l#DurJan Tatkala
+asulullah ShallallahuJalaihi wa sallam shalat di rumahnya di )ekkah dan sedang membaca
al#DurJan, maka tiba # tiba datang ,bu Su$yan bin "arb sebelum dia masuk (slam!, ,l#
,khnas bin Syuraik dan ,bu /ahl bin "isyam untuk menguping ,l#DurJan dari +asulullah
ShallallahuJalaihi wa sallam, maka masing # masing dari mereka mengambil posisi untuk
duduk disisi rumah beliau, sedangkan satu sama lain dari mereka tidak saling mengetahui,
hingga tatkala $ajar menyingsing setiap dari mereka pun bergegas untuk kembali kerumahnya
masing #masing. .amun tatkala hendak beranjak pulang, dipertengahan jalan, mereka saling
bertemu.
)ereka pun saling mencela satu sama lain nya dan saling berkata = N/angan kalian ulangi lagi
karena seandainya orang#orang rendahan mengetahui kalian, maka sungguh kalian telah
melukai hati mereka.N lalu mereka pun pulang.
Pada malam yang kedua, kembalillah setiap dari mereka ke tempat semula untuk
mencuri bacaan dan mendengar al#DurJan, lalu mereka bermalam disitu untuk mendengarkan
,l#DurJan, hingga ketika $ajar menyingsing, mereka pun bergegas pergi dan bertemu lagi,
maka satu sama lain saling berkata kepada yang lain nya sebagaimana yang mereka katakan
pada pertemuan sebelumnya, kemudian mereka pulang.
Terulang hal itu lagi pada malam ketiganya lalu mereka berkata, sekarang kita tidak akan
berpisah sebelum kita membuat perjanjian untuk tidak kembali lagi mendengarkan ,l#DurJan.
)aka mereka pun saling berjanji untuk tidak kembali lagi kemudian mereka pulang kerumah.
Pada pagi hari keesokan hari nya, pergilah ,l#,khnas bin Syuraik ke rumah ,bu Su$yan dan
berkata = N:ahai ,bu "an3halah #kunyah lain dari abu su$yan#, apa pendapatmu terhadap apa
yang telah engkau dengar dari )uhammad1N
<alu dijawab = N:ahai ,bu TsaJlabah demi ,llah, sungguh aku telah mendengar sesuatu yang
aku mengerti dan pahami maksudnya.N
)aka ,l#,khnas berkata = N&emi ,llah, aku juga berpendapat yang sama dengan mu.N
Kemudian dia ,l#,khnas! keluar menemui ,bu /ahl dirumahnya dan berkata kepadanya,
N:ahai ,bu "akam #kunyah lain ,bu /ahl# apa pendapatmu terhadap apa yang telah engkau
dengar dari )uhammad1N
<alu ,bu /ahl berkata = N,pa yang aku dengar1 Kami berpecah belah dengan keturunan
,bdul )ana$, padahal dahulu apabila mereka memberi makan, maka kami pun memberi
makan, mereka memberi jaminan, maka kami pun memberi jaminan. )ereka memberi, maka
kami pun memberi juga, hingga tatkala kami beriringan sewaktu berkendaraan, maka kami
pun pada waktu laksana dua pasang kerbau laut, hingga tatkala akhirnya mereka berkata=
NSesungguhnya nabi yang diberi wahyu dari langit berasal dari keturunan kami, maka
kapankah kita dapat sama seperti mereka1N &emi ,llah sekali # laki aku tidak akan beriman
kepadanya juga tidak akan membenarkan nya.N )aka bangkitlah ,l#,khnas darinya lalu
pergi meninggalkan ,bu /ahl.

2. Al(Qur! Di&uru!$! Dl) Tu*u+ Huru,
+asulullah Shallallahualaihi wa sallam bersabda= /ibril membacakan ,l#Duran
untuk ku dengan satu huru$, lalu aku memintanya tambahan!. ,ku terus meminta tambahan,
dia pun memberiku tambahan hingga tujuh huru$. ?Shahih ,l#*ukhari no AFFC dan juga no
G-CFB
+asulullah Shallallahualaihi wa sallam bersabda=Sesungguhnya ,l#Duran itu diturunkan
dengan tujuh huru$, maka bacalah dengan yang mana mudah bagi kalian. ?Shahih ,l#
*ukhari "adits no -ACF, AFF-, IHAC, KFGK dan ;IIHB
)akna ,l#Duran diturunkan dalam tujuh huru$ adalah=
a. Tujuh macam bahasa dari bahasa O bahasa ,rab mengenai satu makna. &engan
pengertian jika bahasa mereka berbeda#beda la$a3! dalam mengungkapkan satu makna,
maka ,l#Duran pun diturunkan dengan sejumlah la$a3 sesuai dengan ragam bahasa
tersebut tentang makna yang satu itu. &an jika tidak terdapat perbedaan, maka ,l#Duran
hanya mendatangkan satu la$a3.
b. Tujuh huru$ yang dengan nya ,l#Duran diturunkan adalah tujuh dialek bahasa dalam
satu huru$ dan satu kata karena perbedaan la$a3h nya tetapi maknanya sama.
'mat (slam disuruh untuk mengha$al ,l#Duran dan diberi kebebasan untuk memilih
dalam bacaan dan ha$alan nya salah satu huru$ dari ketujuh huru$ itu sesuai dengan
keinginan nya sebagaimana yang diperintahkan. .amun pada masa 'tsman bin ,$$an
keadaan menuntut agar bacaan itu ditetapkan dengan satu huru$ saja, karena
dikhawatirkan akan timbul $itnah. Kemudian hal ini diterima secara bulat oleh umat
(slam.
c. 7ang dimaksud dengan tujuh huru$ adalah tujuh sisi bahasaE yaitu berupa amr perintah!,
nahyu larangan!, halal, haram, muhkam, mutaysabih, dan matsalperumpamaan!. )aka
bisa dijawab bahwa 3hahir makna yang nampak! dalam hadits#hadits tersebut
menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan tujuh huru$ adalah suatu kalimat yang
dibaca dengan dua, tiga sampai tujuh model bacaan dalam rangka memberikan
kelonggaran bagi ummat ini. &an satu perbuatan atau benda tidak mungkin menjadi halal
atau haram dalam satu ayat, dan makna kelonggaran bukan dalam hal mengharamkan
yang halal dan menghalalkan yang haram dan juga bukan dengan merubah sesuatu dari
maknanya yang disebutkan.
d. *ahwa tujuh huru$ yang dimaksud adalah tujuh macam bahasa dari bahasa#bahasa ,rab
dalam mengungkapkan satu makna yang sama.
,dapun dalilnya adalah=
P"r&)- "adits ,bu *akrah yang menyebutkan bahwasanya /ibril berkata= "ai
)uhammad, bacalah ,l#Duran dengan satu huru$. <alu )ikail berkata= Tambahkanlah.
/ibril berkata lagi= &engan dua huru$ /ibril terus menambahnya hingga sampai dengan
enam atau tujuh huru$. <alu ia berkata= Semua itu obat penawar yang memadai, selama ayat
a3ab tidak ditutup dengan ayat rahmat, dan ayat rahmat tidak ditutup dengan ayat a3ab.
(mam (bnu ,bdil *aar berkata= )aksud hadits ini hanyalah sebagai contoh mengenai huru$#
huru$ yang dengan nya ,l#Duran diturunkan. Ketujuh huru$ itu mempunyai makna yang
sama pengertian nya. Tetapi berbeda bunyi ucapan nya. &an tidak satupun diantaranya yang
mempunyai makna atau sisi O sisi yang saling berlawanan, seperti rahmat yang merupakan
lawan dari a3ab.
K".u- &ari *usr bin Said, ia berkata= ,bu /uhaim ,l#,nshari mendapatkan berita bahwa
dua orang lelaki berselisih tentang sesuatu ayat ,l#Duran. 7ang satu mengatakan, ayat itu
diterima dari +asulullah, dan yang lain pun mengatakan demikian. <alu kedua nya datang
kepada +asulullah Shallallahualaihi wa sallam menanyakan hal tersebut. )aka beliau
bersabda= Sesungguhnya ,l#Duran itu diturunkan dengan tujuh huru$, maka janganlah
kamu saling berdebat tentang ,l#Duran. Karena perdebatan mengenainya merupakan suatu
keku$uran.
D. K"%i)#ul!
*erdasarkan beberapa dalil baik dari ,l Duran ataupun "adist yang telah
dikemukakan diatas, maka dapatlah ditarik kesimpulan bahwa baik itu ,l Duran ataupun
"adist merupakan sastra tinggi yang di$irmankan atau diriwayatkan dengan menggunakan
bahasa yang berlapis. Sehingga agar didapatkan kandungan yang sebenarnya dari ,l
Duran atau "adist haruslah dikupas dalam ranah pandangan ",K4K,T.
BAB II
ASAL KEJADIAN / HAKIKAT NUR MUHAMMAD

1. Mu$.i)+
'ntuk )emahami "akekat dari peristiwa (S+, dan )(+,/ kita harus memahami dulu
terkait ,sal )ula Kejadian . Karena "al ini adalah dasar dan merupakan suatu kaitan yang
kuat terkait peristiwa (sra )iraj. Sehingga dalam pena$sirannya baik itu dalam bahasa
syariat khususnya pada makna "akekat akan tepat sasaran.
&alam pembahasan terkait ,sal )ula kejadian kita gunakan dua metode, (lmu dan ,kal
baca= *ab (P ,kal Q (lmu untuk memahami &iin.7,! yang digabungkan dengan
pengalaman spiritual yang dialami oleh para sepuh dan berbagai narasumber.
*eberapa Pedoman yang digunakan selain dari ,l Duran dan "adist kita gunakan juga kitab
JSirrul ,srar %i )a 7ahtaju (layhil ,brarJ oleh 2hawthul ,J3ham Shaikh )uhyiddin ,bdul
Dadir /ilani dan kitab Serat :irid "idayat /ati yang ditulis oleh +..g. +onggo :arsito
Kiyahi ,geng *urhan!. Semoga Kita semua selalu diberkahi hati dan jiwa yang bersih
sehingga segala curahan ilmu#.7, mampu kita terima dan aplikasikan untuk kepentingan
alam semesta ini.

2. Wiri. Hi.0& J&i
&alam :irid "idayat /ati, makri$at yang di diajarkan adalah wejangan yang berasal dari
delapan wali dari tanah /awa, yang sudah dikumpulkan menjadi satu. (sinya bersumber dari
intisari $irman ,llah S:T yang dijelaskan dalan hadis .abi )uhammad S,: kepada
Sayyidina ,li r.a melalui telinga kirinya.
2.1 K& P"!'!&r
NPuniko babarang wirid ingkang mawi murat soho mangsud pisan, ngiras minongko
bebukaning hikayat ingkang dados bebukaning pitedah dunungipun ngelmu makripat
makri$at!. Sedoyo wiyosipun kantuk saking dalil, hadis, ijmaJ, lakiyat )ungkin
maksudnya = kiyas!. &alil nedahaken pangandikanipun ,llah, "adis nedahaken piwulangipun
+asulullah, (jmaJ ngempalaken wejanganipun poro wali, Kiyas mencaraken wewarahipun
poro panditoN.
Terjemahan =
N(ni adalah pelajaran ilmu! wirid yang menjadi bekal serta sekalian maksudnya, sebagai
pembuka "ikayat, yang menjadi pembuka petunjuk untuk memahami ilmu makri$at. Semua
keterangan berasal dari dalil, hadist, ijma dan 0iyas. &alil maksudnya penjelasan tentang
$irman ,llah. "adis berisi tentang keteladanan +asulullah. (jJma adalah kumpulan wejangan
para wali. Diyas adalah penyebaran ajaran para pandhitaRulama. N
2.2 Dlil 1W"*!'!2 S#i%!- A!!i!' D&
NSajatine ora ana apa#apa awit duk maksih awang#uwung durung ana sawiji#wiji, kang ana
dhingin iku (ngsun, >ra ono Pangeran ananging (ngsun. Sajatine &at kang maha suci
anglimputi ing sipat# (ngsun, amrandani ing asma lan apngal a$Jal! (ngsun.N
&alil R Pelajaran ke#C= ,danya &3at
NSesungguhnya tidak ada apa pun ketika masih sunyi hampa belum ada sesuatu, yang awal
adanya adalah ,K', Tiada Tuhan kecuali ,ku, sesungguhnya yang )aha Suci meliputi si$at#
K', menyertai dan menandai perbuatan#K'!.N
P"!*"l%!=
&alam wejangan diatas menekankan bahwa Sang ,K' Tuhan # &3at )utlak! bersi$at
Dodim )aha awal tanpa ada awalnya! serta menyatakan kesucian#.ya yang meliputi segala
si$at#.ya, nama #.ya dan juga menandai mewujud#nyata! dalam perbuatan#.ya.
2.3 Dlil 1W"*!'!2 $#i!.4- W+!!i!' D5&
NSajatine (ngsun &3at kang murba misesa nitahake sawiji#wiji, dadi podo sanalika, sampurna
saka kodrat (ngsun, ing kanyatan, pratandhane apngal (ngsun minangka bebukaniro &3at
(ngsun, kang dhingin (ng#sun anitahake Kayu aran Sajaratulyakin tumuwuh ing sajroning
alam ,dam#makdum ajali abadi. .uli 8ahya aran .ur )uhammad, nuli Kaca aran )irhatul#
kayai, nuli .yawa aran +oh ilampi, nuli &amar lampu! aran Kandil, nuli Sesotya berlian!
aran &a#rah, nuli &hindhing /alal aran Kijab. kang minangka wahananing &3at#(ngsun.N
&alil R Pelajaran ke#-= :ahana &3atRKejadian &3at
NSesungguhnya ,K' ,llah! adalah &3at yang maha kuasa menciptakan segala sesuatu, jadi
seketika, sempurna berasal karena kuasa#K' ,llah!, menjadi nyata tanda perbuatan#K',
yang sebagai pembuka akan pengenalan! &3at#K'. 7ang pertama ,K' menciptakan Kayu
pohon! bernama Sajaratul yakin pohon kehidupan! tumbuh di dalam alam ,dam )akdum
kosong hampa! ,jalai ,badi alam yang sejak jaman a3ali Rdahulu dan kekal adanya!.
Kemudian 8ahya bernama .ur )uhammad 8ahaya 7ang Terpuji!, berikutnya 8ermin
bernama )iratulhayai Kaca :irai!, selanjutnya .yawa bernama +oh (dho$i nyawa yang
jernih!, lalu <entera R <ampu R pelita bernama Kandil lampu tanpa api!, lalu Permata
bernama &a#rah R d3arrah , lalu dinding agung bernama "ijab dinding jalal atau penutup!
yang merupakan wahana R sekat bagi penampakan &3at#K' ,llah!.N
P"!*"l%!-
2.3.1 P"r&)= &alam wejangan kedua ini diterangkan kemaha#kuasaan Sang ,K' ,llah!.
Sekaligus diterangkan tingkat#tingkat Jpengungkapan R penyingkapanJ &3at#.ya supaya
dikenali, melalui a$Jal#.ya si$at#.7,! dalam penciptaan. Pertama diciptakan.yalah
Kayu Sajaratul 7akin pohon kehidupan! yang hidup dalam alam keabadian. Tumbuh
dari benih Ka$ dan .un. "akekatnya ini adalah bukan penciptaan dalam arti har$iah
namun lebih kepada pengungkapan &3at#.ya untuk dikenali sebagai Sang "idup. Kayu
atau "ayu adalah "idup atau 'rip. 7aitu sebagai &3at 7ang "idup *erdiri Sendiri.
Sedang si$at#.ya belumlah bisa disi$ati dengan segala macam bahasa! si$at. &isinilah
alam sonya#ruri, awang#uwung, tan kinaya ngapa, laisa kamitslihi syaiJun.
2.3.2 K".u- diciptakan 8ahaya yang diberi nama .ur )uhammad atau cahaya yang terpuji.
)enurut beberapa ahli, nur muhammad ini merupakan JbibitJ wiji! alam semesta.
Tercipta dari hasil penyaringan benih Kun sampai murni dan ditambah sinar "idayah#
.7, lalu ditenggelamkan dalam lautan ar#+ahmah .ur. )uhammad berarti cahaya
yang terpuji, yang hakekatnya adalah 8ahaya Keindahan#.7, sendiri.
"adis! seperti burung merak permata putih berada arah sajaratul yakin, hakikat cahaya,
tajali Sat berada dalam nukat gaib, merupakan si$at ,tma :ahdat!.
2.3.3 K"&i'- ,llah menciptakan 8ermin bernama )iratulkhayai 8ermin Kehidupan
R8ermin )alu!, dimana ada sebagian ahli yang mengatakan bahwa setelah
diciptakannya 8ermin ini, .ur )uhammad akhirnya mengenali dirinya. "akikatnya
pramana yang diakui sebagai rahsanya &3at, sebagai nama ,tma :ahidiyat!.
2.3.6 K"")#&- diciptakan .yawa yang diberi nama +oh (dho$i, artinya nyawa yang jernih.
"adistE ia berasal dari .ur )uhammad E hakikat sukma yang diakui keadaan &3at,
merupakan perbuatan ,tma alam ,rwah!.
2.3.7 K"li)- diciptakan <entera yang diberi nama Kandil, artinya lampu tanpa api. "adisE
berupa permata, cahaya berkilauan tanpa kaitan. (tulah keadaan .ur )uhammad dan
tempat berkumpul semua roh, hakikat angan angan diakui sebagai bayangan &3at,
bingkai ,tma alam )isal!.
2.3.8 K""!)- diciptakan Permata diberi nama &arah, "adis E ia mempunyai sinar yang
beraneka warna satu tempat dengan malaikat, hakikat budi, sebagai perhiasan &3at,
pintu atma alam ,jsam!.
2.3.9 K"&u*u+- diciptakan dinding agung yang disebut hijab. "ijab adalah pembatas R tabir
yang agung. .amun hakekatnya bukan pembatas tetapi JpenyambungJ antara yang
dihijab dan 7ang )enghijab. &iciptakan dinding pembatas antara kehidupan $isik dan
non $isik, antara yang kasar dan halus.
"adisE ia timbul dari permata beraneka warna, pada waktu bergerak menimbulkan buih, asap
dan air, sebagai hakikat jasad, tempat ,tma insan kamil!.
Bui+
+i*: $i%) - *%. lur ; $uli&< .'i!'< ri
+i*: ru$)i - *%. .l) - 4&$< )!i$< +&i< *!&u!'
+i*: r"&! - *%. l"):u& - )!i< .r+< %u)%u)
+i*: #"#"&"!' 1$"'"l#!2< !#%
+i*: 'u!&ur< #!= i!."r
+i*: #i< !,%u
+i*: ir "):u! +i.u# ; #"r>u*u.! %u$)
+i*: !ur r% ; #"r>u*u.! r+%
+i*: !ur =+0 ; #"r>u*u.! A&)
A%#
ir
2.6 Dlil 1W"*!'!2 $"#i!' T"lu- K+!!i!' D&
NSajatine (ngsun kang nitahake ,dam asal saka anasir patang prakara, bumi, geni, angin,
banyu. (ku dadi kawujudaning sipat (ngsun, ing kono (ngsun panjang ngelmu daroh, limang
prakoro = .ur, +oso, +oh, .apsu, lan *udi. (ya iku minangka kawarnaning wajah (ngsun
Kang )aha Suci.N
&alilRPelajaran ke#G= Keadaan &3atR 'raian Tentang &3at
Sebenarnya manusia itu adalah +ahsa#Ku dan ,ku ini adalah rahsa manusia karena ,ku
menciptakan ,dam dari empat unsur yaitu = tanah, air, api, dan udara. Keempat unsur itu
adalah perwujudan dan Si$at#Ku. Kemudian ,ku masukkan kedalam tubuh ,dam lima
macam mud3arrah, yaitu = nur, rahsa, ruh, na$su dan budi. (tulah sebagai gambaran#citra
wajah#K' 7ang )aha SuciN.
P"!*"l%! -
2.6.1 *ahwa manusia diciptakan sebagai 5rahsa bukan rasa, sebab antara rasa dan rahsa
dalam keilmuan jawa berbe3a! dari ,llah, dan ,llah itu sebagai 5rahsa dari manusia.
7ang dimaksud adalah bahwa ,llah menciptakan manusia menurut gambaran.ya atau
menurut citra.ya.
2.6.2 &alam pelajaran ini diterangkan bahwa manusia jasmaninya! diciptakan berasal dari
empat unsur alam semesta bumi, angin Rudara, api dan air.! yang masing#masing
unsur mempengaruhi membawa bawaan! dorongan na$su manusia.
a. *umi dalam tubuh kita terwujud pada hal#- yang bersi$at kedagingan, dan dibagi
menjadi dua hal yaitu yang merupakan unsur dari=
C! *apa berupa tulang, otot, kulit dan otak, dan unsur.
-! (bu berupa daging, darah, sungsum dan jerohan.
b. ,pi dalam tubuh menjadikan empat na$su yaitu aluamah, amarah, supiyah dan
mutmainah.
C! ,luamah berwatak suka terhadap makanan, si$atnya membangkitkan kekuatan
badan.
-! ,marah berwatak suka marah, emosi, si$atnya membangkitkan kekuatan
kehendak.
G! Supiyah berwatak keinginan, keterpesonaan, keinginan memiliki, bersi$at
membangkitkan kekuatan pikir berupa akal.
A! )utmainah berwatak kesucian dan ketenangan, bersi$at membangkitkan
kekuatan untuk berpantang bhs jawa = tarakbrata!
c. ,ngin dalam tubuh kita terwujud dalam empat hal yaitu napas, tannapas, anapas
dan nupus.
C! .apas merupakan ikatan badan $isik, bertempat di hati suwedhi, yaitu
jembatan hati, berpintu di lisan
-! Tannapas merupakan ikatan hati, bertempat di pusar, berpintu di hidung
G! ,napas merupakan ikatan roh, berpintu di telinga
A! .upus merupakan ikatan rahsa, bertempat di hati $uad yang putih yaitu
jembatan jantung, berpintu di mata.
d. ,ir dalam tubuh menjadikan empat elemen roh yaitu roh hewani, roh nabati, roh
rabbani dan roh nurrani.
C! +oh hewani, menumbuhkan kekuatan badan.
-! +oh nabati menumbuhkan rambut, kuku, dan menghidupkan budi.
G! +oh rabbani menumbuhkan rahsa d3at hamba!
A! +oh nurrani menumbuhkan cahaya.

2.6.3 Setelah empat unsur alam terbentuk dalam tubuh manusia, kemudian ,llah
menempatkan pula lima hal sebagai gambaran wajah# .ya yaitu nur, rahsa, roh, na$su
dan budi.
a. .ur, merupakan terangnya cahya, jika JmenyambungJ kembali kepada &3at 7ang
)aha Suci dapat menerangi manusia dalam mengenal#.ya dan menjalankan
peran sebagai hamba dan wakil#.ya di bumi menerangi lahir batin!.
b. +ahsa, roso jati, adalah kesadaran Jar#ruh min#+uhiJ, kesadaran manusia yang
hakiki, al#bashiroh manusia menumbuhkan daya ketenteraman di lahir batin!.
c. +oh, nyawa, sukma yang dalam jasad mempunyai tali petanda berupa na$as
penglihatan roh jika mewakili &3at 7ang )aha Suci menjadikan penguasaan
sempurna!.
d. .a$su, kekuatan na$su menumbuhkan kekuatan kehendak R karep yang sentosa.
e. *udi, menumbuhkan daya pikir dan cipta yang sentosa.
>leh karena itulah beberapa orang mengatakan bahwa manusia mempunyai si$at#si$at
Tuhan dan juga mempunyai kesucian wajah Tuhan.

2.7 Dlil 1W"*!'!2 $#i!' P#& - P):u$!i!' T& Mli'" 1M+li'i2
2.7.1 A0& K#i%! - I!' Dl") B"&l M$)ur-
Nsajatine (ngsun anata malige ana sajroning betalmakmur, iku omah sakjroning
kerameyan#(ngsun, jumeneng ana sirahing ,dam. Kang ana sajroning sirah iku utek,
kang ana antaraning utek iku manik, sajroning manik iku bu#di, sajroning budi iku
napsu, sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku
(ngsun, ora ana Pangeran anging (ngsn, dat kang nglimputi ing kaanan jati.N
&alil R Pelajaran keempat= Pembukaan Tahta )ahligai R Singgasana
,yat Pertama= Pembuka susunan! tahta Singgasana! dalam *aitul mukmur
NSesungguhnya ,K' bertahta dalam baitulmakmur, itu rumah tempat pesta#K', berdiri
di dalam kepala ,dam. 7ang pertama dalam kepala itu otak, yang ada di antara otak itu
manik di dalam manik itu budi, di dalam budi itu na$su, di dalam na$su itu suksma, di
dalam suksma itu rahsa, di dalam rahsa itu ,K', tidak ada Tuhan selain hanya ,K',
d3at yang meliputi keberadaan yang sejati R sesungguhnyaN
P"!*"l%!-
a. &alil ini menyatakan bahwa ,llah bertahta atau bersinggasana di dalam baitul makmur,
yang berada di dalam kepala manusia. 7ang dimaksud dengan baitul makmur adalah
cakra mahkota yang ada di puncak kepala.
b. &i dalam kepala manusia terdapat otak. &i antara otak itu sendiri terdapat lapisan#lapisan
sebagai berikut =
C! 7ang pertama 5manik
-! &i dalam manik terdapat budi
G! &alam budi terdapat na$su
A! &alam na$su terdapat suksma
I! &alam suksma terdapat rahsa
K! &alam rahsa terdapat ,K'
&an sesungguhnya tidak ada Tuhan selain hanya ,K', &3at yang meliputi segalanya.
c. Kepala= *entuk lahiriah *aitul )akmur
C! >tak= Keadaan kontha, narik kejelasan cahaya, merupakan pembuka &3at.
-! )anik= Keadaan pramana, menjelaskan warna, menjadi pangkal penglihatan.
G! *udi= Keadaan pranawa, memperjelas kehendak, menjadi pangkal pembicaraan.
A! .a$su= Keadaan hawa, memperjelas nyawa, menjadi pangkal pendengaran.
I! Suksma= Keadaan nyawa, memperjelas cipta, menjadi pangkal penciuman.
K! +ahsa= Keadaan atma, memperjelas kuasa, menjadi pangkal perasaan.
2.7.2 A0& K#i!.4- P):u$ && )li'" i!' .l") :"&l)u$rr)
Nsajatine (ngsun anata malige sajroning betalmukarram, iku omah enggoning lala#
rangan (ngsun, jumeneng ana ing dhadhaningg adam. Kang ana sajroning dhadha iku ati,
kang ana antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sakjroning budi iku jinem,
yaiku angen#angen, sajroning angen#angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning
rahsa iku (ngsun. >ra ana pangeran anging (ngsun dat kang anglimputi ing kahanan jatiN
,yat kedua= Pembuka susunan! tahta Singgasana! dalam *aitul mukarram=
NSesungguhnya ,K' bertahta dalam baitulmukarram, itu rumah tempat larangan#K' tempat
pengingat#Ku!, berdiri di dalam dada ,dam. 7ang ada di dalam dada itu hati, yang ada di
antara hati itu jantung, dalam jantung itu budi, dalam budi itu jinem, yaitu angan#angan,
dalam angan# angan itu suksma, dalam suksma itu rahsa, dalam rahsa itu ,K'. Tidak ada
Tuhan kecuali hanya ,K' d3at yang meliputi keberadaan yang sejati R &3at yang meliputi
semua keadaan.
P"!*"l%!=
a. &alam dalil ini ,llah menyatakan bahwa diri.ya bertahta di baitul muharram yang
menjadi tempat larangan, berada di dalam dada manusia. )ungkin yang dimaksud
adalah cakra jantung.
b. &isebutkan bahwa di dalam dada manusia itu terdapat susunan sebagai berikut=
C! Pertama hati kalbu!
-! &i antara hati terdapat jantung,
G! &i dalam jantung ada budi
A! &i dalam budi ada angan#-
I! &i dalam angan#- ada suksma
K! &i dalam suksma ada rahsa
;! &i dalam rahsa ada ,K'
c. &ada= *entuk lahiriah *aitul )uharram.
d. "ati= Keadaan panca indera, memperjelas na$su, menjadi pangkal timbulnya na$as.
e. /antung= Keadaan panca maya, memperjelas birahi, menjadi pangkal timbulnya
denyutan.
$. *udi= Keadaan pranawa, memperjelas kehendak, menjadi pangkal timbulnya pembicara.
g. /inem= Keadaan angan angan, memperjelas suara, menjadi pangkal timbulnya
pendengaran.
h. Suksma= Keadaan nyawa, memperjelas cipta, menjadi pangkal timbulnya penciuman.
i. +ahsa= Keadaan atma, memperjelas kuasa, menjadi pangkal timbulnya perasaan.

2.7.3 A0& K&"lu - P):u$ T& Mli'" I!' Dl") B"&l)u$.%
Nsajatine (ngsun anata malige ana sajroning betalmukadas, iku omah enggoning
pasucen(ngsun, jumeneng ana ing kontholing adam. Kang ana sajroning konthol iku
prinsilan, kang ana ing antaraning pringsilan ikku nutpah, yaiku mani, sa#jroning mani iku
madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa,
sajroning rahsa iku (ngsun. >ra ana pangeran anging (ngsun dat kang anglimputi ing kaanan
jati, jumeneng sajroning nukat gaib, tu#murun dadi johar awal, ing kono wahananing alam
akadiyat, wahdat, wakidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, dadining
manungsa sampurna yaiku sajatining sipat (ngsun.N
,yat Ketiga= Pembuka tahta dalam baitul mu0addas
NSesungguhnya ,K' bertahta di dalam baitul mu0addas, itu rumah tempat kesucian# K',
berdiri di alat kelamin ,dam. 7ang ada di dalam alat kelamin itu buah pelir pringsilan!, di
antara pelir itu nut$ah yaitu mani, di dalam mani itu madi, di dalam madi itu wadi, di dalam
wadi itu manikem, di dalam manikem itu rahsa, di dalam rahsa itu ,K'. Tidak ada Tuhan
kecuali ,K' d3at yang meliputi keberadaan sejati Rsesungguhnya. *erdiri di dalam nukat
gaib, turun menjadi jauhar awal, di situ keberadaan alam ahadiyat, alam wahdat, alam
wahidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insane kamil, jadinya manusia
sempurna yaitu sejatinya si$at#K'.N
P"!*"l%! -
a. ,yat ketiga ini menyatakan bahwa ,<<," bertahta di baitul mu0adas atau baitul ma0dis
yang merupakan tempat suci.7, yang berada di alat kelamin manusia yang tersusun
atas hal hal sebagai berikut =
C! Pertama pelir, yang berisi nut$ah atau mani
-! )adi yang merupakan sari dari mani
G! :adi sebagai sari dari madi
A! )anikem sebagai sari dari wadi
I! &i dalam manikem ada rahsa
K! &i dalam rahsa ada ,K'.
&an sesungguhnya tidak ada Tuhan selain hanya ,K', &3at yang meliputi segalanya.
b. *entuk $isik *aitul )ukaddas
C! kontol= *entuk lahiriah *aitul )ukaddas.
-! *uah pelir = Keadaan purba, diresapi rasa birahi, menimbulkan asmaranala, yaitu
tertariknya hati.
G! )ani = Keadaan konta, diresapi hawa na$su, menimbulkan asmaratura, yaitu
tertariknya penglihatan.
A! )adi = Keadaan warna, diresapi kehendak, menimbulkan asmaraturida, yaitu
tertariknya pendengaran.
I! :adi = Keadaan rupa, diresapi daya pikir, menimbulkan asmaradana, yaitu
tertariknya oleh kesamaan pembicaraan.
K! )anikem = Keadaan suksma, diresapi perasaan, menimbulkan asmaratantra, yaitu
tertarik lantaran bersentuhan.
;! +ahsa = Keadaan atma, diresapi kuasa, menimbulkan asmaragama, yaitu
kesenangan bersenggama.
c. &i sini juga disebutkan hal yang penting bahwa manusia sempurna al #nsan kamil!
adalah sebagai perwujudan si$at#.7, gambar citra#.ya! dan terbentuk melalui tujuh
tahapan alam yang dilaluinya, biasa dikenal dengan istilah martabat pitu atau martabat
tujuh yaitu=
1. Al) A+.i0+
:ujud Tuhan merupakan Sat )utlak lagi mujarrad, tidak bernama dan tidak bersi$at.
Karena itu, (a tidak dapat dipahami ataupun dikhayalkan. Pada martabat ini TuhanTsering
diistilahkan al#"a0 oleh (bn ,rabiTberada dalam keadaan murni bagaikan kabut yang gelap
$i al#amL!E tidak sesudah, tidak sebelum, tidak terikat, tidak terpisah, tidak ada atas, tidak
ada bawah, tidak mempunyai nama, tidak musammL dinamai!. Pada martabat ini, al#"a0
tidak dapat dikomunikasikan oleh siapa pun dan tidak dapat diketahui.
&alam memperkatakan ,lam Daibull#Duyyub iaitu pada martabat ,hdah di mana belum ada
si$at, belum ada ada asmaJ, belum ada a$aal dan belum ada apa#apa lagi iaitu pada )artabat
<, T,K7(., Sat 'l"ak telah menegaskan untuk memperkenalkan &iri.ya dan untuk diberi
tanggungjawab ini kepada manusia dan di tajallikan.ya akan &iri.ya dari satu peringkat ke
peringkat sampai 3ahirnya manusia berbadan rohani dan jasmani.
,dapun )artabat ,hdah ini terkandung di dalam ,l#(khlas pada ayat pertama
iaituUDulhuwallahu,had!, yaiitu Sa pada Sat semata#mata dan inilah dinamakan )artabat
Sat. Pada martabat ini diri 4mpunya &iri Sat 'lhaki! Tuhan +abbul/alal adalah dengan dia
semata#mata iaitu dinamakan juga &iri Sendiri. Tidak ada permulaan dan tiada akhirnya iaitu
:ujud "akiki <agi Khodim.
Pada masa ini tiada si$at, tiada ,sma dan tiada ,$aJal dan tiada apa#apa pun kecuali Sat
)utlak semata#mata maka berdirilah Sat itu dengan &ia semata#mata di dalam keadaan ini
dinamakan ,(.'< K,%%'+ dan diri 3at dinamakan ,hdah jua atau di namakan K'..,"
S,T.

2. Al) W+.&
Pada tahap wahdah ini mulailah indi6iduasi. (nilah kenyataan )uhammad yang
tersembunyi di dalam rahasia Tuhan, didalam cara#cara berada d3at.ya. Semua kenyataan
belum terpisah antara yang satu dengan yang lainnya, karena masih terikat satu sama lain
dalam cara#cara berada itu. ,ntara ide yang satu belum ada perbedaan dengan ide yang lain,
karena masih tersembunyi di dalam wahdat. )ereka masih terkumpul di dalam kenyataan!
)uhammad yang merupakan awal pemancaran cara#cara berada hakikat sejati. 7ang
dinamakan wahdah ialah hakikat )uhammad, semua hakikat masih berkumpul dalam
martabat wahdah dan belum terpisah#pisah. )artabat wahdah ini dapat di ibaratkan dengan
sebutir bijiE batang, cabang#cabang dan daun#daunnya masih tersembunyi di dalam biji itu
dan belum terpisah#pisah. *atang, cabang#cabang dan daun#daun melambangkan engkau,
aku, mereka, sedangkan bijinya tunggal wahdat! )asih ada perumpamaan lain, yaitu tinta
dalam wadahnya.
Semua huru$ terkumpul di dalam tinta, huru$ yang satu belum dibedakan dari huru$ lain.
demikian juga dalam wahdah semua huru$, tuhan dan kita, sebelum terpisahkan &ari tinta
inilah segala sesuatu itu terjadi, gambar rumah, gambar gunung, gambar manusia , batu,
angin dan bentuk#bentuk lainnya. &an Tinta itu bukanlah yang menulis, akan tetapi &ialah
7ang menggerakkan, 7ang hidup, Kuasa, 7ang 2agah, dengan demikian muncullah si$at#si$at
siapa yang menggoreskan tinta itu.
*isa ditarik kesimpulan bahwa si$at bukan hakikat ketuhanan akan tetapi si$at adalah yang
bersandar kepada &3at Tuhan. Sesuatu yang bersandar kepada &3at bukanlah Tuhan,
kedudukannya sama halnya dengan tanaman, pohonan, gunung, surga dan neraka, karena
semua muncul karena adanya &3at yang "idup, d3at#lah 7ang menggerakkan semua ini.
)engetahui )artabat ini disebut wahdat dan hakikat kemuhammadan atau .ur )uhammad
artinya cahaya yang penuh pujian Tuhan. (nilah permulaan segala sesuatu, sehingga ,llah
bisa disi$ati karena (a 7ang )enciptakan ,l Khali0!, 7ang )emelihara ,l ha$id3!, 7ang
Perkasa ,l /abbar!, 7ang )aha Kuat ,l 0awwiyu!, 7ang "idup ,l "ayyu! dst, sedangkan
si$at itu sendiri bergantung kepada sang &3at tidak berdiri sendiri !, oleh karena itu (slam
melarang berhenti kepada si$at. Karena si$at itu bukan &3at itu sendiri. &an untuk
mengetahui &3atullah harus meninggalkan si$at#.ya mengembalikan kepada martabat
pertama, yaitu keadaaan hakikat Tuhan yang belum ada apa#apa ! karena si$at merupakan
sesuatu yang bergantung membutuhkan sandaran! &an si$at ,llah itu masih bisa dirasakan
oleh makhluk#.ya seperti ,r +ahman Pengasih! ,r +ahiem Penyayang!, ,l Dawiyyu
Kuat! sedangkan si$at itu muncul karena persepsi sang hamba inna d3anni 5abdi, ,ku
tergantung persepsi hamba#hamba#K'!
"al ini digambarkan oleh kaum "indu sebagai Trimurti tiga si$at Tuhan yang tidak
terpisahkan!, yaitu si$at Tuhan "yang :idi :asa, dimana ketiga si$at itu tidak bisa
dipisahkan antara satu dengan yang lainnya yaitu &ewa *rahma PenciptaR ,l Khali0!, :isnu
PemeliharaR ,l "a$id3!, Siwa Perusak atau peleburR ,l /abbar!.
Kaum "indu menyadari bahwa Tuhan yang sebenarnya tidak bisa digambarkan dengan
pikiran, tidak bisa diserupakan dengan yang lainnya, ,ku berada dimana#mana diseluruh
alam semesta dalam bentuk#Ku yang tidak terwujud tidak bisa dibayangkan!. Semua
makhluk hidup berada didalam diri#Kuliputan#Ku! tetapi ,ku tidak berada di dalam mereka
*haga6at 2ita Sloka F.H ! dan tidak boleh menyembah si$atnya seperti tercantum dalam
kitab *haga6at 2ita sloka F.-I = 7anti de6a#6ranta de6an pitrn yanti pitr#6antrah, bhutani
yanti bhutejya , yanti mad# yajino 5pimam artinya = orang yang menyembah dewa#dewa akan
dilahirkan diatara para dewa , orang yang menyembah leluhur akan pergi ke leluhur, orang
yang menyembah hantu dan roh halus akan dilahirkan ditengah#tengah makhluk#makhluk
seperti itu. &an orang yang menyembah#K' akan hidup bersama#Ku.
*egitu jelas ajaran hindu melarang menyembah dewa#dewa atau si$at#si$at seperti *rahmana,
wisnu dan siwa, akan tetapi mereka membatasi diri terhadap si$at#si$atnya saja, mereka
menyadari manusia tidak akan pernah sampai kepada &3at )utlak tersebut kecuali para 2uru
Suci, kaum *rahmana yang memiliki kasta lebih tinggi dari pada kaum Sudra danVaisa
(slam menyempurnakannya dengan langsung kepada &3atullah, tidak berhenti kepada si$at#
.ya, yaitu dengan mena$ikan mengabaikan! segala sesuatu kecuali ,llah. <aa ilaaha
illallah .atau laa syaiun illallah tiada sesuatu kecuali ,llah! juga terdapat dalam Surat
Thaha=CA innanii ,na ,llah, laa ilaaha illa ,.,, $abudnii , sesungguhnya ,K' ini ,llah,
tidak ada Tuhan selain ,K' maka sembahlah ,K' dan dirikanlah Shalat untuk )enyembah
,K' WW
/elas dengan tegas bahwa ,llah mengarahkan kita untuk menyembah &S,T#.7, bukan
.ama#.ya bukan Si$at#.ya. I%l) &i.$ )"!'"!l #"r!&r< %"#"r&i &"r=!&u) .l)
Sur& Al; A!) 9?- S"%u!''u+!0 $u +.#$! .iri$u $"#. >*+ D5& Y!'
M"!=i#&$! l!'i& .! :u)i ."!'! luru%< .! $u :u$!l+ &"r)%u$ 4r!'(4r!'
0!' )")#"r%"$u&u$! Tu+! 1$u &i.$ )"llui #"r!&r %i##u!2.
&itegaskan dalam *agha6at 2ita sloka -.KC= orang#orang yang mengekang dan
mengendalikan indriya#indriya sepenuhnya dan memusatkan kesadarannya sepenuhnya
Kepada#K' , dikenal sebagai orang yang mempunyai kesadaran yang mantap WW
,lam :ahdah merupakan peringkat kedua dalam proses pentajalliannya diri 4mpunya &iri
telah mentajallikan diri ke suatu martabat si$at iaitu N<a Tak 7in SaniN # sabit nyata yang
pertama atau disebut juga martabat noktah mutlak iaitu ada permulaannya.
)artabat ini di namakan martabat noktah mutlak atau dipanggil juga Si$at )uhammadiah.
/uga pada menyatakan martabat ini dinamakan martabat ini )artabat :ahdah yang
terkandung ia pada ayat N,llahus ShomadN iaitu tempatnya Sat ,llah tiada terselindung
sedikit pun meliputi ; petala langit dan ; petala bumi.
Pada peringkat ini Sat ,llah Taala mulai bersi$at. Si$at.ya itu adalah si$at batin jauh dari
.yata dan boleh diumpamakan sepohon pokok besar yang subur yang masih di dalam biji ,
tetapi ia telah wujud, tidak nyata, tetapi nyata sebab itulah ia di namakan Sabit .yata Pertama
martabat <a Takyin ,wwal iaitu keadaan nyata tetapi tidak nyata wujud pada ,llah! tetapi
tidak 3ahir.
)aka pada peringkat ini tuan 4mpunya &iri tidak lagi *erasmaJ dan di peringkat ini
terkumpul Sat )utlak dan Si$at *atin. )aka di saat ini tidaklah berbau, belum ada rasa,
belum nyata di dalam nyata iaitu di dalam keadaan apa yang di kenali +>"#&&",%(. Pada
peringkat ni sebenarnya pada "akiki Si$at. Kesempurnaan Si$at! Sat ,l "a0 yang di
tajallikannya itu telah sempurna cukup lengkap segala#gala. (anya terhimpun dan
tersembunyi di samping telah 3ahir pada hakikinya.

3. Al) W+i.i0+
)artabat wahidiyah adalah penampakan pertama taayyun awwali! atau disebut juga
martabat tajali 3at pada si$at atau $aydh al#a0das emanasi paling suci!. &alam aras ini, 3at
yang mujarrad itu bermani$estasi melalui si$at dan asma#.ya. &engan mani$estasi atau tajali
ini, 3at tersebut dinamakan ,llah, Pengumpul dan Pengikat Si$at dan .ama yang
)ahasempurna al#asma al#husna, ,llah!. ,kan tetapi, si$at dan nama itu sendiri identik
dengan 3at. &i sini kita berhadapan dengan 3at ,llah yang 4sa, tetapi (a mengandung di
dalam diri#.ya berbagai bentuk potensial dari hakikat alam semesta atau entitas permanen
al#ayan tsabitah!.
Pada peringkat ketiga setelah ditajalli akan dirinya pada peringkat N<a takyin ,walN, maka
4mpunya &iri kepada &iri rahsia manusia ini, mentajallikan pula diri.ya ke satu martabat
,sJma iaitu pada martabat segala .ama dan dinamakan martabat )uhammad )un$asal!
iaitu keadaan terhimpun lagi bercerai#cerai atau di namakan N"akikat (nsan.N )artabat ini
terkandung ia didalam N<am yaliddN iaitu Si$at Khodim lagi *a0a, tatkala menilik wujud
,llah. Pada martabat ini keadaan tubuh diri rahsia pada masa ini telah terhimpun pada
hakikinya Sat, Si$at *atin dan ,smaJ *atin. ,pa yang dikatakan berhimpun lagi bercerai#
cerai kerana pada peringkat ini sudah dapat di tentukan bangsa masing # masing tetapi pada
masa ini ianya belum 3ahir lagi di dalam (lmu ,llah (aitu dalam keadaan N,inul SabithaahN.
4rtinya sesuatu keadaan yang tetap dalam rahsia ,llah, belum ter3ahir, malah untuk mencium
baunya pun belum dapat lagi. &inamakan juga martabat ini wujud ,rdho$i dan martabat
wujud ,m kerana wujud di dalam sekelian bangsa dan wujudnya bersandarkan Sat ,llah &an
(lmu ,llah.
Pada peringkat ini juga telah terbentuk diri rahsia ,llah dalam hakiki dalam batin iaitu
bolehlah dikatakan juga roh di dalam roh iaitu pada menyatakan .yata tetapi Tetap Tidak
.yata.

62 Al) Ar>+
)artabat alam arwah adalah .ur )uhammad yang dijadikan ,llah Swt dari nur#.ya,
dan dari nur )uhammad inilah muncullah ruh segala makhluk. Pada peringkat ke empat di
dalam 4mpunya &iri, &ia menyatakan, mengolahkan diri.ya untuk membentuk satu batang
tubuh halus yang dinamaka roh. /adi pada peringkat ini dinamakan )artabat +oh pada ,lam
+oh.Tubuh ini merupakan tubuh batin hakiki manusia dimana batin ini sudah nyata Satnya,
Si$atnya dan ,$aJalnya. (anya menjadi sempurna, cukup lengkap seluruh anggota#anggota
batinnya, tiada cacat, tiada cela dan keadaan ini dinamakan ,lam Khorijah! iaitu .yata lagi
3ahir pada hakiki daripada (lmu ,llah. Tubuh ini dinamakan ia N/isim <ati$$N iaitu satu batang
tubuh yang liut lagi halus. (anya tidak akan mengalami cacat cela dan tidak mengalami suka,
duka, sakit, menangis, asyik dan hancur binasa dan inilah yang dinamakan NKholidTullah.N
Pada martabat ini terkandung ia di dalam N:alam 7aliddN. &an berdirilah ia dengan diri
tajalli ,llah dan hiduplah ia buat selama#lamanya. (nilah yang dinamakan keadaan Tubuh
"akikat (nsan yang mempunyai awal tiada kesudahannya, dialah yang sebenarnyanya
dinamakan &iri .yata "akiki +ahsia ,llah dalam &iri )anusia.

72 Al) Mi%l
)artabat alam mitsal adalah di$erensiasi dari .ur )uhammad itu dalam ruh indi6idual
seperti laut melahirkan dirinya dalam citra ombak.
,lam )isal adalah peringkat kelima dalam proses pentajallian 4mpunya &iri dalam
menyatakan rahsia diri.ya untuk di tanggung oleh manusia. 'ntuk menyatakan dirinya ,llah
S.:.T., terus menyatakan diri.ya melalui diri rahsia.ya dengan lebih nyata dengan
membawa diri rahsia.ya untuk di kandung pula oleh bapa iaitu dinamakan ,lam )ithal.
'ntuk menjelaskan lagi ,lam )ithal ini adalah dimana unsur rohani iaitu diri rahsia ,llah
belum bercamtum dengan badan kebendaan. ,lam mithal jenis ini berada di ,lam )alakut.
(a merupakan peralihan daripada alam ,rwah alam +oh! menuju ke alam .asut maka itu
dinamakan ia ,lam )ithal di mana proses peryataan ini, pengujudan ,llah pada martabat ini
belum 3ahir, tetapi .yata dalam tidak .yata.
&iri rahsia ,llah pada martabat :ujud ,llah ini mulai di tajallikan kepada ubun#ubun bapa,
iaitu perpindahan dari alam roh ke alam *apa mithal!.
,lam )ithal ini terkandung ia di dalam N:alam yakullahuN dalam surah ,l#(khlas iaitu
dalam keadaan tidak boleh di bagaikan. &an seterusnya menjadi N&(N, N:adiN, N)aniN yang
kemudiannya di salurkan ke satu tempat yang bersekutu di antara diri rahsia batin roh!
dengan diri kasar "akiki di dalam tempat yang dinamakan rahim ibu. )aka terbentuklah apa
yang di katakan N)aknikamN ketika berlakunya bersetubuhan diantara laki#laki dengan
perempuan (bu dan *apa!. Perlu diingat tubuh rahsia pada masa ini tetap hidup sebagaimana
awalnya tetapi di dalam keadaan rupa yang elok dan tidak binasa dan belum lagi 3ahir. &an ia
tetap hidup tidak mengenal ia akan mati.

82 Al) A*%)
)artabat alam ajsam adalah alam material yang terdiri dari empat unsur, yaitu api, angin,
tanah, dan air. Keempat unsur material ini menjelma dalam wujud lahiriah dari alam ini dan
keempat unsur tersebut saling menyatu dan suatu waktu terpisah.
Pada peringkat keenam, selepas sahaja rahsia diri ,llah pada ,lam )ithal yang di kandung
oleh bapa, maka berpindah pula diri rahsia ini melalui N)aniN *apa ke dalam +ahim (bu dan
inilah dinamakan ,lam (jsan. Pada martabat ini dinamakan ia pada martabat N(nssanulKamilN
iaitu batang diri rahsia ,llah telahpun diKamilkan dengan kata diri manusia, dan akhirnya ia
menjadi NKamilulKamilN. (aitu menjadi satu pada 3ahirnya kedua#dua badan rohani dan
jasmani dan kemudian lahirlah seoarang insan melalui $araj ibu dan sesungguhnya martabat
kanak#kanak yang baru dilahirkan itu adalah yang paling suci yang dinamakan
N(nnsanulKamilN. Pada martabat ini terkandung ia di dalam NKu$$uanN iaitu bersekutu dalam
keadaan NKamilulKamil dan nyawa pun di masukkan dalam tubuh manusia.
Selepas cukup tempuhnya dan ketikanya maka diri rahsia ,llah yang menjadi
NKamilulKamilN itu dilahirkan dari perut ibunya, maka di saat ini sampailah ia )artabat
,lam (nsan.

92 I!%! K)il 1M!u%i S")#ur!2
)artabat insan kamil atau alam paripurna merupakan himpunan segala martabat
sebelumnya. Pada alam ke tujuh iaitu alam (nsan ini terkandung ia di dalam N,hadN iaitu sa
satu!. &i dalam keadaan ini, maka berkumpullah seluruh proses pengujudan dan peryataan
diri rahsia ,llah S.:.T. di dalam tubuh badan (nsan yang mulai berna$as dan di lahirkan ke
,lam )aya yang %ana ini. )aka pada alam (nsan ini dapatlah di katakan satu alam yang
mengumpul seluruh proses pentajallian diri rahsia ,llah dan pengumpulan seluruh alam#alam
yang di tempuhi dari satu peringkat ke satu peringkat dan dari satu martbat ke satu martabat.
>leh kerana ia merupakan satu perkumpulan seluruh alam # alam lain, maka mulai alam
maya yang $ana ini, bermulalah tugas manusia untuk mengembalikan diri rahsia ,llah itu
kepada Tuan 4mpunya &iri dan proses penyerahan kembali rahsia ,llah ini hendaklah
bermula dari alam )aya ini lantaran itu persiapan untuk balik kembali asalnya mula kembali
hendaklah disegerakan tanpa berlengah#lengah lagi.
d. Pada wejangan keempat terkait singgasana ini, dari ketiga ayatnya menegaskan bahwa
tidak ada Tuhan selain ,K' ,llah!, d3at yang meliputi keberadaan sesungguhnya kahanan
jatiXkeadaan sejati!.
)engapa itu perlu ditegaskan, karena untuk menghindari salah pengertian bagi mereka yang
telah mendapatkan wejangan ini, jangan sampai karena merasa bahwa ,K' ,llah! JbertahtaJ
di kepala, di dada dan kelamin manusia konthol ,dam!, lalu manusia tersebut mengaku
dirinya sebagai Tuhan, atau menjadi bagian dari Tuhan. /ika itu yang terjadi, maka manusia
tsb. telah jauh tersesat. (ngat, bahwa semua wejangan tersebut adalah dalam makna kiasan
semata. (ntinya adalah bahwa Sang ,K' )'T<,K ,llah Swt! adalah amat dekat dengan
manusia, bahkan lebih dekat dari pada urat leher si manusia itu sendiri.

2.8 Dlil 1W"*!'!2 K#i!' Li)4 - P!"&"# S!&4%!i!' I)!
N(ngsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging (ngsun lan anekseni (ngsun
satuhune muhammad iku utusan (ngsunN
&alil R Pelajaran Kelima= Peneguh (man =
N,K' menyaksikan bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali hanya ,K' dan ,K'
menyaksikan sesungguhnya muhammad itu adalah utusan#K'N
P"!*"l%! -
&alam dalil kelima ini ,llah menyatakan kesaksian.ya yang ditujukan kepada makhluk
ciptaan.ya, bahwa tidak ada Tuhan lain kecuali hanya &ia semata, dan )uhammad adalah
benar#benar rasul atau utusan.ya.
(ni adalah wirid rahasia, yang hanya boleh diamalkan oleh orang yang sudah mengetahui
hakikat diri.ya, yang telah mengerti sangkan paraning dumadi asal muasal kejadian !. :irid
ini dibaca dalam rasa terdalam, dalam sirr yang hanya dapat di dengar oleh dirinya dan
Tuhannya dalam keadaan hening dengan menempatkan diri dalam martabat ,hadiyat, merasa
dirinya lenyap tak berwujud yang ada hanya wujud &3at ,llah yang tak teridenti$ikasikan
oleh panca indera.
&alam khasanah makri$at=
,ku menyaksikan dengan mata hatiku! bahwa tidak ada apa apa hampa! selain hanya
wujud! ,llah saja. &an ,ku menyaksikan dengan mata kepalaku! bahwa sesungguhnya
alam semesta ini yang diciptakan dari .ur )uhammad! hakikatnya adalah utusan yang
bertugas memperlihatkan si$at, nama, a$al! ,llah.

2.9. Dlil 1W"*!'!2 $#i!' N") - S%+i.!
N(ngsun anekseni ing &3at (ngsun dhewe, satuhune ora ana Pangeran anging (ngsun, lan
anekseni (ngsun satuhune )uhammad iku utusan (ngsun. (ya sejatine kan aran ,llah iku
badan (ngsun, rasul iku rahsa#.ingsun, )uhammad iku 8ahaya#.ingsun. (ya (ngsun kang
urip tan kena ing pati, iya (ngsun kang eling tan kena ing lali, iya (ngsun kang langgeng ora
kena owah gingsir ing kaanan jati, iya (ng#sun kang waskitha, ora kasamaran ing sawiji# wiji.
(ya (ngsun kang amurba ami#sesa, kang kawasa wicaksana ora kekurangan ing pakerthi, byar
sampurna padhang terawangan, ora karasa apa#apa, ora ana katon apa#apa, amung (ngsun
kang anglimputi ing alam kabeh kalawan kodrat (ngsunN
&alil R Pelajaran Keenam = Sahadat R kesaksian
N,K' bersaksi dalam &iri#Ku sendiri, sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali ,K', dan
menyaksikan ,K' sesungguhnya )uhammad itu utusan#K'. Sesungguhnya yang bernama
,llah itu badan#K' mungkin maksudnya= .ama#.ya!, rasul itu rahsa#K', )uhammad itu
cahaya#K'. ,K' lah 7ang "idup tidak bisa mati, ,K' lah yang (ngat tidak bisa lupa, ,K'
lah 7ang Kekal tidak bisa berubah dalam keberadaan yang sesungguhnya, ,K' lah waskita,
tidak ada tersamar pada sesuatu pun. ,K' lah yang *erkuasa *erkehendak, 7ang Kuasa
*ijaksana tidak kurang dalam tindakan, Terang Sempurna jelas terlihat, tidak terasa apa pun,
tidak kelihatan apa pun, kecuali hanya ,K' yang meliputi alam semua dengan kuasa
kodrat!# K'.N
P"!*"l%! -
a. :ejangan ini adalah wejangan penutup, yang merupakan Penyaksian &3at ,llah!
terhadap &iri#.ya sendiri dan terhadap )uhammad, utusan#nya, rahasia#.ya, 8ahaya#
.ya dan juga terhadap si$at#si$at kesempurnaan#.ya. &alil pertama hingga dalil ke#enam
merupakan satu rangkaian yang tidak boleh diputus, sebab jika terputus maka
pemahamannya akan berkurang.
b. )engawinkan badan dan nyawaE ,llah yang mengawinkan, +asul sebagai walinya,
)uhammad penghulunya, dan saksi empat orang malaikat. 7akni ,ku yang mengawini
badanKu sendiri, sepertemuan dengan suksmaKu, dengan rahsaKu, sebagai wali,
disyatikan oleh cahayaKu, disaksikan malaikat empatE /ibril ialah pengucapKu, )ikail
penciumanKu. (sra$il penglihatanKu, dan (3rail pendengaranKu, serta mas kawinnya
sempurna karena kodratKu.

3. MAKRI@ATULLAH
)ari kita coba menghayati %irman ,llah dalam DurJan Surah ke#-H Thaahaa = ayat CA,
yang artinya demikian = NSesungguhnya ,K' ini adalah ,llah, tidak ada Tuhan yang hak!
selain ,K', maka sembahlah ,K' dan dirikanlah shalat untuk mengingat#K'N.
*agaimana kita beriman, sementara kita belum bersaksi
*agaimana kita bersaksi, sementara kita belum melihat
*agaimana kita mengingat ,llah, sementara kita belum kenal
*agaimana kita kenal, sementara kita belum melihat
*agaimana kita melihat, sementara kita tidak tahu

),K+(%,T'<<,"= )engenal ,llah S:T, pada Sat#nya, pada Si$at#nya, pada ,sma#nya
dan pada ,$al#nya.
,:,<'&(. ),+(%,T'<<," ,rtinya=,wal agama mengenal ,llah.
<,7,S'< S",<,T (<<, *(. ),+(%,T ,rtinya=Tidak sah shalat tanpa mengenal ,llah.
),. ,+,%, .,%S,"' %,K,T ,+,%, +,**,"' ,rtinya= *arang siapa mengenal
dirinya dia mengenal Tuhannya.
,<,ST' *(+,* *(K') D><' *,<, S7,"(&., ,rtinya= *ukankah aku ini
Tuhanmu 1 *etul engkau Tuhan kami,kami menjadi saksi.DS.,<#,+,% ;=C;-!
,< (.S,..' S(++( :, ,.., S(++'"' ,rtinya= )anusia itu +ahasiaKu dan akulah
+ahasianya.
:,%( ,)%'S(K') ,%,<, T'*S(+''. ,rtinya= &i dalam dirimu mengapa kamu tidak
melihat.
,.,".' ,K+,*( )(. ",*(< :,+(S ,rtinya= ,ku lebih dekat dari urat nadi lehermu.
<,, T,K *'&' +,**,., <,) 7,+," ,rtinya= ,ku tidak akan menyembah ,llah
apabila aku tidak melihatnya terlebih dahulu.

6. HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALLAH
Pada malam 2haibul 2haib yaitu dalam keadaan antah#berantah hanya &3at semata.
*elum ada awal dan belum ada akhir, belum ada bulan dan belum ada matahari, belum ada
bintang belum ada sesuatupun. )alahan belum ada Tuhan yang bernama ,llah, maka dalam
keadaan ini, &iri yang punya &3at tersebut telah mentajalikan diri#.ya untuk memuji diri#
.ya.
<antas tajalilah .ur ,llah dan kemudian tajali pula .ur )uhammad (nsan Kamil!, yang
pada peringkat ini dinamakan ,nta ,na, Kamu, ,ku! , ,ku,Kamu!,,na ,nta. )aka yang
punya &3at bertanya kepada .ur )uhammad dan sekalian +oh untuk menentukan
kedudukan dan tara$ hamba.
<antas ditanyakan kepada .ur )uhammad, ,ku ini Tuhanmu1 )aka dijawablah .ur
)uhammad yang mewakili seluruh +oh, 7aY4ngkau Tuhanku.
Persaksian ini dengan jelas diterangkan dalam ,l#Duran surat ,l#,ra$ ;=C;-= ,<,ST'
*(+,* *(K'), D>><' *,<, S7,"(&.,.
,rtinya = *ukan aku ini Tuhanmu1 *etul engkau Tuhan kami, Kami menjadi Saksi.
Selepas pengakuan atau persumpahan +oh itu dilaksankan, maka bermulalah era baru di
dalam perwujudan ,llah S:T. Seperti $irman ,llah dalam "adits Dudsi yang artinya =,ku
suka mengenal diriku, lalu aku jadikan mahkluk ini dan aku perkenalkan diriku.
,pa yang dimaksud dengan mahkluk ini ialah = .ur )uhammad sebab seluruh kejadian alam
maya ini dijadikan daripada .ur )uhammad tujuan yang punya &3at mentajalikan .ur
)uhammad adalah untuk memperkenalkan diri#nya sendiri dengan diri +ahasianya sendiri.
)aka diri +ahasianya itu adalah ditanggung dan diakui amanahnya oleh suatu kejadian yang
bernama = (nsan yang bertubuh diri bathin +oh! dan diri bathin itulah diri manusia, atau
+ohani.
%irman ,llah dalam hadis Dudsi=
,<#(.S,,.' S(++( :,#,., S(++'"'
,rtinya = )anusia itu +ahasiaKu dan ,kulah yang menjadi +ahasianya.
/adi yang dinamakan manusia itu ialah karena ia mengenal +ahsia.
&engan perkataan lain manusia itu mengandung +ahasia ,llah.
Karena manusia menanggung +ahasia ,llah maka manusia harus berusaha mengenal dirinya,
dan dengan mengenal dirinya manusia akan dapat mengenal Tuhannya, sehingga lebih mudah
kembali menyerahkan dirinya kepada 7ang Punya &iri pada waktu dipanggil oleh ,llah
S:T. (aitu tatkala berpisah +oh dengan jasad. Tambahan "ajrikhusyuk= kembali kepada
,llah harus selalu dilakukan semasa hidup, masih berjasad, contohnya dengan solat, kerana
solat adalah mikraj oang mukmin atau dengan 5mati sebelum mati!.
%irman ,llah ,n#.isa A=I@= (..,<<,", 7,K ),+'K') ,.T' ,*&'< ,),.,T(
(<,,"<(",. ,rtinya= Sesunggunya ,llah memerintahkan kamu supaya memulangkan
amanah kepada yang berhak menerimanya. ,llah!.
"al tersebut di atas dipertegas lagi oleh ,llah dalam "adits Dudsi=
),. ,+,%, .,%S,"',%,D,T ,+,%, +,*,"'.
,rtinya = *arang siapa mengenal dirinya maka ia akan mengenal Tuhannya.
&alam menawarkan tugas yang sangat berat ini, pernah ditawarkan +ahasia#nya itu kepada
<angit, *umi dan 2unung#gunung tetapi semuanya tidak sanggup menerimanya.
Seperti $irman ,llah S:T ,l ,h3ab GG=;-.
(.., 5,+,T .,< ,),T,, ,<,S S,),:,T( :,< ,+&( :,< /(*,< %, ,*,(.,
,.7," )(<.,", :, ,S %,K., )(.",, :,",), <,",< (.S,..'.
,rtinya= Sesungguhnya kami telah menawarkan suatu amanat kepada langit, bumi dan
gunung#gunung tetapi mereka enggan memikulnya dan merasa tidak akan sanggup, lantas
hanya manusia yang sanggup menerimanya.
>leh karena amanat +ahasia ,llah! telah diterima, maka adalah menjadi tanggung jawab
manusia untuk menunaikan janjinya. &engan kata lain tugas manusia adalah menjaga
hubungannya dengan yang punya +ahasia.
Setelah amanat +ahasia ,llah! diterima oleh manusia diri *atinR+oh! untuk tujan inilah
maka ,dam dilahirkan untuk bagi memperbanyak diri, diri penanggung +ahasia dan
berkembang dari satu abad ke satu abad, diri satu generasi ke satu generasi yang lain sampai
alam ini mengalami K(,),T &,. +,",S(, (T' K4)*,<( K4P,&, ,<<,".
(.., <(<<,"( :, (.., (<,("( +,,/('..
,rtinya= Kita berasal dari ,llah, dan kembali kepada ,llah.

7. K":"r.! D5& Tu+! i&u i:r& CERMIN YANG AMAT JERNIH &u
KACAWIRANGI.
7aitu &(+( yang diliputi kekosongan yang berisi T7,S 8(PT, "4.(.2. 8ermin itu
tidak ada bandingannya, tidak punya rupa, warna, kosong tidak ada apa#apanya. .amun
adalah kesalahan bahwa kekosongan &3at Tuhan adalah T(&,K ,&,, sebab 84+)(. itu
T4T,P ,&,.
:ujud cermin sejati atau kacawirangi adalah wangwung, tidak ada apa#apa. Pantas
bila orang lalu menganggapnya tidak ada sebab cermin itu terlihat begitu jernih, seperti tidak
adanya rupa apapun. Tapi cermin itu tetap ada. 84+)(. S4/,T( (T' S,T' T,P( T(&,K
T4+"(.22, /4.(S &,. *(<,.2,..7,.
&i dalam Serat &ewa +uci 7asadipura! terdapat inti ajaran mengenai cermin tersebut di
atas sebagai berikut= *adan njaba wujud kita iki, badan njero mungguwing jroing kaca,
ananging dudu pangilon, pangilon jroning kalbu yaiku wujud kita pribadi, cumithak jro
panyipta, ngeremken pandudu, luwih gedhe barkahira, lamun janma wus gambuh ing badan
batin, sasat srisa bathara
,kan lebih jelas lagi apabila kita membaca serat &ewa +uci Kisah &ewaruci!. &alam Kisah
&ewa +uci ini adalah inti Sangkan Paraning &umadi, sekaligus sebagai pengungkapan ajaran
Kawulo 2usti sampai kepada jarak yang sedekat#dekatnya yang dikenal sebagai P,)>+(.2
K,:'<> 2'ST( atau /')*'"(.2 K,:'<> 2'ST(.
,jaran tentang sangkan paraning dumadi yang dilaksanakan sebagai pedoman hidup praktis
sehari#hari.

8. &alam $ilsa$at ketuhanan /awa, hubungan )anusia dan Tuhan Kawulo#2usti! memiliki
makna sangat mendalam. )anusia harus merasakan benar#benar bahwa dirinya adalah
hamba#.ya atau K'),:'<, yang artinya dirinya merupakan cermin yang sejati,
sehingga Tuhan dan bayangan#.ya sungguh#sungguh tidak terhalang oleh kotoran
sedikitpun. "al ini ditandai oleh koreksi terus menerus atas diri aku manusia sehingga
mencapai kualitas P+,),.,.
Ketika rasa perasaan belum jernih, adalah rasa perasaan itu yang dianggap P+(*,&( oleh si
rasa perasaan. ,rtinya si rasa perasaan mengaku aku supaya dianggap= ,K'. /adi rasa
perasaan manusia itu ternyata memang tidak bisa melihat yang meliputinya. /adi dalam
perbuatan )4+,S,, bahkan menghalang halangi. Karenanya, dapatnya manusia melihat
terhadap yang meliputinya, tidak ada jalan lain kecuali T(&,K dengan )4+,S,, yaitu
+,S, P4+,S,,. K4)*,<( K4P,&, 7,.2 )4<(P'T( PribadiR+asa Sejati!. ,pabila
sudah tidak terhalang daya rasa perasaan, maka hanya P+(*,&( yang ,&,, disitulah baru
mengetahui terhadapi &(,, yaitu yang )4)(<(K( +,S, P4+,S,,., bukan +,S,
P4+,S,,. 7,.2 &(P'.7,(.

9. Perbedaan antara Kawulo 2usti dengan perantaraan CK terminologi yang memperjelas
hubungan antara 2usti 7,.2 &(S4)*,"! dan Kawulo 7,.2 )4.74)*,"!
sebagai berikut= &3at#si$at, +asa#pangrasa, 8ipta#ripta, 7ang disembah#yang
menyembah, Kodrat#iradat, Dadim#baru, Sastra#gendhing, 7ang *ercermin#
bayangannya, Suara#gema, <autan#ikan, Pradangga#gendhingnya, Papan Tulis#
tulisannya, )anikmaya#"yang 2uru, &alang#wayang, *usur#anak panah, :isnu#kresna.
&alam konteks pencapaian pribadi manusia tertinggi atau pamungkasing dumadi atau
sampurnaning patrap adalah <'<'"(.2 &(+( P+(*,&(, <'<'"(.2 +,>S ,K'.
(tulah pamungkasing dumadi, di situ lenyap tabir kenyataan yang sebenarnya.
)anusia yang sempurna dengan demikian adalah manusia yang luluhnya aku yang
diengkaukan krodomongso! digantikan dengan aku yang tidak mungkin diengkaukan
dudu kowe!.
"ubungan antara Kawulo#2usti ini, akan ditutup dengan pernyataan +anggawarsita=
Sakamantyan denira angudi, widadaning ingkang saniskara, karana tan kena mleset,
surasaning kang ngelmu, nora kena madayeng jangji, jangjine mung sapisan, purihen den
kumpul, gusti kalawan kawula, supadine dinadak bisa umanjing, satu munggwing rimbagan
'paya untuk mencapai pemahaman haruslah terus menerus sepanjang hidup, agar tercapai
keselamatan lahir#batin, yaitu K4S4S',(,. "'K') T'",., sebagai suatu janji, bahwa
),.'S(, (T' :'/'& P4+T4)',. K,:'<, 2'ST(, artinya :,K(< T'",.,
sedemikian rupa seperti cincin permata!.

A. Sebagai :akil Tuhan di alam semesta, manusia telah diberi berbagai perangkat lunak
sehingga dia bisa berhubungan secara langsung dan berkomunikasi dengan Tuhan
sebagai 2'+' P,<(.2 S4/,T( ),.'S(,.
?. &alam :irid "idayat /ati dipaparkan ada tujuh unsur pokok penyusun diri manusia itu=
a. "ayyu hidup! X disebut ,T),, terletak di luar &S,T
b. .ur cahaya! X disebut P+,.,:, terletak di luar "ayyu
c. Sir +ahsa! X disebut P+,),., terletak di luar .ur
d. +oh .yawa! X disebut Suksma, terletak diluar +ahsa
e. .a$s ,ngkara! X letaknya di luar suksma
$. ,kal budi! X letaknya diluar na$su
g. /asad badan! X letaknya di luar budi.
Keterangan= ,da keterpaduan antara unsur di atas yaitu=
G! Suksma wahya X patemoning jasad lan napas
A! Suksma dyatmika X patemoning napas lan budi
I! Suksma lana X patemoning budi lan napsu
K! Suksma mulya X patemoning napsu lan nyawa
;! Suksma sajati X patemoning nyawa lan rahsa
@! Suksma wasesa X patemoning rahsa lan cahya
F! Suksma kawekas X patemoning cahya lan urip

1B. P"!u&u#
Terdapat kesulitan memahami hakekat hubungan antara Kawulo#2usti dalam jagad
$ilsa$at ketuhanan /awa bila kita hanya membaca dengan kemampuan akal budi. &alam
ajaran /awa, kita diajari untuk melakukan praktik mistik dengan kepercayaan yang benar#
benar penuh sehingga terwujud harmoni dan kesatuan dengan tujuan kosmos. (ni akan
membuahkan kondisi#kondisi $isik dan meta$isik yang berman$aat bagi kita semua. Tuhan
bersemayam di unsur terdalam pada diri manusia sehingga Kenalilah diri sendiri, maka kau
akan mengenal Tuhanmu.
BAB III
HAKEKAT TUJUH LAPIS LANGIT

A. P"!'+u!i 9 L#i% L!'i&
(sra )iraj merupakan peristiwa besar yang dialami oleh nabi )uhammad S,:. :ajib
hukumnya untuk setiap muslim mengimani dan meyakini sebagai suatu kebenaran dari ,llah
S:T. Sebelum kita mengimaninya tentunya kita wajib untuk mengetahui cerita dan makna
terkandung dari peristiwa tersebut.
,pakah kita sebagai manusia yang berakal hanya mengimani saja baca "akekat iman! tanpa
tahu apakah yang harus kita percayai. Sama saja itu merupakan ta0lik buta atau meyakini tapi
tidak tahu apa yang diyakini.
*erdasarkan suku kata penyusunnya maka )iraj memiliki arti adalah alat untuk naik
tangga! menuju atas. &alam peristiwa )iraj ini .abi diriwayatkan menaiki tangga yang
terbuat dari 4mas dan Perak.

C. +asullulah S,: melewati ; langit dan bertemu dengan para penghuni di setiap
tingkatan. Kabar ini dijelaskan dalam hadits .abi )uhammad S,: yang diriwayatkan
imam )uslim dari ,nas bin )alik.
. L!'i& Ti!'$& P"r&)
+asullulah S,: bertemu dengan manusia sekaligus wali ,llah S:T pertama di
muka bumi, .abi ,dam ,S. Saat bertemu nabi ,dam, +asullulah sempat bertegur
sapa sebelum akhirnya meninggalkan dan melanjutkan perjalanannya. .abi ,dam
membekali rasullulah dengan doa, supaya rasullulah S,: selalu diberi kebaikan
pada setiap urusan yang dihadapinya. Sambil mengucapkan salam, rasullulah
meninggalkan langit pertama untuk menuju langit kedua.
:. L!'i& K".u
.abi )uhammad S,: bertemu dengan .abi (sa dan .abi 7ahya. Seperti halnya di
langit pertama, rasullulah disapa dengan ramah oleh kedua nabi pendahulunya.
Sewaktu akan meninggalkan langit kedua, .abi (sa dan 7ahya juga mendoakan
kebaikan kepada rasullulah. Kemudian rasullulah bersama )alaikat /ibril terbang
lagi menuju langit ketiga.
=. L!'i& K"&i'
+asullulah bertemu dengan .abi 7usu$, manusia tertampan yang pernah diciptakan
,llah S:T di bumi. &alam pertemuannya, .abi 7usu$ memberikan sebagian dari
ketampanan wajahnya kepada .abi )uhammad. &an juga di akhir pertemuannya,
.abi 7usu$ memberikan doa kebaikan kepada nabi terakhir itu.
.. L!'i& K"")#&
Pada tingkatan ini, rasullulah bertemu .abi (dris. 7aitu manusia pertama yang
mengenal tulisan, dan nabi yang berdakwah kepada bani Dabil dan )emphis di
)esir untuk beriman kepada ,llah S:T. Seperti pertemuan dengan nabi#nabi
sebelumnya, .abi (dris memberikan doa kepada .abi )uhammad supaya diberi
kebaikan pada setiap urusan yang dilakukannya.
". L!'i& K"li)
.abi )uhammad S,: bertemu dengan .abi "arun. 7aitu nabi yang mendampingi
saudaranya, .abi )usa berdakwah mengajak +aja %iraun yang menyebut dirinya
tuhan dan kaum *ani (srail untuk beriman kepada ,llah S:T.
"arun terkenal sebagai nabi yang memiliki kepandaian berbicara dan meyakinkan
orang. &i langit kelima, .abi "arun mendoakan .abi )uhammad senantiasa selalu
mendapat kebaikan pada setiap perbuatannya. Setelah bertemu, kemudian .abi
)uhammad melanjutkan perjalanannya ke langit keenam.
,. L!'i& K""!)
.abi )uhammad dan )alaikat /ibril bertemu dengan .abi )usa. 7aitu nabi yang
memiliki jasa besar dalam membebaskan *ani (srail dari perbudakan dan
menuntunnya menuju kebenaran (llahi. .abi )usa juga terkenal dengan si$atnya
yang penyabar dan penyayang selama menghadapi kolot dan bebalnya perilaku *ani
(srail.
Selama bertemu dengan )uhammad, .abi )usa menyambut layaknya kedua
sahabat lama yang tidak pernah bertemu. Penuh kehangatan dan keakraban. Sebelum
.abi )uhammad pamit meninggalkan langit keenam, .abi )usa melepasnya
dengan doa kebaikan.
'. L!'i& K"&u*u+
&i langit ini, .abi )uhammad bertemu dengan sahabat ,llah S:T, bapaknya para
nabi, (brahim ,S. Sewaktu bertemu, .abi (brahim sedang menyandarkan
punggungnya ke *aitul )amuur, yaitu suatu tempat yang disediakan ,llah S:T
kepada para malaikatnya. Setiap harinya, tidak kurang dari ;H ribu malaikat masuk
ke dalam.
-. M"&4." K+u%u% 1)ir*2
+asulullah s.a.w. di dalam pencapaian menuju Tuhan miraj! menggunakan metode
dengan memahami dan meneladani riwayat .abi#nabi sebelum beliau dan mengambil
hakekat dari hal tersebut, untuk kemudian mempraktekkanya dalam kehidupan sehari#hari.
"ai orang#orang beriman apabila dikatakan kepadamu= N*erlapang#lapanglah dalam majlisN,
maka lapangkanlah niscaya ,llah akan memberi kelapangan untukmu. &an apabila
dikatakan= N*erdirilah kamuN, maka berdirilah, niscaya ,llah akan meninggikan orang#orang
yang beriman di antaramu dan orang#orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.
&an ,llah )aha )engetahui apa yang kamu kerjakan. DS. ,l )ujaadilah I@ = CC!
)aka dari itu salah satu si$at nabi )uhammad adalah $athonah, cerdas tanpa belajar.
)aksudnya adalah .abi mampu memahami segala sesuatu tanpa belajar kepada orang tanpa
guru!. )etode yang digunakan nabi untuk mencapai hal ini adalah dengan perenungan R
ta$akur.
Sehingga hal ini secara otomatis membuat jiwa .abi melintasi tujuh jenjang spiritual tujuh
tingkat langit! yang masing#masing digambarkan lewat pertemuan beliau dengan Para .abi
sebelumnya.
Di L!'i& B"r&")u ."!'! L):!' E%"!%i Wu*u.
Pertama .abi ,dam a.s. Kesatuan )ateri
Kedua .abi 7ahya a.s. dan .abi (sa
a.s.
Kesadaran untuk tumbuh "idup ,ir
Ketiga .abi 7usu$ a.s. Kebebasan .a$su
Keempat .abi (dris a.s. Kreati$itas ,kal
Kelima .abi "arun a.s. Kesetiaan (man Susu
Keenam .abi )usa a.s. Keteguhan nubuwah! (slam ,nggur
Ketujuh .abi (brahim a.s. Pengorbanan risalah! (hsan )adu

*egitu banyaknya rule ketat yang dijalankan nabi untuk pendakian menuju Tuhan. "al ini
menandakan proses pembentukan diri beliau telah memadai untuk mewakili semestanya
secara $isikal maupun spiritual.
&i langit ke tujuh, dihidang oleh /ibril dengan empat gelas minuman yang masing#masing
berisi air, susu, anggur, dan madu, di dalam miraj, beliau memilih gelas yang berisi susu.
&an ,llah menurunkan dari langit air hujan! dan dengan air itu dihidupkan#.ya bumi
sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar#benar terdapat tanda#tanda
kebesaran Tuhan! bagi orang#orang yang mendengarkan pelajaran!. DS. ,n .ahl CK = KI!
&an sesungguhnya pada binatang ternak itu benar#benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami
memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya berupa! susu yang bersih
antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang#orang yang meminumnya. DS. ,n
.ahl CK = KK!
Dan dari buah k"rma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan re*ki yang
baik$ +esunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda kebesaran Allah!
bagi "rang yang memikirkan$ DS. ,n .ahl CK = K;!
&an Tuhanmu mewahyukan kepada lebah= N*uatlah sarang#sarang di bukit#bukit, di pohon#
pohon kayu, dan di tempat#tempat yang dibikin manusiaN, kemudian makanlah dari tiap#tiap
macam! buah#buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan bagimu!. &ari
perut lebah itu ke luar minuman madu! yang bermacam#macam warnanya, di dalamnya
terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar#benar terdapat tanda kebesaran Tuhan! bagi orang#orang yang memikirkan . DS. ,n
.ahl CK = K@#KF!
)akna dari keempat pilihan tersebut adalah =
C , i r Sarana ,$al
- S u s u Situasi ,sma
G , n g g u r Proses Si$at
A ) a d u Struktur Sat

N,llah ber$irman= N(ni adalah suatu hari yang berman$aat bagi orang#orang yang benar
kebenaran mereka. *agi mereka surga yang dibawahnya mengalir sungai#sungaiE mereka
kekal di dalamnya selama#lamanyaE ,llah ridha terhadap.ya ?AI;B
I
. (tulah keberuntungan
yang paling besar.N DS. ,l#)aidah I = CCF!.

N&an barangsiapa yang mentaati ,llah dan +asul.ya!, mereka itu akan bersama#sama
dengan orang#orang yang dianugerahi nikmat oleh ,llah, yaitu= .abi#nabi, para shiddii0iin
?GCAB
K
, orang#orang yang mati syahid, dan orang#orang saleh. &an mereka itulah teman yang
sebaik#baiknya.N DS. ,n#.isaA = KF!.

"Katakanlah: +esungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang di#ahyukan
kepadaku: ",ah#a sesungguhnya -uhan kamu itu adalah -uhan yang .sa$" ,arangsiapa
mengharap perjumpaan dengan -uhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh
dan janganlah ia mempersekutukan se"rangpun dalam beribadat kepada -uhannya$"$" DS.
,l#Kah$i C@ = CCH!

$
[4$7]. Maksudnya% &llah meridhai segala per!uatan-per!uatan mereka, dan merekapun
merasa puas terhadap nikmat yang telah di'urahkan &llah kepada mereka.
(
[314]. )alah% *rang-*rang yang amat teguh keper'ayaannya kepada ke!enaran +asul,
dan inilah *rang-*rang yang dianugerahi nikmat se!agaimana yang terse!ut dalam surat
&l ,aatihah ayat 7.
&alam "adist Dudsi termuat percakapan antara Tuhan dan "amba
N:ahai hamba#Ku, ,ku lapar. )engapa engkau tidak memberi#Ku makanan1N sabda Tuhan
kepada hamba#.ya.

N)aha Suci 4ngkau, ya ,llahW *agaimana saya bisa memberi#)u makanan, sedang 4ngkau
+abbul#5alamain1N jawab hamba.
N<ihat, tetanggamu ada yang laparW *awakan ia makanan. 4ngkau akan bertemu dengan#Ku
di sana,N jawab Tuhan. "adits Dudsi!

B. Di )!$+ Tu*u+ L!'i&
Konsep tujuh lapis langit sering disalahartikan. Tidak jarang orang membayangkan langit
berlapis#lapis dan berjumlah tujuh. Kisah israJ miJraj dan sebutan NsabJah samawatN tujuh
langit! di dalam ,l#DurJan sering dijadikan alasan untuk mendukung pendapat adanya tujuh
lapis langit itu.
1. S"*r+ Tu*u+ L!'i&
&ari segi sejarah, orang#orang dahulu jauh sebelum ,l DurJan diturunkan memang
berpendapat adanya tujuh lapis langit. (ni berkaitan dengan pengetahuan mereka bahwa ada
tujuh benda langit utama yang jaraknya berbeda#beda. Kesimpulan ini berdasarkan
pengamatan mereka atas gerakan benda#benda langit. *enda#benda langit yang lebih cepat
geraknya di langit dianggap lebih dekat jaraknya. <alu ada gambaran seolah#olah benda#
benda langit itu berada pada lapisan langit yang berbeda#beda.
&i langit pertama ada bulan, benda langit yang bergerak tercepat sehingga disimpulkan
sebagai yang paling dekat. <angit ke dua ditempati )erkurius bintang 'tarid!. Venus
bintang kejora! berada di langit ke tiga. Sedangkan matahari ada di langit ke empat. &i langit
ke lima ada )ars bintang )arikh!. &i langit ke enam ada /upiter bintang )usytari!. <angit
ke tujuh ditempati Saturnus bintang SiarahRSuhal!. (tu keyakinan lama yang menganggap
bumi sebagai pusat alam semesta.
>rang#orang dahulu juga percaya bahwa ke tujuh benda#benda langit itu mempengaruhi
kehidupan di bumi. Pengaruhnya bergantian dari jam ke jam dengan urutan mulai dari yang
terjauh, Saturnus, sampai yang terdekat, bulan. Karena itu hari pertama itu disebut Saturday
hari Saturnus! dalam bahasa (nggris atau &oyoubi hari SaturnusR&osei! dalam bahasa
/epang. &alam bahasa (ndonesia Saturday adalah Sabtu. Ternyata, kalau kita menghitung hari
mundur sampai tahun C )asehi, tanggal C /anuari tahun C memang jatuh pada hari Sabtu.
"ari#hari yang lain dipengaruhi oleh benda#benda langit yang lain. Secara berurutan hari#hari
itu menjadi "ari )atahari Sunday, ,had!, "ari *ulan )onday, Senin!, "ari )ars Selasa!,
"ari )erkurius +abu!, "ari /upiter Kamis!, dan "ari Venus /umJat!. (tulah asal mula satu
pekan menjadi tujuh hari.
/umlah tujuh hari itu diambil juga oleh orang#orang ,rab. &alam bahasa ,rab nama#nama
hari disebut berdasarkan urutan= satu, dua, tiga, ..., sampai tujuh, yakni ahad, itsnaan,
tsalatsah, arbaJah, khamsah, sittah, dan sabJah. *ahasa (ndonesia mengikuti penamaan ,rab
ini sehingga menjadi ,had, Senin, Selasa, +abu, Kamis, /umJat, dan Sabtu. "ari ke enam
disebut secara khusus, /umJat, karena itulah penamaan yang diberikan ,llah di dalam ,l#
DurJan yang menunjukkan adanya kewajiban salat /umJat berjamaah.
Penamaan )inggu berasal dari bahasa Portugis &ominggo yang berarti hari Tuhan. (ni
berdasarkan kepercayaan Kristen bahwa pada hari itu 7esus bangkit. Tetapi orang (slam tidak
mempercayai hal itu, karenanya lebih menyukai pemakaian N,hadN daripada N)ingguN.
2. Tu*u+ l!'i& #. #"ri%&i> MiCr*
Kisah (sraJ )iJraj sejak lama telah minimbulkan perdebatan soal tanggal pastinya dan
apakah .abi melakukannya dengan jasad dan ruhnya atau ruhnya saja. &emikian juga dengan
hakikat langit. &alam kisah miJraj itu peristiwa lahiriyah bercampur dengan peristiwa ghaib.
)isalnya pertemuan dengan ruh para .abi, melihat dua sungai di surga dan dua sungai di
bumi, serta melihat *aitur )akmur, tempat ibadah para malaikat. /adi, nampaknya pengertian
langit dalam kisah miJraj itu memang bukan langit lahiriyah yang berisi bintang#bintang.
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang
terdapat tanda#tanda bagi orang#orang yang berakal, yaitu! orang#orang yang mengingat
,llah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan
tentang penciptaan langit dan bumi seraya berkata!= N7a Tuhan kami, tiadalah 4ngkau
menciptakan ini dengan sia#sia, )aha Suci 4ngkau, maka peliharalah kami dari siksa
neraka. DS. ,li J(mran G = CFH#CFC!
3. A!'$ &u*u+ #. >l $"*.i!
&alam sebuah riwayat diceritakan, bahwa ,llah S:T telah menciptakan sebuah pohon
kayu yang mempunyai empat buah cabang, yang cabangnya masing#masing menghadap ke
arah Timur, *arat, 'tara dan Selatan, namanya Sajaratul )utta0ien pohon orang yang
berta0wa! atau Sajaratul 7a0inpohon keyakinan!. Kemudian ,llah S:T menciptakan ruh
.abi )uhammad S,: di dalam sebuah hijab yang terbuat dari permata putih yang indah
laksana burung merak. <alu ruh itu bertasbih di bawah pohon selama ;H.HHH tahun, sehingga
membuat batangnya berkilat laksana cermin. baca = .ur )uhammad!

C. Ur'"!%i #")$!! Tu*u+ L!'i&
<angit samaaJ atau samawat! di dalam ,l#DurJan berarti segala yang ada di atas kita,
yang berarti pula angkasa luar, yang berisi galaksi, bintang, planet, batuan, debu dan gas yang
bertebaran. &an lapisan#lapisan yang melukiskan tempat kedudukan benda#benda langit sama
sekali tidak ada.
&i dalam ,l#DurJan ungkapan JtujuhJ atau Jtujuh puluhJ sering mengacu pada jumlah yang tak
terhitung.
/0erumpamaan na1kah yang dikeluarkan "leh! "rang-"rang yang mena1kahkan hartanya di
jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-
tiap bulir seratus biji$ Allah melipat gandakan ganjaran! bagi siapa yang Dia kehendaki$
Dan Allah Maha 2uas karunia-3ya! lagi Maha Mengetahui/$ DS. ,l *a0arah - = -KC!

&an seandainya pohon#pohon di bumi menjadi pena dan laut menjadi tinta!, ditambahkan
kepadanya tujuh laut lagi! sesudah kering!nya, niscaya tidak akan habis#habisnya
dituliskan! kalimat ,llah. Sesungguhnya ,llah )aha Perkasa lagi )aha *ijaksana. DS.
<u0man GC = -;!

&ia#lah ,llah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan &ia berkehendak
menciptakan! langit, lalu dijadikan#.ya tujuh langit. &an &ia )aha )engetahui segala
sesuatu. DS. ,l *a0arah - = -F!

/adi Jtujuh langitJ semestinya di$ahami sebagai tatanan benda#benda langit yang tak terhitung
banyaknya, selain itu juga di $ahami sebagai sesuatu hal yang wajib untuk dipelajari baik itu
secara $isik syariat! ataupun secara batin hakekat! danapalagi di$ahami hanya sebagai
lapisan#lapisan langit.

7ang telah menciptakan tujuh langit berlapis#lapis. Kamu sekali#kali tidak melihat pada
ciptaan Tuhan 7ang )aha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. )aka lihatlah berulang#
ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang1 DS. ,l )ulk K; = G!

Kemudian &ia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu
&ia berkata kepadanya dan kepada bumi= N&atanglah kamu keduanya menurut perintah#Ku
dengan suka hati atau terpaksa.N Keduanya menjawab= NKami datang dengan suka hati. )aka
&ia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa.
&ia mewahyukan pada tiap#tiap langit urusannya. &an Kami hiasi langit yang dekat dengan
bintang#bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik#baiknya.
&emikianlah ketentuan 7ang )aha Perkasa lagi )aha )engetahui. DS. %ushshilat AC = CC#
C-!

2angit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah$ dan tak
ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-3ya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti
tasbih mereka$ +esungguhnya Dia adalah Maha 0enyantun lagi Maha 0engampu/$ DS. ,l#
(sra C; = AA!

Katakanlah= NSiapakah yang 4mpunya langit yang tujuh dan yang 4mpunya J,rsy yang
besar1N DS. ,l#)ukminun -G = @K!

&. *ila konsep dasar mengenal tujuh langit nyata dan ghaib! ini sudah dipahami, maka
pengertian dan pemaknaan dalam hakekat mengenai tujuh langit ini akan mudah untuk
diterima. *erikut beberapa pemaknaan mengenai tujuh langit.
"Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi$ 0erintah Allah ,erlaku
padanya, agar kamu mengetahui bah#asanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan
+esungguhnya Allah ilmu-3ya benar-benar meliputi segala sesuatu/.DS. ,th#Thola0 KI =
C-!
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana ,llah telah menciptakan tujuh langit bertingkat#
tingkat1 DS. .uh ;C = CI!
1. B"r.%r$! P4%i%i D! I%i L!'i&
. L!'i& P"r&)
<angit pertama adalah jasmani disebut juga langit ghaib yang belum sempurna dari
enam langit ghaib yang ada di atasnya. Posisinya terletak dari pangkal paha manusia sampai
dengan ujung jari kaki dan termasuk keseluruhan lapisan $isik tubuh! manusia yang disebut
juga bumi nya manusia.
G! <apisan bumi tubuh! ini juga terdiri dari tujuh lapisan *erdasarkan urutan terluar dan
ke dalam! =
a! <apisan *ulu
b! <apisan Kulit
c! <apisan 'rat darah dan 'rat syara$
d! <apisan &arah dan Syara$
e! <apisan &aging
$! <apisan Tulang
g! <apisan sum#sum tulang
A! <apisan bumi alam semesta juga terdiri tujuh lapisan yaitu =
a! <apisan Tumbuhan dan Pepohonan
b! <apisan Kulit *umi tanah subur!
c! <apisan /alan Sungai air! bumi
d! <apisan ,ir dalam bumi
e! <apisan Tanah <iat dan *atu
$! <apisan Penyangga *umi, patahan dan lipatan! batu keras dan tanah keras
g! <apisan (nti Perut *umiE <ahar dan 2as Panas.
Karena jasmani manusia terkait dengan bumi secara nyata, dapat disimpulkan bahwa,
merusak lapisan bumi sama dengan merusak tubuh jasmani manusia.

:. L!'i& K".u
C! <angit kedua manusia posisi letaknya yaitu dari arah bawah pusar perut
melingkar ke bawah pusar sampai ke kemaluan. (sinya secara $isik nyata!
adalah jeroan lambung, usus dan saluran kencing!, dan kemaluan manusia. &an
secara ghaib isinya adalah .a$su manusia, penghuninya adalah bangsa /in /in,
saytan dan iblis!.
-! <angit kedua alam semesta adalah terletak dari dasar lautan dan atas permukaan
bumi sampai dengan bawah awan. (sinya adalah bangsa jin yang sering disebut
siluman. ,da istilah siluman air, siluman tanah, siluman angin, siluman pohon,
siluman danau, siluman sungai, dan lain#lain. *edanya na$su pada langit kedua
alam semesta ini adalah berasal dari na$su manusia itu sendiri. Karena bumi dan
air yang terkandung di dalamnya memang Tuhan ,llaah peruntukkan untuk
kehidupan manusia. &alam cara memperoleh peruntukan inilah manusia
terjebak dengan na$su nya sendiri menguasai lapis langit kedua alam semesta.
Sehingga ada terjadi perebutan lahan sampai berbunuh#bunuhan. Perebutan warisan
tanah sesama saudara. Perebutan wilayah teritorial! negara sehingga terjadi perang.
&an lain#lainnya yang dijebak oleh na$su manusia itu sendiri yang isi penghuni
na$su itu adalah bangsa /in /in, saytan dan iblis!.

=. L!'i& K"&i'
C! <angit ketiga manusia terletak dari atas pusar perut melingkar ke atas cekungan
bawah tulang dada yang terasa seperti ulu hati. (sinya adalah rasa dan perasaan
manusia. *ila langit ketiga ini belum bersih penghuninya bisa berasal bangsa /in
/in, saytan dan iblis! yang menyusup pindah menggandakan diri! dari langit
kedua na$su! melalui jalan darah dan jalan syara$.
*ila sudah bersih, isi penghuninya adalah malaikat Tuhan yang disebut malaikat
pembisik kebenaran yang jumlahnya K.KKK malaikat masing#masing di tiga ruas
Dalbu tempat tiga unsur manusia. &an tentunya di langit ketiga inilah letak Dalbu
manusia. /umlah malaikat sebanyak K.KKK di tiap tiga ruas tadi bisa berkurang
dan bertambah. *erkurang bila manusia berbuat kesalahan dan bilik dalam ruas
yang kosong malaikat tadi diisi kembali oleh bangsa jin jin, saytan dan iblis!,
bisa kosong sama sekali ketika manusia sudah terjerumus oleh iblis. &an bisa
penuh lengkap oleh malaikat ketika )!u%i %"#"!u+ *i> .! r' :"r%"r+
.iri $"#. Tu+! All+.
<angit ghaib ketiga ini juga merupakan alam kubur alam ba0a! ruh manusia yang
sudah meninggal. &imana ketika ruh lepas dari tubuh dan dihantar oleh malaikat
maut malaikat i3rail alaihissalam yang asli! ke atas langit ke tujuh dan Tuhan
perintahkan untuk dijatuhkan kembali ke tubuh manusia langit ketiga!.
*ila Dalbu manusia bersih selama hidupnya maka ruh manusia yang meninggal
dunia tadi ditidurkan di dalam Dalbu dengan tempat tidur yang berupa selendang
putih halus sama dengan selendang putih tempat ,llah bersemayam! dan akan
tidur nyenyak menunggu hari pembangkitan. Sedangkan bila Dalbu manusia
kotor sudah tertutup! selama hidupnya di dunia, maka ruh manusia tadi tidak
akan bisa tidur nyenyak tetapi menjadi budak bangsa /in /in, saytan dan iblis!
yang berteman dengannya sewaktu di dunia. (nilah yang disebut orang#orang
sebagai ruh gentayangan mendapat a3ab kubur oleh bangsa iblis itu sendiri.
&alam Kitab Suci umat islam ada terdapat $irman yang kurang lebih maknanya
janganlah menghadapi kematian kecuali dengan ikhlas berserah diri!. Saat
manusia menghadapi ajal maut! dia tidak tahu harus melakukan apa, maka rasa
takut, rasa tidak ikhlas inilah yang membuatnya meninggal dengan tidak
sempurna, apalagi semasa hidupnya bersekutu dengan (blis. )uncullah istilah#
istilah baru misalnya disebut +uh 2entayangan tersebut di atas, ataupun kata
orang#orang seperti hantu, kuntilanak, babi ngepet, dan lain#lain.
-! Pada alam semesta, langit nyata terletak dari atas awan sampai dengan titik
terendah gra6itasi bumi. ,tau pertemuan tengah antara gra6itasi bulan dan
gra6itasi bumi. (si langit ketiga ini adalah emosi dan kasih sayang alam. 4mosi
langit ketiga alam berupa hujan badai, angin topan, angin tornado, angin puting
beliung, petir, dan panas kemarau. Sedangkan kasih sayang alam berupa hujan
sedang dan rintik, angin sejuk sepoi#sepoi!, dan hangat sinar matahari. 7ang
mempengaruhi langit ketiga ini tadi juga adalah na$su manusia itu sendiri. <angit
ketiga alam ini merupakan akibat baik dan akibat buruk perbuatan manusia.
Tetapi ada juga yang disebut bencana alam ini akibat ulah usil bangsa jin, dari
tingkat rendah sampai beratnya bencana alam ini biasanya akibat ulah /in dengan
jumlah bermulai ;HH, ;HHH, ;HHHHH jin pengacau alam semesta.
/in#jin ini dapat ditangkap dengan doa dan gerak ghaib atas ijin dan perintah
,llah semata, bersama malaikat.ya. Tetapi bila bencana itu benar#benar ujian,
cobaan, ataupun a3ab dari Tuhan ,llaah, yang bisa dan wajib dilakukan manusia
adalah berserah diri pada ,llah untuk diberikan kekuatan, agar mampu melalui
ujian#ujian.7,.

.. L!'i& K"")#&
C! Pada langit ghaib manusia yang keempat terletak di posisi dari atas ulu hati,
berputar#putar di sekitar jantung dada sebelah kiri!. Secara $isik pada manusia
yang dimaksud dengan langit keempat ini adalah jantung itu sendiri. (si langit
keempat ini adalah pikiran dan akti$itas berpikir. Penghuninya juga bila masih
kotor adalah dari bangsa /in jin, saytan dan iblis! yang disebut iblis pengendali
pikiran jahat.
Sedangkan bila langit ghaib keempat manusia ini sudah bersih maka yang
menjadi penghuninya adalah malaikat penjaga pikiran bersih. ,kti$itas berpikir
yang terjadi pada langit ghaib keempat ini antara lain=
a! *erpikir
b! )embayangkan
c! *erkhayal
d! *ermimpi
8ara terbaik untuk berlatihnya adalah dengan ber$ikiran yang baik dan
membuang yang jahat.
-! <angit nyata keempat pada alam semesta terletak pada posisi lapisan atmos$er
bumi. 7aitu kandungan oksigen serta unsur#unsur angin gas! lainnya yang tidak
baik yang bercampur di dalamnya. ,lam juga ikut berpikir dengan lapisan
atmos$ernya ini.
Tetapi bersih atau kotornya pikiran alam semesta ini dipengaruhi oleh pikiran
manusia yang bersih atau tidaknya. )ulai dari pikiran orang pribadi, kelompok
masyarakat, kaum masyarakat, penduduk negara, penduduk benua sampai dengan
penduduk seluruh muka bumi ini.
Tentu saja ujian bagi manusia berbeda#beda. Tidak semua orang berpikir
untuk ikhlas menjaga atmos$er alam ini agar bersih dan sejuk. Sebanding dengan
keinginan para khali$ah di muka bumi untuk menyadarkan seluruh umat manusia
agar berpikir tentang keselamatan manusia di akhirat nanti. *egitulah
perbandingannya. "anya kuasa dan kehendak Tuhan ,llaah saja yang dapat
menyamakan pemikiran#pemikiran manusia di muka bumi.

". L!'i& K"li)
C! <apisan langit ghaib kelima di tubuh manusia adalah bagian atas lurus datar
tulang dada hori3ontal ke ujung tangan kanan dan tangan kiri bila tangan
direntangkan!, berputar keatas ke arah atas telinga kiri dan kanan, termasuk
rahang pipi kanan dan kiri, hidung, mulut, berbatas lurus datar dengan bawah
mata dan pusat kekuatan adalah di leher. <angit ghaib kelima manusia ini disebut
langit kekuatan energi! ghaib.
)engapa disebut kekuatan ghaib1 Karena penghuninya adalah mahluk ghaib
yang baik atau juga bisa mahluk ghaib yang jahat. )ahluk ghaib yang baik adalah
malaikat. /umlahnya lima I! di rentangan tangan kanan, dan lima I! rentangan
tangan kiri.
Sepuluh malaikat ini disebut malaikat penolong manusia, yang tugasnya
mempercepat pertolongan ,llaah terhadap hal apapun yang terjadi pada diri
manusia dan juga melaksanakan tugas#tugas rutinnya. .ama#mana malaikat ini
la3im disebut malaikat /ibril alaihisalam a.s!, malaikat )ikail a.s, malaikat
(sra$il a.s, malaikat (3rail a.s, malaikat (sra$il a.s, malaikat +akib a.s, malaikat
,tid a.s, malaikat )unkar a.s, malaikat .akir a.s, malaikat )alik a.s dan
malaikat +idwan a.s.
)engapa ada gelar alaihissalam a.s! pada malaikat Tuhan ,llaah ini1
(nilah rahasia dari petunjuk ,llaah. 2elar itu hanya ,llah yang memberikan.7,.
Sedangkan malaikat palsu dari turunan (blis juga ada yang mengaku#ngaku
malaikat yang nama#namanya sama dengan malaikat yang asli tersebut di atas
tetapi tidak diberi Tuhan ,llaah gelar alaihissalam a.s!.
,da malaikat i3rail palsu turunan iblis! yang selalu menakut#nakuti manusia
akan kematian. ,da malaikat jibril palsu turunan iblis! yang kerjanya
membisikkan seolah#olah wahyuR$irman! dari Tuhan ,llaah padahal yang
dibisikkan adalah ilmu#ilmu sihir.
,da malaikat mikail palsu turunan iblis! yang kerjanya mencarikan
keuntungan uang banyak kepada manusia yang mengabdi pada iblis itu, inilah
yang bekerja siang malam dalam ilmu#ilmu penglarisan, ilmu#ilmu susuk
kejayaan R kecantikan R ketampanan R kewibawaan dan lain#lain ilmu yang ,llaah
tidak ridhoi. Serta malaikat palsu lainnya dari bangsa iblis yang mirip#mirip tapi
coba tanya ia punya gelar alaihissalam apa tidak.
Tuhan memberikan petunjuk /elas dalam suatu ayat di Kitab Suci umat
manusia yang artinya (lmu#.yaRkerajaan#.ya meliputi langit dan bumi dan tiada
susah bagi#.ya memelihara keduanya
)akna tersirat adalah letak kekuatan Tuhan ,llah di bumi dan langit, baik
nyata dan ghaib. &i tubuh manusia nyata ada bagian tubuh yang selalu menjaga
dan bergerak re$lek! yaitu kedua tangan. *ila ada sesuatu yang membahayakan,
misal ada serangga yang mendekat maka tangan akan menepis. &an juga tidak
susah untuk menjangkau lapisan bumi tubuh manusia Tinggal membungkuk
sedikit, tangan bisa menjangkau ujung jari kaki, tinggal menaikkan tangan ke
atas, tangan bisa menyentuh langit ketujuh. Tangan berputar ketengah sampai ke
langit kedua, ketiga, keempat dan kelima. <uruskan tangan ke atas, sampai ke
bagian lapisan hijab di atas langit ketujuh.
&isinilah makna tersirat kekuatan Tuhan melalui malaikat#malaikat yang
bersemayam di langit ghaib kelima manusia. Tinggal manusia sadar atau tidaknya
letak kekuatan nyata Tuhan ,llaah ini di tubuh manusia itu sendiri. Sungguh lah
nyata kekuatan Tuhan dan penjagaan.ya bersama malaikat#malaikatnya.
<alu bagaimana bila seseorang bersekutu dengan iblis, tidak terbayangkan
kekejaman kedua tangan manusia itu yang disemayami oleh bangsa iblis.
)emegang senjata, tangan manusia bisa membunuh. Ketika memegang pena,
tangan manusia menjadi korup. Ketika memegang wanita, tangan menjadi
maksiat. Ketika memegang uang, tangan manusia merajalela memuaskan na$su.
Ketika baru sedikit memegang kekuasan ia berlaku semena#mena. Ketika ia
memegang kitab ia berlaku seperti manusia setengah dewa merasa paling benar!.
Ketika baru sedikit diberi kepercayaan sebagai pemimpin ia mendewakan diri
sendiri melupakan Tuhan sebagai )aha Pemimpin, dan lain sebagainya.
*erlindunglah kita kepada Tuhan dari hal#hal ini yang menjadi bagian dari tipuan
iblis yang dilaknat Tuhan .
Sebagai pusat kekuatan ghaib, leher menjadi penghubung antara
keberlangsungannya kekuatan ruhani dan jasmani. 8oba perhatikan anak bayi
yang baru lahir, kenapa lehernya lama berdiri, kurang lebih tiga bulan baru ada
kelihatan kekuatan leher. )engapa orang yang sedang mabuk teler! lehernya
berputar kesana kemari.
&alam ilmu bela diri leher merupakan bagian yang paling 6ital bila terkena
pukulan. Ternyata pusat kekuatan ada di leher. &an aplikasi kekuatan ini ada di
kedua tangan kanan dan kiri. (tulah bagian#bagian dari langit ghaib kelima
manusia.
-! <angit nyata kelima alam semesta adalah terletak di atas atmos$er yang disebut
lapisan o3on sampai dengan bulan. *ulan lepas dari bumi, entah apa yang terjadi
tidak ada penahan rotasi bumi. &alam ilmu $isika ada istilah gra6itasi bumi dan
bulan, dalam ilmu ghaib kekuatan yang tarik menarik dan tolak menolak antara
bumi dan bulan inilah adalah kekuatan ghaib alam semesta.
Sedangkan o3on adalah penahan dari panasnya matahari dan benda#benda
langit di atasnya meteor!. &an saat kiamat besar nanti yang terjadi duluan adalah
lepasnya bulan dari rotasinya mengelilingi bumi. )aka setelah bulan lepas, bumi
bergerak tidak beraturan dan bertabrakan dengan planet#planet lain mengarah
berjalan ke matahari.

,. L!'i& K""!)
C! *erbentuk elips melingkar dari bawah dua mata memotong garis datar pada
batang hidung, bergerak melingkar searah jarum jam, ke atas mata kiri kening!
sampai ke tengah pangkal rambut kepala, ke atas mata kanan dan kembali
bertemu di ujung garis awal di bawah kedua mata.
<angit ghaib keenam ini disebut langit penerawangan alam semesta dan
jagad raya. Pusatnya berada di tengah antara ke dua mata manusia. *erisi
kekuatan konsentrasi $okus! pada suatu objek. *aik objek yang dilihat mata atau
objek yang sedang dipikirkan.
&alam bahasa agama disebut kekhusukan. /adi aplikasinya dalam kehidupan
baik dalam hal beribadah dan hubungan sesama manusia. )isalnya
mendengarkan orang berbicara, mengobati pasien dan lain#lain hendaknya ketika
mendengarkan orang berbicara dengan penuh perhatian konsentrasi!. Ketika
mendengarkan pembicaraan itu mata manusia tidak bergerak ke sana ke mari,
tetapi khusuk terarah pada orang yang berbicara.
-! <angit nyata alam semesta yang keenam terletak di antara planet#planet sistem
tata surya matahari galaZy matahari!. 7aitu berupa ruang hampa sering
digunakan manusia untuk menempatkan satelit komunikasi. Sehingga dari satelit
yang terletak di langit keenam ini bisa diambil $oto#$oto alam semesta dan yang
ada di bumi.

'. L!'i& K"&u*u+
C! Terletak mulai dari atas ubun#ubun kepala melingkar kira#kira sejengkal tangan
lebih sedikit kearah bagian tengah dan belakang bawah kepala. Posisi ini disebut
langit ghaib ketujuh manusia.
(sinya adalah =
a! *ersemayamnya ruhani manusia ubun#ubun! bersanding bersama akal
b! (ngatan belakang bawah kiri kepala!
c! <ogika belakang bawah kanan kepala!
d! )alaikat penjaga akal atau iblis penyusup pembolak#balik akal
&isebutkan penghuninya malaikat penjaga akal apabila manusia dalam
menggunakan akal daya pikir! selalu bermohon untuk dilindungi oleh Tuhan dari
susupan iblis. &an ketika manusia lupa bermohon perlindungan Tuhan, yang
menghuni langit ketujuh ini adalah iblis penyusup pembolak balik akal.
&ari keterangan di atas, diketahui bahwa ruhani manusia bersandingan duduk
bersama akal di langit ketujuh. Saat manusia berdoa kepada Tuhan dengan
berserah diri sepenuhnya sampai dengan langit ketujuh, serta langit#langit di
bawahnya sudah bersih, malaikat pembuka pintu Dalbu mengundang ruhani
manusia turun dari langit ke tujuh untuk berdoa, bersembah sujud di dalam Dalbu
manusia itu sendiri. &apat dirasakan saat itu Dalbu sebagai rumah Tuhan di tubuh
manusia itu sendiri.
*ila saat berdoa sudah mencapai tahap ini, terasa tidak ada kenikmatan dunia
yang mampu menandingi rasa bahagia diri kita ketika merasakan kehadiran
,llaah tepat di hadapan kita. Kerinduan diri kita dan air mata tumpah ruah di
hadapan Tuhan, begitu dekatnya Tuhan dengan manusia bila manusia itu
menyadarinya.
-! <angit ketujuh alam semesta terletak di lingkaran matahari tempat
bersemayamnya ruh alam. +uh alam adalah ciptaan Tuhan ,llah, berupa kekuatan
gas angin bercampur api mulia!.
,pi mulia adalah kekuatan suci Tuhan dari segala api yang ,llaah ciptakan di
alam semesta yang bersih, suci dan tidak bercampur dengan bangsa /in. Saat hari
kiamat besar nanti, ruh alam ini akan dipencarkan oleh Tuhan ,llah bersama
malaikatnya menghancurkan semua sistem tata surya matahari itu sendiri.
"ati#hati, manusia yang mencoba#coba mendekati ruh ,lam ini manusia akan
musnah seketika saat memasuki lingkaran langit ke tujuh alam semesta. *atas
pencapaian manusia melanglang buana hanya sebatas langit ke enam alam
semesta. Tuhan sangat melarang manusia melebihi dari itu, bila larangan ini
dilanggar maka akan turun a3ab dari Tuhan atas perbuatan manusia itu sendiri.
Tapi buktinya nanti pada saat kiamat besar ditunjukkan Tuhan kepada hamba,
bahwa di ujung 3aman akan ada perbuatan manusia dengan teknologi yang
membawa kehancuran sendiri bumi dan langit nyata ini, sehingga bumi bergerak
ke matahari dengan sendirinya, hancur dengan sendirinya, kiamat oleh ulah
manusia itu sendiri.

2. B"r.%r$! P"!'+u!i!0
&alam hadist diceritakan bahwa bumi terdiri dari tujuh lapisan dengan masing#masing
penghuninya adalah =
a. <apis ke#; dihuni )alaikat
b. <apis ke#K dihuni iblis dan Pembantunya
c. <apis ke#I dihuni para syaitan
d. <apis ke#A dihuni ular#ular
e. <apis ke#G dihuni kalajengking
$. <apis ke#- dihuni jin#jin
g. <apis pertama dihuni manusia, Kemudian ,llah menghiasi bumi itu dengan ; lautan,
sebagaimana $irman.ya &an laut, ditambahkan kepadanya tujuh laut lagi sesudahnya
Surah <u0man= ayat -;.

3. B"r.%r$! Ti!'$& P")+)!
Terdapat ; $ase tingkatan dari manusia dalam memahami agamanya sehingga manusia
tersebut ",D'< 7,K(.. %ase tersebut adalah sebagai berikut=
a. Syariat = mentaati segala perintahnya dan menjauhi segala larangan.7,. terkait segala
hukum yang terkait!
b. Tarekat = /alan spritual menuju kepada.7, terkait metodeRcara pencapaian = seperti
puasa, sholat dan lain#lain!
c. "akikat = )engetahui arti makna sesuatu pada kehidupan T,P( hamba itu diam pada
orang awam K,+4., itulah ikatan janjinya kepada ,<<," S:T. memahami esensi
dari segala sesuatu R rahasia dibalik rahasia!
d. )ari$at = )engetahui pengenalan dirinya kepada ,<<," S:T. seperti yang hadist
katakan kenalilah dirimu sendiri sebelum mengenali ,<<," setelah engkau
)engenali.7, maka bersatulah wujudmu *4+S,),.7,. )emahami rasa sehingga
mampu mengetahui dan menunjukkan mana yang salah dan mana yang benar!
e. )usyahadah = Penyaksian $enomena kegaiban .'+ ,<<," S:T &i langit dan di bumi,
ia menyaksikan.7, bersama para nabi, ruh para wali dan ruh#ruh suci.
$. )ukasya$ = Terbukanya Tabir rahasia seluruhnya di langit Q di bumi, para mukasya$ saat
ini hanya terdiri dari CCC orang saja di seluruh dunia dan setiap ada wa$at ada yang
menggantikan :ali tersebut, jadi berbahagialah hamba yang telah menemukannya.
g. )ahabbah = Kecintaan kepada ,<<," S:T dengan penglihatan pada setiap gerakan
na$as Q hidupnya ada kasih sayang Tuhan.7, 7ang )aha Pemberi .an )aha
pemurah, tingkatan ini hanya ,<<," S:T saja yang tahu tentang kedudukan
hambanya, tapi ketahuilah saudara :ali#.7, saat ini yang mencapai tingkatan
),",**," cuma berjumlah CCsebelas! orang saja &i dunia ini dan setiap ada yg
kembali kehadirat.7, akan ada yg menggantikannya sama para )ukasya$!, maka
sangat *erbahagialah di dunia Q ,kherat orang#orang yang telah menjumpainya.
Sehingga orang#orang yang mencapai tingkatan ini, dalam praktek keseharian akan
selalu memberikan rahmat bagi seluruh alam.

6. Tu*u+ L!'i& Dl) Du!i T%>u,
Penyaksian alam malakut atau tersingkapnya tabir ke#Tuhanan musyahadah! dalam
dunia tasawu$ menjadi tujuan akhir pencarian kejernihan jiwa bagi para su$i. &alam kisah
(sra )iraj .abi )uhammad Saw.
diungkapkan bahwa beliau bisa bertemu dengan Tuhannya dengan melewati tujuh langit,
ini artinya bahwa umatnya juga bisa bermusyahadah dengan ,llah tapi harus melalui
beberapa ma0am terminal#terminal!, atau derajat yang harus dilalui untuk menjadi 5,ri$
billah. )a0am tersebut sangat banyak sekali jumlahnya sebagaimana arti bilangan tujuh yang
berarti menunjukkan jumlah tak terhitung.
Sebagai contoh DS. -= -KC dan DS. GC= -;, dalam kedua ayat ini kata tujuh tidak
diartikan sebagai hitungan eksak dalam arti bilangan tujuh, tapi jumlah yang sangat banyak.
Kendati demikian, ma0amat dalam standar sunni jumlahnya ada tujuh, sebagaimana arti
literal kata sab al#Samawat tujuh langit!.
Tujuh terminal tersebut ialah=
a. Taubat, )enurut &3u al#.un al#)ishri, taubat terbagi menjadi dua, taubatnya orang
awam yaitu taubat dari dosa#dosa dan taubatnya orang khawas, taubat dari lalai kepada
Tuhan gha$lah!
b. :ara, yaitu meninggalkan segala sesuatu yang tidak jelas halal dan haramnya. &alam
hal ini seseorang harus selalu mengupayakan dirinya untuk makan sesuatu yang halal.
c. Suhud, artinya seseorang tidak tamak atau mengharapkan pemberian dari orang lain dan
tidak mengutamakan kesenangan dunia.
d. %akir, seseorang di dalam hatinya tidak boleh merasa memiliki sesuatu dan merasa
sangat membutuhkan ,llah.
e. Sabar, dalam menghadapi bencana seseorang harus menyikapinya dengan etika yang
baik husn al#,dab!.
$. Tawakkal, hanya berpegang teguh pada ,llah sebagai Tuhan yang maha memelihara
+abb al#5,lamin!.
g. +idla, hati selalu menerima ketentuan Tuhan Ta0dir! baik manis maupun pahit.
Sebagaimana dikatakan ,l#.uri bahwa ridla adalah kegembiraan hati menghadapi
pahitnya ketentuan Tuhan. (bn Kha$i$ menambahkan, ridla juga berarti menyetujui
terhadap apa yang diberikan ,llah kepadanya dan yakin bahwa itulah yang terbaik dan
diridlai oleh ,llah.
Secara urut ketujuh ma0am ini harus dilalui secara tertib, karena dalam tiap perpindahan
dari satu ma0am ke ma0am yang lain su$i akan mengalami perubahan psikis#emosional atau
yang biasa disebut dengan hal. &alam ma0am terakhir su$i akan mengalami perubahan hal
yang mengagumkan dan itu merupakan derajat tertinggi, yaitu miraj naik ke atas! atau biasa
disebut dengan ektase, mabuk kepayang hingga klimaknya $ace to $ace dengan Tuhan
bahkan menyatu dengan#.ya, atau dalam bahasa ,bu 7a3id al#*usthami ,llah adalah ,ku
dan ,ku adalah ,llah.

7. H$"$& M!u%i Dl) Mr&:& Tu*u+
a. )erupakan hakekat &3at mutlak yang kadim. ,rtinyaE hakekat &3at yang lebih dulu,
yaitu &3atullah, yang menjadi wahana alam ,hadiyat yang ada adalah pohon
kehidupan yang berada dalam jagad yang sunyi senyap segalanya, dan belum ada
sesuatu apapun
b. "akekatnya cahaya, yang diakui sebagai tajalinya &3at di dalam nukat gaib, sebagai
si$atnya ,tma, menyebabkan adanya alam :ahdat
c. &iakui sebagai rahsa &3at, sebagai nama.ya, menyebabkan adanya alam :ahadiyat
d. *erasal dari nur muhammad, itulah hakekat Sukma yang diakui sebagai keadaan &3at
sebagai tabirnya ,tma, menyebabkan adanya alam ,rwah
e. Keadaan nur muhammad dan tempat berkumpulnya darah seluruhnya adalah hakekat
angan#angan yang diakui sebagai bayangan &3at, sebagai ikatannya.ya,
menyebabkan adanya alam )itsal
$. "akekat *udi, diakui sebagai hiasannya &3at, sebagai pintunya ,tma, menyebabkan
adanya alam ,jsam
g. "akekat /asad yang meliputi I warna yang bergerak , yang diakui sebagai :ahana
&3at, sebagai tempat ,tma, menyebabkan adanya alam (nsan Kamil

8. Proses Perkembangan )anusia
a. )asa setitik darah
b. Ketika dalam kandungan
c. )enjadi bayi
d. Ketika kanak#kanak
e. +emaja
$. &ewasa
g. Tua
E. L#i%! Hi*:< S0ur' .! N"r$
,llah menjadikan syurga dan neraka sebanyak ; lapisan. Setiap lapisannya untuk
seluruh umat manusia menurut amal ibadah yang telah dilakukan kepada ,llah S:T di mana
semakin baik amalannya, maka semakin baik kedudukannya begitu juga sebaliknya. ,llah
telah menghiasi neraka dengan ; tingkat yaitu neraka /ahannam, Saiir, Sa0ar, /ahiim,
"urhamah, <adhaa dan "awiyah.Kemudian ,llah menghiasinya dengan ; pintu,
sebagaimana $irman.ya yang bermaksud /ahannam itu mempunyai tujuh pintu. Tiap#tiap
pintu telah ditetapkan! untuk golongan yang tertentu dari mereka. Surah ,l#"ijr CI = AA!
C. <apisan "ijab
Selanjutnya dari gambar lapisan langit ghaib manusia adalah lapisan di atas langit
ketujuh yang tertulis dinamakan! hijab. &e$enisi hijab sudah dibahas dibagian atas, yaitu
berasal dari akibat perbuatan manusia itu sendiri, berupa tabir penghalang yang Tuhan
sengaja buatkan, tebal#tipisnya tergantung besar#kecil akibat perbuatan manusia itu. /adi
tentunya anak bayi yang masih suci sajalah yang tidak mempunyai hijab tabir
penghalang!.
Seluruh manusia yang sudah dewasa memiliki sembilan F! lapis hijab. ,llaah
melalui petunjuk.ya menerangkan bahwa nama lapisan terakhir lapis ke #F! yaitu
bernama lapisan ,gama Sejati dari Tuhan ,llaah. *ila kesadaran ruhani manusia telah
sampai kepada terbukanya hijab tabir! ke#F ini, kesempurnaan manusia sudah diambang
pintu. &oa kepada Tuhan menjadi mujarab dan manjur.
&i atas sembilan lapisan hijab inilah terletak syurga. Sungguh suatu perjuangan yang
sangat berat untuk mencapai syurga#.ya Tuhan. )anusia yang telah melewati lapisan
kesempurnaan ini dalam satu riwayat ,llah menerangkan bahwa doanya akan
menggetarkan dinding#dinding syurga, membangunkan seluruh penghuni syurga para
.abi ,llaah, +asul ,llaah, para wali ,llaah, para Pejuang Tuhan, dan seluruh penghuni
syurga lainnya!. <alu mereka penghuni syurga! meng#amiin#kan doa manusia tadi,
bersama#sama para malaikat ,llaah menghantarkan doa tersebut ke tempat
persemayaman ,llaah.
Para malaikat dan penghuni syurga berkata#kata dengan takjub, doa siapakah itu1.
<alu mereka berdoa kepada Tuhan untuk diijinkan menyaksikan langsung manusia tadi
yang sedang berdoa dan mereka merindukan dengan penantian kepada manusia itu saat
nanti ia diangkatkan ,llaah ke dalam syurga. +asul#+asul ,llaah pun sangat merindukan
manusia itu.
&i lapisan langit nyata alam semesta yang disebut sembilan F! lapisan hijab ini oleh
para peneliti luar angkasa disebut sembilan F! galaZy tata surya! diluar galaZy
matahari.
Tuhan sering menyebutkan dalam Kitab Suci umat bahwa dunia nyata $ana! ini
hanyalah tipuan belaka, artinya hanya rekayasa Tuhan ,llaah sebagai ujian kepada
manusia. &engan berpikir seperti ini ketika mendalami ilmu kasunyatan ini kita tidak
lari dari panduan agama yang diturunkan Tuhan kepada manusia.

-. <apisan Syurga
a! <apisan syurga berada di atas lapisan hijab dan berada di bawah persemayaman
Tuhan. Terdiri dari tujuh ;! tingkatan juga yang masing#masing tingkatannya
berbeda#beda $asilitas yang Tuhan sediakan.
Penghuni syurga adalah orang#orang pilihan Tuhan yang sengaja Tuhan bebaskan
dari alam kubur dan peristiwa kiamat, tidak lagi melalui masa pembangkitan, tidak
lagi melalui masa perhitungan dosa dan amal kebaikan. 7aitu para .abi ,llaah,
+asul#rasul ,llaah, para Pejuang ,llaah, para :ali ,llaah, dan orang#orang
solehRsoleha pilihan ,llaah.
Sebagaimana penjelasan bahwa ketika manusia meninggal dunia, dibawalah ruhani
manusia kepada ,llaah dihadapkan! kemudian Tuhan ,llaah memerintahkan
kepada malaikat ada tiga perintah=
C! *agi orang#orang manusia! pilihan ,llaah, langsung dimasukkan ke syurga.
-! *agi orang#orang manusia! yang sudah baik tetapi masih perlu dilakukan
penghakiman ,llaah di hari akhir nanti maka ,llaah perintahkan malaikat untuk
menjatuhkannya kembali ke langit ketiga alam kubur! dan menunggu kiamat
tiba tanpa di a3ab.
G! *agi orang#orang manusia! yang jelas#jelas menjadi budak iblis di dunia dahulu, ,llaah
langsung perintahkan lemparkan ke langit ketiga alam kubur! dan dia3ab oleh bangsa iblis
itu sendiri.
b. *ila syurga itu disebut ada di lapisan ghaib manusia, maka di lapisan nyata alam semesta
syurga itu terletak di luar atas sembilan F! galaZy tata surya! lainnya selain tata surya
matahari.
Tapi bagi hamba mengkaji dari ilmu ghaib lebih mudah karena Tuhan ,llaah )aha
)emudahkan!, dan lebih masuk akal dengan iman.

G. <apisan .eraka
a. <apisan neraka alam neraka! adalah kemaluan, dimana pintu neraka di langit ghaib
manusia itu sendiri adalah lubang kemaluan. &an tidak ada lapisan hijab penghalang! bila
manusia mau ke lapisan neraka.
b. lapisan neraka dialam semesta terdapat di inti perut bumi yang berisi lahar panas, api dan
gas serta bercampur benda padat. Pintu neraka di permukaan bumi adalah kawah gunung
berapi yang meletus. Secara proses alam, dari kawah gunung berapi yang meletus ini berawal
dari kehancuran alam bencana! dan akan menjadi kebaikan kembali rahmat! dengan tanah
yang subur yang berasal dari sisa#sisa lahar kawah yang telah dingin setelah proses gunung
meletus. Proses inilah hampir sama dengan istilah reproduksi manusia, maka pada alam
disebut juga proses reproduksi alam.

%. +iwayat menuju Syurga )elalui ; <apisan <angit <arangan untuk tidak dilaksanakan!
Satu kisah pada 3aman +asulullah S,:, ada seorang sahabat bernama )uJa3 bin /abal.
*eliau mempunyai keistimewaan sebagai seorang yang sangat pintar dan berdedikasi.
,llah mengurniakan kepadanya kepandaian berbahasa serta tutur kata yang indah.
&ipendekkan cerita, pada waktu +asulullah S,: berhijrah ke )adinah, )uJa3 sentiasa
berada bersama +asulullah sehingga dia dapat memahami al#DurJan dan syariat#syariat (slam
dengan baik.
Sehingga akhirnya )uJa3 muncul sebagai seorang yang paling ahli tentang al#DurJan dari
kalangan para sahabat. )uJa3 juga merupakan salah satu dari enam orang yang
mengumpulkan al#DurJan pada 3aman +asulullah. )aka, diriwayatkan kisah )uJa3 bin /abal
bersama +asulullah S,: tentang (srak dan )ikraj= ,pabila nyawa seorang manusia dicabut
oleh )alaikat )aut dengan ketentuan dan perintah ,llah S:T, maka segala amalan soleh
akan diangkat ke langit, dan dinilai oleh )alaikat saat melewati tingkat#tingkat langit.
.ilaian tersebut adalah seperti berikut=
C. <apisan <angit PertamaE )4.2')P,T
Kekhila$an manusia seringkali dijadikan alasan kenapa kita terjerumus dalam satu perbuatan
maksiat, yaitu mengumpat. ,pabila hali ini terus saja kita lakukan tidak mustahil itu ,llah
akan menjauhkan kita dengan rahmat#.ya untuk merasai nikmat iman. /ika kita ada merasa
gelisah, sesal di hati, ,lhamdulillah cepat#cepat ucapkan isti0$ar, karena hanya &ialah yang
berkuasa membolak#balik hati kita, menyadarkan kita dari bisikan syaitan.
-. <apisan <angit KeduaE *eramal kerana &'.(,
Setelah melewati langit Pertama, maka ruh akan berada dilangit Kedua, )alaikat akan
menilai amalan kita karena &unia bukan Karena ,llah. ,dakala, kebiasaan kita menjalani
hidup jauh dari nilai#nilai K4T'",.,., sehingga hal ini menyebabkan hati kita tertutup
dari hidayahnya. ,papun yang dilakukan atas nama dunia, bukan atas nama kebajikan
Tuhan!. &alam satu riwayat diceritakan bahwa ,llah telah berjanji, bahwa setiap amal
perbuatan yang diniatkan selain dari#.7,, maka Tuhan akan menuntut balasan dari apa yang
mereka niatkan
G. <apisan <angit KetigaE S>)*>.2
Selesai penilaian pada lapisan <angit Kedua, maka ruh bergerak ke lapisan <angit Ketiga.
Pada lapisan ini manusia dinilai karena si$at sombongnya atau bangga diri. *ukankah iblis
keluar dari surga karena kesombannya111.
A. <apisan <angit KeempatE '/'*
Setelah selesai di lapisan ketiga, maka ruh naik ke langit keempat. Pada lapisan ini malaikat
akan menilai unsur#unsur '/'*. Si$at inilah paling berbahaya. Si$at#si$at sombongnya jelas
kelihatan dan sekaligus kelihatan kerendahan akhlaknya terhadap nikmat yang ,llah berikan
padanya.
Syaitan memainkan peranannya dalam merusakkan akhlak anak cucu ,dam a.s., salah
satunya contohnya adalah dengan dia bisikkan dalam hati seorang perempuan E J8antik juga
ya kalau aku mengenakan jilbab iniW. Saya tidak menyombongkan diri, saya hanya ingin
kelihatan cantik.
Si$at ujub tidak terang#terang kelihatan seperti si$at sombong. /adi, nampaknya lebih baik
sedikit daripada sombong. .amun, si$at inilah yang menjadi puncaknya penyakit hati.
I. <apisan <angit KelimaE ",S,& &4.2K(
)alaikat di <apisan <angit Kelima ini akan menilai amalan soleh dari tiap manusia dari si$at
",S,& dan &4.2K(. "asad dengki adalah perasaan khianat seorang kepada orang lain dan
berusaha untuk menghilangkan nikmat itu daripada orang yang dikhianatinya.
8ontohE Kita belajar dalam satu kelas. ,pabila ada kawan kita melebihi kita, kita mulai
merasa tidak senang dengan kelebihan itu. *ukan saja tidak senang, akan tetapi ber$ikir pula
bagaimana caranya agar orang itu jatuh. >rang yang berhasad dengki ini secara terang#terang
sudah kalah dengan hasutan syaitan. "al ini berawal dari syak wasangka, buruk sangka pada
segala sesuatu."al ini diibaratkan anai#anai yang makan kayu. &iam#diam, setelah habis,
rumah menjadi roboh .
,da satu kisah, dalam sebuah majlis ilmu, ketika +asulullah S,: berkumpul bersama para
sahabat, tiba#tiba baginda berkata,N:ahai para sahabatku, sebentar lagi akan datang seorang
ahli syurga.N Telah diyakini kata#kata +asulullah adalah wahyu ,llah, dan benar lagi
dibenarkan. )aka para sahabat tertanya dan menunggu#nunggu siapakah ahli syurga itu.
Kemudian datanglah SaJad bin ,bi :a0ash, pemuda yang dimaksudkan oleh *aginda. )aka,
lahirlah perasaan JcemburuJ dan ingin tahu seorang sahabat ini. Kenapa +asulullah
mengatakan pemuda itu adalah ahli syurga1 ,pakah amalannya1 )aka dia pun mohon i3in
untuk bermalam di rumah SaJad bin ,bi :a0ash.
,pa yang dilihat oleh sahabat ini adalah SaJad bin ,bi :a0ash tidak mempunyai ibadah
istimewa yang dilakukannya. 7ang ada cuma, ibadah yang wajib sahaja, solat malam pun tak
ada. <alu sahabat pun bertanya kepada SaJad bin ,bi :a0ash. )aka, beliau pun berkata,
N)ungkin yang menjadikan aku sebagai ahli syurga seperti yang dikatakan oleh +asulullah
kerana aku tak pernah sedikit pun hasad dengki bahkan tiada niat untuk hasad dengki. Setiap
malam aku akan memaa$kan kesalahan semua orang sebelum aku tidur.N *ermakna, bahwa
seorang ahli surga tidak memberikan ruang dan waktu untuk dia berburuk sangka pada orang
lain.
K. <apisan <angit KeenamE T(,&, *4<,S K,S(",. pada orang lain
Pada lapisan keenam, )alaikat akan menilai amalan soleh yang pernah dilakukan manusia
dari nilai *4<,S K,S(",.. /ika amalan itu tiada belas kasihan, tiada si$at kasih sayang
pada orang lain ataupun makhluk lain, maka dia termasuk golongan yang 3alim.
(slam adalah rahmat bagi seluruh alam, islam adalah indah. )aka dari itu apabila manusia
mampu melewati berbagai macam nilai ma3mumah diatas C#I! namun dia jatuh karena amal
yang dibawanya tiada bsi$at belas kasih, sesungguhnya dia merugi. Siapa menanam maka
dia yang akan menuai. *uta di dunia maka sesungguhnya diakhirat dia akan semakin buta.
(slam telah memberikan berbagai metode untuk melatih hal itu semua, seperti beribadat,
bermujahadah melawan na$su, berpuasa sepanjang tahun, solat sepanjang malam dan siang,
3uhud, 0anaJah dan macam#macam lagi.
;. <apisan <angit KetujuhE K4),"S7'+,.
Pada langit terakhir, ketujuh ini amalan manusia akan dinilai oleh malaikat dari nilai#nilai
K4),"S7'+,.. ,pakah ini1 +(,KW "al ini merupakan masalah yang cukup besar.
Setelah manusia mampu melewati langit kesatu hingga keenam apakah ada jaminan dia akan
menjadi ahli surga111, Sesungguhnya manusia itu tidak pernah lepas dari bisikan syaitan
kecuali dengan pertolongan ,llah. Seperti yang diceritakan, .abi ,dam a.s. ketika dia
diturunkan dari syurga ke bumi juga kerana kelalainya pada ,llah dan kalah dengan bisikan
syaitan.
Syaitan hanya membisikan Jcerita yang baikJ sebagai hasutannya yang paling halus. NTuhan
kamu tidak melarangmu daripada mendekati pohon ini melainkan supaya kamu berdua tidak
menjadi malaikat atau menjadi orang yang kekal dalam syurga!. &an dia iblis! bersumpah
kepada keduanya, Nsesungguhnya aku adalah termasuk orang#orang yang memberi nasihat.N
,l#,Jraa$=-H#C-!.
)ampukah kita bertahan dan berjuang memelihara segala amalan soleh dengan tidak
diketahui oleh orang banyak sehingga tidak menjadikan kita riak111
7ang terbaik adalah melakukan segala sesuatu ikhlas karena ,llah semata, semoga dengan
rahmat#.7, apapun yang kita kerjakan berman$aat untuk orang banyak.

2. "akekat Tujuh <angit
Tuhan menciptakan manusia selalu berpasangan, termasuk organ penyusunnya. Seperti
halnya mata, terdapat dua bola biji mata. )ata kanan dan mata kiri. :alaupun memiliki dua
mata yang dipandang adalah satu. Sehingga hal ini mengandung artian bahwa untuk
membuka segala tabir rahasia Tuhan kita manusia harus menggunakan dua pandangan
mata, mata syariat dan mata hakekat.
"akekat yang diambil dari pembahasan tentang )iraj dan angka tujuh adalah =
C. )iraj adalah tangga khusus, sehingga untuk memahami siapa Kita dan siapa Tuhan
manusia wajib menggunakan tangga#tangga khusus atau metode#metode khusus.
-. Proses pengenalan siapa Kita diawali dengan pengenalan segala penyusun manusia itu
sendiri. *aik itu penyusun secara raga ataupun secara jiwa.
G. ,ngka ; tujuh! tidaklah menggambarkan jumlah bilangan yang pasti jumlahnya, akan
tetapi lebih bermakna tak terhingga. Sehingga hal ini menggambarkan bahwa semakin
manusia memahami )aksud dan Tujuan dia diciptakan semakin luas pula rahasia dan ilmu
pengetahuan Tuhan yang akan dicurahkan. Karena manusia#manusia ini bukanlah manusia
yang merugi.
*,* (V
",K4K,T ),<,(K,T

,. )ukadimmah
&alam agama islam terdapat dua pedoman yang mutlak untuk dipegang dan diyakini dalam
menjalankan hidup sebagai umat yang beragama dan bersendikan (slam, yaitu rukun islam
dan rukun iman. &alam salah satu butir yang tertuang dalam rukun iman termaktub bahwa
kita wajib mempercayai dengan adanya )alaikat dengan segala tugas#tugasnya.
&ari mulai kecil hingga kita dewasa sedikit banyak kita telah mendengar berbagai riwayat
terkait malaikat, baik itu riwayat penciptaannya, wujud serta tugas#tugasnya. ,pabila kita
sedikit teliti tentunya kita akan menemukan beberapa hal yang mengelitik untuk bisa kita
jadikan bahan renungan, seperti kita (mani bahwa Tuhan adalah ),", K',S,, tapi kenapa
dalam menjalankan roda kehidupan ini &(, menciptakan pembantu untuk mengurus segala
yang ada di alam semesta ini, kemudian wujud dari pembantu#pembantunya Seperti
)onster111, ataukah riwayat terkait malaikat baik itu di ,l Duran atau "adist dicerikan
seperti itu Tuhan punya maksud, ataukah hal itu hanya sebagai kiasan agar manusia
menggunakan ,kal dan ilmunya yang telah diberikan untuk mengungkap rahasia#
rahasia O.7,.
)ari kita mencoba menghayati %irman ,llah dalam DurJan Surah ke#-H Thaahaa = ayat CA,
yang artinya demikian = NSesungguhnya ,K' ini adalah ,llah, tidak ada Tuhan yang hak!
selain ,K', maka sembahlah ,K' dan dirikanlah shalat untuk mengingat#K'N.
Sebelum (slam masuk ke .usantara tentu saja kata malaikat tidak dikenal, karena malaikat
itu adalah bahasa ,rab atau (brani. *agi orang 7ahudi dan Kristen di Timur Tengah tidak
asing dengan kata malaikat. 7ang dikenal orang (ndonesia pada waktu itu adalah dewa#
dewi beserta kesaktian dan kekuatannya.
&ewa#dewi ini diperkenalkan kepada penduduk .usantara oleh Pendeta "indu dan *uddha.
Kepercayaan tentang saudara empat yang asli .usantara bersanding secara harmonis
dengan kepercayaan "indu dan *uddha.
Setelah (slam masuk ke .usantara, kepercayaan tentang saudara empat ini dipadukan dengan
empat malaikat yang amat dikenal di dunia (slam arab, yaituE /ibril, (sra$il, )ikail dan (3rail.
Keempat malaikat ini juga dikenal di dunia 7ahudi dan Kristiani. >leh kelompok Su$i
tertentu, sistem saudara empat ini disejajarkan dengan keempat si$at na$su, yaitu na$su
amarah, lawammah, su$iyah dan muthmainnah.
Tampaknya sistem saudara empat lebih sesuai dengan sistem A malaikat karena $ungsi
keempat malaikat itu terkait dengan perlindungan mereka kepada manusia. Saudara empat
juga ber$ungsi untuk menjaga diri manusia.
,pakah hal ini suatu kebetulan1 atau ngepas#ngepasin red= jawa! ataukah memang
sebenarnya adalah yang dimaksud sama hanya bahasa yang berbeda1, karena kita semua
$ahami baik jawa ataupun arab saat itu berkembang satu kebudayaan yang sangat pesat yaitu
bahasa sastra. ,rab dengan ,l Duran dan "adist, sementara di jawa dengan bahasa seloka
yang termuat pada S4+,T#S4+,T yang ditulis oleh para Pandita, para pujangga sebagai
pedoman dalam menjalani hidup.
Pada masa yang sama, di .'S,.T,+, telah berdiri kerajaan S+(:(/,7, dan dibawah
kekuasan wangsa sailendra, mereka membangun monumen yaitu candi *>+>*'&'+, di
ja3irah arab terdapat K,*," lahirnya .abi )uhammad dengan membawa risalah#risalah
dari Tuhan dengan bahasa Sastra yang penuh makna.
<alu,apa hubungannya antara saudara empat dan A malaikat utama1, kenapa Tuhan
menciptakan pembantu yang berbentuk monster untuk mengurusi roda kehidupan1WW.
'ntuk itu marilah kita kupas terkait empat saudara dan empat malaikat utama berdasarkan
berbagai sumber, sehingga di akhir tulisan akan jelas bagaimana hubungan dari beberapa hal
tersebut diatas dan apa yang harus kita lakukan terhadap hal tersebut.

*. 4mpat Pengawal gaib yang mengawal perjalanan manusia menuju Tuhan
C. )alaikat /ibril
)alaikat /ibril disebut juga 2abriel, dalam bahasa (brani 2abriel artinya pahlawan Tuhan.
/abr 4l, kekuatan Tuhan. %ungsinya adalah penyampai in$ormasi. Karena itu, dalam ajaran
(slam disebut sebagai penyampai wahyu dari ,llah kepada para .abi. &alam konsep (slam
.usantara, /ibril ini diposisikan sebagai kekuatan spiritual pada ketuban. 'ntuk memberikan
petunjuk bagi perjalanan manusia.
,da anekdot bahwa setelah .abi )uhammad s.a.w. wa$at, /ibril tidak punya tugas lagi alias
pengangguran. ,nekdot demikian ini timbul karena dalam kepercayaan (slam arab hanya ada
satu sosok /ibril yang tugasnya membawa wahyu. 7ang menerima wahyu sudah wa$at
makanya jibril pensiun sebagai pembawa wahyu. Terus kalau begitu siapa yang membawa
mimpi pada kita selama ini1
.amun tidak demikian halnya dalam ajaran .usantara. Setiap orang disertai /ibril#nya.
&engan kata lain masing#masing orang dikawal /ibril. "akikat /ibril sendiri adalah +oh .
Karena itu hakikatnya hanya ada satu /ibril di alam ini tetapi pancaran cahayanya ada disetiap
diri. Seperti +oh, tidak pernah dinyatakan dalam bentuk jamak di dalam ,l#Duran, tetapi
setiap diri mendapat tiupan roh dari Tuhan. &an roh tersebut mempribadi menjadi Si ,,* dan
8, dan lain#lainnya. Satu tetapi terpantul pada setiap cermin sehingga seolah#olah setiap
cermin mengandung roh.
&an seorang manusia sebenarnya hanyalah cermin bagi Sang &iri. Setiap &iri merupakan
mani$estasi bagi (lahi. Setiap &iri menerima limpahan cahaya#.ya. &i antara wujud
limpahan 8ahaya#.ya adalah /ibril yang menuntun setiap orang.
/ibril akan menuntun manusia ke jalan yang benar, bagi yang telah membersihkan dirinya.
)embersihkan cerminnya, membersihkan hatinya. /ika cermin masih berdebu, hati masih
kotor, jangan harap bisa memantulkan bayangan /ibril. apalagi Tuhan. "ati merupakan salah
satu singgasana Tuhan.
&alam sebuah hadist disampaikan <angit dan bumi tidak dapat menjangkau Tuhan, tapi hati
mukminlah yang bisa menjangkau#.ya. &an /ibril#lah yang menambah daya agar teguh,
bertambah tebal, keimanan seseorang. &alam kha3anah .usantara, /ibril ini mendampingi
Sang 2uru Sejati+uh!. *ersanding dengan Sang Pribadi.ur )uhammad!.
&alam bahasa hadis. /ibril adalah seorang malaikat yang dilukiskan mempunyai seribu enam
ratus sayap. Kata sayap sebenarnya kiasan bagi daya dan kekuatan yang diberikan Tuhan
kepada /ibril a.s. &igambarkan bahwa dari kepala hingga kakinya ditutupi tujuh puluh ribu
bulu yang berwarna kuning. &isebutkan pula bahwa pada setiap bulunya terdapat satu
bulan dan banyak bintang. (ni sebenarnya menunjukkan kekuatan yang diberikan kepada
eksistensi alam gaib yang disebut /ibril.
:alaupun /ibril sedemikian besar dan kuat, tetap saja tidak mampu mengantarkan &iri .abi
ke Sidratul muntaha dalam )iraj beliau. /uga diceritakan bahwa ketika /ibril menampakkan
dirinya di hadapan +asul, dia selalu ditemani malaikat utama lainnya, yaitu )ikail, (sra$il,
dan (3rail.
/elas kiranya, bahwa kehadiran ketuban ketika membungkus janin, ternyata selalu disertai
oleh saudara#saudaranya yang lain. &itinjau dari kedudukannya yang keluar paling awal,
yaitu pecahnya ketuban ketika bayi akan lahir, maka ketuban disebut kakak, kakang, saudara
tua bagi bayi. *egitu bayi lahir, maka selesailah sudah tugas ketuban secara $isik. .amun
eksistensi ketuban secara rohaniah tidak berhenti ketika bayi dilahirkan. (a tetap menjaga dan
membimbing bayi tersebut hingga akhir hayatnya sebagai manusia. *agi manusia yang baru
dilahirkan ini, ketuban disebut Kakang kawah atau kakak bagi si bayi.
Secara eksistensi malaikat /ibril diciptakan setelah penciptaan malaikat )ikail. Tali pusar ada
lebih dulu daripada selaput yang membungkus janin di pintu rahim cer6iZ!. baca = /ibril dan
)ikail dalam pandangan Syariat!
+iwayat "adist
Kisah Penciptaan )alaikat /ibril J,laihi Salam
(mam ,hmad dalam musnadnya meriwayatkan dari ,bdullah bin )asud r.a. bahwa ia
berkata, +asulullah shallalahu alaihi wassalam pernah melihat /ibril dalam bentuknya yang
sesungguhnya!. (a mempunyai KHH sayapE masing#masing sayap menutup cakrawala. &an
setiap sayapnya keluar berwarna#warni mutiara dan ya0ut batu mulia!.
&alam Sunan Tirmid3i disebutkan hadits dengan isnad shahih bahwa +asulullah shallalahu
alaihi wassalam berkata mengenai /ibril,
aku melihatnya turun dari langit dan besarnya penciptaan /ibril menutupi ruang antara langit
dan bumi
Ketika menerangkan tentang /ibril ini, ,llah ber$irman Sesungguhnya ,l#Duran! itu adalah
$irman ,llah yang dibawa! utusan yang mulia, yang mempunyai kekuatan di sisi yang
mempunyai ,rsy yang tinggi derajat, dipatuhi lagi dipercaya ,t#Takwir= CF#-C!
7ang dimaksud dengan utusan mulia disini adalah /ibril, sedangkan Pemilik Singasana
adalah +abuli33ah ,llah!.
Telah bersabda +asulullah S.,.: bahwa, Sesungguhnya ,llah telah menciptakan malaikat
/ibrail dengan bentuk yang sangat elok. /ibril mempunyai KHH sayap dan di antara sayap#
sayap itu terdapat dua sayap yang berwarna hijau seperti sayap burung merak, sayap itu
antara timur dan barat. /ika /ibrail menebarkan hanya satu daripada beberapa sayap yang
dimilikinya, maka ia sudah cukup untuk menutup dunia ini.
Setelah memandang dirinya yang tampak begitu indah dan sempurna, maka malaikat /ibrail
pun berkata kepada ,llah, :ahai +abbku, apakah 4ngkau menciptakan makhluk lain yang
lebih baik daripada aku1 Kemudian ,llah pun menjawab pertanyaan malaikat /ibrail,
Tidak. )endengar jawapan ,llah, maka malaikat /ibrail pun berdiri dan melakukan solat
dua rakaat untuk bersyukur kepada ,llah. Pada setiap rakaat shalat yang dikerjakan oleh
malaikat /ibrail, dia menghabiskan masa selama -H,HHH tahun lamanya. *aca = Kejanggalan
peristiwa (sra )iraj!
Setelah malaikat /ibril selesai melaksanakan solatnya, kemudian ,llah pun ber$irman
kepadanya, :ahai /ibril, kamu telah menyembah ,ku dengan ibadah yang bersungguh#
sungguh dan tidak ada seorang pun yang menyembahKu seperti ibadah yang kamu lakukan,
akan tetapi di akhir 3aman nanti akan datang seorang nabi yang mulia, yang paling ,ku cintai
bernama )uhammad. &ia mempunyai umat yang lemah dan sentiasa berdosa.
Seandainya mereka mengerjakan solat dua rakaat walau hanya sebentar dan dalam keadaan
lupa serta serba kurang, dengan pikiran yang melayang#layang dan dosa mereka pun besar,
maka demi kemuliaanKu dan ketinggianKu, sesungguhnya solat mereka itu lebih ,ku sukai
daripada solatmu. "al tersebut kerana mereka telah mengerjakan solat itu atas perintahKu
sedangkan shalat kamu bukan atas perintahKu.
Setelah mendengar hal tersebut, /ibril pun kembali bertanya kepada ,llah, 7a +abbku,
apakah yang 4ngkau berikan kepada mereka sebagai ganjaran atas ibadah mereka
kepada)u1 )aka ,llah ber$irman yang ertinya, 7a /ibril, akan ,ku berikan syurga
)awaa sebagai tempat tinggal mereka. )alaikat /ibril kemudian meminta i3in kepada
,llah untuk melihat syurga )awaa tersebut.
Setelah ,llah memberikan i3in kepadanya, maka malaikat /ibrail pun mengembangkan
sayapnya dan terbang menuju syurga )awaa. Satu hayunan sayap malaikat /ibrail adalah
sama dengan jarak perjalanan selama GHHH tahun. )aka terbanglah malaikat /ibrail selama
beberapa lama perjalanan, malaikat /ibril akhirnya kepenatan dan turun untuk singgah dan
berteduh di bawah sebuah pohon. &i sana ia bersujud kepada ,llah lalu berkata, 7a +abbku,
apakah aku telah menempuh setengah atau sepertiga atau seperempat dari perjalanan menuju
ke syurga )awaa1
)aka ,llah pun ber$irman, :ahai /ibrail, meskipun kamu mampu terbang selama GHHH
tahun dan meskipun ,ku memberikan kekuatan kepadamu seperti kekuatan yang engkau
miliki, lalu kamu terbang seperti yang telah kamu lakukan, niscaya kamu tidak akan sampai
kepada sepersepuluh dari beberapa puluhan yang telah kuberikan kepada umat )uhammad
terhadap imbalan shalat dua rakaat yang mereka kerjakan.
Sabda +asulullah, Sebelah kanan sayap /ibril terdapat gambar syurga berserta dengan segala
isinya termasuk bidadari#bidadari, istana, pelayan dan sebagainya manakala sayapnya yang
sebelah kiri terdapat gambar neraka dan segala isinya yang terdiri daripada beberapa macam
ular yang cukup bisa, kala jengking dan neraka yang bertingkat#tingkat serta penjaganya yang
terdiri daripada malaikat yang garang dan ganas yakni malaikat Sabaniyah.
Kata +asulullah lagi, ,pabila telah sampai ajal seseorang itu, maka akan masuklah satu
kumpulan malaikat ke dalam lubang kecil pada badan manusia kemudian mereka akan
menarik rohnya dari kedua telapak kaki hingga lutut dan mereka pun keluar. Setelah itu
datang lagi sekumpulan malaikat masuk menarik roh dari lutut ke perut. *egitulah seterusnya
dari perut ke dada dan dada ke kerongkongnya. (tu saat na3ak seseorang.
Kalau orang yang na3ak itu orang beriman, maka malaikat /ibrail akan menebarkan
sayapnya yang sebelah kanan sehingga orang itu dapat melihat kedudukannya di syurga
sehingga terlupa orang#orang di sekelilingnya. /ika orang yang na3ak itu orang muna$ik,
maka /ibril akan menebarkan sayap sebelah kiri untuk menunjukkan tempatnya di neraka
sehinnga ia menjadi sangat takut serta lupa kepada keluarganya, kata +asulullah.
Kita sebagai umat (slam mesti mengakui kebenaran ini dan ia adalah sama seperti kita
beriman kepada perkara ghaib. Tidaklah mustahil bagi ,llah untuk menciptakan segala
sesuatu kerana &ia maha pencipta. 8ukuplah sekadar kita melihat langit yang tidak bertiang,
bukankah ia perkara mustahil bagi manusia untuk membuatnya.1

-. )alaikat (sra$il
)alaikat (sra$il menurut hadis, malaikat (sra$il dicipta setelah penciptaan Singgasana Tuhan
arsy!. (a disebut sebagai malaikat penggenggam semesta. (a meniup terompet kemusnahan
dan kebangkitan. Kalau dalam bahasa keseharian, malaikat ini dicipta untuk menunggu
datangnya hari kiamat. (a digambarkan menengadah ke atas terus#menerus, untuk melihat
jadwal kiamat yang ada di <auh al#)ah$u3h, *uku catatan Tuhan tentang rancangan alam
semesta ini.
Sekarang, marilah kita lihat konsep .usantara tentang ari#ari, tembuni atau plasenta. Seperti
telah disebutkan di atas bahwa $ungsi ari#ari adalah untuk memayungi sang janin sampai
tempat tujuan. &ialah yang memberikan keamanan dan kenyamanan sang janin di dalam
rahim ibu. ,ri#ari terbentuk setelah embrio bakal janin! tumbuh di lapisan endometrium
pada rahim selama dua bulan. Setelah embrio tumbuh menjadi janin ,$etus atau jabang bayi =
ari#ari terbentuk dan ber$ungsi sebagai sarana untuk pertukaran 3at makanan dan
pembuangan dan darah bagi janin. Terompet kehidupan bekerja di dalam rahim. ,ri#ari
betul#betul bagaikan lapisan atmos$er yang memberikan perlindungan bagi sang calon
bayi dalam rahim.
Konsep adik ari#ari ini telah berkembang di .usantara. sebelum ilmu pengetahuan tentang
kedokteran modern lahir di dunia *arat. Suatu ajaran kuno yang luar biasa W.
Sunan Kalijaga melestarikan ajaran ini. <alu, &ikaitkan dengan sistem permalaikatan dalam
(slam. ,da titik temu W 4ksistensi ari#ari ini disejajarkan dengan posisi malaikat (sra$il. &ari
sisi kelahiran bayi manusia ,eksistensi ari#ari tetap memberikan perlindungan bagi manusia
setelah dilahirkan .)eskipun jasadnya sudah tidak ada lagi. &ari sisi keberadaannya,
malaikat (sra$il dicipta Tuhan lebih dulu daripada )alaikat )ikail a.s dan /ibril a.s.
)enurut konsep .usantara,daya dan kekuatan yang diberikan Tuhan kepada ari#ari ini tidak
pernah sirna. *ahkan ia tidak pernah menganggur untuk menanti tugas. Sejak konsepsi
manusia terbentuk di dalam rahim ,eksistensi ari#ari ini terus menerus menyertainya.Ketika
manusia masih dalam rahim, ari#ari menyertai secara $isik jasadi. .amun setelah dilahirkan
,eksistensi ari#ari yang berupa alam gaib ini tetap memberikan perlindungan meta$isik
kepada manusia. (sra$il diyakini sebagai pelita hati. ,gar hati tetap terang. (tulah sebabnya
sejahat#jahat manusia masih ada secercah cahaya dalam hidupnya . Tetap ada kebaikan yang
dimilikinya,meski sebesar debu
+iwayat "adist C
)alaikat (sra$il adalah malaikat pertama yang diciptakan oleh ,llah, pada saat penciptaan
malaikat (sra$il, ia memohon kepada ,llah agar diberikan kepadanya, kekuatan ; petala langit
dan bumi, kekuatan angin dan kokohnya gunung, kekuatan seluruh jin dan manusia serta
kekuatan seluruh binatang buas, maka ,llah kabulkan permintaannya tersebut.
&ari atas kepala sampai tapak kakinya dipenuhi dengan bulu yang terus menerus bertasbih
memuji ke )aha ,gungan ,llah dan disetiap bulu ada satu malaikat yang bertasbih hingga
datangnya hari kiamat, mereka dinamakan malaikat )'D>++>*'., yakni malaikat
pemikul ,rsy dan pada setengah riwayat mereka dinamakan malaikat K(+,),.
K,T(*(.! yang diciptakan serupa dengan malaikat (sra$il, adapun jumlah bilangan mereka
hanya ,llah yang mengetahuinya.
)alaikat (sra$il selalu menengok ke dalam neraka jahannam, setiap menengok ia menangis
dan menjerit, karena takut a3ab ,llah yang selalu mengintainya. &an tentang besarnya
malaikat (sra$il adalah, apabila seluruh air laut yang ada di dunia ini dituangRditumpahkan ke
atas kepalanya, maka tidak ada satu tetespun yang terjatuh.
+iwayat "adist -
)alaikat (sra$il adalah salah satu di antara empat malaikat yang paling mulia dan bersai3
besar di sisi ,llah S:T (a ditugaskan untuk meniup sebanyak tiga kali tiupan sangkakala
pada hari kiamat. )ungkin anda sering bertanya tanya Sebelum kiamat datang, apa yang
sekarang di lakukan oleh malaikat (sra$il1 )ungkin yang ada di benak kita malaikat (sra$il
itu seperti sesosok seniman yang asyik mengelap terompet kecilnya sebelum tampil diatas
panggung. Sebenarnya seperti apa sih terompetnya atau yang biasa juga dikenal dengan
sangkakala malaikat (sra$il itu1
Sekitar enam tahun silam sekelompok ilmuwan yang dipimpin oleh Pro$. %rank Steiner dari
'ni6ersitas 'lm, /erman melakukan obser6asi terhadap alam semesta untuk menemukan
bentuk sebenarnya dari alam semesta raya ini sebab prediksi yang umum selama ini
mengatakan bahwa alam semesta berbentuk bulat bundar atau prediksi lain menyebutkan
bentuknya datar saja.
)enggunakan sebuah peralatan canggih milik .,S, yang bernama :ilkinson )icrowa6e
,nisotropy Prob :),P!, mereka mendapatkan sebuah kesimpulan yang sangat
mencengangkan karena menurut hasil penelitian tersebut alam semesta ini ternyata alam
semesta berbentuk seperti terompet.
&i mana pada bagian ujung belakang terompet baca alam semesta! merupakan alam semesta
yang tidak bisa diamati unobser6able!, sedang bagian depan, di mana bumi dan seluruh
sistem tata surya berada merupakan alam semesta yang masih mungkin untuk diamati
obser6able!
a. :ujud )alaikat (sra$il
:ujud para malaikat telah dijabarkan di dalam ,l Duran ada yang memiliki sayap sebanyak
-, G dan A. surah %aathir GI=C yang berbunyi = Segala puji bagi ,llah Pencipta langit dan
bumi, 7ang menjadikan malaikat sebagai utusan#utusan untuk mengurus berbagai macam
urusan! yang mempunyai sayap, masing#masing ada yang! dua, tiga dan empat. ,llah
menambahkan pada ciptaan#.ya apa yang dikehendaki#.ya. Sesungguhnya ,llah )aha
Kuasa atas segala sesuatu. %aathir GI=C!.
Kemudian dalam beberapa hadits dikatakan bahwa /ibril memiliki KHH sayap, (sra$il memiliki
C-HH sayap, dimana satu sayapnya menyamai KHH sayap /ibril dan yang terakhir dikatakan
bahwa "amalat al#,rsy memiliki -AHH sayap dimana satu sayapnya menyamai C-HH sayap
(sra$il.
*eberapa sumber mengindikasikan bahwa, pada permulaan waktu (sra$il memiliki empat
sayap, sangat tinggi sehingga bisa meraih tiang#tiang surga. )alaikat yang rupawan ini
merupakan penguasa musik, (sra$il selalu bertasbih kepada ,llah kedalam ribuan bahasa yang
berbeda. &ari bawah kaki hingga ke kepalanya ada beberapa rambut, beberapa mulut, dan
beberapa lidah yang tertutup hijab.
b. Sangkakala
Sangkakala atau sangka adalah sejenis alat tiup yang terbuat dari cangkang kerang. ,lat tiup
ini disebut sangkakala karena bernama sangka dan ditiup secara berkala atau bunyian berkala.
Pada 3aman dahulu sangkakala biasa digunakan dalam saat tertentu, seperti untuk meminta
perhatian orang banyak, ketika hendak mulai berperang, mengumpulkan prajurit dan banyak
lagi kegunaan sangkakala.
&alam salah satu ajaran agama ,brahamik, yaitu (slam dikatakan bahwa salah satu malaikat
yang bernama (sra$il mempunyai tugas untuk meniupkan Shur sangkakala! pada saat hari
akhir. Ketika ,llah telah selesai menjadikan alam semesta beserta isinya, lalu ,llah membuat
sangkakala dan meletakkannya di mulut (sra$il. Kemudian dikisahkan (sra$il selalu menatap
kearah 5,rsy, menanti kapan ia diperintahkan untuk meniup sangkakala tersebut.
&isebutkan pula dalam salah satu hadist, sangkakala itu bagaikan tanduk dari cahaya, dengan
ukuran yang sangat besar dengan garis tengahnya seluas langit dan bumi alam semesta!.
&alam hadist lain dikatakan sangkakala malaikat (sra$il terbuat dari tanduk, Tanduk yang
ditiup.
)uhammad bersabda, Sesungguhnya ,llah menciptakan sangkalala yang mempunyai empat
cabang, yaitu cabang di *arat, di Timur, di bawah langit ketujuh bagian bawah dan diatas
langit ketujuh bagian atas.
&idalam sangkalala terdapat pintu#pintu sebanyak bilangan ruh dialam semesta dan di
dalamnya ada ;H rumah, yaitu satu antaranya untuk ruh para nabi, satu rumah untuk ruh para
malaikat, satu rumah untuk ruh para jin, satu rumah untuk ruh para manusia, satu rumah
untuk ruh para binatang dan hingga genap ;H macam rumah dengan ;H jenis makhluk.
:alaupun nama (sra$il tidak pernah di muncul dalam ,l Duran, sebutanRjulukan dibuat
untuk malaikat yang membawa trompet suci ini, untuk mengidenti$ikasikan sosok ini= &an
ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di bumi kecuali siapa yang
dikehendaki ,llah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba#tiba mereka berdiri
menunggu putusannya masing#masing!.,3#Sumar GF=K@!
(sra$il selalu memegang terompet suci yang terletak di bibirnya selama berabad#abad,
menunggu perintah dari Tuhan untuk meniupnya pada hari kiamat. Pada hari itu ia akan turun
ke bumi dan berdiri di batuR bukit suci di /erusalem.
Tiupan pertama akan menghancurkan dunia beserta isinya, tiupan kedua akan mematikan
para malaikat dan tiupan ketiga akan membangkitkan orang#orang yang telah mati dan
mengumpulkan mereka di Padang )ahsyar.
&alam riwayat (slam, ia dikatakan telah di kirim oleh Tuhan bersama malaikat utama yang
lain, untuk mengumpulkan tanah dari empat penjuru dunia dan hanya (3rail saja yang berhasil
dalam misi tersebut. &engan tanah itulah ,dam diciptakan.
&i dalam kitab Tanbihul 2ho$ilin /ilid C hal. KH ada sebuah hadits panjang yang menceritakan
tentang kejadian kiamat yang pada bagian awalnya sangat menarik untuk dicermati.
,bu "urairah ra berkata = +asulullah saw bersabda =Ketika ,llah telah selesai menjadikan
langit dan bumi, ,llah menjadikan sangkakala terompet! dan diserahkan kepada malaikat
(sro$il, kemudian ia letakkan dimulutnya sambil melihat ke ,rsy menantikan bilakah ia
diperintah. Saya bertanya = 7a +asulullah apakah sangkakala itu1 /awab +asulullah =
*agaikan tanduk dari cahaya. Saya tanya = *agaimana besarnya1 /awab +asulullah =
Sangat besar bulatannya, demi ,llah yang mengutusku sebagai .abi, besar bulatannya itu
seluas langit dan bumi, dan akan ditiup hingga tiga kali. Pertama = .a$khatul $a3a untuk
menakutkan!. Kedua = .a$khatus saa0 untuk mematikan!. Ketiga= .a$khatul baats untuk
menghidupkan kembali atau membangkitkan!.
&alam hadits di atas disebutkan bahwa sangkakala atau terompet malaikat (sro$il itu
bentuknya seperti tanduk dan terbuat dari cahaya. 'kuran bulatannya seluas langit dan bumi.
*entuk laksana tanduk mengingatkan kita pada terompet orang O orang jaman dahulu yang
terbuat dari tanduk.
Kalimat seluas langit dan bumi dapat dipahami sebagai ukuran yang meliputiRmencakup
seluruh wilayah langit sebagai lambang alam tak nyataRghoib! dan bumi sebagai lambang
alam nyataRsyahadah!. ,tau dengan kata lain, bulatan terompet malaikat (sro$il itu melingkar
membentang dari alam nyata hingga alam ghoib.
/ika keshohihan hadits di atas bisa dibuktikan dan data yang diperoleh lewat :),P akurat
dan bisa dipertanggungjawabkan maka bisa dipastikan bahwa kita ini bak rama O rama yang
hidup di tengah O tengah kaldera gunung berapi paling akti$ yang siap meletus kapan saja.
&an ,llah telah mengabarkan kedahsyatan terompet malaikat (sro$il itu dalam surah ,n .aml
ayat @; = &an pada hari ketika terompet di tiup, maka terkejutlah semua yang di langit dan
semua yang di bumi kecuali mereka yang di kehendaki ,llah. &an mereka semua datang
menghadap.ya dengan merendahkan diri.
Pada saat tergoncangnya bumi, manusia bagaikan orang mabuk sehingga ibu yang
mengandung gugur kandungannya, yang menyusui lupa pada bayinya, anak O anak jadi
beruban dan setan O setan berlarian.

G. )alaikat )ikail
)ichael, salah satu malaikat yang menjadi pembesar para malaikat. Tugas malaikat mikail
adalah memelihara kehidupan. &iceritakan dalam hadist bahwa )ikail mengemban tugas
memelihara pertumbuhan pepohonan ,kehidupan hewan,dan manusia .&isebutkan pula
dialah yang mengatur angin dan hujan serta membagi re3eki kepada segenap makhluk.
Pada konsep sedulur papat,tali pusar merupakan lokus ,tempat dudukan bagi malaikat
)ikail. &ia merupakan tali penghubung bagi kehidupan manusia . Sat makanan dari ibunda
ke dalam janin diemban oleh tali pusar 'mbilical! cordR(nggris!. Sat#3at yang perlu
dibuang dari tubuh janin agar tidak meracuni tubuhnya pun melalui tali pusar. >ksigen
yang diperlukan oleh janin pun harus melalui tali pusar . 3at asam arang sebagai 3at
buangan hasil pembakaran dalam tubuh janin juga dibuang melalui tali pusar. Secara jasadi,
ia mengemban tugas hingga bayi lahir .)ahasuci Tuhan .&ia yang telah mengatur
kehidupan manusia dalam rahim melalui malaikat#malaikat.ya W
)ikail dipandang orang (ndonesia 3aman dulu! sebagai saudara yang membantu
memberikan sandang, pangan dan papan. /ika seseorang memohon perlindungan kepada
Tuhan. )ikail yang akan menjalankan perintah Tuhan untuk melindunginya. Perlu
diketahui ,memohon tidak berarti mengucapkan kata atau doa semata#mata. )emohon harus
dilakukan dengan ikhtiar yang benar. ,da upaya nyata . *aik itu bersi$at jasmaniah maupun
rohaniah.
Tuhan senantiasa menjaga kehidupan manusia melalui saudara empat yang dikirimkan#
.7, semenjak terjadinya konsepsi pembuahan dalam rahim ibunya hingga kematian
menjemputnya. Ketika masih di rahim, saudara empat memelihara dan menjaga
pertumbuhan janin. )ereka berwujud plasenta ,tali pusar,ketuban dan darah. *egitu bayi lahir
,jasadnya musnah. Tetapi,eksistensi rohaninya tetap terus#menerus menjaga kehidupan
batin manusia. ,salkan manusia yang disertainya itu tetap konsisten dalam kehidupan
kanak#kanak. 7aitu,hidup (khlas sesuai dengan panggilan nuraninya.

+iwayat "adist C
)alaikat yang diciptakan setelah (sra$il adalah malaikat )ikail, masa penciptaannya adalah
IHH tahun. &ari atas kepalanya sampai telapak kaki dipenuhi dengan bulu yang terbuat dari
minyak /a$aron, sayapnya berwarna hijau yang terbuat dari larutan minyak Sabarjad.
Pada setiap bulunya ada seribu macam wajah, dan pada setiap wajahnya ada seribu mata,
yang semuanya menangis, karena merasa kasihan kepada setiap orang yang beriman tapi
masih suka mengerjakan dosa besar, dan pada setiap wajah ada seribu mulut dan lidah yang
selalu bertasbih mengagungkan asma ,llah dengan CHHH macam bahasa yang berlainan.
&an pada setiap wajahnya ada sejuta titik yang terdiri dari para malaikat, mereka adalah
tentara malaikat )ikail yang bertugas membantunya mengatur pembagian ri30i ,llah kepada
seluruh makhluk, namanya malaikat K,+(*'.. )ereka melakukan tugasnya sambil
bertasbih kepada ,llah sampai datangnya hari kiamat, maka tak ada satupun ri30i ,llah yang
ada di permukaan bumi ini, kecuali di dalamnya ada satu malaikat yang menjaganya.

+iwayat "adist -
)ikail adalah malaikat yang mengatur air, menurunkan hujanRpetir, membagikan re3eki pada
manusia, tumbuh#tumbuhan juga hewan#hewan dan lain#lain di muka bumi ini. &ikatakan
setiap satu makhluk yang memerlukan re3eki untuk hidup di dunia ini akan disediakan
re3ekinya oleh satu malaikat Karubiyyuun.
)alaikat )ikail dicipta oleh ,llah setelah malaikat (sra$il dengan selisih kira#kira lima ratus
tahun. &alam riwayat (slam )ikail dikatakan memakai jubah berwarna hijau jamrud,
memenuhi bentangan langit. Tiap helai rambutnya berisi ribuan wajah yang mengagungkan
nama ,llah. )enurut sumber lain dikatakan sejak neraka diciptakan ,llah, )ikail tidak
pernah lagi bisa tertawa.
Seluruh anggota tubuhnya terbuat dari nur cahaya! dan berbulu 3a$aran. 7ang istimewa, ada
satu juta wajah diatas setiap bulu#bulu yang dimilikinya. &an setiap wajah memiliki sejuta
mata. Padahal, tiap mata yang ada senantiasa menangis untuk memohon rahmat bagi orang#
orang mukmin yang berdosa. &i samping itu, kelebihan yang dimiliki adalah tiap wajah
mempunyai mulut sebanyak C juta, yang mana mulut tersebut memiliki lidah dengan jumlah
yang sama dan menguasai satu juta macam bahasa. Padahal setiap lisan yang dimiliki
membaca istigh$ar untuk orang#orang mukmin yang berdosa.
&ari sekian banyak mata yang ada, maka senantiasa meneteskan air mata sejumlah tujuh ribu
tetesan. <alu dari tiap tetesan air mata itu ,<<," menciptakan malaikat sejenis yang serupa
dengan bentuk )alaikat )ikail. Tugas mereka adalah membaca tasbih hingga hari Kiamat.
)ereka itu bernama K,+'*(7'.. &i samping bertasbih, mereka juga memiliki tugas
sebagai pembantu )alaikat (3ra$il menjalankan tugas, yaitu membagi hujan, menjaga
tumbuh#tumbuhan, buah#buahan, serta membagi ri3eki.
&an sebutkan dalam sebuah keterangan, untuk menjaga kelangsungan kehidupan makhluk di
dalam laut, buah O buahan di pohon maupun tumbuh O tumbuhan yang berada di atas bumi,
maka ,<<," mengutus seorang malaikat untuk menjaganya. /adi, satu butir buah misalnya
akan senantiasa dijaga oleh seorang malaikat.
&isamping bertugas membagi re3eki dan hujan, )alaikat )ikail juga sering mendampingi
)alaikat /ibril dalam menjalankan tugas O tugasnya. &i antara tugas yang pernah dilakukan
bersam )alaikat /ibril adalah =
a. Ketika )alaikat jibril menjalankan tugas membelah dada .abi muhammad Saw. 'ntuk
dicuci hatinya karna akan diisi dengan iman, islam, yakin dan si$at hilim. Ketika itu peran
)alaikat )ikail mengambil air ,l#Kautsar air 3am#3am! untuk akhirnya dijadikan sebagai
pencubi hati .abi )uhammad Saw.
b. Saat .abi )uhammad Saw. mendapat kepercayaan untuk melakukan (S+, dan )iraj,
)alaikat )ikail besama /ibril ikut mendampingi beliau selama perjalanan.
c. )alaikat )ikail juga sebagai pesuruh ,<<," untuk menyampaikan lembaran kepada
)alaikat )aut. &alam lembaran itu tertulis sangat detail nama, tempat, dan sebab musabab
pencabutan nyawa bagi orang yang di maksud.

A. )alaikat (3rail
)alaikat (3rail, malaikat maut, &ewa kematian. &isetiap budaya ada sosok yang dipercaya
sebagai yang bertanggung jawab akan kematian. Kehadirannya amat ditakuti manusia
,tetapi kehadirannya tak bisa ditolak W /ika ajal telah sampai , dia akan mewa$atkan manusia.
&i .usantara, atas pengaruh "indu, &ewa kematian ini disebut *athara Kala. 7aitu, dewa
yang diberi tugas untuk menguasai waktu dan ajal.
.amun dalam pandangan .usantara asli. &ewa kematian tidak ada. Karena kematian itu
bukan berasal dari luar dirinya. *agi orang (ndonesia 3aman dulu! mati merupakan jalan
untuk kembali ke Tuhannya. "idup adalah mati dan yang dibilang mati sesungguhnya
"idup!.
)ari kita lihat konsep saudara empat. )alaikat maut ini ternyata saudaranya manusia juga
lhoW &ia tidak akan menyalahi tugasnya . ,rtinya,kalau seseorang belum sampai ajalnya, dia
tak akan mewa$atkannya. &ia tidak akan mencabut nyawa manusia kalau memang belum
waktunya mati. /ustru dia dijadikan saudara bagi manusia, ya agar manusia mendapat
perlindungannya. &ia hadir di sisi manusia untuk meringankan penderitaan manusia.
Saudara sejati pasti melindungi. &ia mendampingi bukan untuk mengintimidasi melainkan
untuk meringankan beban. *ayangkan jika manusia tidak bisa mati, tetapi hidupnya
menderita 1.
*ayangkan ada orang yang mau mati saja sulitTnaud3ubillahi mind3alik , kita berlindung
dari yang demikian. (tu sama seperti orang yang mengalami kesulitan untuk tidur. >rang
yang sulit mati atau sulit tidur pasti menderita. >rang dapat menikmati rasa bahagia bila
waktunya tidur langsung dapat tidur tanpa kesulitan . :aktunya mati, ya mati tanpa
kesulitan.
%ungsi (3rail sebenarnya memberikan kemudahan hidup manusia. >leh orang .usantara ,
(3rail disebut sebagai kekuatan Tuhan yang berada dalam darah. &engan kata lain, dia
mempunyai kekuasaan atas darah manusia . &alam kehidupan sehari#hari ini (3rail
bertugas juga untuk menjaga hati yang suci ./ika hati tetap terjaga kesuciannya, ketakutan
akan hidup menderita atau kematian ,tidak ada lagi.
Ketika manusia masih berupa jabang bayi, (3rail yang mengatur pertukaran darah dari
ibunda ke janin. &ia terlibat secara $isik. Tatkala bayi telah lahir, darah dari ibunda sebagai
lokusnya turut keluar bersama bayi. &arah itu tidak lagi diperlukan di dalam tubuh ibu.
Karena itu ,darah ini akan keluar hingga tuntas dari rahim ibu . %isiknya telah lebur, tetapi
akti6itas rohaniahnya tetap jalan.
)eski lokusnya sudah lenyap, saudara kita bernama (3rail ini tetap setia mendampingi hidup
kita secara spiritual. Ketika kita tidur, dia setia melindungi jiwa kita. &an, begitu terbangun
dia tuntun jiwa kita untuk masuk ke jasad kita lagi. *ila kita memiliki kualitas tidur yang
baik, jiwa kita terasa segar, bagaikan bayi yang baru dilahirkan.
)ahasuci 4ngkau ya ,llah W yang telah mengutus (3rail untuk merawat kami dalam tidur
kami . (3rail adalah saudara kita sendiri. &ialah yang merawat kehidupan kita sepanjang
hayat. &ialah yang menyudahi kita bila tugas kita pada kurun kehidupan sekarang ini telah
sampai .Telah sesuai dengan janji.
,llah memegang jiwa ketika seseorang mati atau pada waktu tidurnya. &ia tahan jiwa orang
yang akan mati, dan &ia lepaskan kembali ke jasadnya bagi orang yang masih hidup
hingga waktu yang telah ditentukan. Pada yang demikian itu ,terdapat ayat#ayat bagi orang#
orang yang menggunakan akalnya D.S ,3#Sumar GF =A-!
(ngat, meski semuanya yang ada di alam semesta ini dalam kekuasaan ,llah,tetapi kerja alam
ini berdasarkan suatu sistem. /ika pada ayat di atas dinyatakan bahwa ,llah yang memegang
kendali jiwa manusia dan mengutus penjaga#penjaga ke dalam diri setiap orang.
&an &ialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi di atas semua hamba#.ya, dan diutus#
.ya kepadamu malaikat#malaikat penjaga, sehingga apabila datang kematian kepada salah
seorang di antara kamu, ia diwa$atkan oleh malaikat#malaikat Kami, dan malaikat# malaikat
Kami itu tidak melalaikan kewajibannya. DS. ,l ,nJaam K=KC!
Penjaga#penjaga inilah yang menunaikan tugasnya untuk mengakhiri kehidupan manusia
bila sudah sampai ajal yang telah ditentukan. Sesuai dengan takdirnya. /adi ada mekanisme
yang mengaturnya, ini yang disebut dengan Sunatullah.
/ika ajal seseorang telah sampai. (3rail mengorganisasi malaikat lainnya, mengoordinasi
saudara#saudara lainnya untuk mengakhiri kehidupannya. Permana .ur )uhammad! yang
memberikan kekuatan pada sang jiwa diangkat keluar tubuh sehingga tidak bisa lagi
dikendalikan oleh jiwa. +oh penyambung hidup kita lepas. Tubuh menjadi lemah tak
berdaya W inilah bentuk kematian yang umum bagi manusia.
*agaimana kematian yang tidak umum1. 7ang tidak umum adalah bila &iri Sejati .ur
)uhammad! manusia mampu memimpin saudara#saudaranya untuk melepaskan jiwa
manusia ,masuk ke alam gaib ilmu mematikan diri!. >rang demikian sudah mampu
menyongsong kematian dengan benar. Seperti Syekh Siti /enar contohnya, meninggal
dengan caranya sendiri. &ia memberitahukan kepada sanak saudara dan kerabatnya ,akan
tanda kematiannya datang sehingga dia tidak mengagetkan dan menyusahkan orang#
orang yang ada disekelilingnya.
Semua saudara gaib itu malaikat! sebenarnya sudah menjadi satu dengan wujud kita ketika
masih dialam +ahim dengan wujudnya yang sendiri#sendiri. .amun, ketika bayi sudah
lahir ,secara jasmani hanya ada satu wujud . 4mpat saudara kita tetap menyertai kita dalam
wujud roh yang tidak kasat mata (n6isible!

+iwayat "adist C
Kisah Penciptaan )alaikat )aut
&iriwayatkan dalam suatu hadist bahwa tatkala malaikat maut diciptakan oleh ,llah S:T,
dihijab#.ya malaikat maut itu dengan sejuta hijab. Tubuh sang malaikat itu besarnya lebih
besar daripada tujuh lapis langit dan bumi.
Sebelum ia dirantai dengan ;H.HHH rantai. /arak dari tiap#tiap rantainya berjarak sama dengan
tujuh ratus perjalanan. Tidak ada seorang pun dari para malaikat yang mendekati dan
mengetahui wujudnya. "anya terkadang suaranya saja yang terdengar.
"ingga ketika nabi ,dam tercipta, ,llah S:T menyerahkan pengurusan malaikat maut
kepada )alaikat (3rail. (3rail bertanya mengenai malaikat maut itu, 7a Tuhanku, siapakah
itu1
Kemudian ,llah menyibakkan hijab )alaikat )aut itu, sehingga terlihatlah sang malaikat
maut oleh )alaikat (3rail. &an para )alaikat lainnya diperintahkan oleh ,llah S:T untuk
berdiri melihat malaikat maut.
)alaikat maut diperintahkan oleh ,llah S:T untuk terbang agar dapat disaksikan oleh
seluruh )alaikat. Subhanallah, para malaikat jatuh pingsan melihat wujud maut itu. Seribu
tahun kemudian baru siuman.
)alaikat bertanya kepada ,llah S:T, 7a Tuhanku, adalah Kau ciptakan makhluk#)u yang
lebih besar daripada maut itu.
,llah menjawab, ,ku ,llah! yang menciptakan dan ,ku ,llah! jugalah yang lebih besar
daripada dia. sesungguhnya seluruh makhluk merasakan maut juga.
,llah S:T ber$irman kepada (3rail, Sesungguhnya ,ku ,llah! menyerahkan pengurusan
)aut itu kepada engkau. Sahut (3rail, 7a Tuhan#Ku, dengan kekuatan yang mana hamba#)u
memegang sebab dia lebih besar daripada hamba.
,llah pun mengkaruniai (3rail kekuatan yang lebih besar daripada )aut, sehingga (3rail
dapat memegang )alaikat maut tadi. )alaikat itu pun pasrah terhadap pemeliharaan oleh
(3rail tersebut, karena memang kehendak ,llah semata.
Pada suatu waktu, (3rail datang kepada ,llah untuk mengajukan permohonan, katanya, 7a
+abbi, karunialah kiranya kepada hamba#)u suara lantang yang membahana ke seluruh
langit ini.
,llah pun mangabulkannya. )ulailah malaikat maut menyeru#nyeru dengan sangat
lantangnya. ,kulah )aut yang menceraikan antara seluruh kekasih dengan kekasihnya.
&an akulah yang menceraikan antara isteri dan suaminya. &an akulah yang menceraikan
seluruh anak dan (bunya. &an akulah yang menceraikan antara seluruh saudara laki#laknya
dengan saudara perempuannya.
Ketika didatangkan )alaikat )aut kepada seseorang, berdirilah sang maut dihadapannya
seperti rupa orang yang hendak mati itu. &itanyalah maut,siapakah engkau, dan apa
keinginanmu.
Sahut malaikat )aut, ,kulah )aut yang mengeluarkan engkau dari dalam dunia ini, dan
akulah yang menjadikan anakmu yatim dan menjadikan isterimu seorang janda,membuat
seluruh harta warisanmu dipusakai oleh orang yang tidak engkau cintai sekalipun pada masa
hidupmu.
&alam sebuah hadist diriwayatkan bahwa malaikat )aut menetap dilangit ke tujuh, ,llah
S:T menciptakannya dari nur. )emiliki kaki. &ia maut! memiliki sayap yang berjumlah
;H.HHH buah.
Tubuhnya penuh oleh mata dan lidah. Tidak ada seorang pun makhluk yang bernyawa yang
wajahnya tidak terdapat pada tubuh malaikat ini. Pada tubuh )alaikat )aut juga terdapat
empat muka. pertama, diwajahnyaE kedua di kepalanyaE ketiga di lehernyaE keempat, pada
telapak kakinya.

+iwayat "adist -
)alaikat (3rail, ia dikenal juga dengan sebutan malaikat maut. *esar, kuat, rupa dan
bentuknya sama persis dengan malaikat (sra$il. &alam sebuah khabar diceritakan, bahwa
tatkala ,llah akan menciptakan malaikat maut, perihal penciptaannya dirahasiakan bagi
seluruh makhluk ,llah yang tinggal di langit serta ditutupi dengan CHHH lapis hijab yang
terbuat dari cahaya.
)engenai besarnya adalah andaikan seluruh air lautan dituangkan di atas kepalanya, maka
tidak ada satu tetes pun yang terjatuh. &an jauhnya perjalanan jarak antara )asyri0 dan
)aghrib Timur dan *arat! bagaikan seorang yang sedang menghadapi hidangan di atas meja
makan.
&an besarnya alam raya ini bagi malaikat maut, seperti seseorang yang tengah membolak
balikkan sekeping uang logam. Pada saat penciptaannya, ia diikat dengan ;H.HHH rantai, dan
setiap rantai panjangnya CHHH tahun perjalanan dunia, dan tidak ada satu pun malaikat ,llah
mengetahui dimana tempatnya berada dan bagaimana rupa sebenarnya.
)aka tatkala ,llah menciptakan ,lmaut, &ia mempercayakan ,lmaut pada malaikat (3rail
untuk menanggungnya. )alaikat (3rail bertanya kepada ,llah = 7a ,llah, apa dan siapa
,lmaut itu1, ,llah segera membuka tabir yang menutupi ,lmaut, sehingga seluruh malaikat
yang ada di langit dapat menyaksikannya. <alu ,llah ber$irman kepada ,lmaut = "ai
,lmaut, terbanglah di atas kepala mereka dan tebarkanlah seluruh sayapmu, ,lmaut segera
terbang dengan gagahnya di atas para malaikat, demi melihat kehebatan dan kewibawaannya,
mereka jatuh tersungkur tak sadarkan diri selama CHHH tahun, setelah sadar mereka serentak
bertanya 7a ,llah, makhluk apakah itu1, betapa hebatnya dia, sehingga kami tak sanggup
menyaksikannya1. ,llah menjawab = &ialah ,lmaut, dan kalian semua akan merasakan
kepedihannya.
Kemudian ,llah berpaling kepada malaikat (3rail = 7a (3rail, genggamlah dia, ,ku
percayakan ,lmaut kepadamu. )alaikat (3rail bertanya = 7a ,llah, 3at yang memiliki segala
kekuasaan dan kekuatan, bagaimanakah aku harus menggenggamnya, sedangkan ia lebih
besar dan lebih hebat dari pada aku1. ,llah menjawab = 5/angan khawatir, engkau memiliki
kekuatan yang tidak pernah Kuberikan kepada makhluk yang lain, genggamlah ,lmaut atas
perintah dan i3in#Ku. ,khirnya malaikat (3rail bersedia menerima perintah ,llah untuk
mengendalikan ,lmaut bagi seluruh makhluk yang memiliki ruh.
&alam sebuah riwayat diceritakan, sebelum ,lmaut dipercayakan kepada malaikat (3rail, ia
minta i3in kepada ,llah untuk berteriak di tujuh petala langit, dan ,llah pun memberinya
i3in, lalu ia berteriak sekuat tenaga sehingga suaranya menggetarkan seluruh penduduk ;
lapis langit. "ai makhluk ,llah, akulah ,lmaut, yang akan mencerai beraikan sepasang
suami isteri yang sedang bercinta membina rumah tangganya. ,kulah yang akan memisahkan
anak dari induknya, sehingga ia menjadi yatim piatu. ,kulah yang akan membuat seorang
suami menjadi duda, dan seorang isteri menjadi janda, akulah yang memporakporandakan
ketentraman hidup manusia. ,kulah yang meramaikan pekuburan dan ingatlah seluruh
makhluk ,llah aku akan mendatangimu, walaupun kamu sembunyi di dalam sebuah benteng
yang terbuat dari baja sekalipun. &emikianlah teriakan ,lmaut yang membuat gentar
seluruh penduduk langit dan bumi.
&alam sebuah riwayat diceritakan, bahwa apabila ,lmaut hendak mendatangi seseorang, ia
berdiri tegak dihadapannya, lalu orang itu bertanya = Siapa kamu dan apa maksud
kedatanganmu untuk menemuiku1. ,lmaut menjawab = ,kulah ,lmaut, mendengar
jawaban tersebut, tubuh orang itu bergetar. ,kulah yang akan mengeluarkanmu dari
kehidupan dunia, akulah yang akan menjadikan anak kesayanganmu menjadi yatim, akulah
yang akan membuat isteri kesayanganmu yang cantik menjadi janda, dan akulah yang akan
menjadikan harta kekayaanmu menjadi hak ahli waris. )engapa kau sia#siakan hidupmu
yang sebentar ini1, mengapa tidak kau penuhi catatan kitab amalmu dengan kebaikan1,
mengapa kau lupakan ajaran Tuhanmu yang telah melimpahkan ri30i yang banyak1, mengapa
kau pentingkan kehidupan dunia#mu dari pada akhirat#mu, padahal engkau tahu bahwa
kehidupan di negeri akhirat itu lebih baik dan kekal1.
Pada saat inilah ,llah telah menentukan akhir hidup#mu, bersiap#siaplah hai hamba ,llah
yang durhaka, ruhmu akan kucabutWW. Ketika mendengar keterangan dari ,lmaut, ia segera
memalingkan kepalanya ke kanan, disana ia melihat ,lmaut sedang menatap tajam
kepadanya, begitu ia menatap ke Sebelah kiri, atas, bawah, bahkan ketika ia memejamkan
matanya sekalipun, seolah#olah ,lmaut berada di pelupuk matanya.
&iceritakan pula dalam sebuah riwayat, bahwa tempat tinggal ,lmaut, adalah langit ke tujuh,
akan tetapi ada ulama ahli kasyap yang berpendapat, bahwa tempat tinggalnya di langit yang
keempat, dan ,llah menciptakannya dari cahaya. ,lmaut memiliki wajah yang menghadap
ke *arat, Timur, 'tara dan Selatan serta ;H.HHH kaki dan AHHH sayap, tubuhnya dipenuhi
dengan mata dan lidah yang jumlahnya sebanyak bilangan makhluk ,llah yang bernyawa,
dari pada manusia, jin, hewan, malaikat dan seluruh makhluk ,llah yang tidak kita ketahui
namanya, mata tersebut selalu mengawasi makhluk yang ditujunya, maka apabila makhluk
itu mati terpejamlah mata yang menempel di tubuh ,lmaut.
&an menurut riwayat yang lain, ,lmaut memiliki A wajah yang berlainan letak di atas
kepalanya. 7aitu = C. :ajah yang ada di atas kepalanya. -. :ajah yang ada dihadapannya G.
:ajah yang ada di belakangnya A. wajah yang berada di telapak kakinya. Tatkala alamut
hendak mencabut ruh para .abi dan +asul serta ruh para malaikat, ia menggunakan wajah
yang ada di kepalanya, apabila hendak mencabut ruh orang mumin yang sholeh, ia
menggunakan wajah yang ada dihadapannya, apabila hendak mencabut ruh orang ka$ir, ia
menggunakan wajah yang ada di belakangnya, dan apabila ia hendak mencabut ruh iblis, jin
dan segala tentaranya, ia menggunakan wajah yang ada di telapak kakinya, salah satu kakinya
selalu berpijak di tepi surga dan kakinya yang lain berpijak di tepi neraka.
,pabila ada orang ka$ir yang akan menemui ajalnya, ,lmaut segera turun dari langit bersama
malaikat a3ab dengan wajah yang hitam dan kedua matanya yang merah menyala, ia
membawa seperangkat pakaian dari neraka, kemudian keduanya duduk di sisi mayit sambil
menanti kedatangan malaikat (3rail, maka setelah ruh si ka$ir itu dicabut, lalu diberikan ruh
itu kepada malaikat a3ab untuk dibawa ke Sijjil tempat menyimpan arwah orang#orang
ka$ir!.
Tatkala malaikat maut menjumpai sesorang yang hendak meninggal dunia ia bertanya kepada
orang itu, 5"ai hamba ,llah, apakah engkau mengenalku1, akulah malaikat maut yang telah
mengambil mencabut! ruh kedua orang tua mu, dan sebenarnya engkau pun telah tahu
bahwa suatu saat akupun datang mencabut nyawamu, mengapa semua ini tidak kau sadari1,
bukankah telah cukup peringatan dari kedua orang tua mu, pada saat ini aku hendak
mencabut nyawamu, dan engkau dapat menyaksikan ratapan dan tangisan anakmu, isterimu,
tetanggamu dan sahabatmu yang mengiringi kepergianmu ke alam akhirat.
"ai hamba ,llah, akulah malaikat maut yang telah lama kau kenal, betapa banyak tanda#
tanda yang telah kau ketahui tentang saat kedatanganku, bagaimanapun hebat dan kuasanya
seseorang, bagaimanapun kaya rayanya seseorang, dan bagaimanapun cantiknya, semua tak
terlepas, dari pengawasanku.
"ai hamba ,llah, bagaimana penilaianmu terhadap kehidupan ini1, si mayit menjawab,
pada saat ini akupun telah menyadari bahwa hidup di dunia hanya permainan dan tipu daya
yang menyesatkan.
"ai hamba ,llah yang durhakaW, mengapa kau tidak merasa malu mengerjakan dosa dan
mengapa engkau tidak mampu menahan diri dari melakukan maksiat, hidup mu hanya di isi
dengan usaha#usaha duniawi yang melalaikan ingat kepada ,llah, kamu tidak mengenal mana
yang haram dan mana yang halal, seolah#olah hidupmu akan abadi di dunia ini.
"ai hamba ,llah, harta kekayaan yang telah engkau usahakan, kini bukan milikmu lagi,
semua hartamu kini sudah diperebutkan oleh anak#anakmu sebagai harta warisan, mereka
sudah tidak mencintaimu lagi mereka lebih mencintai harta warismu, padahal masa hidupmu
berjuang untuk membahagiakan mereka. 4ngkau telah melupakan jalan ,llah, padahal &ia
telah memberimu nikmat yang banyak. 4ngkau habiskan hartamu untuk kesenangan hawa
na$su yang membahayakan iman. Kamu tak pernah bershada0ah, padahal jalan untuk
mensyiarkan agama ,llah sangat banyak. Kamu tidak pernah berin$a0, padahal jutaan $akir
miskin selalu menanti uluran tanganmu.
"ai hamba ,llah, pernahkah kamu membaca ayat ,llah yang berbunyi = yaitu! di hari harta
dan anak#anak laki#laki tidak berguna, Kecuali orang#orang yang menghadap ,llah dengan
hati yang bersih, &an di hari itu! didekatkanlah surga kepada orang#orang yang bertakwa,
&an diperlihatkan dengan jelas neraka /ahim kepada orang# orang yang sesatN, DS. ,sy#
Syuara=@@#FC! Pada hari ini, harta benda dan anak isteri tidak berman$aat lagi, kecuali bagi
orang yang menjumpai ,llah dengan hati yang tentram sejahtera. )endengar penjelasan dari
malaikat maut si mayit menangis menjerit#jerit = 7a ,llah, ya Tuhanku tundalah masa
pencabutan nyawaku ini, kembalikanlah aku ke alam dunia aku akan beribadah dan
bershada0ah, serta menjadi orang mumin yang shaleh.
,llah ber$irman = Tiap#tiap umat mempunyai batas waktuE )aka apabila Telah datang
waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat pula!
memajukannya. DS. ,l#,ra$=GA! ,pabila ajal telah menjumpai mereka, tidak dapat
ditunda#tunda dan tidak dapat pula dipercepat. ,llah ber$irman lagi = Sekali#kali jangan
curang, Karena Sesungguhnya Kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin, Tahukah
kamu apakah sijjin itu1, ialah! Kitab yang bertulis. DS. ,l#)utha$$i$i=;#F! Sebagian ulama
ahli tauhid berpendapat, bahwa malaikat (3rail bertugas mencabut ruh para .abi dan +asul
saja, sedangkan manusia, malaikat, jin dan binatang, ia memberi tugas kepada malaikat yang
mendampinginya.
,pabila seluruh makhluk telah dicabut nyawanya, hilanglah terpejamlah! mata yang
memenuhi seluruh tubuh ,lmaut dan berarti tugasnya sebagai pencabut ruh telah selesai,
kecuali ada @ malaikat yang tidak tercantum namanya ditubuh ,lmaut yaitu = malaikat /ibril,
)ikail, (sra$il, (3rail dan A malaikat pemikul ,rsy.
Tatkala malaikat maut menerima tugas sebagai pencabut nyawa, ia bertanya kepada ,llah, 7a
,llah, bagaimana aku dapat mengetahui, bahwa pada saat ini ada seseorang dari hambamu
yang akan mati1 ,llah menjawab = &emi kekuasan yang berada di kedua tanganku,
sesungguhnya aku telah mewakilkan bagi yang mengatur na$asnya, malaikat yang mengatur
ri3kinya dan malaikat yang mencatat amalnya. ,pabila telah tiba ajal mereka akan datang
kepadamu melaporkan tugasnya, jika ia orang shaleh, amalnya akan ditulis dengan cahaya,
tapi jika ia orang durhaka, amalnya akan ditulis dengan bara api yang hitam, maka gugurlah
daun yang bertuliskan namanya di bawah ,rsy tepat dihadapan malaikat maut dan ia pun
segera melaksanakan tugasnya.
Syekh Kaab ,l ,hbar berpendapat = Sesungguhnya ,llah telah menciptakan sebuah pohon
kayu yang tumbuh di bawah ,rsy, pohon itu dinamakan Sajaratul )untaha! yang
mempunyai daun sebilangan makhluk ,llah, apabila seorang hamba memiliki jatah umur AH
hari lagi. )aka daun yang bertuliskan namanya berguguran tepat dihadapan malaikat maut,
kemudian ia memerintahkan satu malaikat untuk mempersiapkan pencabutan ruhnya, dan
semua penduduk langitpun tahu bahwa orang itu akan mati, padahal ia masih hidup di bumi
AH hari lagi.
Sebagian ulama berpendapat = apabila seorang hamba akan menemui ajalnya, ,llah
memerintahkan satu malaikat untuk menulis namanya dan di tempat mana ia akan mati, lalu
dilaporkan kepada malaikat maut dan iapun segera menjalankan tugasnya. (mam ,bu <aits
berkata = ,pabila seseorang hamba akan menemui ajalnya, berguguranlah daun kayu yang
bertuliskan namanya. /ika daun itu berwarna hijau, orang itu dianggap celaka dan jika
daunnya berwarna putih, orang itu akan selamat menghadap ,llah.
,dapun tempat kematiannya telah ditentukan oleh ,llah. Sesungguhnya ,llah telah
menciptakan satu malaikat yang bernama malaikat ,rham, ia dan tentaranya bertugas
menjaga seorang ibu yang sedang hamil, apabila telah genap A bulan, ia mencampur cairan
janin bayi tersebut dengan tempat matinya nanti, maka apabila telah mahir kemanapun ia
pergi, ia pasti akan menuju tempat kematiannya.
Sesuai dengan $irman ,llah dalam ,l#Duran = Katakanlah= NSesungguhnya urusan itu
seluruhnya di tangan ,llahN. )ereka menyembunyikan dalam hati mereka apa yang tidak
mereka terangkan kepadamuE mereka berkata= NSekiranya ada bagi kita barang sesuatu hak
campur tangan! dalam urusan ini, niscaya kita tidak akan dibunuh dikalahkan! di siniN.
Katakanlah= NSekiranya kamu berada di rumahmu, niscaya orang#orang yang telah
ditakdirkan akan mati terbunuh itu ke luar juga! ke tempat mereka terbunuhN. &an ,llah
berbuat demikian! untuk menguji apa yang ada dalam dadamu dan untuk membersihkan apa
yang ada dalam hatimu.
,llah )aha )engetahui isi hati. DS. ,li#(mran=CIA! &iceritakan oleh seorang ulama, bahwa
malaikat maut pernah bersilaturahmi kepada nabi Sulaiman as. &engan menyamar sebagai
manusia, pada saat itu .abi Sulaiman as. Sedang bercakap#cakap dengan seorang pemuda.
Setelah duduk, perhatiannya tidak terlepas kepada pemuda tersebut sehingga membuatnya
menjadi ketakutan, lalu ia berkata kepada .abi Sulaiman as. = 7a .abi ,llah, i3inkanlah
hamba pergi kenegeri 8ina, hamba hendak mengadu nasib di sana.W Kemudian .abi
Sulaiman memerintahkan angin untuk menbawanya ke negeri 8ina, setelah pemuda itu pergi,
malaikat maut mendekati .abi Sulaiman. 7a .abi ,llah, hamba mendapat tugas dari ,llah
untuk mencabut nyawa pemuda tadi hari ini di negeri 8ina dan pada mulanya hamba heran,
mengapa ia berada disini sedang akhir hidupnya berada di negeri 8ina, tapi setelah hamba
mendengar percakapan tuan tadi, hilanglah rasa heran hamba..W .abi Sulaiman as.
Tersenyum = Pergilah kamu hari ini ke negeri 8ina dan laksanakanlah tugasmuW
Sesungguhnya ,llah telah menentukan dimana seorang hamba akan menjumpai ajalnya.
Sebagian ulama berpendapat Sesungguhnya ,llah#lah yang telah menghidupkan dan
mematikan seluruh makhluknya, adapun kematian seorang hamba itu hanya disandarkan
kepada malaikat maut, sebagai pelaksana tugas sedangkan pada hakekatnya ,llah#lah yang
telah mematikannya sebagaimana $irman#.ya dalam al#Duran ,llah memegang jiwa
orang! ketika matinya dan memegang! jiwa orang! yang belum matiY DS. ,3#Sumar =
AG! &iceritakan pula oleh seorang ulama, bahwa ada seorang pemuda shaleh yang selalu
berdoa dengan ucapan ,llahumma igh$irlii wa malakus syam! 7a ,llah ampunilah segala
dosaku dan rahmatilah malaikat penjaga matahari. &oa ini selalu diucapkan dimanapun ia
berada, sehingga membuat malaikat penjaga matahari minta i3in kepada ,llah untuk
menjumpainya, dan ,llah pun mengi3inkannya. Setelah keduanya bertemuE malaikat penjaga
matahari bertanya kepadanya = "ai pemuda, apa maksudmu selalu mendoakan aku1.
Pemuda itu menjawab = aku ingin kau membawaku ke alam malaikat, lalu pertemukanlah
aku dengan malaikat (3rail atau malaikat maut. 'ntuk apa1 Tanya malaikat penjaga
matahari. ,ku ingin bertanya kepadanya, kapan ajalku tiba dan dimana tempat kematianku
nanti.
,tas i3in ,llah, pemuda itu pun dibawa oleh malaikat penjaga matahari untuk menemui
malaikat maut setibanya di matahari, malaikat itu berkata = Tunggulah kamu disini sebentar,
aku ingin menemui malaikat maut, dilangit keempat. Setibanya disana, ia berkata kepada
malaikat maut "ai malaikat maut, ada seorang pemuda shaleh yang selalu mendoakan aku
dan ia pun ingin sekali bertemu dengan mu. 'ntuk apa1 Tanya malaikat maut. &ia hendak
menanyakan kapan ajalnya tiba, dimana tempat kematiannya nanti. )alaikat maut
menjawab = "ai malaikat penjaga matahari, sesungguhnya ajal pemuda itu adalah kau ini,
dan tempat kematiannya adalah dekat dengan matahari. )endengar jawaban tersebut,
malaikat penjaga matahari bergegas kembali ketempat pemuda itu menunggunya, dan
benarlah pemuda itu telah meninggal. &an sebagian ulama berpendapat bahwa hewan selalu
berd3ikir kepada ,llah siang dan malam sebagaimana halnya para malaikat, apabila ia
berhenti berd3ikir, maka malaikat maut pun siap mencabut ruhnya.

+iwayat "adist G
(3rail adalah )alaikat pencabut nyawa dan salah satu dari empat malaikat utama selain /ibril,
)ikail, dan (sra$il dalam ajaran (slam. .ama (3rail tidak pernah disebut dalam ,l#Duran.
:alau begitu ia selalu disebut dengan )alak al )awt atau )alaikat )aut yang oleh sebagian
kalangan diidentikkan sebagai (3rail.
a. :ujud (3rail
)alaikat (3rail diciptakan oleh ,llah S:T dalam keadaan yang serupa dengan malaikat
)ikail baik wajahnya, ukurannya, kekuatannya, lisannya dan sayapnya. Semuanya tidak
kurang dan tidak lebih.
&ikatakan dia berwajah empat, satu wajah di muka, satu wajah di kepala, satu dipunggung
dan satu lagi di telapak kakinya. &ia mengambil nyawa para nabi dari wajah kepalanya,
nyawa orang mukmin dengan wajah mukanya, nyawa orang ka$ir dengan wajah punggung
dan nyawa seluruh jin dengan wajah tapak kakinya.
&ari kepala hingga kedua telapak kakinya berbulu Sa$aran dan di setiap bulu ada satu juta
muka di setiap satu juta muka mempunyai satu juta mata dan satu juta mulut dan tangan. (a
memiliki A.HHH sayap dan ;H.HHH kaki, salah satu kakinya di langit ketujuh dan satu lagi di
jembatan yang memisahkan Surga dan .eraka.
Setiap mulut ada satu juta lidah, setiap lidah boleh berbicara satu juta bahasa. /ika seluruh air
di lautan dan sungai di dunia disiramkan di atas kepalanya, niscaya tidak setitikpun akan
jatuh melimpah.

b. Kematian
&isebutkan, ketika ,llah S:T mencipta ,l#)aut kematian! dan menyerahkan kepada
malaikat (3rail, maka berkata malaikat (3rail= :ahai Tuhanku, apakah ,l#)aut itu1.
)aka ,llah S:T menyingkap rahasia ,l#)aut itu dan memerintah seluruh malaikat
menyaksikannya. Setelah seluruh malaikat menyaksikannya ,l#)aut itu, maka tersungkurlah
semuanya dalam keadaan pingsan selama seribu tahun.
Setelah para malaikat sadar kembali, bertanyalah mereka= 7a Tuhan kami, adakah makhluk
yang lebih besar dari ini1 Kemudian ,llah S:T ber$irman= ,kulah yang menciptakannya
dan ,ku#lah yang lebih ,gung dari padanya. Seluruh makhluk akan merasakan ,l#)aut itu.
Kemudian ,llah S:T memerintahkan (3rail mengambil ,l#)aut ,llah telah menyerahkan
kepadanya. :alau bagaimanapun, )alaikat (3rail khawatir jika tidak terdaya untuk
mengambilnya sedangkan ,l#)aut lebih agung daripadanya. Kemudian ,llah S:T
memberikannya kekuatan, sehinggalah ,l#)aut itu menetap di tangannya.
&isebutkan pula, setelah seluruh makhluk hidup sudah dicabut nyawanya pada hari kiamat
kelak dan yang tersisa tinggal malaikat (3rail lalu ,llah S:T menyuruhnya untuk mencabut
nyawanya sendiri, demi melihat dahsyatnya sakarataul maut yang sedang terjadi terhadap
dirinya, beliau mengatakan 7a ,llah seandainya saya tahu ternyata pedih sekali sakaratul
maut ini, tidak akan tega saya mencabut nyawa seorang mukmin.
)alaikat (3rail diberi kemampuan yang luar biasa oleh ,llah hingga barat dan timur dapat
dijangkau dengan mudah olehnya seperti seseorang yang sedang menghadap sebuah meja
makan yang dipenuhi dengan pelbagai makanan yang siap untuk dimakan. (a juga sanggup
membolak#balikkan dunia sebagaimana kemampuan seseorang sanggup membolak#balikkan
uang.
Sewaktu malaikat (3rail menjalankan tugasnya mencabut nyawa makhluk#makhluk dunia, ia
akan turun ke dunia bersama#sama dengan dua kumpulan malaikat yaitu )alaikat +ahmat
dan )alaikat 5,3ab. Sedangkan untuk mengetahui dimana seseorang akan menemui ajalnya
itu adalah tugas dari )alaikat ,rham.
:alau bagaimanapun, (3rail bersama /ibril, (sra$il dan )ikail pernah ditugaskan ketika ,llah
menciptakan .abi ,dam. (srail juga adalah antara )alaikat yang sering turun ke bumi untuk
bertemu dengan para nabi antaranya ialah .abi (brahim a.s. dan .abi (dris a.s.

c. Sakaratul )aut &an Kematian )ukmin
Sesungguhnya seorang hamba mukmin apabila hendak meninggalkan dunia menuju akhirat,
turun kepadanya para malaikat dari langit yang berwajah putih seakan wajah mereka ibarat
matahari. )ereka membawa ka$an dan par$um dari surga. )ereka duduk di samping calon
mayat sejauh mata memandang.
&iriwayatkan bahwa para malaikat ini mulai mencabut nyawa dari kaki sampai ke lututnya,
kemudian diteruskan oleh para malaikat lainnya sampai ke perut, kemudian diteruskan lagi
oleh para malaikat lainnya sampai ke kerongkongan, kemudian datanglah )alaikat maut
,laihis Salam dan duduklah di samping kepala calon mayat seraya berkata= :ahai jiwa yang
baik, wahai jiwa yang tenang, keluarlah menuju ampunan dan ridha dari ,llah.
)aka keluarlah rohnya dengan lembut seperti air yang menetes dari bibir tempat air. )alaikat
maut#pun mengambilnya, setelah )alaikat mengambil ruh itu maka segera di masukkan
dalam ka$an yang dari surga tersebut dan diberi par$um yang dari surga itu. <alu keluarlah
dari ruh itu bau yang sangat wangi seperti bau par$um yang paling wangi di muka bumi ini.
Ketika telah keluar ruhnya maka para )alaikat di antara langit dan bumi mensalatinya,
demikian pula semua )alaikat yang di langit. &an dibukakan untuknya pintu#pintu langit,
semua penjaga pintu tersebut berdoa kepada ,llah agar ruh tersebut lewat melalui pintunya.
Para )alaikat membawa ruh itu naik ke langit, dan tiap#tiap melalui rombongan )alaikat
mereka selalu bertanya= +uh siapa yang wangi ini111 Para )alaikat yang membawanya
menjawab= (ni ruhnya %ulan bin %ulan, sambil menyebutkan panggilan#panggilan
terbaiknya selama di dunia.
)alaikat yang membawanya menyebutkan kebaikan#kebaikannya selama di dunia,
Kebaikan#kebaikannya dalam hubungan dengan ,llah dan dengan sesama manusia bahkan
dengan alam semesta. Tatkala telah sampai di langit dunia para )alaikat meminta dibukakan
pintunya.
)alaikat penjaga pintu langit membuka pintu itu, kemudian semua )alaikat yang ada ikut
mengiringi ruh itu sampai ke langit berikutnya hingga berakhir di langit ke tujuh. <alu ,llah
ber$irman= Tulislah catatan amal hamba#Ku di (lliyyiinW Tahukah kamu apakah (lliyyiin itu1
7aitu! kitab yang bertulis untuk mencatat amal orang yang baik! DS. ,l#)utha$$i$iin= CF#
-H!.
&itulislah catatan amalnya di (lliyyiin. Kemudian dikatakan= Kembalikanlah ia ke bumi,
karena ,ku telah berjanji kepada mereka bahwa ,ku menciptakan mereka darinya tanah!
dan mengembalikan mereka kepadanya serta membangkitkan mereka darinya pula pada kali
yang lain. +oh itu#pun dikembalikan ke bumi dan ke jasadnya.

d. Sakaratul )aut &an Kematian Ka$ir
Sesungguhnya seorang hamba yang ka$ir atau $ajir banyak dosa!, apabila hendak
meninggalkan dunia menuju akhirat, turun kepadanya para )alaikat dari langit yang sangat
keras lagi berwajah hitam sambil membawa kain yang kasar dari neraka. Para malaikat itu
duduk disamping calon mayit sejauh mata memandang.
&iriwayatkan bahwa para malaikat ini mulai mencabut nyawa dari kaki sampai ke lututnya,
kemudian diteruskan oleh para malaikat lainnya sampai ke perut, kemudian diteruskan lagi
oleh para malaikat lainnya sampai ke kerongkongan, kemudian datang )alaikat maut ,laihis
Salam dan duduk di samping kepalanya seraya berkata= :ahai jiwa yang busuk keluarlah
menuju murka dan kebencian dari ,llah. +oh itupun terkejutY<alu )alaikat mencabutnya
seperti mencabut alat pemanggang yang banyak cabangnya dari kain yang basah sehingga
terputuslah urat#urat dan ototnya.
)alaikat itupun mengambil rohnya dan langsung memasukkannya kedalam kain kasar yang
dari neraka itu!. Keluar dari ruh itu bau yang sangat busuk seperti bau paling busuk yang
pernah ada di muka bumi ini.
Para )alaikat lalu membawa roh itu naik, tiadalah melalui rombongan )alaikat melainkan
mereka selalu bertanya= +oh siapa yang busuk ini1YPara )alaikat yang membawanya
menjawab= (ni rohnya %ulan bin %ulan, dengan menyebut panggilan#panggilan buruknya
ketika di duniaY)alaikat yang membawanya menyebutkan keburukan#keburukanya selama
di duniaYKeburukan#keburukannya dalam hubungan dengan ,llah dan dengan sesama
manusia bahkan dengan alam semesta.
Semua malaikat di antara langit dan bumi melaknatinya mengutuknya!, juga semua malaikat
yang di langit. &itutup untuknya pintu#pintu langit. )asing#masing penjaga pintu berdoa
kepada ,llah agar ruh itu tidak lewat melalui pintunya.
Tatkala telah sampai di langit dunia mereka meminta agar dibuka pintunya dan ternyata tidak
dibukakan. Kemudian +asulullah shallallaahu alaihi wa ala alihi wa sallam membacakan=
+ekali-kali tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit dan tidak pula! mereka
masuk surga, hingga unta masuk ke lubang jarum$/ DS.,l#,1raa$= AH!.
<antas ,llah ber$irman= Tulislah catatan amalnya di sijjiin, dibumi yang paling bawah,
Kemudian dikatakan= Kembalikan hambaKu ke bumi karena ,ku telah berjanji bahwa ,ku
menciptakan mereka darinya tanah! dan mengembalikan mereka kepadanya serta
mengeluarkan mereka darinya pula pada kali yang lain.
<alu rohnya dilempar dari langit sehingga terjatuh ke bumi, kemudian +asulullah
Shallallaahu ,laihi :a ,la ,lihi :a Sallam membacakan ayat= &an barangsiapa
menyekutukan ,llah, maka seolah#olah ia jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau
diterbangkan angin ke tempat yang jauh. DS. ,l#"ajj= GC!.

e. Perintah )encabut .yawa &ari 5,rsy
)enurut kisah Kabil ,kbar, )alaikat )aut tidak mengetahui kapan tiap#tiap makhluk yang
akan mati. &ikatakan olehnya ,llah telah menciptakan sebuah pohon Sidrat al#)untaha! di
bawah 5,rsy yang mana jumlah daunnya sama banyak dengan bilangan makhluk yang ,llah
ciptakan. /ika satu makhluk itu telah diputuskan ajalnya, maka umurnya tinggal AH hari dari
hari yang diputuskan. )aka jatuhlah daun itu kepada )alaikat )aut, tahulah bahwa dia telah
diperintahkan untuk mencabut nyawa orang yang tertulis pada daun tersebut. sampai ada
daun dari pohon yang terletak di bawah 5,rsy gugur.
Kemudian akan jatuh dua titisan dari arah 5,rsy pada daun tersebut, titisan hijau ataupun
putih. "ijau menandakan bakal si mayat akan mendapat kecelakaan sementara putih
mengambarkan dia akan mendapat kebahagiaan.
'ntuk mengetahui tempat makhluk mati, ,llah telah menciptakan )alaikat ,rham yang akan
diperintahkan untuk memasuki sperma yang berada dalam rahim ibu dengan debu bumi yang
akan diketahui di mana ia akan mati dan di situlah kelak ia pasti akan menemui ajalnya.

$. Kisah Tentang )alaikat )aut
&isebutkan bahwa suatu ketika ,llah S:T. memerintahkan malaikat maut untuk mencabut
nyawa seorang pemuda ka$ir.
Setelah mencabut nyawanya dan dibawa ke langit, beliau melewati serombongan malaikat
dan mereka bertanya 7a malaikat maut, kamu diberi tugas oleh ,llah untuk mencabut nyawa
mahluknya, apakah kamu tidak pernah sesekali merasa kasihan saat mencabut nyawa 1.
)alaikat maut pun menjawab= (ya sebenarnya aku pernah merasa iba, saat itu aku
ditugaskan untuk mencabut nyawa seorang ibu yang baru melahirkan putranya di tengah
hutan sendirian, aku merasa iba terhadap ibu karena harus berpisah dengan bayi tersebut dan
meninggalkannya sendirian di tengah hutan dan aku merasa iba terhadap nasib bayi tersebut
karena sendirian di tengah hutan.
Para malaikat pun kembali bertanya= ,pakah kamu tau siapa roh yang baru saja kamu cabut
ini 1 dia adalah bayi dari ibu yang kamu ceritakan tadi.
)endengar hal ini, malaikat maut pun sujud kepada ,llah S:T. dan berkata= 7a ,llah,
hamba memohon ampun kepada)u dan memohon terhindar dari makar#)u. Karena
sesungguhnya hanya 4ngkaulah yang maha berkehendak apakah seseorang hamba akan
4ngkau jadikan ahli surga atau ahli neraka.

8. "akekat )alaikat
*erdasarkan dasar#dasar riwayat diatas, maka dapatlah disimpulkan bahwa sejatinya malaikat
tidaklah diluar &iri, akan tetapi selalu bersama diri yang ber$ungsi untuk melindungi &iri.
C. )alaikat /ibril
a. )alaikat jibril merupakan ketuban yang membungkus janin. &itinjau dari kedudukannya
jibril keluar paling awal, yaitu pecahnya ketuban ketika bayi akan lahir, sehingga karena
paling awal keluar makan malaikat /ibril bertugas 'ntuk memberikan petunjuk bagi
perjalanan manusia hati nurani!.
&alam riwayat hadist dengan bahasa yang halus di riwayatkan aku melihatnya turun dari
langit dan besarnya penciptaan /ibril menutupi ruang antara langit dan bumi!. &alam hadist
diatas .abi )uhammad menjelaskan posisi aku sebagai /agad kecil yang berada dalam
jagad besar, yaitu dalam artian sederhana menyatakan bahwa aku berada di dalam
kandungan ibu.
"ai (sa putra )aryam, ingatlah nikmat#Ku kepadamu dan kepada ibumu ketika ,ku
menguatkan kamu dengan +uhul Duds, kamu dapat berbicara dengan manusia ketika masih
dalam buaian dan ketika dewasaYDS. ,l )aaJidah I = CCH!
,rti menguatkan kamu dengan +uhul Dudus adalah Tuhan menguatkan (S, dengan jiwa
yang bersih R kebenaran sejati, sehingga dengan K'. dari Tuhan, dengan kodrat iradat#
.7, nabi isa mampu menyampaikan kebenaran walaupun (sa belum ,khil *aligh.
Siapakah +uhul Dudus yang di jelaskan pada DS. ,l )aaidah diatas1, Katakanlah= N+uhul
Dudus menurunkan ,l Duran itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan hati!
orang#orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang#orang
yang berserah diri kepada ,llah!.N DS. ,n .ahl CK = CH-!
&alam sistem malaikat di agama islam yang bertugas membawa wahyu dan adalah
)alaikat /ibril. Sehingga jelaslah bahwa yang dimaksud +uhul Dudus itu adalah /ibril.
/ibril bertugas 'ntuk memberikan petunjuk bagi perjalanan manusia. Kehadirannya selalu
disertai oleh saudara#saudaranya yang lain. &itinjau dari kedudukannya yang keluar paling
awal, yaitu pecahnya ketuban ketika bayi akan lahir, maka ketuban disebut kakak, kakang,
saudara tua bagi bayi.
*egitu bayi lahir, maka selesailah sudah tugas ketuban secara $isik. .amun eksistensi
ketuban secara rohaniah tidak berhenti ketika bayi dilahirkan. (a tetap menjaga dan
membimbing bayi tersebut hingga akhir hayatnya sebagai manusia. *agi manusia yang baru
dilahirkan ini, ketuban disebut Kakang kawah atau kakak bagi si bayi.
Secara eksistensi malaikat /ibril diciptakan setelah penciptaan malaikat )ikail. dimana Tali
pusar ada lebih dulu daripada selaput yang membungkus janin di pintu rahim cer6iZ!. baca =
/ibril dan )ikail dalam pandangan Syariat!

b. +iwayat "adist
C! Telah bercerita kepada kami )uhammad bin 7usu$ telah bercerita kepada kami ,bu
'samah telah bercerita kepada kami Sakariya bin ,bu Saidah dari (bnu ,l ,sywa dari asy#
Syabiy dari )asru0 berkataE ,ku bertanya kepada 5,isyah radliallahu 5anhu bagaimana
maksud tentang $irman ,llah Taala DS an#.ajm ayat @#CH= Tsumma danaa $a tadallaa. %a
kaana 0aaba 0ausaini aw adnaa. Kemudian dia mendekat lalu bertambah dekat lagi. )aka
jadilah dia dekat pada )uhammad sejarak! sedekat dua ujung busur panah atau lebih dekat
lagi! !. &ia berkata, (tulah /ibril 5,laihissalam yang pernah datang kepada *eliau
shallallahu 5alaihi wasallam dalam rupa seorang laki#laki dan dalam kesempatan ini seperti
dimaksud ayat ini!, /ibril ,laihissalam datang dalam bentuk asli, yang raganya tersebut
menutup u$uk langit.
-! Penjelasan )akna Penyatuan &ua *uah *usur
D[b berarti= C! bagian busur antara bagian yang dipegang oleh tangan dan ujungnya yang
dilengkungkanE -! dari satu ujung busur ke ujung busur yang lainE G! ukuran atau ruang.
>rang ,rab berkata bainahum[ 0[ba 0ausaini, yakni di antara mereka berdua adalah
seukuran busur, yang berarti bahwa perhubungan di antara mereka sangat akrab. Peribahasa
,rab yang mengatakan ramaun[ 5an 0ausin w[hidin, yakni mereka memanah kami dari
satu busur, yaitu bahwa mereka seia#sekata melawan kami. >leh karena itu kata tersebut
menyatakan kesepakatan sepenuhnya <eZicon <aneE <isan#al#5,rab, dan Samakhsyari!.

Sebagaimana telah dikemukakan dalam *ab sebelumnya bahwa peribahasa ini mengingatkan
kita kepada suatu kebiasaan orang#orang ,rab kuno. )enurut kebiasaan itu, bila dua orang
mengikat janji persahabatan yang kokoh kuat mereka biasa menyatu#padukan busur#busur
mereka dengan cara demikian, sehingga busur#busur itu nampak seperti satu dan kemudian
mereka melepaskan anak panah dari busur yang telah dipadukan itu, dengan demikian
mereka menyatakan bahwa mereka itu seakan#akan telah menjadi satu wujud, dan bahwa
suatu serangan terhadap yang seorang akan berarti serangan terhadap yang lainnya juga.
Sehingga hal ini menyatakan bahwa jibril dan )uhammad adalah satu kesatuan, tidak
terpisahkan, laksana jiwa dan raga. "al ini juga dijelaskan dalam hadist berikut ini = %athul
*ari Y&idalam hadits yang diriwayatkan oleh Tirmid3i dari "ud3ai$ah bin al 7aman
mengatakan bahwa +asulullah saw telah diberikan seekor binatang yang punggungnya
panjang dan langkahnya adalah sepanjang mata memandang. )ereka berdua +asulullah saw
dan /ibril as, pen! tidaklah terpisahkan diatas punggung bura0 sehingga mereka meyaksikan
surga dan neraka Y kemudian mereka berdua kembali pulang ke tempat semula.
-. )ikail
a. )alaikat )ikail adalah merupakan Tali Pusar, Pada konsep sedulur papat, tali pusar
merupakan lokus, tempat dudukan bagi malaikat )ikail. &ia merupakan tali penghubung
bagi kehidupan manusia . Sat makanan dari ibunda ke dalam janin diemban oleh tali pusar
'mbilical! cordR(nggris!. Sat#3at yang perlu dibuang dari tubuh janin agar tidak meracuni
tubuhnya pun melalui tali pusar. >ksigen yang diperlukan oleh janin pun harus melalui
tali pusar . 3at asam arang sebagai 3at buangan hasil pembakaran dalam tubuh janin juga
dibuang melalui tali pusar.
Secara jasadi, ia mengemban tugas hingga bayi lahir. )ahasuci Tuhan. &ia yang telah
mengatur kehidupan manusia dalam rahim melalui malaikat#malaikat#.ya W
b. )ikail dipandang orang (ndonesia 3aman dulu! sebagai saudara yang membantu
memberikan sandang, pangan dan papan. /ika seseorang memohon perlindungan kepada
Tuhan. )ikail yang akan menjalankan perintah Tuhan untuk melindunginya.
G. (sra$il adalah ari#ari, tembuni atau plasenta Setelah embrio tumbuh menjadi janin ,$etus
atau jabang bayi = ari#ari terbentuk dan ber$ungsi sebagai sarana untuk pertukaran 3at
makanan dan pembuangan dan darah bagi janin. Terompet kehidupan bekerja di dalam
rahim.
A. (3rail adalah &arah, &alam riwayat (slam, ia dikatakan telah di kirim oleh Tuhan bersama
malaikat utama yang lain, untuk mengumpulkan tanah dari empat penjuru dunia dan hanya
(3rail saja yang berhasil dalam misi tersebut. &engan tanah itulah ,dam diciptakan.
Penjelasan singkat riwayat tersebut diatas adalah = 'nsur utama penyusun raga manusia
adalah tanah dan dalam wujudnya merupakan daging, saat darah tidak mengalir dalam daging
tersebut, maka raga akan dingin dan dinyatakan mati.
Sebagai bukti adalah dalam riwayat berikut, <alu ,llah ber$irman kepada ,lmaut = "ai
,lmaut, terbanglah di atas kepala mereka dan tebarkanlah seluruh sayapmu, ,lmaut segera
terbang dengan gagahnya di atas para malaikat, demi melihat kehebatan dan kewibawaannya,
mereka jatuh tersungkur tak sadarkan diri selama CHHH tahun,. Kita ambil contoh singkat
dengan riwayat orang terkena penyakit Stroke, seluruh darah naik ke otak. ,pabila darah
tersebut tidak segera terdistribusi maka orang akan bisa mati, tidak sadar diri dan minimal
badannya )ati Separo.
Sebagai bukti lain bahwasannya malaikat (3rail tidak lain dan tidak bukan adalah darah
adalah termuat dalam riwayat berikut bahwa para malaikat ini mulai mencabut nyawa dari
kaki sampai ke lututnya secara wujudnya mulai kaki hingga lutut menjadi dingin, sudah
tidak bisa lagi digerakan, karena darah tidak mengalir lagi dibagian tersebut!, kemudian
diteruskan oleh para malaikat lainnya sampai ke perut badan sudah tidak ada daya, dingin
anyep red =jawa, darah telah meninggalkan bagian tersebut!, kemudian diteruskan lagi
oleh para malaikat lainnya sampai ke kerongkongan lidah sudah kelu, seluruh badan tidak
berdaya, hanya tinggal ingatan dan tarikan na$as terakhir!, kemudian datanglah )alaikat
maut ,laihis Salam dan duduklah di samping kepala calon mayat seraya berkata= :ahai jiwa
yang baik, wahai jiwa yang tenang, keluarlah menuju ampunan dan ridha dari ,llah.

&. Pertanyaan Q /awaban
C. Tuhan adalah ),", K',S,, tapi kenapa dalam menjalankan roda kehidupan ini &(,
menciptakan pembantu untuk mengurus segala yang ada di alam semesta ini1
a. ,llah mengajarkan kepada manusia untuk tidak egois, setelah berada pada tampuk
kekuasaan lalu lupa diri.
b. Seorang pemimpin selalu punya eno6asi dan misi kedepan demi kemajuan umat. N(ngatlah
ketika Tuhanmu ber$irman kepada para )alaikat= NSesungguhnya ,ku hendak menjadikan
seorang khali$ah di muka bumi.N )ereka berkata= N)engapa 4ngkau hendak menjadikan
khali$ah! di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan
darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji 4ngkau dan mensucikan 4ngkau1N
Tuhan ber$irman= NSesungguhnya ,ku mengetahui apa yang tidak kamu ketahuiN ! ,lloh
mengajarkan untuk berdiskusiR musyawarah. DS. ,l *a0arah - = GH!
-. Kenapa Tuhan menciptakan wujud dari pembantu#pembantunya Seperti )onster1
a. "al itu hanya sebagai kiasan agar manusia menggunakan ,kal dan ilmunya yang telah
diberikan untuk mengungkap rahasia#rahasia O.7,.
b. Kenapa .abi menceritakan riwayat malaikat seperti monster adalah terkait metode R pola
nabi dalam menyampaikan risalah Tuhan. *aca =,kal Q (lmu untuk memahami &iin.7,!
,pabila manusia dalam memahami (slamnya dengan menggunakan akal dan ilmunya secara
otomatis menjadikannya sosok orang islam secara ka$$ah. Sehingga mampu mengungkap
makna yang tersirat dari setiap $irman Tuhan.

*ukankah di dalam surat ,l ba0arah lagi! ,llah swt memerintahkan kita untuk berislam
secara ka$$ah.
,llah swt ber$irman :ahai orang#orang yang beriman, masuklah kalian kepada (slam secara
ka$$ah menyeluruh!, dan janganlah kalian mengikuti langkah#langkah syaithan, karena
sesungguhnya syaithan adalah musuh yang nyata bagi kalian. DS.,l#*a0arah -= -H@!
Tertulis dalam sejarah dunia saat (slam yang dibawa .abi )uhammad muncul di /a3irah
arab, saat itu ja3irah arab terkenal dengan 3aman masyarakat /ahiliyah. (stilah /ahiliyah
biasanya di artikan dengan masa kebodohan dengan pola kehidupan barbar . Sehingga dalam
metode penyampaian risalah islam digunakan simbol#simbol keperkasaan, kekuatan, ke#
ngerian.
Karena sebelum islam yang dibawa nabi )uhammad muncul di sana, orang#orang jahiliyah
ini dalam beribadahnya dengan menyembah pada patung. Patung#patung itu mereka buat
untuk mere$leksikan kekuatan yang mereka yakini.
Terdapat dua hal yang .abi ingin ambil dari metode penyampaian cerita terkait segala
sesuatu tentang malaikat =
C! >rang arab akhirnya melihat bahwa (slam punya &ewaR)alaikatRPesuruh Tuhan yang
begitu perkasa, sehingga mereka akan meninggalkan keyakinan pada patung sembahannya
yang keperkasaanya tidak semegah malaikat islam.

-! Karena terkenal dengan jahiliyahnya, maka >rang arab apabila akan melakukan segala
sesuatu yang tidak baik akan mikir#mikir CHH Z bahkan CHHHZ untuk melakukannya.
Sebagai contoh ,pabila dalam menjalani hidup mereka banyak melakukan kesalahan, maka
mereka dalam sakaratul maut akan di jemput oleh malaikat dengan nama ,l )aut
kemudian akan dibawa ke .eraka dengan siksa yang begitu mengerikan.
Seperti kebanyakan pada umumnya apabila dalam satu keluarga memiliki anak yang nakal
dan bandel orang tua akan memikirkan cara bagaimana agar anak ini tidak bandel minimal
mengurangi kadar bandelnya. Salah satu cara yang dilakukan adalah dengan menakut#
nakuti. 8ontoh Kalau sudah waktu masuk magrib pulang ya nakY., nanti kalau tidak
pulang akan diganggu setan.
Secara implisit dalam bahasa modern terkait metode .abi )uhammad adalah "(T Q
+'.. "arapan terjauhnya adalah kesadaran diri akan timbul sehingga bukan Ketakutan
yang ada akan tetapi +asa )alu pada Tuhan apabila kita setiap pribadi akan melakukan
kesalahan.
c. :ujud )alaikat
:ujud malaikat adalah rupawan, jadi tidak se#ngeri yang digambarkan. Kita ambil contoh
riwayat penciptaan )alaikat /ibril Setelah penciptaan selesai, berdirilah malaikat /ibril
memandangi dirinya yang rupawan, seraya berkata = 7a ,<<," ya Tuhanku, adakah
4.2K,' menciptakan makhluk yang lebih tampan dari pada diriku 1 ,<<," menjawab =
Tidak

Pelajaran bagi kita semua bahwa untuk menyampaikan K4*,(K,. kita harus memahami
adat istiadat dan budaya setempat, sehingga dalam penyampaian K4*,(K,. tersebut bisa
diterima dengan tanpa mengurangi "akikat kebaikan yang disampaikan.
*,* V
",K4K,T +'"

,. )ukadimmah
+oh, nyawa, sukma yang dalam jasad makhluk mempunyai tali petanda berupa na$as dimana
apabila penglihatan roh jika mewakili &3at 7ang )aha Suci menjadikan penguasaan
sempurna.
Seperti dijelaskan dalam ,l Duran di surat ,n .ajm, kawanmu )uhammad! tidak sesat
dan tidak pula keliru. dan tiadalah yang diucapkannya itu ,l#Duran! menurut kemauan hawa
na$sunya. 'capannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya!. DS. ,n
.ajm IG = -#A!

:ahyu yang diwahyukan adalah tentang ke#4S,#an ,llah. Y dan ,llah mengambil
kesaksian terhadap jiwa mereka seraya ber$irman!= N*ukankah ,ku ini Tuhanmu1N )ereka
menjawab= N*etul 4ngkau Tuhan kami!,YN DS = ,l ,Jraa$ ; = C;-!
4nergi itu kekal, di mana setiap energi tidak bisa hilang, akan tetapi berubah menjadi bentuk
energi lainN, kurang lebih begitulah bunyi hukum kekekalan energi. 4nergi bagi setiap
makhluk hidup adalah +'". ,pabila ruh telah meninggalkan makhluk hidup maka &(,
akan dikatakan mati dan raga yang ditinggalkannya disebut sebagai bangkai.
)aka apabila ,ku sempurnakan dia dan ,ku tiupkan padanya +uh dari Ku, hendaklah kamu
tunduk sujud akan dia DS. ,<#"(/+ CI = -F!
<alu (a sempurnakan kejadiannya, (a tiupkan pada sebagian dari +uh.ya dan (a jadikan
bagi kamu pendengaran dan penglihatan dan hati tetapi sedikit sekali kamu bersyukur. DS.
,s Sajdah G- = F!
Setiap ciptaan memiliki ruh. )anusia ruh insani!, tanaman ruh nabati!, hewan ruh hewani!,
bahkan benda mati pun memilikinya. ,tom#atom dalam benda mati sebenarnya 5hidup dan
terus berputar, dan ruh bendawi inilah yang menjadikannya 5hidup. Karena itu pula, benda,
tumbuhan, hewan, bahkan anggota tubuh kita kelak akan bersaksi mengenai perbuatan kita di
dunia ini.

*. "ukum :ajib 'ntuk )empelajari +uh
Dan mereka bertanya kepadamu tentang r"h$ Katakanlah: "4"h itu termasuk urusan
-uhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit"$ DS. ,<#(sra C; = @I !
A0& .i&% %"#"r&i!0 .l+ #"lr!'! :'i )!u%i u!&u$ T+u $! :!0$ +l
&"!&!' Ru+. N)u! )$! 0!' &"r%"):u!0i #:il $i& 'u!$! ,i$ir! 0!'
&"!!' .l+ Tu+! i!'i! )"!0)#i$! #"%! $"#. )!u%i D A'r :"r+&i(+&i D
.l) #"!,%ir! &"r$i& RUH. U!&u$ i&u $)i< )"!=4: )"!"l+ &"r$i& ru+ i!i .ri
:"r:'i !r %u):"r.
Ru+ .l+ E!"r'i Tu+!< 0!' )">$ili Tu+! &% .iri )!u%i< .i.l)!0
&"r$!.u!' %i,&(%i,& Tu+! .")i$i! .i$&$! :+> )!u%i .l+ )$+lu$
Ru+!i+.
)aka apabila ,ku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya
ru#Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud. DS. ,l "ijr CI = -F!
Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya r"h-3ya dan Dia
menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati5 tetapi! kamu sedikit sekali
bersyukur/. DS. ,s Sajdah G- = F !
(ngatlah bahwa manusia sudah dibekali dengan kesempurnaan penciptaan. &ibekali dengan
sarana dan prasarana, baik $isik dan meta$isik untuk manunggal kembali dengan iradat#.ya.
*ukankah K,:'<> S4S'.22'".7, ,&,<," 2'ST(1111 Kemudian &ia
menyempurnakannya dan meniupkan ruh#.ya ke dalamnya. &ia menjadikan bagimu
pendengaran, pengelihatan dan perabaan. Tapi sedikit sekali kamu yang bisa bersyukurW
Kalimat bersyukur pada DS. ,s Sajdah G- = F mengandung arti bahwa manusia harus
mempelajari, mengetahui dan memahami "'K') :,/(*! dengan esensi penyusunnya.
*agaimana manusia akan bersyukur kalau dia sendiri tidak tau apa yang sedang berlaku pada
dirinya.
Adakah "rang yang mengetahui bah#asanya apa yang diturunkan kepadamu dari
-uhanmu itu benar sama dengan "rang yang buta? 6anyalah "rang-"rang yang berakal saja
yang dapat mengambil pelajaran, . DS. ,r +aJd CG = CF !
&alam kitab suci kata ruh itu selalu dinyatakan dalam bentuk tunggal, bukan jamak. /uga
dinyatakan sebagai ruh#.ya. Tidak ada satupun ayat di dalam ,l Duran yang menyatakan
bahwa ruh itu diciptakan oleh Tuhan. Sebab +uh#.ya hanya satu yang kemudian nitis kepada
manusia agar manusia dapat membangkitkan kesadaran dirinya sendiri bahwa dia adalah
citra#.ya. )aka, apabila ,ku telah menyempurnakannya, dan ,ku tiupkan ruh#Ku ke
dalamnya, tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud
Saat kondisi bayi baru lahir kedunia! tidak memahami akan dirinya, ketika beranjak remaja
menganggap diri sebatas $isik jasmaniah! banyak sekali dari manusia sampai usia tua
menganggap dirinya $isik jasmaniah!.
Kondisi ini terjadi ketika manusia terjebak oleh hawa na$sunya, karena cintanya pada dunia
yang demikian besar menyebabkan tertutup kesadarannya akan jati dirinya yang
sesungguhnya, dalam kehidupannya didunia akal dan $ikirannya hanya tertuju pada
gemerlapnya dunia dengan sendirinya akhirat terabaikan.
Kondisi ini di ceritakan Tuhan dalam $irman#.7, maka apakah mereka tidak berjalan di
muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau
mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya
bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada$ DS. ,l "ajj
-- = AK !
,pakah kita akan atau telah masuk dalam golongan ini 1
.abi S,:. bersabda yang bermaksud, N&unia adalah tanaman untuk hari akhirat.N
&an tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main#main dan senda gurau belaka. &an
sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang#orang yang berta0wa. )aka tidakkah
kamu memahaminyaY1. DS. ,l#,naam K=G-!

8. +uh bukanlah )alaikat
)engenai hakikat ruh yang terdapat pada ayat, &an mereka bertanya kepadamu tentang
ruh..., ,llamah Thabathabai mengatakan bahwa secara lahiriah, ruh adalah suatu ciptaan
yang lebih luas ?dan lebih tinggiB dari /ibril dan selain /ibril.
&i bawah ini akan disebutkan sebagian hadis#hadis yang menunjuk bahwa ruh bukan
malaikat dan bukan /ibril=
C. Seorang datang menghampiri (mam ,li ,s dan bertanya, ,pakah ruh adalah /ibril itu
sendiri1 beliau bersabda, /ibril adalah dari malaikat dan ruh bukanlah /ibril. Kulaini,
KL$M, jil. C, hal. -;A, &ar al#Kutub al#(slamiyyah, Teheran, CGKI!
-. ,bu *ashir bertanya kepada (mam Shadi0 ,s tentang $irman Tuhan, &an mereka bertanya
kepadamu tentang ruh. Katakanlah, ruh itu termasuk urusan Tuhan#ku, (mam Shadi0 ,s
bersabda, +uh adalah suatu ciptaan yang lebih agung ?lebih luas, lebih besar, dan lebih
tinggiB dari /ibril dan )ikail ,s. +uh ini bersama +asulullah Saw dan para (mam ,hlulbait
dan berasal dari alam malakut. (bid, jil. C, hlm. -;G!
G. Kendati demikian, kita menyaksikan dalam sebagian ayat#ayat al#Duran yang
memperkenalkan /ibril ,s sebagai +uh al#,min, namun bentuk penggabungan dari kedua
tema ini adalah sebagaimana yang ditegaskan oleh ,llamah Thabathabai Ds, &ari ungkapan
al#Duran dapat disimpulkan bahwa /ibril dan para malaikat adalah pembawa dan
penyampai ruh dan mereka akan senantiasa bersama dengannya dalam ?perjalananB
menurun dan menaik. &an dari aspek inilah, ruh dari satu sisi adalah realitas yang tak
terpisah dari malaikat dan /ibril, dan dari sisi yang lain sebagai realitas yang terpisah dari
mereka. Sayyid )uhammad "usain Thabathabai, ,l#)M3Ln, Sayyid )uhammad *a0ir
)usawi "amadani,!

&. +'" )anusia adalah *agian Tuhan
)ari kita telaah ketiga ayat al 0uran dibawah ini agar kita memahami terkait salah satu unsur
utama penyusun manusia, sehingga iman kita akan semakin tebal.
&an Kami telah menciptakan jin sebelum ,dam! dari api yang sangat panas. DS. ,l "ijr
CI = -;!
Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya
ru-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud/$ DS. ,l "ijr CI = -F!
Kemudian &ia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh#.ya dan &ia menjadikan
bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hatiE tetapi! kamu sedikit sekali bersyukur. DS.
,s Sajdah G- = F !
Pada surat CI ,l#"ijr! ayat -; dikatakan bahwa jin itu dijadikan R diciptakan oleh ,llah,
sementara +uh yang berada pada manusia adalah ruh yang ditiupkan dan merupakan bagian
dari +uh Tuhan, itu sebabnya +uh itu kekal sebagaimana Tuhan.
Semua yang ada dialam semesta adalah ciptaan Tuhan akan tetapi +uh yang ada dimanusia
merupakan bagian dari Tuhan itu sebabnya pada diri manusia terkandung si$at keTuhanan.
"al ini ditegaskan dalam wirid "idayat jati dalil ke G yang berbunyi Sebenarnya manusia
itu adalah +ahsa#Ku dan ,ku ini adalah rahsa manusia karena ,ku menciptakan ,dam dari
empat unsur yaitu = tanah, air, api, dan udara. Keempat unsur itu adalah perwujudan dan
Si$at#Ku. Kemudian ,ku masukkan kedalam tubuh ,dam lima macam mud3arrah, yaitu =
nur, rahsa, ruh, na$su dan budi. (tulah sebagai gambaran#citra wajah#K' 7ang )aha SuciN.
Karena manusia mengandung +ahasia sehingga rahasia itu wajib dikembalikan kepada#
.ya. 7aitu dengan jalan mempelajari dan memahami &(+( untuk mengenal &(,.

4. 'rgensi untuk memahami +uh
*ahwa dalam konsep kembali kepada Tuhan dalam pandangan hakekat adalah yang
kembali pada Tuhan adalah +uh bukan raga. Karena raga tidaklah akan mampu menghadapi
3aman. Semua ada batasannya, kecuali +'", karena ia kekal.
7ahai ji#a yang tenang8 Kembalilah kamu kepada tuhanmu dengan perasaan rela dan
direlakan DS ,l %ajr @F= -;#-@!
&alam sepenggal riwayat ,sal )ula kejadian *aca = ",K(K,T .'+ )'",)),&!
diceritakan ,llah menurunkan ruh atau makhluk#makhluk itu ke derajat yang paling rendah,
yaitu ,lam ,jsam ,lam Kebendaan! yang konkret dan nyata. ,llah Swt ber$irman,
Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya$DS. ,t#Tin FI= I!
,llah Swt menurunkan .ur itu dari tempat asal kejadiannya, yaitu ,lam <ahut ,lam
Ketuhanan! ke ,lam ,sma\ ,llah. &ari ,lam ,sma ,llah itulah, ruh#ruh itu turun ke ,lam
)alakut. &i situ ruh#ruh itu dipakaikan dengan pakaian kemalaikatan yang gemerlap.
Kemudian mereka diturunkan ke ,lam ,jsam yang tercipta dari unsur api, air, angin udara!,
dan tanah. )aka ruh itu dibentuk dengan diberi badah yang terjadi dari darah, daging, tulang,
urat, dan sebagainya.
&emikianlah, sudah menjadi takdir dan ketetapan ,llah Swt, bahwa manusia harus diciptakan
sedemikian rupa, untuk menghuni alam dunia ini. Kemudian sesudah selesai waktu atau
sampai ajal yang ditetapkan untuk ia hidup di dalamnya, ia akan kembali kepada asalnya
sesuai dengan kehendak Penciptanya, sebagaimana yang ditunjukkan dalam $irman ,llah
Swt, Dari bumi tanah! itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan
mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang
lain,$/DS. Thaha-H = II!
Kemudian ,llah Swt memerintahkan ruh#ruh itu untuk menduduki badan#badan yang
dikhususkan bagi mereka masing#masing, sehingga lengkaplah suatu penciptaan yang amat
sempurna. Kemudian disuruh pula para malaikat dan jin untuk memberikan penghormatan
Karena Kesempurnaan! kepada makhluk ciptaan#.ya itu, sebagaimana $irman ,llah
Swt,Maka apabila telah Aku sempurnakan kejadiannya dan Aku tiupkan kepadanya ruh-
Ku, maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya$/DS. Shad G@= ;-!
Setelah ruh itu dimasukkan ke dalam badan, maka lupalah ia asalnya dan perjanjiannya
dengan ,llah Swt. <upalah ruh itu yang datang dari ,lam +uh. <upalah ia perjanjiannya
dengan ,llah, tatkala di ,lam +uh. <upalah ia ketika dahulu pernah ditanya, *ukankah ,ku
,llah! adalah Tuhan kamu1 )ereka menjawab, *enar dan kami menyaksikan Y..DS. ,l#
,ra$ ; = C;-!
<upalah ruh#ruh itu akan asal#usulnya dan perjanjiannya dengan ,llah Swt. <upalah ia bahwa
ia akan kembali kepada ,llah Swt, seperti sedia kala setelah selesai ketetapan ajalnya untuk
hidup di muka alam yang $ana ini. YY.&an mereka mengira bahwa yang mereka tidak
akan kembali lagi kepada Kami.DS. ,l#Dashash -@ = GF!
&emikianlah sikap manusia yang melupakan dirinya, sehingga tidak mengenali Tuhan yang
menciptakannyaW
Karena kita merupakan bagian dari Tuhan dan akan kembali kepada#.7,, maka merupakan
hukum wajib kita untuk mengenali &3at#nya Kemballi. Seperti dalam hadist nabi Siapa
menanam didunia maka dia akan menuai di akherat. Siapa yang buta di dunia maka di
akhirat akan buta.
-iap-tiap yang berji#a akan merasakan mati$ Kemudian hanyalah kepada Kami kamu
dikembalikan $ DS. ,l J,nkabuut -F = I;!
&ari sepenggal ayat dalam ,l#Duran tersebut dapat disimpulkan bahwa jiwalah +'"! yang
kelak menerima hisab dan a3ab di hari akhir nanti.

%. )akna "akekat dari mempelajari +'"
,llah Swt )aha Pengasih dan Penyayang. ,llah Swt tidak membiarkan ruh#ruh berada dalam
kesesatan dan kejahilan. &isadarkanlah mereka seperti semula denan mengutus para rasul dan
kitab#kitab agar mereka tidak lupa dan lalai. ,llah Swt ber$irman, &an sesungguhnya Kami
telah mengutus )usa dengan membawa ayat#ayat Kami dan Kami perintahkan kepadanya!,
keluarkanlah kaummmu dari kegelapan menuju cahaya yang terang benderang dan ingatkan
mereka akan hari#hari ,llah.DS. (brahim CA = I!
)aksud ayat ini adalah mengingatkan kembali kepada ruh#ruh itu tentang asal kejadiannya
dan pertaliannya dengan ,llah Swt sebagai Penciptanya.
,:,< *4+,2,), ,&,<," )4.24.,< T'",..7,
K4.,<( &(+()' .(S8,7, K,)' ,K,. )4.24.,<( T'",.)'

Para rasul telah diutus di bumi ini, seorang demi seorang, silih berganti, untuk menjalankan
tugas dari ,llah Swt di bahu mereka, dan setelah tugas itu selesai, mereka pun kembali ke
hadirat (lahi.
Para rasul datang untuk menyadarkan setiap orang ruh! tentang asal#usul mereka, siapa
mereka yang sebenarnya, dari mana mereka datang dan kemana mereka akan pergi. "anya
orang#orang yang ingat kepada ,llah Swt, yang menghadapkan wajah kepada#.ya, yang mau
kembali ke asalnya, sedangkan orang yang sampai ke tujuannya, semakin lama semakin
berkurang.
Para rasul terus berdatangan silih berganti. &an, risalah terus diturunkan hingga akhirnya
sampai kepada .abi )uhammad Saw, yaitu .abi dan +asul terakhir. ,llah Swt menurunkan
para +asul itu untuk membuka mata hati insan supaya tersadar dari kealpaan dan
kelalaiannya serta menarik mereka kembali masuk ke dalam golongan manusia yang
mengenal si$at#si$at ,llah. &ari sanalah kemudian manusia akan menjejakkan kakinya di
titian "a0i0ah, yakni ke derajat hakikat untuk mengenal ,llah Swt yang telah
menciptakannya lalu berta0arrub kepada#.ya. ,llah Swt ber$irman,Katakanlah, (nilah
jalanku, aku dan orang#orang yang mengikutiku mengajak kamu kepada ,llah dengan hujjah
yang nyata.DS. 7usu$ C- = CH@!

+uh manusia adalah bagian dari Tuhan. &an nanti yang akan kembali pada Tuhan adalah
+'". Sehingga semasa di dunia saat kita masih menanam kita mulai diri untuk menanam
Pengetahuan terkait +'" sehingga saat kita panen ,khirat! kita tidak buta, bisu dan tuli.
Karena bahasa yang digunakan saat menghadap Tuhan bukanlah bahasa arab yang selama ini
di yakini oleh banyak orang. "al ini digambarkan oleh .abi muhammad dalam peristiwa
(sra ataupun )iraj dengan .abi berkomunikasi dengan malaikat, dengan para .abi.
*agaimana .abi yang menggunakan +,2, bisa ngrobol dengan )alaikat yang tidak
tampak, dengan nabi yang sudah meninggal. *elum lagi terkait perbedaan bahasa. ,pakah
bahasa yang digunakan nabi adam sama dengan bahasa yang digunakan nabi muhammad
begitu juga dengan nabi nabi yang lain. Sehingga hal ini jelaslah bahwa bahasa yang
digunakan adalah bahasa +'" dan bukan bahasa ,rab, sekaligus menegaskan bahwa +'"
yang kembali pada Tuhan, bukan +,2,.

Sependapat dengan hal diatas, banyak pengalaman dari kita sebagai manusia biasa yang
pernah di temui oleh .abi )uhammad, .abi Didir, para wali dan masih banyak lagi. ,pakah
saat mereka ngobrol bahasa arab yang digunakan111, dari pengalaman penulis sendiri dan
berbagai banyak nara sumber saat ditanya terkait hal tersebut jawabannya adalah saya
menggunakan bahasa saya sendiri bahasa jawa, bahasa indonesia! dan mereka menggunakan
bahas yang sama dengan yang kami gunakan. *agaimana pesan dari *eliau#beliau bisa kita
resapi bila menggunkan bahasa yang kita sendiri tidak $ahami1WW.
/anganlah kamu mengira bahwa orang#orang yang gugur di jalan ,llah itu matiE bahkan
mereka itu hidup?-A@B disisi Tuhannya dengan mendapat re3ki. DS. ,li J(mran G = CKF!

&ibutuhkan sebuah proses penghancuran kesadaran secara massi$ alias proses laku utama=
)ati dalam "idup sehingga manusia menemukan kembali jati dirinya. (nilah jalan makri$at
tertinggi yang harusnya ditempuh oleh kita semua= K,:'<> &4.2,. 2'ST(
S4*4.,+.7, ),.'.22,< &,. /')*'". S4*,* S4)',.7, ,S,<.7, &,+(
7,.2 S,T' &,. K4S,T',. (T' K(.( S'&," &(",.8'+K,. &,. &(+'S,K
><4" ),.'S(,
*,* V(
",K4K,T K484P,T,. +'"

&alam peristiwa (sra dan )iraj dengan Kehendak Tuhan .abi )uhammad melaksanakan
perjalanan ] C- jam. Perjalanannya dilaksanakan pada malam hari. Terdapat beberapa
rujukan tentang kecepatan perjalanan (sra )iraj dalam ,l Duran
/arak radius alam semesta hingga sampai ke Sidratul )untaha, dengan melewati angkasa
raya yang disebut sebagai 5,rsy (lahi, setidaknya diperlukan waktu CH milyar tahun cahaya,
artinya untuk perjalanan tersebut diperlukan waktu seperti perhitungan berikut ini=

C hari malaikat X IH.HHH tahun
-HH.HHH hari malaikat X CH milyar tahun cahaya!
-HH.HHH hari X IA;,F tahun dengan perbandingan GKI hari X C tahun!.

*erdasarkan data di atas, malaikat memerlukan waktu IA;,F tahun, untuk melintasi jagat
raya. .amun pada kenyataannya, malaikat /ibril dalam peristiwa )iraj, menghabiskan
waktu CR- hari waktu bumi maksimum C- jam!. ,pakah makna terkandung dari kecepatan
perjalanan (sra )iraj111111

,. Kecepatan &isisi Tuhan
&an mereka meminta kepadamu agar a3ab itu disegerakan, padahal ,llah sekali#kali tidak
akan menyalahi janji#.ya. Sesungguhnya sehari disisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun
menurut perhitunganmu. DS. ,l "ajj -- = A;!
&ia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian urusan! itu naik kepada.ya dalam satu
hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu?CCFHB. DS. ,s Sajdah G- =
I!
%&&9:)$ Maksud urusan itu naik kepada3ya ialah beritanya yang diba#a "leh malaikat$ Ayat
ini suatu tamsil bagi kebesaran Allah dan keagungan3ya$

*. Kecepatan &isisi )alaikat
)alaikat#malaikat dan /ibril naik menghadap! kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya
limapuluh ribu tahun ?CICHB. DS. ,l )a^aarij ;H = A!
%&;&:)$ Maksudnya: malaikat-malaikat dan <ibril jika menghadap -uhan memakan #aktu
satu hari$ Apabila dilakukan "leh manusia, memakan #aktu limapuluh ribu tahun$

dan malaikat#malaikat! yang turun dari langit dengan cepat, dan malaikat#malaikat! yang
mendahului dengan kencang, dan malaikat#malaikat! yang mengatur urusan dunia!. DS.
,n .aa3i^aat ;F = G#I!

dan malaikat-malaikat! yang terbang dengan kencangnya%&;'=)/$ DS. ,l )ursalaat ;; =
-!
%&;'=)$ Maksudnya: terbang untuk melaksanakan perintah -uhannya$

Segala puji bagi ,llah Pencipta langit dan bumi, 7ang menjadikan malaikat sebagai utusan#
utusan untuk mengurus berbagai macam urusan! yang mempunyai sayap, masing#masing
ada yang! dua, tiga dan empat. ,llah menambahkan pada ciptaan#.ya apa yang
dikehendaki#.ya. Sesungguhnya ,llah )aha Kuasa atas segala sesuatu. DS. %aathir GI = C!

8. )akna "akekat Perbedaan Kecepatan
&an apabila hamba#hamba#Ku bertanya kepadamu tentang ,ku, maka jawablah!,
bahwasanya ,ku adalah dekat. ,ku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia
memohon kepada#Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi segala perintah#Ku! dan
hendaklah mereka beriman kepada#Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. DS. ,l
*a0arah - = C@K !

>>>>$Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada$ Dan Allah Maha Melihat
apa yang kamu kerjakan. DS. ,l "adiid I; =A!

Dan sungguh Kami telah menciptakan manusia dan Kami Maha Mengetahui segala yang
terbesit dalam ji#anya, dan Kami lebih dekat kepadanya dibandingkan urat lehernya/D.S
Doo$= CK!

&. +iwayat +aja dan +akyat
'ntuk memahami CHHH Tahun disisi ,llah dan IH.HHH disisi malaikat adalah dengan riwayat
beriku ini.
C. +aja yang mengunjungi +akyatnya
Suatu kisah terdapat satu kerajaan besar dengan nama .'S,.T,+,. Kerajaan ini
kekuasaanya meliputi Timur dan *arat. &alam sistem pemerintahannya sama seperti kerajaan
yang lain. Sang raja sebagai penguasa mutlak, kemudian sebagai wakilnya adalah seorang
Patih. &alam menjalankan roda pemerintah seorang patih dibantu senopati, hulubalang dan
prajurit. 'ntuk keamanan +aja, kesatrian tempat raja tinggal dikelilingi oleh para pengawal
yang setia, sakti R Pilih Tanding.
Kerajaan#kerajaan tetangga pada keheranan Kenapa perekonomian dan segala sendi
kemasyarakatannya begitu makmur dan tertata, kenapa Sang +aja begitu mencintai
rakyatnya, begitupun sebaliknya1.
,khirnya dikirimlah beberapa orang telik sandi R intelejen. Setelah mereka mendapatkan
data yang diinginkan, mereka kembali menghadap raja untuk melaporkan hasil dari tugas
yang dilaksanakan.
"asilnya adalah sebagai berikut =
a! +aja .usantara tiap hari turun ke lapangan untuk melihat kondisi rakyatnya sekaligus
memberikan solusi apabila terdapat permasalahan.
b! Sang raja membaur dalam kehidupan rakyatnya.
c! Sang raja berlaku seperti ini karena rakyat juga mencintai raja. Segala perintah dijalankan
dan segala larangan dijauhi.

-. +akyat 7ang )enghadap +aja
&engan menggunakan setting cerita yang sama, akan tetapi cerita yang sedikit berbeda.
Terdapat seorang rakyat yang ingin bertemu Sang +aja. &ia mulai kecil hingga umur hampir
setengah abad belum pernah bertemu sang raja. Keinginannya hanya satu, yaitu ingin
mengucapkan terima kasih kepada raja terkait kepemimpinanya selama ini. *aca =
)usyawarah Para *urung!
"ari demi hari dia berjalan menuju ibu kota, setelah sampai di hadang oleh prajurit dan
ditannya kepentingannya menuju ibu Kota. +akyat itu menjawab ingin bertemu raja guna
mengucapkan terima kasih. Siapa kamu berani bertemu raja tanya prajurit, ,pakah
kamu sudah membuat janji dengan raja. +akyat menjawab Kami orang biasa dan kami
belum membuat janji, karena kami juga belum kenal dengan raja, kami hanya tau. ,khirnya
setelah beberapa lama barulah rakyat itu ketemu dengan raja.

4. )akna "akekat Perbedaan kecepatan +'"
C. +iwayat cerita yang pertama menggambarkan apabila T'",. telah berketetapan dan
berkehendak. Kecepatan CHHH tahun disisi Tuhan adalah Tuhan memberikan pelajaran bagi
manusia tentang KodratKetetapan! dan (radat.7, kehendak!.
"al ini bukan berarti Tuhan semena#mena. &alam sebuah riwayat diceritan bahwa ,llah
pernah menyampaikan Sesungguhnya nikmat#K' mendahului murka#K'
Sehingga karena Kodrat dan (radat.7,, Peristiwa (S+, dan )(+,/ terjadi =
)aha Suci ,llah, yang telah memperjalankan hamba#.ya pada suatu malam dari ,l
)asjidil "aram ke ,l )asjidil ,0sha yang telah Kami berkahi sekelilingnya?@A;B agar Kami
perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda#tanda kebesaran! Kami. Sesungguhnya &ia
adalah )aha )endengar lagi )aha )engetahui . DS. ,l (sraaJ C; = C!

-. +iwayat cerita yang kedua adalah sama dengan makna yang terkandung pada IH.HHH
Tahun kecepatan malaikat, yaitu kecepatan dari Spirit makhluk apabila menghadap Sang
Pencipta. *egitu lamanya, karena begitu banyaknya rintangan seperti na$su, ego, sombong
dan lain#lain. *aca = )usyawarah Para *urung!
YY.janganlah kamu mengikuti hawa na$su mereka dengan meninggalkan kebenaran yang
telah datang kepadamu. 'ntuk tiap#tiap umat diantara kamu?A--B, Kami berikan aturan dan
jalan yang terang. Sekiranya ,llah menghendaki, niscaya kamu dijadikan#.ya satu umat
saja!, tetapi ,llah hendak menguji kamu terhadap pemberian#.ya kepadamu, maka
berlomba#lombalah berbuat kebajikan. "anya kepada ,llah#lah kembali kamu semuanya, lalu
diberitahukan#.ya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu. DS. ,l )aaJidah I=
A@!

G. Penegasan Kepada manusia bahwa dalam menjalani hidup ini janganlah sombong. *anyak
riwayat yang mengatakan orang begitu taatnya dalam beribadah tapi kenapa balasan Tuhan
adalah .eraka1WW.
)anusia lupa bahwa hanya &(, yang punya kehendak. &alam satu riwayat juga
disampaikan *ukan karena amal ibadamu kamu manusia! ,K' terima, tapi karena
+,"),. dan +,K"()K'

A. (nti dari perbedaan ini adalah tentang K,&,+ K4&4K,T,. ),.'S(, &( ),T,
T'",. . &i mata Tuhan, setiap manusia semua sama derajat dan martabatnya. 7ang
berbeda hanya iman dan ibadahnya

Tidak ada perbedaan di mata ,llah akan ragam bentuk manusia di muka bumi ini, yang
membedakan hanyalah ta0wa dan amal sholeh. ,llah S:T ber$irman= "ai manusia,
sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki#laki dan perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa#bangsa dan bersuku#suku supaya kamu saling kenal mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi ,llah adalah orang yang paling
berta0wa di antara kamu. Sesungguhnya ,llah )aha )engetahui lagi )aha )engenal. DS.
al#"ujurat AF = C!
"ai manusia, berta0walah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang
satu. DS. an#.isaa A = C!
&,lam hadist .abi )uhammad menyampaikan = )anusia itu sama seperti gigi#gigi sisir,
tidak ada kelebihan bagi orang ,rab, kecuali karena ta0wanya.

,P,K," 7,.2 K(T, <,K'K,. ,2,+ &4K,T.7, &(+( &,. P4.8(PT,
S4&4K,T CHHH T,"'.1, ,T,'K," K(T, ",.7, *4+P',S &( IH.HHH T,"'.WWW
*,* V((
",K4K,T *'+>D

&alam banyak riwayat di ceritakan bahwa buro0 adalah Tunggangan .abi saat
menjalankan peristiwa (S+, Q )iraj dengan bentuk seperti kuda atau keledai yang
memiliki sayap dan kecepatannya seperti Kilat. "al tersebut telah diyakini oleh hampir
sebagian umat islam.
,pabila hal ini hanya kita maknai secara syariat artian bahasa! tentunya akan banyak
menimbulkan berbagai pena$siran yang akhirnya akan menimbulkan $itnah untuk umat (slam
sendiri. Sebagai contoh ada yang menggambarkan bentuk buro0 dengan Kuda yang berkepala
seorang wanita cantik.
Kita $ahami bahwa saat islam di bawa oleh .abi )uhammad di ja3irah arab saat itu
berkembang satu budaya yang berupa puisi baca jugaYY.!. *agi masyarakat ,rab pra
(slam puisi merupakan sarana yang paling penting untuk menyebarkan in$ormasi.
&ikarenakan puisi merupakan sesuatu yang istimewa di tengah masyarakat ,rab, maka begitu
pula dengan para penggubah puisi penyair!. &i mata masyarakat umum, penyair syLir!
menjadi orang#orang yang terpandang dan dihormati. )ereka menyandang status sosial
tinggi layaknya para ilmuwan. ,rti kata syir puisi! sendiri dalam bahasa ,rab adalah ilmu
al#ilm!E syLir penyair! berarti al#Llim seorang yang berpengetahuan!.
&alam sebuah riwayat dinyatakan= &iceritakan dari al#,shmui, dari ,bM 'mar bin al#,lL,
ia berkata= menurut masyarakat ,rab kedudukan para penyair di 3aman /ahiliyah sama
dengan kedudukan nabi#nabi umat manusia. )ereka disebut penyair asy#syLir!= yang berarti
al#Llim orang yang berpengetahuan! dan al#hakMm orang yang bijaksana!.
>leh karena itu, tak heran jika puisi memiliki pengaruh yang sangat kuat di dalam memori
masyarakat ,rab melebihi kekuatan sihir. Sehingga selain pada bahasa yang ada di ,l Duran
yang mengandung bahasa sastra tinggi kiasan, seloka red=jawa! tentunya hadist demikian
juga.
'ntuk itu marilaah kita >ncek i red = bahasa jawa! atau kita kupas makna terkandung dari
*uro0 ini, sehingga kita mendapatkan cahaya dari pembahasan segala sesuatu makna
yang terkandung dalam riwayat (S+, )(+,/.

,. +iwayat Terkait *uro0
Terdapat banyak riwayat yang menceritakan kisah dan ciri#ciri dari buro0. Sebelum kita
masuk dalam makna hakekat, alangkah baiknya pengupasan kita awali dengan mengutip
beberapa riwayat terkait *uro0 ini, seperti tertulis dibawah ini =
C. &idalam hadits yang diriwayatkan oleh Tirmid3i dari "ud3ai$ah bin al 7aman mengatakan
bahwa +asulullah saw telah diberikan seekor binatang yang punggungnya panjang dan
langkahnya adalah sepanjang mata memandang. )ereka berdua +asulullah saw dan /ibril as,
pen! tidaklah terpisahkan diatas punggung bura0 sehingga mereka meyaksikan surga dan
neraka Y kemudian mereka berdua kembali pulang ke tempat semula ketika berangkat!Y
,bu (sa mengatakan bahwa ini adalah hadits hasan shahih!
-. *erkata Said bin )usyyayap r.a. dan imam lainnya = *ahwa *ura0 merupakan kendaraan
.abi (brahim untuk mengunjungi *aitul "aram.
G. *ura0 dalam keelokannya seperti burung merak, yang lebih tinggi dari khimar dan lebih
rendah dari pada keledai.

*. Kenapa cerita *uro0 pada point tersebut diatas memiliki ciri $isik seperti itu1 Tentunya
mengundang banyak pertanyaan apabila kita sebagai umat islam mengikuti sunah nabi
jadilah islam yang ka$$ah, yaitu islam yang tau asal usul dan meyakini hingga mengimani
islam sampai akhir hayat. Kenapa nabi tidak menceritakan ciri $isik terkait buro0 dengan
modelRlambang yang lain1, kenapa kuda dengan memiliki sayap1W. /awabannya adalah
sebagai berikut =
C. .abi dalam berdakwah menggunakan metode adat, budaya yang berlaku di ja3irah arab.
*aca /uga = (sra )iraj dalam pandangan "akekat!
Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia
dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. DS (brahim CA = A!

&an jikalau Kami jadikan ,l Duran itu suatu bacaan dalam bahasa selain ,rab, tentulah
mereka mengatakan= N)engapa tidak dijelaskan ayat#ayatnya1N ,pakah patut ,l Duran!
dalam bahasa asing sedang rasul adalah orang! ,rab1 Katakanlah= N,l Duran itu adalah
petunjuk dan penawar bagi orang#orang mukmin. &an orang#orang yang tidak beriman pada
telinga mereka ada sumbatan, sedang ,l Duran itu suatu kegelapan bagi mereka?CGGAB.
)ereka itu adalah seperti! yang dipanggil dari tempat yang jauh.N DS %ushshilat AC = AA!
?CGGAB. 7ang dimaksud suatu kegelapan bagi mereka ialah tidak memberi petunjuk bagi
mereka.

'mar bin Khattab, salah seorang sahabat dekat nabi dan khali$ah kedua, pernah menyatakan
bahwa ,rab adalah materi (slam. Pengertian ,rab dalam pernyataan ini mencakup seluruh
aspek kehidupan masyarakat ,rab saat (slam diturunkan, baik sosial, ekonomi, budaya dan
politik.

-. Sejarah ,rab

*angsa ,rab mempunyai akar panjang dalam sejarah, mereka termasuk ras atau rumpun
bangsa 8aucasoid, dalam Subras )editeranian yang anggotanya meliputi wilayah sekitar
<aut Tengah, ,$rika 'tara, ,rmenia, ,rabiyah dan (rania. *angsa arab hidup berpindah#
pindah, nomad, karena tanahnya terdiri atas gurun pasir yang kering dan sangat sedikit turun
hujan. Perpindahan mereka dari satu tempat ke tempat yang lainnya mengikuti tumbuhnya
stepa padang rumput! yang tumbuh secara sporadic di tanah arab di sekitar oasis atau
genangan air setelah turun hujan. *ila dilihat dari asal#usul keturunan, penduduk ja3irah arab
dapat dibagi menjadi dua golongan besar, yaitu= Dathaniyun keturunan Dathan! dan
5,daniyun keturuan (smail ibnu (brahim as!
Sebelum kelahiran (slam, ada tiga kekuatan politik besar yang perlu dicatat dalam
hubungannya dengan ,rabE yaitu kekaisaran .asrani *y3antin, kekaisaran Persia yang
memeluk agama Soroaster, serta &inasti "imyar yang berkuasa di ,rab bagian selatan.
Setidaknya ada dua hal yang bisa dianggap turut mempengaruhi kondisi politik ja3irah ,rab,
yaitu interaksi dunia ,rab dengan dua adi kuasa saat itu, yaitu kekaisaran *y3antin dan Persia
serta persaingan antara yahudi, beragam sekte dalam agama .asrani dan para pengikut
Soroaster.
Kekaisaran *i3antium dan Kekaisaran +omawi Timur dengan ibu kota Konstantinopel
merupakan bekas (mperium +omawi dari masa klasik. Pada permulaan abad ke#;, wilayah
imperium ini telah meliputi ,sia kecil, Siria, )esir dan sebagian daeah (tali serta sejumlah
kecil wilayah di pesisir ,$rika 'tara juga berada di bawah kekuasaannya.

G. Kehidupan Keagamaan )asyarakat ,rab sebelum (slam
Sebelum (slam penduduk ,rab menganut agama yang bermacam#macam, dan /a3irah ,rab
telah dihuni oleh beberapa ideolgi, keyakinan keagamaan. *angsa ,rab sebelum (slam telah
menganut agama yang mengakui ,llah sebagai tuhan mereka. Kepercayaan ini diwarisi turun
temurun sejak nabi (brahim as dan (smail as. al#Duran menyebut agama itu dengan "ani$,
yaitu kepercayaan yang mengakui keesaan ,llah sebagai pencipta alam, Tuhan
menghidupkan dan mematikan, Tuhan yang memberi re3eki dan sebagainya. Kepercayaan
yang menyimpang dari agama yang hani$ disebut dengan :atsniyah, yaitu agama yang
mempersyarikatkan ,llah dengan mengadakan penyembahan kepada =
a! ,nshab, batu yang memiliki bentuk
b! ,utsa, patung yang terbuat dari batu
c! ,shnam, patung yang terbuat dari kayu, emas, perak, logam dan semua patung yang tidak
terbuat dari batu.

*erhala atau patung yang pertama yang mereka sembah adalah = "ubal. &an kemudian
mereka membuat patung#patung seperti <ata, '33a, )anata, dll. Tidak semua orang arab
jahiliyah menyembah :atsaniyah ada beberapa kabilah yang menganut agama 7ahudi dan
)asehi. ,gama 7ahudi dianut oleh bangsa 7ahudi yang termaksud rumpun bangsa Samiah
semid!. ,sal usul 7ahudi berasal dari 7ahuda salah seorang dari dua belas putra nabi 7akub.
,gama 7ahudi sampai ke /a3irah ,rab oleh bangsa (srael dari negeri ,syur. )ereka diusir
oleh kerajaan +omawi yang beragama )asehi dan bangsa ,syur ini berangsur#angsur
mendiami 7astrib )adinah! dan sekitarnya dan mereka menyebarkan agama 7ahudi
tersebut. ,gama )asehi yang berkembang adalah = Sekte 7a0ubiah yang mengatakan bahwa
perbuatan dan iradat al O )asih adalah tabiat ketuhanan. Kaum 7a0ubiah berkata bahwa
persatuan ketuhanan dengan kemanusiaan pada diri al#)asih ialah sebagaimana air
dimasukan ke dalam tuak, lalu menjadi jenis yang satu.

A. ,gama#agama yang ada pada saat itu antara lain =
a! 7ahudi
,gama ini dianut orang#orang 7ahudi yang berimigrasi ke /a3irah ,rab. &aerah )adinah,
Khaibar, %adk, :adi ,l Dura dan Taima menjadi pusat penyebaran pemeluknya. 7aman juga
dimasuki ajaran ini, bahkan +aja &3u .uwas ,l "imyari juga memeluknya. *ani Kinanah,
*ani ,l "aarits bin Kaab dan Kindah juga menjadi wilayah berkembangnya agama 7ahudi
ini.
b! .ashara Kristen!
,gama ini masuk ke kabilah#kabilah 2hasasinah dan ,l )unad3irah. ,da beberapa gereja
besar yang terkenal. )isalnya, gereja "indun ,l ,0dam, ,l <aj dan "aaroh )aryam.
&emikian juga masuk di selatan /a3irah ,rab dan berdiri gereja di &3u$aar. <ainnya, ada
yang di 5,nd dan .ajran. ,dapun di kalangan suku Duraisy yang menganut agama .ashrani
adalah *ani ,sad bin ,bdil '3aa, *ani (mri#il Dais dari Tamim, *ani Taghlib dari kabilah
+abiah dan sebagian kabilah Dudhaah.
c! )ajusiyah
Sebagian sekte )ajusi masuk ke /a3irah ,rab di *ani Tamim. &i antaranya, Saraarah dan
"aajib bin Saraarah. &emikian juga ,l ,0ra bin "aabis dan ,bu Sud kakek :aki bin
"isan! termasuk yang menganut ajaran )ajusi ini. )ajusiyah juga masuk ke daerah "ajar di
*ahrain.
d! Syirik Paganisme!
Kepercayaan dengan menyembah patung berhala, bintang#bintang dan matahari yang oleh
mereka dijadikan sebagai sesembahan selain ,llah. Penyembahan bintang#bintang juga
muncul di /a3irah ,rab, khususnya di "araan, *ahrain dan di )akkah, mayoritas *ani
<akhm, Khu3aah dan Duraisy. Sedangkan penyembahan matahari ada di negeri 7arnan.
e! ,l "una$a
)eskipun pada waktu hegemoni paganisme di masyarakat ,rab sedemikian kuat, tetapi
masih ada beberapa orang yang dikenal sebagai ,l "ana$iyun atau ,l "una$a. )ereka tetap
berada dalam agama yang hani$, menyembah ,llah dan tidak menyekutukan#.ya serta
menunggu datangnya kenabian.
I. &i antara beberapa agamaRkepercayaan tersebut yang paling terkenal adalah penyembahan
terhadap berhala yang jumlahnya mencapai lebih dari GKH buah, sehingga menyesaki
lingkungan Kabah. &an setiap 0abilah di ,rab memiliki berhala sebagai sesembahan mereka
sendiri#sendiri. &i antara berhala yang paling populer di kalangan mereka ialah =
a! :add
,dalah nama patung milik kaum nabi .uh yang berasal dari nama seorang shalih dari
mereka. &itemukan kembali oleh ,mru bin <uhai di /eddah dan diberikan kepada ,u$ bin
5,d3rah dan ditempatkan di :adi ,l Duraa di &umatul /andal dan disembah oleh bani kalb
bin )urrah. Patung ini ada sampai datangnya (slam kemudian dihancurkan Khalid bin :alid
dengan perintah +asulullah.
b! Suwaa
,dalah salah satu patung kaum nabi .uh yang ditemukan kembali dan diberikan kepada
)udhor bin .i3aar dan diserahkan kepada bani "ud3ail serta ditempatkan di +ohaath sekitar
G mil dari )akkah.?C;B
c! 7aghuts
,dalah salah satu patung kaum nabi .uh yang ditemukan kembali dan diberikan kepada
.aim bin 'mar ,l )uradi dari )ajhaj dan ditempatkan di ,kmah atau /arsy di 7aman,
disembah oleh bani )ajhaj dan bani ,nam dari kabilah Thaiyi.
d! 7au0
,dalah salah satu patung kaum nabi .uh yang ditemukan kembali dan diberikan kepada
kabilah "amadan dan ditempatkan di Khaiwaan, disembah oleh orang#orang "amadan.
e! .asr
,dalah salah satu patung kaum nabi .uh yang ditemukan kembali dan diberikan kepada
kabilah "imyar dan ditempatkan di Saba disembah oleh bani &3i ,l Kilaa dari kabilah
"imyar dan sekitarnya.
$! )anaah
,dalah salah satu patung berhala yang ditempatkan di pantai laut dari arah ,l )usyallal di
Dadid antara )akkah dan )adinah. Patung ini sangat diagungkan oleh suku ,l,us dan ,l
Kha3raj. +asulullah mengutus ,li bin ,bi Thalib untuk menghancurkannya pada penaklukan
kota )akkah.
g! <aata
<aata adalah kuburan orang shalih yang ada di Thai$ yang dibangun dengan batu persegi
empat. *angsa ,rab seluruhnya sangat mengagungkannya dan sekarang tempatnya adalah di
menara masjid Thai$. ,da yang mengatakan bahwa <aata adalah nama seorang yang
membuat masakan Sawii0 untuk jamaah haji, lalu ia meninggal kemudian kuburannya di
sembah. Ketika bani Tsa0i$ masuk (slam maka +asulullah mengutus ,l )ughiroh bin
Syubah untuk menghancurkannya dan kuburan ini dibakar habis.
h! ,l 5'33a
,l 5'33a adalah satu pohon yang disembah. la lebih baru dari ,l <aata, ditempatkan di :adi
.akhlah di atas &3atu 5(r0in. )ereka dulu mendengar suara keluar dari ,l '33a. *erhala ini
sangat diagungkan Duraisy dan Kinanah. Ketika +asulullah Saw menaklukan )akkah, beliau
mengutus Khalid bin ,l :alid untuk menghancurkannya. Ternyata ada tiga pohon dan ketika
dirobohkan yang ketiga, tiba#tiba muncul wanita hitam berambut kusut dalam keadaan
rneletakkan kedua tangannya di bahunya menampakkan taringnya. &i belakangnya, ada juru
kuncinya. Kemudian Khalid penggal lehernya dan pecah, ternyata ia adalah seekor merpati,
lalu Khalid bin ,l :alid membunuh juru kuncinya.
i! "ubal
)erupakan patung yang paling besar di Kabah. &iletakkan di tengah Kabah. patung ini
terbuat dari batu 5a0i0 merah dalam rupa manusia. &ibawa 5,mru bin <uhai dari Syam. (saa$
dan .aailah &ua patung berhala yang ada di dekat sumur Sam3am. &ua patung ini berasal
dari sepasang orang /urhum yang masuk ke Kabah dan berbuat $ujur, lalu dikutuk menjadi
dua batu, seiring perjalanan waktu, keduanya disembah.
j! &3ul Khalashah
(ni adalah berhala milik kabilah Khatsam, *ajilah dan &aus yang berada di Tubaalah, daerah
antara )akkah dan 7aman. *egitulah gambaran keadaan agama di /a3irah ,rabiyah sebelum
datangnya (slam. )ereka masih mengimani rububiyah ,llah dan menganggap ,llah sebagai
sesembahannya juga dan sebagai &3at Pencipta. Sumber kepercayaan tersebut adalah risalah
samawiyah yang yang dikembangkan dan disebarkan di ja3irah ,rab terutama risalah nabi
(brahim dan (smail.?C@B

K. Kebudayaan bangsa ,rab Pra (slam
:ilayah Timur Tengah menurut ,li )u$rodi meliputi Turki, (ran, (srael, <ibanon, 7ordania,
Syiria, )esir dan kerajaan#kerajaan yang ada di kawasan Teluk Persia. Turki yang berbudaya
Turki dan (ran yang berbudaya Persia tidak dianggap berkebudayaan ,rab karena memiliki
kebudayaan sendiri#sendiri demikian juga )esir yang sudah memiliki budaya %iraun,
sedangkan yang masuk kawasan kebudayaan ,rab terdiri dari Timur Tengah ,$rika 'tara
seperti )aroko, ,lja3air, Tunisia dan <ibia. yang menurut "aekal antara budaya dan
peradaban tersebut tidak pernah saling mempengaruhi perkembangannya kecuali setelah
adanya akulturasi dan asimilasi dengan peradaban (slam.
>rang#orang arab sebelum islam telah mengalami periode#periode kemajuan dengan adanya
kerajaan#kerajaan sehingga hasil budaya mereka didapati beberapa bekasnya yang dapat di
bagi kepada =
a! *udaya materil yang sangat terkenal adalah= bendungan )aJrib di 7aman dari kerajaan
saba dan begitu juga bekas#bekas kerajaan Tsamud, ,ad dan kaum ,malika.
b! *udaya non material, sangat banyak juga yang terkenal, di antaranya, syair#syair bangsa
arab yang terkenal dengan cerita#cerita tentang keturunan dan keahlian dalam membuat
patung, keahlian mereka dalam bersyair sebenarnya karena mereka dapat mengetahui bangsa
yang halus dan menarik dengan bahasa yang indah mereka dapat mewariskan amtsai pepatah
arab! dan pepatah itu merupakan kata#kata orang bijak seperti <u0man
c! &i samping budaya yang didapat dari bangsa ,rab sebelum (slam, mereka terkenal terikat
dengan Tahayul dan adat istiadat yang melembaga diturunkan turun temurun. Tahayul dan
adat istiadat ini bertumpu kepada kepercayaan :atsaniyah. )ereka percaya hantu dan +oh
jahat. )ereka juga percaya kepada kahin tukang tenun, ramal!. )ereka juga meyakini
kejadian#kejadian alam yang halus. )isalnya, kalau terjadi sesat di jalan, hendaklah
dibalikkan baju supaya dapat petunjuk.
)eskipun belum terdapat sistem pendidikan, masyarakat ,rabia pada saat itu tidak
mengabaikan kemajuan kebudayaan. )ereka sangat terkenal kemahirannya dalam bidang
sastra yaitu bahasa dan syair. *ahasa mereka sangat kaya sebanding dengan bahasa 4ropa
sekarang ini. Keistimewaan bangsa ,rabia di bidang bahasa merupakan kontribusi mereka
yang cukup penting terhadap perkembangan dan penyebaran agama (slam.

;. &ikarenakan bangsa arab terkenal dengan kemahirannya dalam bidang sastra dan
perkembangan sejarah sesuai masa yang telah dijelaskan pada point * C#K! diatas, tentunya
legenda atau cerita dari bangsa 7unani tidak menutup kemungkinan telah masuk dalam
perkembang sastra bangsa arab. 8erita itu adalah terkait kuda Terbang atau Pegasus.
8erita terkait Pegasus adalah sebagai berikut= Pegasus 7unani= _`abcdeE Pfgasos! adalah
seekor kuda jantan bersayap yang merupakan putra Poseidon dan )edusa dalam mitologi
7unani. Poseidon memperkosa )edusa sehingga ,thena mengubah )edusa menjadi
monster. Pegasus banyak dijumpai di dalam karya#karya seni baik 7unani, +omawi maupun
)esopotamia. Pegasus merupakan makhluk yang wujudnya menggambarkan adanya
hubungan antara dewa#dewa dan iblis atau monster di dalam dunia kuno dan dunia klasik.
Pegasus membantu *ellero$on sang pahlawan dalam perlawanannya melawan 8himaera dan
bangsa ,ma3on. Suatu ketika, *ellero$on mencoba menerbangkan pegasus ke >lympus
sehingga para dewa menghukumnya dan menjatuhkan *ellero$on dari Pegasus. Sejak saat itu,
Pegasus menjadi pembawa petir untuk Seus.
Kata Npegasus kini digunakan untuk merujuk kepada segala macam kuda bersayap secara
umum.

8. *'+,D &,<,) ",&(ST
C. &idalam hadits yang diriwayatkan oleh *ukhori dan )uslim disebutkan,Ykemudian aku
diberikan seekor binatang yang bukan begal peranakan kuda dengan keledai, pen! namun
melebihi keledai putih. ,l /aruud mengatakan kepadanya,(tu adalah bura0 wahai ,bu
"am3ah. ,nas mengatakan,*etul. &ia binatang! itu meletakkan langkahnya sejauh
pandangan mataY
-. %athul *ari Y&idalam hadits yang diriwayatkan oleh Tirmid3i dari "ud3ai$ah bin al
7aman mengatakan bahwa +asulullah saw telah diberikan seekor binatang yang
punggungnya panjang dan langkahnya adalah sepanjang mata memandang. )ereka berdua
+asulullah saw dan /ibril as, pen! tidaklah terpisahkan diatas punggung bura0 sehingga
mereka meyaksikan surga dan neraka Y kemudian mereka berdua kembali pulang ke tempat
semula ketika berangkat!Y ,bu (sa mengatakan bahwa ini adalah hadits hasan shahih!
G. *erkata Said bin )usyyayap r.a. dan imam lainnya = *ahwa *ura0 merupakan kendaraan
.abi (brahim untuk mengunjungi *aitul "aram.
A. *ura0 dalam keelokannya seperti burung merak, yang lebih tinggi dari khimar dan lebih
rendah dari pada keledai.
I. *ura0 itu adalah binatang yang putih, panjang, lebih besar dari keledai tetapi lebih kecil
dari baghal. *ura0 ini dapat meloncat sejauh batas pandangannyaE kedua telinganya selalu
bergerak. /ika menaiki gunung kedua kaki belakangnya memanjang dan jika menuruni jurang
kedua kaki depannya memanjang. &ia mempunyai dua sayap pada kedua pahanya yang dapat
membantu dan memperkuat kecepatannya. *ura0 mempunyai empat kaki. Satu langkah ke
satu langkah kakinya adalah seumpama sekelip mata memandang.

&. Kondisi Kejiwaan .abi )uhammad
C. +asulullah amat sedih melihat tingkahlaku manusia ketika itu terutama kaum ka$ir Durais,
dimana *ani "asyim dan *ani )uthalib sedang diboikot selama G tahun, yaitu larangan
untuk mengadakan perkawinan, jual beli, 3iarah#men3iarahi. &imana pengumuman ini
gantungkan di Kabah.
-. Kesedihan itu makin bertambah saat isteri kesayangannya wa$at pada tahun sepuluh
kenabiaannya. Khadijah binti Khuwailid, beliaulah yang pertama kali beriman dengan
kerasulannya, yang menolong dan membantunya sejak sebelum diangkat menjadi rasul.
*eliau pula yang membantu kelancaran dalam menjalankan dakwah, seluruh harta dan
jiwanya dicurahkan sepenuhnya untuk mendukung kegitan dakwah rasul.
G. Sebulan setelah wa$atnya Khadijah, paman rasul yaitu ,bu Thalib meninggal pada usia
@; tahun
Keprihatinan .abi dengan keadaan kaumnya ditambah dengan kesedihan yang sangat
mendalam dan berlarut dirasakan .abi setelah ditinggal oleh kedua orang yang dicintainya.
&alam satu riwayat pada saat itu +asglullLh berdoa, yang dikutip dari sebuah hadits= 7a
,llLh kepadamu aku mengadukan kelemahan dari kekuatanku, kekurangan kemampuanku,
kelemahan dalam menghadapi orang#orang yang lemah, 4ngkau adalah Tuhanku. Kepada
siapakah engkau menyerahkan aku1 ,pakah kepada yang jauh bermasam muka kepadaku1
,taukah kepada musuh yang engkau kuasakan untuk menguasai diriku1 /ika bukan karena
,marahmu atas diriku,maka tidak akan aku perdulikan. namun perlindungan dengan sinar
wajah#)u yang menyinari kegelapan,sehingga baik atas urusan dunia dan akhirat ,dari
pada)u lah segala petunjuk atas keridhoan sehingga engkau menjadi ridho,dan tidak ada tipu
daya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan engka juga"+. )uslim! )aka dari itu
,llah menjawab dengan menunjukkan kebesarannya pada .abi.
Y..agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda#tanda kebesaran! KamiY.. DS
,l (sraa C;=C!. ,yat ini mengandung arti bahwa Tuhan menunjukan kepada .abi )uhammad
yang sedang terlarut dalam kesedihan bahwa &(, masih ada.
YKursi ,llah meliputi langit dan bumiY DS = ,l#*a0arah = -II!

4. )akna "akekat *uro0
C. Kuda dalam dunia makna atau hakekat mengandung arti Thari0 atau jalan atau sarana
orang untuk menuju Tuhan dengan sempurna baik itu secara jiwa maupun raga. &an dalam
riwayat diatas diceritakan *ura0 itu adalah binatang yang putih, panjang, lebih besar dari
keledai tetapi lebih kecil dari baghal. "al ini mengandung arti kondisi jiwa yang tidak
sempurna.
&idalam ,l Duran juga disebut berbagai keadaan atau si$at manusia yang dapat
dikatagorikan sebagai jiwa yang tidak sempurna R jiwa yang terganggu seperti =
a! +asa sedih atau berduka cita, seperti pada Ds,-@=CG , -H= AH , F = AH , G = C;K , GC= -G , GK =
;K , K = A@, ; = GI , - =CC-.
b! Si$at berkeluh #kesah, seperti pada Ds.;H= -H ,
c! Si$at tergesa#gesa, seperti pada Ds.C; E CC ,
d! )elampaui batas seperti pada Ds. CH = C- ,
e! (ngkar tak mau bersyukur, seperti pada Ds. CHH = K
&imana kelima point tersebut diatas kesemuanya dapat menjadi sumber kegelisahan atau
kecemasan.

-. Terdapat dua proses manusia dalam penegenalan akan &iri dan Tuhan. "al ini dijelaskan
dalam hadist *ura0 ini dapat meloncat sejauh batas pandangannyaE kedua telinganya selalu
bergerak. /ika menaiki gunung kedua kaki belakangnya memanjang dan jika menuruni jurang
kedua kaki depannya memanjang. &ia mempunyai dua sayap pada kedua pahanya yang dapat
membantu dan memperkuat kecepatannya .
)akna dari menaiki gunung dan menuruni jurang adalah &alam proses perjalanan
manusia dalam dunia $ana ini untuk mengenal d3at#.7, *aca = "akekat .ur )uhammad!
adalah dengan dua cara yaitu =
a! Tara0ih )endaki ! =
C! Semua orang mengandalkan kemampuannya sendiri#sendiri baik mulai dari
mengandalkan muka, suara, ilmu pengetahuan atau $isiknya untuk mendapatkan materi,
sehingga semakin kita disibukkan dengan urusan duniawi semakin tebal hijab penutup! yang
kita buat sendiri terhadap Tuhan, maka dapat dikatakan kebanyakan manusia terhijab
pandangannya untuk melihat Tuhan oleh dinding yang paling <uar atau alam ,jsam ini
-! )anusia adalah makhluk yg berjiwa dan diberikan akal dan hatinya sehingga lebih maju
daripada manusia yang sekedar mengandalkan $isik saja, namun Tuhan memberikan akal dan
hati inipun rupanya bertingkattingkat. Kerja akal yang paling bawah adalah 5a0l atau akal
dalam al 0uran a$alaa ta0iluun. Kerja akal adalah memikirkan sesuatu yang bersi$at
kealaman, dan dengan akal ini akan ditemukan kebenaran dan kesalahan serta kebaikan dan
keburukan dalam perspekti$ duniawi. &emikan juga kerja hati, ia memiliki beberapa
tingkatan , yg terendah adalah 0alb atau hati yang selalu berbolak#balik, kadang baik kadang
burukYdan orang yang biasa menggunakan 5a0l dan 0alb ini cenderung akan serakah pada
dunia. (nilah hijab yang lebih tipis dibanding dengan $isik. <ebih tinggi lagi bila manusia bisa
mengakti$kan akal kedua yaitu $ikr Taala a$alaa tata$akkaruun !yang akhirnya dapat
menjangkau hal- yang tak tampak di dunia ini.
Kebanyakan manusia sulit untuk dapat mengenal Tuhan secara sempurna, maka +asulullaah
)uhammad S,: al musta$a diutus memberikan jalan tengah agar mereka menyembah
Tuhan sesuai kemampuannya, adanya sorga neraka adalah merupakan moti6asi agar mereka
menyembah Tuhan.
Sayyidina ,li menyebut manusia seperti itu sebagai pedagang yaitu hanya menyembah Tuhan
jika diancam dengan neraka dan dijanjikan sorga sebagai hadiah, dan dengan $ikr#nya yang
sudah terbuka lebih baik dari pada mereka yang masih terkungkung na$su dan sudah
memasuki pengenalan alam )itsal
G! Selanjutnya manusia diharapkan mengenal rohnya nyawa!, inilah nyawa yg membuat
jasmani dan jiwa menjadi hidup, jasmani tidak akan dapat bergerak bila tida dapat perintah
dari jiwa, dan jiwa tdk dpt memberi perintah pada gerakan jasmani jika tidak terdapat roh di
dalamnya.
Ketika sdg tidur, manusia tidak bergerak dan tidak merasakan sesuatu karena jiwanya keluar
dari jasad, namun ia tetap dikatakan hidup karena rohnya masih ada dalam jasad. &alam al
0uran, Tuhan meniupkan roh manusia ini yang berasal dari roh#.ya.
+oh berasal dari Tuhan secara langsung adapun jasmani hanyalah gambaran maya saja dan
bisa enjadi penghalang bagi manusia yang tidak mampu menangkap rahasia diciptakannya
jasmani tersebut.
)engenal Tuhanpun dapat dilakukan melalui jasmani dengan menganggapnya sebagai
gambaran dari :ajah Tuhan, adapun &3at sesungguhnya adalah dalam +ahsa, sedangkan
jiwa adalah gambaran dari perbuatan, nama dan si$at Tuhan, sama seperti alam semesta ini
juga sebagai tajali.ya
A! +oh manusia satu dan roh manusia lainnya juga satu, karena dari sumber yang satu yang
bersumber dari .ur )uhammad dalam alam :ahidiyat dan roh manusia ini hanyalah titipan
kecil dari +oh ,gung kepada roh kecil di dunia
I! +oh ,gung pada )artabat :ahdah ini bukan lagi sebagai makhluk, namun lebh dekat
dengan si$at keTuhanan, &ia adalah satu namun bukan Tuhan namun bukan lagi makhluk dan
tidak berkaitan dengan mahkluk
K! *ila kita dapat menggulung semuanya menjadi satu termasuk si$at "ayyun atau )aha
hidup dalam )artabat :ahdah maka akan timbul &3atullah
;! Tiada bernama, berawal#berakhir, tiada bertepi dan keberadaan.ya tak dapat dijangkau
dengan nama

b! Tana3ul )enurun ! =
C! &3at Tuhan yang tidak bernama, karena tidak satupun yang mampu mewakili
Keberadaan.ya, tiada berawal dan berakhir serta )aha 4sa, tidak ada yang dapat
mengenal.ya karena tidak ada yang lain selain diri.ya, &ia berkeinginan menciptakan
makhluk agar makhluk itu mengenal.yaYPenampakan Tuhan ini berjalan menurun, dan
penurunan petama yang &ia lakukan adalah sebagai .ur )uhammad atau sering disebut
,llah dan ini hanya sebuah nama untuk menyebut diri Tuhan, padahal sejatinya &ia tak dapat
dijangkau dengan nama.
-! Penurunan ini bukan berarti bahwa Tuhan ada -, &ia hanya menampakkan &iri dalam
kualitas menurun agar lebih mudah di kenal karena &3at Tuhan terlalu suci untuk dikenal,
jadi nama adalah jembatan agar &ia mudah untuk dikenal inilah )artabat :ahdah.
G! Tetap dengan penurunan &iri dengan nama ,llah ini pun masih sulit dikenal secara
mudah, maka Tuhan menurunkan &iri lagi menjadi bersi$at kemakhlukan, yakni .ur
)uhammad yang tidak lagi bernama ,llah dan dalam tahap ini bersi$at mendua atau
berpasang#pasangan sebagai cikal bakal penciptaan alam semesta dan tahapan ini biasa
disebut dengan )artabat :ahidiyat.
A! &ari .ur )uhammad yang bersi$at kemakhlukan ini terurai menjadi bagian- halus yang
belum tampak. (tulah roh- atau alam arwah, roh merupakan sumber kehidupan bagi tiap-
benda. Kehidupan merupakan syarat mutlak bagi makhluk untuk dapat mengenal Tuhan.
I! Sumber kehidupan berupa roh tersebut tidak akan mampu mewakili keinginan Tuhan jika
tidak disertai sarana atau wadah. &alam alam )itsal ini manusia sudah ada namun masih
berbentuk jiwa. (a belum memiliki raga, selanjutnya Tuhan menampakkan &3at.ya sebagai
wadah perbuatan, nama dan si$at.ya, sehingga muncullah alam ,jsam.
K! Tuhan menampakkan diri secara menyeluruh, +aga adalah perwujudan +upa &iri.ya,
perbuatan nama dan si$at alam semesta adalah :ajah.ya, semuanya terbungkus si$at
kemakhlukan yang serba mendua.
;! Setelah mengetahui hakikat diri secara menurun, maka tahulah bahwa alam semesta
hakikat.ya adalah gambaran +upa Tuhan


G. &ia mempunyai dua sayap pada kedua pahanya yang dapat membantu dan memperkuat
kecepatannya. *ura0 mempunyai empat kaki.
a! *ura0 mempunyai empat kaki, mengandung arti bahwa untuk menuju Tuhan harus
digunakan empat pijakan ilmu yang kuat. *aca = /alan Kesempurnaan menuju Tuhan!
b! &ia mempunyai dua sayap pada kedua pahanya yang dapat membantu dan memperkuat
kecepatannya, mengandung arti manusia untuk menuju Tuhannya harus menggunakan kedua
si$at yang selalu berpasangan yang telah diberikan Tuhan kepada manusia sebagai wujud
kesempurnaa#.7,. Kaki kanan adalah symbol dari dunia wujud sedangkan kaki kiri
adalah symbol dari dunia makna. &imana setelah manusia memahami akan kedua makna
tersebut, maka manusia tersebut layak dipanggil sebagai utusan Tuhan, yaitu manusia yang
rahmatan lil alamin, manusia yang merahmati seluruh alam semesta.
yaitu! orang#orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat
,llah. (ngatlah, hanya dengan mengingati ,llah#lah hati menjadi tenteram . DS. ,r +aJd
CG=-@!
c! &ia mempunyai dua sayap pada kedua pahanya, mengandung arti setelah manusia
memahami akan hikmah dari segala peristiwa yang dialami rahasia dibalik rahasia maka
manusia tersebut akan diterima oleh <angit yang untuk kemudian bertugas membumikan
apa yang telah diperolehnya dalam pemahaman akan maksud dan Tujuan manusia diciptakan.
dan jiwa serta penyempurnaannya ciptaannya!, maka ,llah mengilhamkan kepada jiwa itu
jalan! ke$asikan dan ketakwaannya. sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan
jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. DS ,sy Syams FC = ; O CH!

A. &idalam ,l Duran disebut adanya Dalbu hati !, na$s, dan a0l akal ! yang dapat
dianggap sebagai potensi kejiwaan, yang ketiganya berkembang sejak masa bayi sampai
mencapai maturitas, dan ketiganya saling beritegrasi dengan baik dan membentuk jiwa yang
sehat. Sebaliknya bila salah satu dari padanya terganggu perkembangannya terutama bila
terjadi pada 0albu hati!, maka akan menjadikan jiwa manusia terganggu jiwanya.

I. Sehingga dari berbagai dasar hukum yang telah diajukan diatas, maka dapat disimpulkan
bahwa *uro0 adalah gambar kondisi kejiwaan nabi, Keprihatinan dan kesedihan yang sangat
mendalam dan berlarut, akan tetapi rasa sedih yang memuncak tersebut digunakan .abi
)uhammad sebagai kekuatan untuk mendekatkan diri pada (llahi.

"ai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai#
.ya. )aka masuklah ke dalam jamaJah hamba#hamba#Ku, masuklah ke dalam syurga#Ku .
DS. ,l %ajr @F = -; O GH!
*,* V(((
),K., ",K4K,T AH

,. )'K,&()),"
*anyak sekali riwayat terkait angka AH dalam peristiwa (sra dan )iraj dan tentunya apabila
kita Kritis tentunya hal ini akan banyak menimbulkan pertanyaan, salah satunya kenapa
harus AH1W. *erikut cuplikan terkait angka AH dalam peristiwa (sra )iraj.

C. ,ngka AH dalam riwayat (sra )iraj
a. Tentang pembangunan )asjidil "aram dan ,l ,0sa. .abi )uhammad bercerita demikian
mengenai kedua masjid tersebutE &ikisahkan oleh ,bu &haar= ,ku bertanya, 7a +asulullahW
)asjid manakah yang dibangun pertama kali1 *eliau menjawab, )asjidil "aram ,ku
bertanya, Selanjutnya1 *eliau menjawab, )asjidil ,0sa. Kemudian aku bertanya,
*erapakah selisih pembangunan keduanya1 +asulullah menjawab, 4mpat puluh tahun!,
Y.. "adis *ukhari II=KGK!
*enarkah perkataan .abi )uhammad tersebut1 )enurut (slam )asjidil "aram dibangun
oleh (brahim pada -HHH S), sedangkan )asjidil ,0sa dibangun pada tahun ;CH ) dan
selesainya ;CI ), maka kalkulasi yang benar terdapat selisih -;CH tahun. .abi )uhammad
mengatakan AH tahun. ,pakah AH X -;CH 1

b. Pada malam +osulullah shollallahualayhi wasallam! )iroj, malaikat /ibril datang
menghadap +osulullah sambil membawa *uro0, telapak kaki *uro0 tersebut mengeluarkan
cahaya seperti cahaya rembulan.
*uro0 tersebut diberikan kepada nabi )uhammad oleh malaikat /ibril ,s. Seketika itu juga
*uro0 tersebut tidak mau diam karena sangat senang yang luar biasa sehingga nabi bersabda=
wahai *uro0 kenapa engkau tidak mau diamW1 ,pa karena engkau tidak mau aku
tunggangi1
*uro0 menjawab= wahai +osulullah, bukan aku tidak mau baginda tunggangi, tetapi aku
mempunyai permintaan kepada baginda wahai kekasih ,llah, permintaanku adalah nanti di
hari 0iyamat ketika baginda masuk kedalam surga agar tidak menunggangi yang lain kecuali
aku.
+osulullah bersabda=wahai buro0 permintaanmu aku kabulkan. *uro0 itu pun berkata lagi=
wahai baginda sudikah kiranya baginda memegang pundakku agar menjadi ciri dihari
0iyamah1 kemudian +osulullah memegangkan kedua tangannya pada pundak buro0
tersebut, karena buro0 saking gembiranya yg sangat luarbiasa, sehingga badan nya tdk muat
lagi untuk ditempati ruh nya, terpaksa bura0 tersebut membesar dan tinggi sampai AH hasta.

c. ,dapun terjadinya peristiwa (sraJ dan )iJraj adalah karena bumi merasa bangga dengan
langit. *erkata dia kepada langit, N"ai langit, aku lebih baik dari kamu karena ,llah S.:.T.
telah menghiaskan aku dengan berbagai#bagai negara, beberapa laut, sungai#sungai, tanam#
anaman, beberapa gunung dan lain#lain.N
*erkata langit, N"ai bumi, aku juga lebih elok dari kamu karena matahari, bulan, bintang#
bintang, beberapa $alah, buruj, Jarasy, kursi dan syurga ada padaku.N
*erkata bumi, N"ai langit, ditempatku ada rumah yang dikunjungi dan untuk bertawa$ para
nabi, para utusan dan arwah para wali dan solihin orang#orang yang baik!.N
*umi berkata lagi, N"ai langit, sesungguhnya pemimpin para nabi dan utusan bahkan sebagai
penutup para nabi dan kekasih ,llah seru sekalian alam, seutama#utamanya segala yang
wujud serta kepadanya penghormatan yang paling sempurna itu tinggal di tempatku. &an dia
menjalankan syariJatnya juga di tempatku.N
<angit tidak dapat berkata apa#apa, apabila bumi berkata demikian. <angit mendiamkan diri
dan dia mengadap ,llah S.:.T dengan berkata, N7a ,llah, 4ngkau telah mengabulkan
permintaan orang yang tertimpa bahaya, apabila mereka berdoa kepada 4ngkau. ,ku tidak
dapat menjawab soalan bumi, oleh itu aku minta kepada#)u ya ,llah supaya )uhammad
4ngkau dinaikkan kepadaku langit! sehingga aku menjadi mulia dengan kebagusannya dan
berbangga.N
<alu ,llah S.:.T mengabulkan permintaan langit, kemudian ,llah S.:.T memberi wahyu
kepada /ibrail ,.S pada malam tanggal -; +ajab, N/anganlah engkau /ibrail! bertasbih pada
malam ini dan engkau J(3rail jangan engkau mencabut nyawa pada malam ini.N
/ibrail ,.S. bertanya, N 7a ,llah, apakah kiamat telah sampai1N
,llah S.:.T ber$irman, maksudnya, NTidak, wahai /ibrail. Tetapi pergilah engkau ke Syurga
dan ambillah bura0 dan terus pergi kepada )uhammad dengan bura0 itu.N
Kemudian /ibrail ,.S. pun pergi dan dia melihat AH,HHH bura0 sedang bersenang#lenang di
taman Syurga dan di wajah masing#masing terdapat nama )uhammad. &i antara AH,HHH
bura0 itu, /ibrail ,.S. terpandang pada seekor bura0 yang sedang menangis bercucuran air
matanya. /ibrail ,.S. menghampiri bura0 itu lalu bertanya, N)engapa engkau menangis, ya
bura01N
*erkata bura0, N7a /ibrail, sesungguhnya aku telah mendengar nama )uhammad sejak AH
tahun, maka pemilik nama itu telah tertanam dalam hatiku dan aku sesudah itu menjadi rindu
kepadanya dan aku tidak mahu makan dan minum lagi. ,ku laksana dibakar oleh api
kerinduan.N
*erkata /ibrail ,.S., N,ku akan menyampaikan engkau kepada orang yang engkau rindukan
itu.N
Kemudian /ibrail ,.S. memakaikan pelana dan kekang kepada bura0 itu dan membawanya
kepada .abi )uhammad S.,.:. :allahuJalam.
*ura0 yang diceritakan inilah yang membawa +asulullah S.,.: dalam perjalanan (sra dan
)iraj.

-. ,ngka AH &alam ,l Duran
Sebelum kita mengupas makna hakekat angka AH, alangkah lebih baik kita membaca riwayat#
riwayat terkait angka AH dalam ,l Duran, agar saat kita memaknainya baik itu secara syariat
atau hakekat kita akan dapat esensi dari maksud angka AH tersebut.
a. ,ngka AH terdapat sebanyak empat kali di dalam al#Duran. &ua kali disebutkan dalam
konteks pembicaraan ,llah tentang masa bermunajatnya nabi )usa as kepada ,llah di *ukit
Thur Sina.
C! Pertama, seperti yang disebutkan dalam surat al#,ra$ ;= CA-#CAG
&alam surat al#,ra$ ,llah ber$irman = &an telah Kami janjikan kepada )usa memberikan
Taurat! sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu
dengan sepuluh malam lagi!, maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Tuhannya
empat puluh malam. &an berkata )usa kepada saudaranya yaitu "arun= N2antikanlah aku
dalam memimpin! kaumku, dan perbaikilah?IKAB, dan janganlah kamu mengikuti jalan
orang#orang yang membuat kerusakan. &an tatkala )usa datang untuk munajat dengan
Kami! pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah ber$irman langsung!
kepadanya, berkatalah )usa= N7a Tuhanku, nampakkanlah diri 4ngkau! kepadaku agar aku
dapat melihat kepada 4ngkau.N Tuhan ber$irman= NKamu sekali#kali tidak sanggup melihat#
Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya sebagai sediakala! niscaya
kamu dapat melihat#Ku.N Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu?IKIB,
dijadikannya gunung itu hancur luluh dan )usa pun jatuh pingsan. )aka setelah )usa sadar
kembali, dia berkata= N)aha Suci 4ngkau, aku bertaubat kepada 4ngkau dan aku orang yang
pertama#tama beriman.N DS. ,l ,Jraa$ ; = CA-#CAG!
?IKAB. )aksudnya= perbaikilah dirimu dan kaummu serta hal ihwal mereka.
?IKIB. Para mu$assirin ada yang mengartikan yang nampak oleh gunung itu ialah kebesaran
dan kekuasaan ,llah, dan ada pula yang mena$sirkan bahwa yang nampak itu hanyalah
cahaya ,llah. *agaimanapun juga nampaknya Tuhan itu bukanlah nampak makhluk,
hanyalah nampak yang sesuai si$at#si$at Tuhan yang tidak dapat diukur dengan ukuran
manusia.

,da beberapa hal yang menarik untuk dicermati. Kenapa ,llah swt. hanya meminta waktu
kepada )usa selama AH malam saja untuk dia mengasingkan diri dan bermunajat kepadanya1
*ukankah umur )usa as. cukup panjang1 /awabanya adalahE Karena ,llah tidak ingin
selamanya manusia berada dalam pengasingan diri. )anusia haruslah bersosialisi, mengurus
umat dan kumunitasnya. Karena pekerjaan mengurus umat dan masyarakat juga tidak kalah
hebatnya dibandingkan beribadah dengan cara mengasingkan diri di gua#gua, di hutan atau
mengunci diri di dalam kamar.

&alam sebuah kisah disebutkan, bahwa ketika nabi )usa as. ingin menemui Tuhan dan
berdialog dengan#.ya, dia dicegat oleh seorang abid. Sang abid berkata kepada )usa as.
"ai )usa mau kemana engkau1. .abi )usa menjawab, Saya ingin menemui Tuhan dan
berbicara dengan#.ya. Sang abid berkata, "ai )usaW tolong nanti engkau katakan kepada
Tuhan, bahwa di sana terdapat hamba#.ya yang sudah puluhan tahun menghabiskan
umurnya beribadah kepada#.ya. &ia mengasingkan dirinya di sebuah goa dan
menghindarkan manusia banyak demi hanya untuk beribadah kepada Tuhannya. Tanyakan
kepada Tuhan, sorga yang mana yang pantas untuknya.
Setelah nabi )usa as. menemui Tuhan dan berbicara dengan#.ya, maka )usa
menyampaikan pesan sang abid tersebut. Setelah mendengarkan uraian )usa tentang abid
itu, maka ,llah swt mengatakan bahwa tempatnya adalah neraka.
.abi )usa as. kemudian pulang dan ditengah perjalannya, kembali bertemu dengan sang
abid. .abi )usa as memberitahukan apa yang dikatakan Tuhan kepadanya, bahwa dia akan
masuk neraka. Sang abid kemudian, ber$ikir bagaimana mungkin dia bisa masuk neraka
dengan kesalehan yang dinilainya sangat tinggi. &ia tidak bisa membayangkan bagaimana
kelak nasib orang#orang yang tidak pernah beribadah kepada Tuhan.
Sang abid kemudian berkata kepada )usa, "ai )usaW besok jika engkau kembali menemui
Tuhan, tolong katakan kepada#.yaE jika saya mesti masuk neraka, maka tolong jadikan
tubuhku ini sebesar#besarnya hingga menutupi pintu neraka sehingga tidak ada manusia lain
yang bisa memasukinya. /ika saya harus masuk neraka, biarlah saya sendiri saja yang
menjadi wakil semua manusia yang akan masuk neraka. .abi )usa as kemudian datang lagi
menemui Tuhan dan menanyakan kembali tentang abid tersebut. ,llah swt menjawab &ia
adalah penghuni sorga.
Selanjutnya, kenapa dalam ayat di atas ,llah menyebutkan kata malam lailatan! untuk
menyebutkan masa bermunajatnya )usa as. kepada ,llah. Kenapa tidak menyebutkan kata
emput puluh hari yaumanRnahLran!1 /awabannya adalah, jika manusia ingin bermunajat dan
berada dekat serta bermesraan dengan ,llah, maka tidak perlu manusia mengasingkan diri di
gua#gua, di hutan atau tempat sepi lainnya. 8ukup bagi manusia bangun di tengah malam,
lalu dia beribadah kepada ,llah. .iscaya pada waktu itu dia akan menemukan kedekatan
hubungan dengan#.ya.

-! Kedua, .abi )usa riyadhoh AH hari di bukit Tursina dalam rangka munajat kepada ,llah
dan disebutkan dalam surat al#*a0arah -= IC
&alam surat surat al#*a0arah ,llah ber$irman = &an ingatlah!, ketika Kami berjanji kepada
)usa memberikan Taurat, sesudah! empat puluh malam, lalu kamu menjadikan anak
lembu?A@B sembahan! sepeninggalnya dan kamu adalah orang#orang yang 3alim. DS. ,l#
*a0arah -= IC!
?A@B. ,nak lembu itu dibuat mereka dari emas untuk disembah.

G! ketiga, disebutkan dalam konteks pembicaraan tentang umur kematangan manusia.
seperti yang disebutkan dalam surat al#,h0a$ AK= CI

&alam surat surat al#,h0a$ ,llah ber$irman = Kami perintahkan kepada manusia supaya
berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah,
dan melahirkannya dengan susah payah pula!. )engandungnya sampai menyapihnya adalah
tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun
ia berdoa= N7a Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri nikmat 4ngkau yang telah 4ngkau
berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal yang saleh
yang 4ngkau ridhaiE berilah kebaikan kepadaku dengan memberi kebaikan! kepada anak
cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada 4ngkau dan sesungguhnya aku termasuk orang#
orang yang berserah diri.N DS. ,l ,h0aa$ AK = CI!
&alam ayat di atas, ,llah swt. menyebutkan bahwa manusia mencapai umur kematangannya,
setelah dia berumur AH tahun. (tulah sebabnya nabi )uhammad saw. diangkat menjadi rasul
setelah beliau berumur AH tahun.
*erdasarkan ayat di atas, dipahami bahwa ketika manusia mencapai umur AH tahun, ada
beberapa hal yang terjadi dalam diri manusia tersebut.
Pertama, pada umur AH tahun itu manusia baru bisa menghargai suatu kebaikan dan
pemberian. Ketika berumur AH tahun, barulah manusia bisa bersyukur, baik kepada ,llah
maupun terhadap manusia. (tulah kesan yang didapatkan pada ungkapan, N7a Tuhanku,
tunjukilah aku untuk mensyukuri ni\mat 4ngkau yang telah 4ngkau berikan kepadaku dan
kepada ibu bapakkuY.
"al itu berarti, bahwa sebelum berumur empat puluh tahun, manusia belumlah mampu
mengahargai kebaikan yang diberikan kepadanya. )ungkin itulah sebabnya, kenapa sebelum
berumur empat puluh tahun kebanyakan manusia menjadi makhluk yang suka mencemooh
dan menyepelekan orang lain.
,kan tetapi, tentu teramat buruk kiranya jika setelah memasuki umur AH tahun, manusia
masih tetap saja tidak bisa menghargai orang lain. /ika setelah berumur AH tahun manusia
juga belum bisa berterima kasih kepada ,llah atau sesama manusia, maka ibarat buah
agaknya buah tersebut tidak akan masak lagi.
kedua, pada umur AH tahun barulah manusia teringat akan kedua orang tuanya berikut jasa
keduanya. Sebab, setelah memasuki umur AH tahun, biasanya manusia telah memiliki anak
yang berada dalam tingkat menuju kedewasaan. ,nak#anaknya membutuhkan sudah biaya
yang besar. *egitu juga, anak#anaknya sedang berada dalam masa perubahan yang
membuatnya sebagai orang tua mulai kewalahan. *elum lagi, jika ditambah sikap, prilaku
dan keinginan anak#anaknya yang membuat dia merasa kepayahan. )ungkin itulah yang
membuat manusia pada umur AH tahun teringat akan kedua orang tuanya.
Selanjutnya, pada umur AH tahun juga manusia baru memiliki keinginan yang kuat untuk
berbuat kebaikan dan beramal shalih. Seringkali kesadaran untuk beramal muncul ketika
manusia telah memasuki umur AH tahun.

A! keempat disebutkan ,llah dalam surat al#)aidah I = -K, 7aitu salah satu hukuman
yang pernah diberikan ,llah kepada *ani (srael yang durhaka dan pembangkang
,llah ber$irman= N/ika demikian!, maka sesungguhnya negeri itu diharamkan atas mereka
selama empat puluh tahun, selama itu! mereka akan berputar#putar kebingungan di bumi
padang Tiih! itu. )aka janganlah kamu bersedih hati memikirkan nasib! orang#orang yang
$asik itu.N DS. ,l )aaJidah I= -K!
,yat ini membicarakan salah satu hukuman yang pernah diberikan ,llah kepada *ani (srael
yang durhaka dan pembangkang. 7aitu, mereka terhalang masuk ke kampung halaman
mereka di Palestina selam AH tahun. )ereka lupa dengan kampung, rumah serta keluarga
mereka sendiri. Kalaupun mereka bisa memasuki kota Palestina, akan tetapi mereka tidak
ingat lagi di mana rumah dan keluarga mereka. )ereka terdiaspora di muka bumi selama
waktu AH tahun tersebut.
*ani (srael adalah umat yang paling banyak dibicarakan di dalam al#Duran dan sebagian
besar pembicaraan tentang mereka terkait dosa dan pembangkangan yang mereka lakukan
serta hukuman yang mereka terima. Sebagian ada yang disuruh membunuh diri sendiri ketika
hendak bertaubat dari keingkaran mereka -= IA!, ada yang disambar petir sehingga ribuan
yang mati di hadapan yang lain -= II!, ada yang dikutuk dan dirobah bentuknya menjadi
kera -= KI#KK!, ada yang dirobah bentuknya menjadi babi I= KH!, dan sebagainya.
Sebagian mu$assir, memahami masa empat puluh tahun terdiasporanya orang 7ahudi di
permukaan bumi, sebagai bentuk pembersihan dan pergantian generasai.
,llah ber$irman dalam DS. ,l#)aidah = ,rtinya= "ai orang#orang yang beriman,
barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak ,llah akan
mendatangkan suatu kaum yang ,llah mencintai mereka dan merekapun mencintai#.ya,
yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang muJmin, yang bersikap keras terhadap
orang#orang ka$ir, yang berjihad di jalan ,llah, dan yang tidak takut kepada celaan orang
yang suka mencela. (tulah karunia ,llah, diberikan#.ya kepada siapa yang dikehendaki#.ya,
dan ,llah )aha <uas pemberian#.ya! lagi )aha )engetahui. DS. ,l#)aidah I=IA!

G. ,ngka AH dalam Kitab lain
a. &ikisahkan tentang puasa yg pertama kali tercatat di kitab perjanjian lama, pada ayat
&euteronomy F=C@, tentang N)usa bersujud di hadapan Tuhan dan berpuasa tak makan roti
dan tak minum air selama AH siang AH malam karena dosa#dosa yang dilakukan kaumnya.N
)asalah puasa nabi )usa ini tercantum dalam Kitab Perjanjian <ama Keluaran GA= -F!=
N)usa berada di sana bersama#sama dengan Tuhan AH hari AH malam lamanya, tidak makan
roti dan tidak minum air dan ia menuliskan padaloh itu segala perkataan perjanjian, yakni
kesepuluh $irmanN. "al ini kemudian yang dikenal sebagai CH %irman Tuhan.
Setelah melakukan puasa selama itu, )usa mengalami perubahan yang sangat dahsyat. dari
wajahnya keluar cahaya yang menakjubkan bagi setiap orang yang memandangnya. "al ini
tertulis dalam Perjanjian <ama Keluaran GA=GH!. Ketika )usa turun dari 2unung Sinai, ia
tidak tahu bahwa kulit mukanya bercahaya karena ia berbicara dengan ,llah S:T.

b. ,dapun .abi (sa ,s, +asul dari bangsa 7ahudi yang terakhir bersama dengan ibunya,
)aryam binti (mran, turut melaksanakan ibadah puasa pada hari tersebut. .abi (sa ,S
bersama para hawari pengikutnya! hendak meneruskan tradisi puasa AH hari .abi )usa ,S.
Tradisi puasa inilah yang kemudian diteruskan dalam ajaran Kristen setiap kali merayakan
hari raya Paskah sebelum akhirnya para teolog mereka memperkenalkan model puasa dengan
tidak memakan daging, ikan, dan telur.
c. ,da yang berpuasa meninggalkan makan, minum, tidak bersetubuh, atau cukup dengan
tidak berkata#kata saja seperti puasanya Siti )aryam aku tidak akan berkata#kata dengan
seorang manusiapun pada hari ini, maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. /ika
kamu melihat seorang manusia, maka katakanlah= NSesungguhnya aku telah berna3ar
berpuasa untuk Tuhan 7ang )aha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang
manusiapun pada hari ini. DS )aryam CF= -K!
d. Seperti na3arnya Siti )aryam, suku ,borigin di ,ustralia pun melakukan hal yang sama.
)ereka mewajibkan puasa dari berkata#kata bagi seorang istri yang ditinggal mati suaminya
selama satu tahun penuh.

A. ,ngka AH &alam "adist
Keistimewaan angka empat puluh juga disebutkan dalam beberapa hadits .abi saw =
a. 7ang ha$al AH hadist akan dibangkitkan bersama para ulama ".+. Tarmu3i!.
b. ,njuran .abi saw. shalat empat puluh waktu di masjid .abawi )adinah.
c. Siapa yang shalat empat puluh hari secara berjamaah akan dijauhkan wajahnya dari api
neraka sejauh tujuh puluh tahun perjalanan berkuda.
d. &alam proses penciptaan manusia dari sperma hingga menjadi segumpal daging ,llah
S:T menjadikannya selama C-H hari, akan tetapi bukan berarti ,llah tidak mampu
menciptakan manusia dalam waktu yang singkat, ini artinya bahwa manusia hidup itu
memerlukan proses, tidak ujug#ujug langsung berjalan dengan tegak begitu saja, inilah bukti
kebesaran dan kekuasaan ,llah. &an ini merupakan skenario ,llah didalam proses
penciptaan manusia, bahwa tidak ada seorangpun yang hadir ke dunia ini tanpa melalui
proses.
+osulullah S,: bersabda = "+. *ukhori dan )uslimRkitab ,l#arbaiin ,n#nawawiyah
syeikh (mam .awawi ,lbantani! &ari ,bi ,bdir rahman ,bdillah bin masud +, beliau
berkata = Telah bercerita kepada kami rosulullah S,: yang mana beliau +asulullah! adalah
orang benar yang sudah pasti benar.Sesungguhnya dikumpulkan kejadian salah seorang dari
kalian dalam perut ibunya selama empat puluh hari dalam bentuk sperma, kemudian dia
menjadi segumpal darah selama itu pula, kemudian menjadi segumpal daging selama itu pula,
kemudian ,llah mengutus kepadanya malaikat, kemudian ditiupkan ruh kepadanya, lalu
malaikat tersebut diperintahkan untuk menulis empat perkaraE untuk menulis ri3kinya,
ajalnya dan amalnya dan apakah dia celaka atau bahagia. &emi ,llah yang tidak ada tuhan
yang hak disembah selainnya. Sesungguhnya salah seorang dari kalian benar#benar beramal
dengan amalan ahli surga, sehingga jarak antara dirinya dengan surga hanya satu hasta, lalu
dia didahului oleh catatan takdirnya, sehingga dia beramal dengan amalan ahli neraka,
sehingga dia memasukinya. &an salah seorang di antara kalian benar#benar beramal dengan
amalan ahli neraka, hingga jarak antara dirinya dengan neraka hanya sehasta, lalu dia
didahului oleh catatan takdirnya, sehingga dia beramal dengan amalan ahli surga, hingga dia
memasukinya.
e. "+ *ukhari dan )uslim! dalam ,rbain .awawi oleh (mam .awawi ,lbantani. )anusia
dalam proses dikumpulkan kejadiannya dalam perut ibunya berupa sperma selama empat
puluh hari, kemudian menjadi segumpal darah juga selama empat puluh hari, kemudian
mejadi segumpal daging juga selama itu pula.
$. Kemudian ada juga hadis yang menceritakan tentang dajal. +asulullah memberitahu
tentang dajal melakukan kerosakan di bumi yaitu selama empat puluh hari, satu hari sama
dengan setahun, satu hari seperti sebulan, satu hari seperti seminggu dan hari hari berikutnya
seperti hari hari kamu.

I. %akta unik angka AH
a. 'sia AH tahun bukan soal penampilan $isik semata. Psikolog ,merika, :alter *. Pitkin
CFG-! pernah menulis buku berjudul <i$e *egins at %orty. Pitkin memang bukan
penggagas pertama kata#kata tersebut karena jauh sebelum tahun CFG- kata#kata itu telah ada.
.amun tidak dipungkiri bahwa tulisannya membuat pemahaman terhadap kehidupan
dimulai pada usia AH tahun menjadi sangat populer hingga kini.
Secara psikologis, 2unarsa CF@@! menyebutkan usia AH tahun ini sebagai usia paruh baya.
,da tiga reaksi psikologis yang mungkin akan mengiringi usia ini, dan reaksi yang diambil
sangat tergantung pada pemaknaan seseorang terhadap kehidupannya.
C! Pertama, sikap tak berdaya, putus asa, kecewa pada diri sendiri, dan memandang
kehidupan sebagai suatu proses yang sulit dimengerti dan dilakukan. (ni sikap yang terburuk.
-! Kedua, merasa terjebak dalam rutinitas hidup meski tidak tenggelam dalam keputusasaan
akan tetapi yakin tidak akan bisa mengalahkan rutinitas itu. 8irinya antara lain timbulnya
sikap menolak terhadap proses menua, misalnya bersolek secara berlebihan untuk menutupi
ketuaannya.
G! Ketiga, dan ini yang terbaik, adalah memilih untuk berkembang. )emandang bahwa setiap
bagian kehidupan ini sebagai suatu masa yang kritis untuk tumbuh dan menjadi dewasa.
)aka dia selalu optimis meman$aatkan apa yang dimiliki, merasa bahwa hidup baru dimulai
pada usia AH tahun.
Sedang secara historis, ternyata pada hampir semua agama, usia AH tahun ini dianggap
sebagai salah satu angka spiritual dan suci yang memberi makna perubahan secara positi$. (bn
2hi$arie dalam tulisannya memaparkan bahwa )enurut ilmu numenorologi, angka AH
melambangkan kematian diri seseorang dan kelahiran kembali secara spiritual. )enurut
tulisan kabbalistik dalam kitab Sohar, untuk sampai pada akhir sebuah lingkaran trans$ormasi
dibutuhkan AH hari mulai dari penentuan tujuan, persiapan hingga pengujian tujuan.

b. Selama satu dasawarsa orang begitu percaya otak manusia tumbuh optimal saat usia dini
dan tidak terlalu berharap pada perkembangan otak manusia saat dewasa. tapi kini penelitian
menemukan hal yang sebaliknya.
Sebagian besar orang berpikir dirinya akan memiliki kematangan berpikir ketika berusia -C
tahun. .amun saat ini hal tersebut tidak terbukti, karena otak terus berkembang dan mencapai
kematangannya ketika sesorang berusia AH tahunan.
"asil studi scan otak telah menunjukkan bahwa korteks pre$rontal, yaitu daerah otak yang
tepat berada didepan dahi akan terus mengalami perubahan bentuk dan terus berkembang
sampai berusia GH#an hingga AH#an tahun.
"asil temuan ini sangat signi$ikan, karena korteks pre$rontal adalah area utama dari otak dan
sering dianggap sebagai kunci pembentukan seorang manusia. &aerah ini berkaitan dengan
pengambilan keputusan , interaksi sosial dan sebagian besar ciri keprebadian lainnya.
N Selama sekitar CH tahun yang lalu, kita banyak mengasumsi bahwa otak manusia
berkembang saat usia dini. Tapi sekarang kita mengerti dan memiliki kebenaran baru bahwa
otak manusia berkembang selama beberapa dekade N.
Pro$essor Sarah menuturkan area otak yang perkembangannya berjalan paling panjang adalah
bagian depan otak yaitu korteks pro$rontal bagian kanan. *agian otak ini terlihat dalam
$ungsi kogniti$ yang tinggi serta berkaitan dengan pemahaman terhadap orang lain.
N &aerah otak ini mulai berkembang pada anak usia dini, lalu mengalami reorganisasi di akhir
masa remaja dan terus berkembang dengan baik hingga seseorang berusia GH##an dan AH#an
tahun,N ungkapnya. sumber )ediakom edisi PPV((( %ebruari -HCC !.
Penelitian diatas memperlihatkan K4),",T,"',. ,<<," S:T Sang pencipta
)anusia dan alam semesta, ketika ,<<," S:T mengangkat )uhammad sebagai +asulnya
pada usia AH tahun. *ukankah pada masa itu pribadi +asullah )uhammad S,: tidak perlu
diragukan lagi, sejak kecil *eliau adalah pribadi yang sangat santun, jujur, sabar amanah,
$atonah dan si$at#si$at mulia lainnya . )engapa ,<<," tidak mengangkat )uhammad
sebagai +asul ketika beliau berusia -I tahun atau GH tahun mengingat si$at#si$at beliau dan
hubungan beliau dengan orang#orang disekitarnya pada masa itu tidak dapat diragukan lagi.
Sebagai Sang Pencipta tentulah ,<<," S:T lebih mengetahui bahwa pada usia AH tahun
kematangan seseorang dalam berpikir dan memutuskan sesuatu permasalahan telah matang,
apalagi beliau akan diutus sebagai Pembawa ,manah agama islam yang rahmatan lil alamin.
Sebagai pemimpin yang membawa risalah dan perintah dari ,<<," S:T, )uhammad
+asulullah S,: sudah seharusnya mempunyai kepribadian yang lebih dari manusia#manusia
lainnya yang ada disekelilingnya karena tugas yang diemban *eliau sungguh sangatlah
berat.+asulullah )uhammad S,: diutus pada bangsa yang pada waktu itu terkenal
jahilliyah bodoh !.
Pada usia yang telah matang tersebut beliau kemudian mengajak dan menyebarkan agama
islam kepada orang#orang yang percaya kepada ,<<," S:T dan percaya akan risalah yang
dibawanya. ,ndaikan beliau diangkat sebagai +asul ,<<," pada usia -I tahun mungkin
agama islam tidak akan sampai sehebat ini melihat begitu banyak tantangan, cobaan, hinaan
dan rintangan yang beliau dihadapi. :allahualam bishawab

c. *oleh jadi kita dapat mengambil hikmah dari kisah kehidupan seekor burung elang. ,da
yang berpendapat kisah ini tak ilmiah adanya. Tapi bukan itu esensinya, 7ang terpenting,
ialah kesediaan kita berubah jadi lebih baik, seperti cerita elang berikut ini.
4lang merupakan jenis unggas yang mempunyai umur paling panjang di dunia, dapat
mencapai ;H tahun. Tapi untuk mencapai umur itu seekor elang harus membuat keputusan
besar pada saat umurnya yang ke AH tahun.
Saat berumur AH tahun, cakarnya mulai menua, paruh menjadi panjang dan membengkok
hingga hampir menyentuh dada. Sayapnya menjadi sangat berat karena bulunya telah tumbuh
lebat dan tebal, sehingga menyulitkan saat terbang. Saat itu, ia hanya mempunyai - pilihan=
menunggu kematian atau menjalani proses trans$ormasi yang menyakitkan selama CIH hari.
Saat melakukan trans$ormasi itu, ia harus berusaha keras terbang ke atas puncak gunung
untuk kemudian membuat sarang di tepi jurang, berhenti dan tinggal di sana selama proses
berlangsung.
Pertama, ia harus mematukkan paruhnya pada batu karang sampai paruh tersebut terlepas dari
mulutnya, dan kemudian menunggu tumbuhnya paruh baru. &engan paruh yg baru tumbuh
itu, ia harus mencabut satu persatu cakar#cakarnya dan ketika cakar yang baru sudah tumbuh,
ia akan mencabut bulu badannya satu demi satu. Suatu proses yang panjang dan
menyakitkan.
<ima bulan kemudian, bulu#bulu yang baru baru tumbuh sempurna. (a mulai dapat terbang
kembali. &engan paruh dan cakar baru, ia mulai menjalani GH tahun kehidupan barunya
dengan penuh energi.

K. )akna "akekat ,ngka AH
a. Pada proses perjalanan hidup seseorang angka AH merupakan angka keemasan. Karena
pada usia AH tahun seseorang termasuk hamba ,llah yang sudah mencapai puncak
kedewasaan dengan kematangan mental di dalam menyikapi hidup dengan lebih ari$ dan
bijak.
b. AH hari adalah waktu proses manusia diciptakan, sebagaimana ditegaskan didalam ,l#
Duran. ,ngka AH juga menandakan puncak keemasan usia manusia. Kemudian
dikabulkannya munajat seseorang juga bisa jadi AH hari setelah dipanjatkan.
c. *erdasarkan rentangan waktu, angka dan jumlah AH ini seorang manusia diberikan asset
dan akses sebagai batas sukses, perubahan dari miskin menjadi kaya, perubahan dari manusia
biasa menjadi rujukan percontohan bagi seluruh manusia.
e. &engan rentangan waktu AH maka yang ingin disampaikan .abi )uhammad adalah bahwa
manusia dengan umur AH sudah mempunyai kelengkapan dan kesempurnaan.
C! Kemapanan akal yang paripurna, berupa=
a! Kemapanan akal hati,
b! Kemapanan akal pikir,
c! Kemapanan akal tutur,
d! Kemapanan akal prilaku.
-! Kemapanan cara kerja akal, yaitu =
a! ,kal sadar,
b! ,kal tidak sadar,
c! ,kal diatas sadar,
d! ,kal dibawah sadar.
G! Kemapanan dalam dimensi waktu, yang berupa =
a! &imensi Tuhan,
b! &imensi malaikat,
c! &imensi jin,
d! &imensi manusia.
A! kemapanan dalam aktualisasi asset dan akses sebagai manusia yang aktual sepanjang
jaman, yaitu =
a! )anusia dengan Tuhannya,
b! )anusia dengan manusia,
c! )anusia dengan dirinya

Sehingga dalam artian angka AH merupakan rentangan waktu dalam kehidupan manusia
yang mana pada angka ini rujukannya adalah seorang manusia, yang mempunyai kemapanan
akal hati, akal pikir, akal tutur dan akal prilaku dimana dalam dimensi ini secara aktual bisa
mengakses apa yang ada dalam akal sadarnya, akal tidak sadar, akal diatas sadar serta
dibawah sadar dengan demikian ia bisa memasuki dimensi O dimensi Tuhan, )alaikat, /in
dan )anusia.

&engan kemampuan yang dimilikinya maka manusia mampu berkomunikasi kepada
Tuhannya, dengan manusia, dan dirinya serta alam. "al ini merupakan satu#kesatuan yang
paripurna sebagai manusia yang Sempurna sebagai 'tusan Tuhan untuk )enjadi
+ahmad bagi seluruh alam.
*,* (P
",K4K,T S(&+,T'< )'.T,",

,. )ukadimmah
Para pembawa +isalah Ketuhanan dalam penyebarannya selalu menggunakan simbolisasi#
simbolisai untuk mere$leksikan secara ringkas ajaran yang dibawanya. *aik itu diwujudkan
dalam bentuk benda $isik, ataupun termaktub dalam bahasa#bahasa kiasan.
Sudah menjadi kodrat manusia apabila terdapat sesuatu yang menarik secara otomatis akan
mencari jawaban ada apa dibalik itu semua, sehingga salah satu su$i besar seperti syekh
abdul 0odir jaelani menulis hal#hal yang unik terkait pengalaman dalam pencapaiannya
menuju Tuhan dalam buku yang berjudul rahasia dibalik rahasia.
&emikian pula +asulullah s.a.w. mewariskan kepada kita simbol#simbol yang khas dari
perjalanan beliau memenuhi panggilan ,llah. Salah satu di antaranya adalah= JSidratul
)untaha

*. &alil Sidratul )untaha
C. ,l Duran
Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat <ibril itu dalam rupanya yang asli! pada
#aktu yang lain, yaitu! di +idratil Muntaha$ Di dekatnya ada syurga tempat tinggal,
Muhammad melihat <ibril! ketika +idratil Muntaha diliputi "leh sesuatu yang meliputinya$
0englihatannya muhammad! tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak pula!
melampauinya$ +esungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda kekuasaan!
-uhannya yang paling besar/. DS. ,n .ajm IG = CG O C@!

-. "adist
Kemudian /ibril membawa .abi )uhammad s.a.w meneruskan perjalanan naik ke Sidratul
)untaha. Sidratul )untaha ditutup dengan warna yang tidak diketahui .abi )uhammad
s.a.w. &i situ ada sebuah pohon yang daunnya seperti telinga gajah dan buahnya sebesar
tempayan. &i Sidratul )utaha ini .abi )uhammad s.a.w dapat melihat rupa )alaikat /ibril
yang asli kedua kalinya setelah sebelumnya melihat rupa /ibril yang asli ketika menerima
wahyu yang pertama di 2ua "ira.
/ibril berkata=(nilah Sidratul )untaha. &i situ juga ada empat sungai. &ua sungai di dalam
dan dua sungai lagi di luar. .abi bertanya= &ua sungai apakah ini, wahai /ibril1 &ia
menjawab=,dapun dua yang di dalam itu adalah sungai di syurga. Sedangkan dua yang
nampak jelas ini adalah sungai .il dan %urat.
.abi )uhammad s.a.w melihat pemandangan yang sangat indah di tempat itu, tidak seorang
pun dapat melukiskan keindahannya. .abi )uhammad s.a.w telah melihat sebagian dari
tanda#tanda kebesaran ,llah S:T.
&i Sidratul )untaha ini terdengarlah suara yang berseru kepada beliau, :ahai )uhammad
S,:, masuklah. .abi )uhammad s.a.w kemudian diangkat melewati Sidratul )untaha dan
ditutupi awan. /ibril tertinggal.
.abi )uhammad S,: berseru kepada /ibril, (kutlah bersamaku. /ibril berkata, 4ngkau
dan Tuhan engkau saja. .abi )uhammad s.a.w. berkata lagi, ,dakah di sini sahabat
hendak meninggalkan sahabatnya1 *aca = "akekat )alaikat!
/ibril menjawab, (nilah saja tempatku, jika aku melintasi kawasan ini niscaya aku akan
terbakar dengan cahaya. )alaikat /ibril tidak mampu melintasi lebih tinggi lagi. "anya
orang yang dii3inkan oleh ,llah S:T yang dapat melintasi sidratul muntaha. .abi
)uhammad adalah orang yang diangkat derajatnya sehingga dapat melintasi lebih tinggi lagi
untuk bertemu dengan ,llah S:T.
.abi )uhammad saw melanjutkan perjalanan tanpa ditemani malaikat /ibril. .abi
)uhammad s.a.w kemudian melalui ;H.HHH hijab daripada nur hingga sampai ke )ustawa,
tempat Kalam menulis, yakni Kalam catatan di <uh )ah$u3. &i situ .abi )uhammad s.a.w.
melihat seorang lelaki yang ghaib dalam .ur ,rasy. *ertanya .abi )uhammad s.a.w= Siapa
ini1 ,dakah malaikat1NTidak, jawab lelaki itu.,dakah nabi1 tanya .abi )uhammad
s.a.w lagi.Tidak. Sesungguhnya aku adalah seorang lelaki yang hidup di dunia, basah
dengan menyebut nama ,llah yakni ber3ikir dan hatiku senantiasa terpaut kepada masjid dan
aku juga tidak memaki kedua ibu bapakku.

8. Ta$sir *entuk %isik Sidratul )untaha
&alam Surat ,l#:a0iah tentang kelompok kanan dari penghuni surga berada di bawah
pohon bidara yang tidak berduri.
Dan g"l"ngan kanan, alangkah bahagianya g"l"ngan kanan itu$ ,erada di antara p"h"n
bidara yang tidak berduri, dan p"h"n pisang yang bersusun-susun buahnya!, dan naungan
yang terbentang luas, dan air yang tercurah, dan buah-buahan yang banyak,/. DS. al#
:a0iah IK = -;#G-!
Kemudian akan diberi balasan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna, dan
bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan segala sesuatu!. ,n#.ajm, IG=AC#A-!
Sidratul )untaha digambarkan sebagai Pohon *idara yang sangat besar, tumbuh mulai
<angit Keenam hingga <angit Ketujuh. &edaunannya sebesar telinga gajah dan buah#
buahannya seperti bejana batu. riwayat al#*ukhari G-H;! dan )uslim CKA!!
)enurut Kitab ,s#Suluk, Sidrat al#)untah[ adalah sebuah pohon yang terdapat di bawah
J,rsy, pohon tersebut memiliki daun yang sama banyaknya dengan sejumlah makhluk ciptaan
,llah.
Kabil ,kbar menceritakan= ,llah S:T telah menciptakan sebuah pohon di bawah ,rsy
yang mana daunnya sama banyak dengan bilangan makhluk yang ,llah ciptakan. /ika
seseorang itu telah diputuskan ajalnya, maka umurnya tinggal AH hari dari hari yang
diputuskan.
)aka jatuhlah daun itu kepada )alaikat )aut, tahulah bahwa dia telah diperintahkan untuk
mencabut nyawa orang yang tertulis pada daun tersebut.

C. Ta$sir *entuk $isik pertama Pohon *idara!
a. Pengenalan
&alam etimologi bahasa, Sidrat al#)untah[ berasal dari kata sidrah dan muntaha. Sidrah
adalah pohon *idara, sedangkan muntaha berarti tempat berkesudahan.



*idara atau widara Si3iphus mauritiana! adalah sejenis pohon kecil penghasil buah yang
tumbuh di daerah kering. Tanaman ini dikenal pula dengan pelbagai nama daerah seperti
widara Sd., /w.! atau dipendekkan menjadi dara /w.!E bukol )d.!E bhkul *al.!E ko Sawu!E
kok +ote!Ekom, kon Timor!E bhdara ,lor!E bidara )ak., *ug.!E rangga *ima!E serta
kalangga Sumba!.
Sebutan di negara#negara lain di antaranya= bidara, jujub, epal siam )al.!E man3anitas %il.!
3ee#pen *urma!E putrea Kamboja!E than <aos!Ephutsaa, ma tan Thai!E tao, tao nhuc
Vietnam!?-B. &alam bahasa (nggris dikenal sebagai /ujube, (ndian /ujube, (ndian plum, atau
8hinese ,ppleE serta /ujubier dalam bahasa Prancis.
b. *entuk
Perdu atau pohon kecil, biasanya bengkok, tinggi hingga CI m dan gemang batang hingga AH
cm. 8abang#cabang menyebar dan acap menjuntai, dengan ranting#ranting tumbuh simpang
siur dan berambut pendek. Selalu hijau atau semi menggugurkan daun.
&aun#daun penumpu berupa duri, sendirian dan lurus IO; mm!, atau berbentuk pasangan
dimor$is, di mana yang kedua lebih pendek dan melengkung, kadang#kadang tanpa duri.
&aun#daun tunggal terletak berseling. "elai daun bundar telur menjorong atau jorong
lonjong, -OF cm Z C.IOI cmE bertepi rata atau sedikit menginggitE gundul dan mengkilap di
sisi atas, dan rapat berambut kempa keputihan di sisi bawahnyaE dengan tiga tulang daun
utama yang nampak jelas membujur sejajarE bertangkai pendek @OCI mm.


Perbungaan berbentuk payung menggarpu tumbuh di ketiak daun, panjang CO- cm, berisi
;O-H kuntum. *unga#bunga berukuran kecil, bergaris tengah antara -OG mm, kekuningan,
sedikit harum, bertangkai GO@ mmE kelopak bertaju I bentuk delta menyegitiga!, berambut di
luarnya dan gundul di sisi dalamE mahkota I, agak seperti sudip, cekung dan melengkung.
*uah batu berbentuk bulat hingga bulat telur, hingga K cm i A cm pada kulti6ar#kulti6ar yang
dibudidayakan, namun kebanyakan berukuran jauh lebih kecil pada pohon#pohon yang
meliarE berkulit halus atau kasar, mengkilap, tipis namun liat, kekuningan, kemerahan hingga
kehitaman jika masakE daging buahnya putih, mengeripik, dengan banyak sari buah yang
agak masam hingga manis rasanya, menjadi menepung pada buah yang matang penuh. *iji
terlindung dalam tempurung yang berbingkul dan beralur tak teratur, berisi CO- inti biji yang
coklat bentuk lonjong.

Tanaman ini terutama tumbuh baik di wilayah yang memiliki musim kering yang jelas.
Kualitas buahnya paling baik jika tumbuh pada lingkungan yang panas, kaya cahaya
matahari, dan cukup keringE namun hendaknya mengalami musim hujan yang memadai untuk
menumbuhkan ranting, daun dan bunga, serta untuk mempertahankan kelembaban tanah
selama mematangkan buah. *idara berkembang luas pada wilayah dengan curah hujan GHH#
IHH mm pertahun. 'ntuk keperluan komersial, pohon bidara dapat dikembangkan hingga
ketinggian C.HHH m dpl.E akan tetapi di atas ketinggian ini pertumbuhannya kurang baik.
Tahan iklim kering dan penggenangan, bidara mudah beradaptasi dan kerap tumbuh meliar di
lahan#lahan yang kurang terurus dan di tepi jalan. Tumbuh di pelbagai jenis tanah= laterit,
tanah hitam yang berdrainase baik, tanah berpasir, tanah liat, tanah alu6ial di sepanjang aliran
sungai riparian!.
*idara diperkirakan memiliki asal#usul dari ,sia Tengah, dan menyebar alami di wilayah
yang luas mulai dari ,lja3air, Tunisia, <ibia, )esir, 'ganda dan Kenyadi ,$rikaE ,$ganistan,
Pakistan, (ndia utara, .epal, *angladesh, 8ina selatan, Vietnam, Thailand, Semenanjung
)alaya, (ndonesia, hingga ,ustralia. Kini bidara telah ditanam di banyak negara di ,$rika,
dan juga di )adagaskar. .amun yang mengembangkannya secara komersial hanyalah (ndia,
8ina, dan sedikit di Thailand.
*idara acap dipertukarkan identitasnya dengan bidara cina Si3iphus 3i3yphusE sinonim S.
jujuba )iller, S. 6ulgaris <amk.!. *idara yang terakhir ini dibudidayakan di 8ina bagian
utara.
Si3iphus spina#christi, atau dikenal sebagai 8hristJs Thorn /ujube Nbidara mahkota duri
KristusN!, tumbuh di daerah ,$rika utara dan tropis serta ,sia *arat, termasuk di
(sraelRPalestina. &iyakini merupakan bahan membuat mahkota duri yang ditaruh di kepala
7esus Kristus menjelang penyaliban#.ya.

-. Ta$sir *entuk %isik kedua Teratai!
a. Pengenalan
Teratai berdaun bulat, tumbuh melebar dan mengapung diatas permukaan air. (tu ciri#ciri
khas teratai. .ama ilmiah dari teratai adalah .ymphaea. )enurut cerita, asal teratai dari
)esir. Saman dahulu, teratai banyak tumbuh di sungai .il. *eragam mitologi pun
berkembang dari bunga teratai. &i )esir, teratai melambangkan kelahiran kembali &ewa
>siris, di (ndia, mekarnya bunga teratai menjadi perlambang pencapaian kesempurnaan
menuju nirwana.
Pada 3aman )esir kuno, teratai dan lotus banyak tumbuh di pinggir Sungai .il. .ymphaea
caerulea dan .ymphaea lotus adalah dua spesies yang berasal dari )esir. *unga .. caerulea
hanya berumur sehari, mekar di pagi hari dan tenggelam di bawah air di senja hari. *unga
dari .. lotus mekar pada malam hari dan menguncup di pagi hari. Peninggalan dari kedua
jenis teratai asli )esir ini ditemukan di makam +amses ((.
b. *entuk
Sebuah bunga teratai umumnya dilengkapi dengan delapan kelopak dan berada dipermukaan
air. *unga terdapat pada tangkai yang merupakan perpanjangan dari rimpang dengan
diameter bunga CI# -I cm. &aun maupun bunganya keluar dari tangkai yang berasal dari
ri3oma yang berada di dalam lumpur pada dasar kolam, sungai, atau rawa. *enang sarinya
banyak, kepala sari berwarna kuning, serta mahkota bunga lebarE ada yang engkel, dan ada
juga yang dobel dengan warna merah muda, putih, merah jambu, kuning, putih keunguan,
dan lain#lain.

*unga mekar sehari penuh sejak pagi "ingga sore hari. Setelah layu, mahkota,bunga
berguguran sampai akhirnya tersisa dasar bunga yang akan menjadi bakal buah.
&aun bunga teratai berbentuk lebar dan bulat. (ni disangga oleh tangkai yang panjang dan
bulat dengan diameter H,ITC cm, dengan panjang ;ITCIH cm. Permukaan daun berlilin,
warnanya hijau keputihan, tepi rata, bagian tengah agak cekung, tulang daun tersebar dari
pusat daun ke arah tepi, dengan diameter GH #IH cm.
Sementara itu, tangkai bunga ini terdapat di tengah#tengah daun yang berbentuk bundar atau
bentuk o6al yang lebar, yang terpotong pada jari#jari menuju tangkai. Permukaan daun tidak
mengandung lapisan lilin sehingga air yang jatuh ke permukaan daun tidak membentuk
butiran air.

G. *entuk %isik Ketiga <otus!
a. Pengenalan
.ama ilmiah lotus adalah .elumbo nuci$era. Perbedaan yang paling jelas diantara lotus dan
teratai adalah <otus tumbuh meninggi tidak melebar seperti teratai. Kelopak bunga lotus
sama besar dan tidak bertumpuk#tumpuk seperti teratai. Saat mekar, bunga lotus akan tumbuh
menjulang tinggi diatas tangkai. *unga lotus akan mekar paling lama A hari. &aun#daun lotus
tidak mengapung dipermukaan air seperti daun teratai. Tinggi tangkai lotus bisa mencapai
lebih dari C meter.

b. *entuk
*unga ini mempunyai tiga daya tarik, yang terletak di bagian =
C! *unga
*unganya yang tumbuh menjulang ditangkai, berbentuk lonjong dengan ujung yang semakin
meruncing. Saat belum mekar, bunga ini tampak mirip dengan mangkok sup. Setelah mekar,
kelopak bunganya merebak, namun sebagian masih menghadap ke atas. /angka waktu bunga
ini mekar yaitu hanya sekitar G#A hari. :arna bunga dikaitkan dengan negeri asalnya.
8ontohnya lotus kuning berasal dari ,merika, putih dari (ndia, dan pink dari 8ina.
-! &aun
*entuk daun lotus ini bulat lebar, dengan bagian tepi bergelombang. &ari jauh, daun#daun
lotus terlihat seperti jajaran payung yang sedang mengembang. :arna daun bagian atas hijau
keabu#abuan, sisi bawahnya berwarna lebih muda. Permukaan daun terasa licin dan kenyal
karena diselimuti lapisan lilin.
G! Tangkai
Pada bagian tangkainya juga tidak kalah menarik dengan bagian lainnya, karena tangkai lotus
menjulang tinggi sampai C@H cm, sementara tangkai daunnya mencapai CHH cm lebih.
Tangkai ini sangat lentur tapi kuat dan tidak gampang patah digoyang angin.

&. Perbedaan Teratai dan <otus
C. *unga lotus umumnya mekar pada siang hari. Sementara teratai ada yang mekar pada
siang hari dan ada pula yang pada malam hari.
-. Kelopak bunga yang telah terserbuki, biasanya akan layu. Kuntumnya segera menguncup
dan bakal biji pun tumbuh. *unga teratai yang telah terserbuki dan menguncup, akan segera
menenggelamkan diri di bawah permukaan air. Sementara bunga lotus tetap berada jauh dari
permukaan air, kuntumnya mengering dan jatuh.
G. *akal biji tumbuh pada NbuahN yang merupakan pangkal bunga berbentuk cawan. &alam
satu buah lotus, hanya akan tumbuh belasan biji. Sementara satu buah teratai berisi ratusan
biji.
A. 'kuran biji lotus cukup besar dengan diameter C,I cm. Sementara diameter biji teratai
hanya C,I mm. Kulit biji teratai maupun lotus berwarna hitam dan cukup kuat.
I. *iji lotus yang telah cukup tua, akan lepas dari NcawannyaN dan jatuh ke permukaan air.
*iji ini akan mengapung lalu terbawa air menjauh dari induknya. Setelah agak lama berada di
permukaan air, kulit biji lotus akan basah. *iji akan menjadi berat lalu tenggelam, menyentuh
lumpur dan tumbuh.
K. *uah teratai yang telah tua dan masak, akan segera pecah di bawah permukaan air, biji#
bijinya segera naik dan mengapung menjauh dari induknya. Setelah beberapa lama berada di
permukaan air, sayap biji teratai akan hancur hingga biji tenggelam, menyentuh lumpur dan
tumbuh

4. *entuk %isik Sidratul )untaha
*erdasarkan pendekatan secara keilmuan modern dengan ketiga bentuk $isik dari
pena$siran Sidratul )untaha diatas, maka yang mendekati adalah pena$siran bentuk kedua
dan ketiga.
Dan g"l"ngan kanan, alangkah bahagianya g"l"ngan kanan itu$ ,erada di antara p"h"n
bidara yang tidak berduri, dan p"h"n pisang yang bersusun-susun buahnya!, dan naungan
yang terbentang luas, dan air yang tercurah, dan buah-buahan yang banyak,/. DS. al#
:a0iah IK = -;#G-!

Sidratul )untaha ditutup dengan warna yang tidak diketahui .abi )uhammad s.a.w. &i situ
ada sebuah pohon yang daunnya seperti telinga gajah dan buahnya sebesar tempayan.

Sidratul )untaha digambarkan sebagai Pohon *idara yang sangat besar, tumbuh mulai
<angit Keenam hingga <angit Ketujuh. &edaunannya sebesar telinga gajah dan buah#
buahannya seperti bejana batu. riwayat al#*ukhari G-H;! dan )uslim CKA!!



Kemudian akan diberi balasan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna, dan
bah#asanya kepada -uhanmulah kesudahan segala sesuatu!$ ,n#.ajm, IG=AC#A-!
)akna dari DS. ,n#.ajm diatas di tunjukan dalam siklus hidup bunga <otus, dimana *iji
lotus yang telah cukup tua, akan lepas dari NcawannyaN dan jatuh ke permukaan air. *iji ini
akan mengapung lalu terbawa air menjauh dari induknya. Setelah agak lama berada di
permukaan air, kulit biji lotus akan basah. *iji akan menjadi berat lalu tenggelam, menyentuh
lumpur dan tumbuh.

%. )akna "akekat
Saman dahulu hingga sekarang banyak orang yang tidak tahu mana yang teratai dan mana
yang lotus. Sehingga pada saat .abi menyampaikan riwayat terkait bentuk $isik dari Sidratul
)untaha pun demikian. Tentunya akan banyak pertanyaan kenapa .abi menyampaikan
tentang perjalanan pencapaian spiritual pada tingkat tertinggi menggunakan Simbol1.
Tentunya kita kembalikan bahwa .abi dalam dakwahnya menggunakan metode pendekatan
terkait adat dan budaya setempat.
&i masa dahulu mekah menjadi pusat perdagangan dunia, sehingga saat itulah terjadi
asimilasi terkait budaya dari berbagai wilayah. Salah satunya adalah $iloso$i terkait bunga
teratai dan lotus yang berasal dari budaya dari mesir, dimana asal dari kedua jenis dari bunga
yang masih satu rumpun tersebut adalah dari mesir, tepatnya dari sungai .il. 'ntuk itu kita
Kupas makna terkandung dari kedua jenis bunga ini dalam satu esensi.
&alam Kitab Suci juga diterangkan bahwa Sidratul )untaha berdekatan dengan Surga, negeri
kedamaian &arussalam!. &engan demikian, untuk mencapai Surga tentunya harus berada
dalam tahap kebijaksanaan, ketenangan dan kemantapan yang tinggi pula, seperti yang
tercantum dalam riwayat berikut Sebelum memperoleh kehormatan menuju Sidratul
)untaha, di )asjidil "aram, )alaikat /ibril dan )alaikat )ikail ,laihissalam terlebih
dahulu membersihkan hati .abi )uhammad Shallallahu ,laihi :assalam dengan air 3am#
3am untuk melapangkan dadanya.
Karena telah terjadi asimilasi terkait budaya tentunya pena$siran tetang makna terkandung
dari bunga teratai atau lotus berkembang sesuai dengan perkembangan adat budaya yang
berlaku, yang mana intisari yang disampaikan tetap sama. *eberapa pena$siran dari makna
hakekat bunga teratai dan lotus adalah sebagai berikut =
&$ ,unga teratai dipilih sebagai symb"l yang tepat menggambarkan kesucian dan keagungan
-uhan karena memenuhi unsur#unsur =
a. "elai daun bunganya berjumlah delapan sesuai dengan jumlah mani$estasi Tuhan di arah
delapan penjuru mata angin.

&an kepunyaan ,llah#lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap di situlah
wajah ,llah. Sesungguhnya ,llah )aha <uas rahmat#.ya! lagi )aha )engetahui. DS. ,l
*a0arah - = CCI!

C! "al ini menjelaskan bahwa apapun yang manusia lakukan Tuhan selalu meyaksikan.
-! Saat manusia beribadah ke Tuhannya arah! ibadahnya tidak hanya tertuju pada satu
arahRKiblat, tapi kemana saja.
G! )akna yang paling utama adalah berbuatlah yang terbaik pada orang lain melebihi pada
diri sendiri. +ahmatan lil alamin, merahmati seluruh alam semesta. )emberikan cahaya
terang bagi seluruh alam, tidak hanya satu agama, tidak hanya pada satu golongan, tidak
hanya satu suku akan tetapi memberikan cahaya bagi seluruh alam. &alam sebuah riwayat
diceritakan bahwa Tuhan bertajali dalam wujud yang sempurna sebagai manusia. *aca
"akekat .ur )uhammad!
Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada +abb yang menciptakan langit dan bumi,
dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang#orang yang
mempersekutukan Tuhan. DS. ,l ,nJaam K = ;F!

b. Puncak mahkota berupa sari bunga yang menggambarkan symbol kedudukan Tuhan.
NSesungguhnya tidak ada apa pun ketika masih sunyi hampa belum ada sesuatu, yang awal
adanya adalah ,K', Tiada Tuhan kecuali ,ku, sesungguhnya yang )aha Suci meliputi si$at#
K', menyertai dan menandai perbuatan#K'.N *aca = "akekat .ur )uhammad!
c. *unga teratai hidup di tiga alam yaitu tanahRlumpur , air , dan udara.
*unga terataiRlotus memiliki makna yang dalam, yaitu memiliki makna kelahiran kembali
dan pencerahan spiritual, mewakili kesucian, umur panjang, kehormatan, kesehatan dan
keberuntungan.

-. )akna *erdasarkan *agian#bagian *unga -!
a. Kuncupnya mengandung arti yaitu kekuatan yang membumbung tinggi ke atas. *ila air
pasang, maka teratai ikut naik, bila air surut, maka akan ikut turun.
)akna yang terkandung adalah apapun suasana dan keadaan manusia hendaklah segala
sesuatunya selalu disandarkan Pada Tuhan. Karena segala sesuatu yang terjadi pada manusia
adalah karena Kodrat dan (radat Tuhan.
&an Tuhanmu ber$irman= N*erdoalah kepada#Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.
Sesungguhnya orang#orang yang menyombongkan diri dari menyembah#Ku?CG-KB akan
masuk neraka /ahannam dalam keadaan hina dina.N DS. ,l )uJmin AH = KH!
b. Teratai tumbuh di lingkungan air yang berlumpur, kotor, dengan akar serabut yang saling
mengait, namun tetap indah, bersih, dan tidak tercemar sama sekali.
"al ini mengandung arti bahwa walaupun manusia hidup ditempat yang kotor, hina
namun seyogyanya mampu menjaga dirinya dari hal kotor dan hina itu sehingga tetap
terjaga kebersihan jiwa dan raganya.
)anusia ditakdirkan lahir berbeda#beda. Seseorang tidak dapat memilih dari ibu#bapak,
suku, latar belakang sosial atau bangsa mana ia akan lahir.Perbedaan itu tidaklah memberi
hak kepada siapapun untuk melakukan diskriminasi hanya karena asal#usul, latar belakang,
tingkat ekonomi, kelebihan dan kekurangan seseorang.
)anusia memang berbeda satu dengan yang lain, tapi manusia juga memiliki persamaan,
yaitu sama#sama diciptakan ,llah, manusia sama#sama diberikan kesempatan untuk
merasakan kasih anugerah ,llah dalam hidup, dan tentunya manusia sama#sama diberi
hembusan na$as.ya. (tu yang membuat manusia sama berharga di mata Tuhan. Karena (a
telah membagi diri.ya ke dalam setiap manusia, na$as kehidupan yang membuat kita semua
masih bisa berdiri di sini, masih bisa menikmati hidup yang (a karuniakan kepada kita.
karena sesungguhnya kita dimata ,llah sama yang membedakan kita dengan orang lain
adalah amal ibadah serta apa yang telah kita lakukan untuk langkungan kita.
:ahai manusia, sesungguhnya ayahmu satu dan sesungguhnya ayahmu satu. Ketahuilah,
tidak ada keunggulan orang ,rab atas non#,rab, tidak pula non#,rab atas orang ,rab, serta
tidak pula orang berkulit hitam atas orang yang berkulit merah. 7ang membedakan adalah
ta0wanya. "+. ,hmad!.
c. &aun pohon teratai pun tumbuh ke arah atas hingga mengambang di atas air dan tidak
basah oleh air walaupun itu air kotor sekalipun. )engandung arti bahwa setelah manusia itu
hidup serba kecukupan baik itu ilmu dan harta seyogyanya tidak sombong dan selalu 3uhud
dengan dunia.
Setiap anak ,dam manusia! mempunyai salah dosa!, dan sebaik#baik orang yang bersalah
adalah mereka yang bertaubat ?"+. at#Tirmid3i dan (bnu )ajahB
N&an ingatlah juga!, tatkala Tuhanmu memaklumkan= Sesungguhnya jika kamu bersyukur,
pasti Kami akan menambah nikmat! kepadamu, dan jika kamu mengingkari nikmat#Ku!,
maka sesungguhnya a3ab#Ku sangat pedih.N DS. (brahim CA = ;!
d. Susunan dan kombinasi antara daun dan bunganya pun sangat serasi dengan lingkungan
dimana teratai tersebut hidup.
)engandung arti bahwa manusia diciptakan Tuhan dengan tujuan untuk melengkapi
kehidupan. <aksanakan orang ibadah shalat untuk merapatkan barisan sha$!, agar tidak diisi
syetan. ,gar manusia dalam menjalani hidup tidak ada jarak antara satu dan yang lain,
sehingga na$su iri, dengki tidak masuk dalam kehidupan manusia.
&imanapun manusia berada harus saling bersinergi demi harapan dari Tuhan untuk
menjadikan rahmat bagi semesta alam.
Sehingga semua hal tersebut diatas melambangkan ketidakterikatan kehidupan terhadap
keadaan lahiriah atau $isik sekitarnya, dan tersusun atas suatu harmoni kehidupan tanpa
tercemar atau terpengaruh oleh alam lingkungannya.

G. )akna *erdasarkan *agian#bagian *unga -!
a. Tangkai adalah adalah lambang Sat ,llah yang kuat berpegang kepada sekuntum bunga.
Sat ,llah yang dimaksudkan ialah Sat ,llah yang berada pada Tingkat al#,hadiyah.
b. *ila terjadi perdampaan di antara dua si$at /amal dan /alal maka lahirlah seketul kudup
putik bunga! bunga teratai, Ketika ini tangkai itu menjadi ghaib dan wujudnya bersama
kudup. Kudup adalah melambangkan "akikat )uhammadiyah yang mula#mula lahir dalam
alam hakikat, sebelum lahirnya hakikat#hakikat segala sesuatu. Sebagaimana pada diri
"akikat )uhammdiyah terhimpun hakikat#hakikat segala sesuatu, begitu juga pada kudup
yang kuncup itu terhimpun segala kelopak, stamen, rahim bunga, stigma dan lain#lain.
c. Selepas segala kelopak berkembang, segala stamen terbuka dan segala#galanya wujud
beberapa banyak, menjadi sekuntum bunga yang berkembang. *unga yang berkembang dari
hakikat#hakikat segala sesuatu yang terkeluar dari diri "akikat )uhammadiyah.
*agi lambang kejadian alam dalam tingkat kealaman, 3at Tuhan kepada tangkai adalah si$at
alam kejadian, apabila berlakunya kejadian maka lahirlah kudup bunga teratai. Ketika itu
tangkai akan ghaib dan wujud bersama kudup. Kudup adalah melambangkan manusia atau
alam kecil yang mula kelahiran sebelum lahirnya alam besar. *agi tingkat kealaman ini
Kudup bunga adalah sebagi lambang 5.ur )uhammad.
d. Sekuntum bunga teratai yang berkembang adalah sebagai lambang alam besar. Setiap
kelopak bunga itu adalah melambangkan tiap#tiap peribadi makhluk.
*unga teratai adalah lambang kejadian alam dan digunakan sebagai simbol sejak sebelum
kedatangan (slam.

A. Tinjauan $iloso$is dari agama "indu
Sri Kreshna dalam *hagawat#2ita bersabda= *arangsiapa melaksanakan bebagai tindakan#
tindakannya, dengan senantiasa menghaturkan semua itu! kepada *rahman "yang )aha
Kuasa, sambil melepaskan segala keterikatannya, maka insan tersebut tidak akan ternoda oleh
dosa, ibarat kelopak bunga teratai yang tak tersentuh oleh air yang menunjangnya.
a. "anya dari <umpur
:alaupun Teratai hidup berakar dari NlumpurN, dimana benih Teratai disebarkan, dengan
siraman hujan yang walaupun hanya sekejap, kuncup akan tumbuh dan berkembang,
mempersembahkan kepada alam semesta raya, kelopak bunga elok penuh keagungan.
)anusia hidup didunia ini hanya sebentar. <aksana Turun hanya untuk minum. :alaupun
sebentar, manusia diharapkan untuk menjadi rahmat bagi semesta alam. *erbuat yang terbaik
pada orang lain melebihi pada diri sendiri. Selalu memberikan jalan terang dan cahaya bagi
semesta alam.
Teratai merupakan bunga yang tak pernah NmatiN saat kemarau melingkupi bumi, dia tetap
hidup dalam umbinya, terpuruk dalam tanah kering kerontang. Tetapi begitu hujan datang,
kuncup bunga akan segera mekar di tengah hijau dedaunan.
Sebenarnya manusia itu adalah +ahsa#Ku dan ,ku ini adalah rahsa manusia karena ,ku
menciptakan ,dam dari empat unsur yaitu = tanah, air, api, dan udara. Keempat unsur itu
adalah perwujudan dan Si$at#Ku. Kemudian ,ku masukkan kedalam tubuh ,dam lima
macam mud3arrah, yaitu = nur, rahsa, ruh, na$su dan budi. (tulah sebagai gambaran#citra
wajah#K' 7ang )aha SuciN. *aca "akekat .ur )uhammad!
2alu ?a sempurnakan kejadiannya, ?a tiupkan pada sebagian dari 4uh3ya dan ?a jadikan
bagi kamu pendengaran dan penglihatan dan hati tetapi sedikit sekali kamu bersyukur$/ DS.
,s#Sajdah G- = F!
)engandung arti )anusia inti terdalamnya berasal dari Tuhan. Sehingga spirit kebaikan
akan selalu hidup dalam tiap diri manusia.
4nergi itu kekal, tidak dapat di musnahkan dan hanya berubah bentuk.
&an janganlah kamu mengatakan terhadap orang#orang yang gugur di jalan ,llah, bahwa
mereka itu ! matiE bahkan sebenarnya! mereka itu hidup?CHHB, tetapi kamu tidak
menyadarinya. DS. ,l *a0arah - = CIA!

b. Penuh )an$aat
Teratai bukan hanya elok dipandang dan dinikmati, tapi setiap bagian dari tumbuhan ini
sangat berguna bagi siapapun. *unganya sangat elok menjadi kesayangan dan persembahan
terpilih bagi para penguasaE daunnya yang lebar jadi tempat bernaung dan berlindung bagi
mahluk disekitar alam hidupnyaE akar umbi, dan bijinya dipercaya sebagai obat penyembuh
bagi si sakit.
,papun kondisi dan situasi dari manusia, apabila dia menyadari bahwa dia adalah percikan
dari Tuhan, seyogyanya selalu memberikan man$aat bagi seleruh alam semesta.
Konon "yang .arayana, :ishnu, <akshmi, 2aneshya, *rahma dan Saraswati selalu
digambarkan duduk di atas bunga teratai raksasa. )akna bunga ini sangatlah tinggi. Teratai
hanya dapat tumbuh di lumpur dan air, namun setelah bunganya mekar, maka sulit sekali
bahkan untuk benda sebersih apapun untuk melekat di kelopak bunganya karena sangat
berminyak.
&emikian juga dengan manusia yang tadinya bergelimangan dosa, seandainya suatu hari
disentuh oleh.ya, maka ia pun akan disucikan ibarat teratai ini.
*unga Teratai mekar di kala terang di u$uk pagi dan menutup kelopaknya di kala gelap dan
malam hari.
&emikian juga sabda para resi akan halnya dengan jalan pikiran kita manusia ini yang akan
mekar kalau tersentuh oleh cahaya ilmu#pengetahuan sejati dan tertutup dalam kegelapan
hidup ini.

I. Ketidakterikatan, Sepi (ng Pamrih dan )akna *unga Teratai
&ahulu .abi (brahim selalu melaksanakan tindakan yang mulia, yaitu salah satunya selalu
berbuka puasa dengan mengajak orang yang berbeda ditiap harinya. Tindakan mengasihi
putra yang telah lama didambakan kelahirannya juga merupakan tindakan yang mulia.
.abi (brahim menyadari tindakannya tersebut menyebabkan adanya keterikatan dengan sang
putra, yang bermakna keterikatan dia terhadap dunia. &engan petunjuk 7ang )aha Kuasa
lewat mimpi untuk menyembelih keterikatan dengan sang putra. &engan itu .abi (brahim
akhirnya dapat melepaskan keterikatan terhadap dunia dan memilih 7ang "a00.
Pesan dari leluhur untuk kita yang muda adalah nasehat leluhur tidak hanya sekedar
dipahami pikiran agar mahir dalam diskusi. Pemahaman harus dihayati, dirasakan dengan
penuh perasaan dan kemudian dipraktekkan sehari#hari.
*unga teratai tumbuh pada kolam di daerah subur seperti di )esir Kuno, di ,sia termasuk
juga di (ndonesia. (tulah sebabnya simbol ketidakterikatan bunga teratai hanya dikenal pada
peradaban yang berkembang pada daerah yang subur dengan air yang berlimpah.
<egenda dari )esir Kuno menyebutkan bahwa +a, &ewa )atahari lahir dari kelopak bunga
teratai yang tumbuh dari air kekacauan. &alam *uddhis bunga teratai juga bermakna
kemurnian pikiran, kemurnian ucapan dan kemurnian tindakan yang tumbuh dari air lumpur
keinginan dan keterikatan. *haga6ad 2ita juga mengambil contoh daun teratai sebagai
simbol ketidakterikatan.
Tanaman teratai banyak diman$aatkan untuk menghias kolam. *unganya yang indah dengan
kelopak yang lebar membentuk lingkaran memancarkan aura kedamaian dan keindahan.
)eskipun hidup di air, daun dan kelopak bunga teratai tidak pernah basah dan selalu dalam
keadaan bersih. &aun teratai memiliki kemampuan untuk membersihkan diri dari air dan
kotoran yang menempel. Seyogyanya demikian juga yang harus dilakukan manusia saat
praktek keseharian dalam bermasyarakat.

*unga teratai sering digunakan sebagai simbolkan ketidakterikatan. *erikut ini adalah
petikan dari buku#buku yang mengupas makna teratai dan ketidakterikatan terhadap dunia.
C. )elepaskan diri dari keterikatan tidak mudah bagi mereka yang belum mendapatkan
ketenangan jiwa. Sebaliknya ia yang telah mencapai ketenangan dan keseimbangan lewat
meditasi dengan mudah dapat melepaskan dirinya dan mencapai Kesadaran Tertinggi.

(a yang telah mencapai ketenangan dan keseimbangan jiwa menyadari adanya persatuan
antara ,ku yang bersemayam dalam dirinya dan ,ku yang bersemayam dalam diri setiap
makhluk. &emikian, walaupun ia berkarya, ia tetap juga tidak terikat pada apa pun. (a yang
bijak menyadari bahwa yang terlibat dengan benda duniawi hanyalah panca inderanya.
Sebenarnya (a tidak terlibat. *haga6ad 2ita halaman -H@, *haga6ad 2ita *agi >rang
)odern, )enyelami )isteri Kehidupan, PT 2ramedia Pustaka 'tama -HH-!

-. *agaikan daun bunga teratai yang berada di atas air dan tidak dibasahi oleh air, begitu pula
ia yang bekerja tanpa keterikatan dan menganggapnya sebagai persembahan, hidup tanpa
noda dan tidak tercemari oleh dunia ini.
(a yang bijak melepaskan segala macam keterikatan dan bekerja dengan raga, pikiran, intelek
serta panca inderanya, hanya untuk membersihkan dirinya.
(a yang bijak tidak mengharapkan sesuatu dari pekerjaannya, demikian ia memperoleh
ketenangan jiwa. Sebaliknya ia yang tidak bijak selalu mengharapkan hasil akhir dari apa
yang ia lakukan, sehingga tetap saja terikat. *haga6ad 2ita *agi >rang )odern halaman
-HF, )enyelami )isteri Kehidupan, PT 2ramedia Pustaka 'tama -HH-!

G. Kemudian teratai juga digunakan sebagai simbol perbuatan mulia di lingkungan penuh
kekotoran. *erikut ini adalah terjemahan bebas dari buku the "anuman %actor halaman --#-A
, <i$e <essons $rom the )ost Success$ul Spiritual 84>, ,nand Krishna, 2ramedia Pustaka
'tama, -HCH.
Teratai ditemukan dalam kolam berlumpur. )ereka tidak hidup dalam kolam yang airnya
bersih. :alaupun demikian, dasarnya yang berlumpur tidak mempengaruhinya. )ereka tidak
menjadi kotor. )ereka tumbuh keluar dari lumpur. )ereka mencari pencerahan sinar
matahari. Seharusnya demikianlah kita.
Kita tumbuh dan berkembang dalam lumpur dunia delusi dan kebodohan. Kita tak dapat
melakukan sesuatu tentang hal ini. Semua elemen pembentuk tubuh kita ada dalam lumpur
dunia. ,kan tetapi lumpur juga menyediakan kita dengan bahan makanan untuk menjamin
kehidupan.
a. Pelajaran pertama adalah bahwa jangan membiarkan dunia membuat kamu menjadi kacau.
Pada waktu yang sama, jangan tetap berada dalam lumpur. (ngat selama kau hidup di dunia,
sebagian dari kamu berada dalam lumpur dunia. *agaimanapun terpisah dari lumpur kamu
akan layu. "idup dalam dunia yang gila akan tetapi tetap menjaga kewarasan dan
memunculkan keindahan.
b. Pelajaran kedua adalah belajarlah dari kelopak bunga dan daun teratai. )ereka tidak
basah. Tidak ada yang tersisa pada permukaan mereka. *aik air berlumpur maupun butiran
embun tidak ada yang tersisa. Kamu harus melampaui dualitas, suka dan duka, bersih dan
kotor serta menghadap matahari pencerahan. the "anuman %actor halaman --#-A, <i$e
<essons $rom the )ost Success$ul Spiritual 84>, ,nand Krishna, 2ramedia Pustaka 'tama,
-HCH!

A. Keterikatan
Keterikatan membuat manusia takut menghadapi perubahan. Keterikatan membuat manusia
ingin mempertahankan sesuatu yang pada dasarnya tidak abadi.
a. Keterikatan menimbulkan keinginan untuk memiliki dan mempertahankan sesuatu,
keadaan maupun orang. Keinginan itu tidak selaras dengan alam. ,lam tidak memiliki
keinginan untuk mempertahankan sesuatu. ,lam membiarkan terjadinya perubahan, bahkan
malah mem$asilitasinya, mendukungnya. Kita terikat dengan rambut lebat yang masih hitam,
maka uban dan botak sudah pasti menyedihkan.
Kita terikat dengan harta benda yang terkumpul selama hidup, maka kematian menjadi sulit.
Sementara itu, alam tidak pernah sedih karena pergantian musim. ,lam tidak pernah
menolak perubahan yang terjadi setiap saat. )awar )istik halaman AI, 'lasan (njil )aria
)agdalena, ,nand Krishna, PT 2ramedia Pustaka 'tama, -HH;!.
Kenapa kita terikat pada sesuatu1 Karena kita melihat sesuatu itu di luar diri kita, dan timbul
keinginan untuk memilikinya. Pernahkah kita merasa terikat dengan ginjal, hati, dan jeroan
kita1 Kita tidak terikat, karena kita tahu semua itu ada dalam diri kita. Kita bahkan tidak
pernah memikirkan mereka. Tidak pernah peduli tentang jantung dan paru, hingga pada suatu
ketika kita jatuh sakitY. dan baru mengaduh#aduh. Karena saat itu kita merasa kehilangan
kesehatan.
Kita tidak pernah merasa terikat dengan sesuatu yang kita yakini sebagai milik kita. Sebab itu
seorang suami bisa tidak terikat dengan istrinya, tetapi terikat dengan selirnya. )awar
)istik halaman AA, 'lasan (njil )aria )agdalena, ,nand Krishna, PT 2ramedia Pustaka
'tama, -HH;!
b. Shankara tidak mencela harta#benda. 7ang dicela adalah keterikatan kita. Silakan cari
uangE silakan menjadi kaya dan menikmati kekayan ,nda, asal tidak terikat, karena
keterikatan akan menyebabkan kekecewaan. Keterikatan merampas kebebasan ,nda.
Keterikatan memperbudak ,nda. Tidak terikat berarti tidak habis#habisan, tidak mati#matian
mengejar sesuatu. *haja 2o6indam halaman -;, *haja 2o6indam .yanyian Kebijaksanaan
Sang )ahaguru Shankara, ,nand Krishna, 2ramedia Pustaka 'tama, -HHA!
c. Keterikatan pada harta#kekayaan, pada kedudukan, pada keluarga semuanya harus dikikis
sedikit demi sedikit. Tidak berarti kita menjadi asosialE tidak berarti kita meningkatkan
keluarga. Tidak demikian. 7ang penting adalah meninggalkan rasa kepemilikan. 7ang penting
ialah meninggalkan keterikatan. &an untuk melepaskan keterikatan#keterikatan semacam itu,
cara yang paling gampang adalah meningat kematian. )enyadari bahwasannya hidup ini
bersi$at $ana, sementara, sesaat. ,l %atihah halaman K@, )embuka Pintu "ati, Surah ,l#
%atihah *agi >rang )odern, ,nand Krishna, 2ramedia Pustaka 'tama, -HHH!

I. )anusia perlu menarik diri sebelum sesuatu menjadi keterikatannya.
Ketertarikan adalah awal keterikatan. /ika salah satu dari panca indera kita tertarik pada
sesuatu, terciptalah rantai keterikatan yang pada suatu ketika pasti menjerat kita. Sutasoma
halaman CIH, Sandi Sutasoma menemukan Kepingan /iwa )pu Tantular, PT 2ramedia
Pustaka 'tama /akarta -HH;!

K. Sepi ing pamrih rame ing gawe, bekerja keras tanpa pamrih
Pamrih adalah tujuan, atau keterikatan dalam melakukan suatu tindakan. Para leluhur
memberi nasehat agar kita bekerja keras tanpa keterikatan terhadap hasil atau keterikatan
pada tujuan atau mempunyai pamrih tertentu.
a. Selama masih menggunakan pikiran anda tidak bisa bekerja tanpa pamrih. Selama masih
belum kenal kasih, anda tidak bisa melepaskan ego. &an selama pikiran masih bekerja,
selama ego masih belum terlepaskan, anda tidak bisa melihat ke dalam diri. ,*8 Kahlil
2ibran halaman F-, *ersama Kahlil 2ibran )enyelami ,*8 Kehidupan, ,nand Krishna,
2ramedia Pustaka 'tama, CFFF!
b. ,pa yang dimaksud dengan ketakterikatan1 &an, apa pula keterikatan itu1 Keterikatan
adalah ketergantungan dan kepercayaan kita pada pujian, pada imbalan, pada penghargaan
dan pengakuan. Selama kita masih mengejar semuanya itu, kita masih terikat. &an, selama
kita masih terikat, kita masih takut. <apisan (nteligensia kita memperoleh energi dari dua
sumber utama, sumber dalam diri= dari rasa percaya diri yang tidak tergantung pada pujian
dan makian orang dan sumber di luar diri= dari pujian dan pengakuan. %ear )anagement
halaman FH, )engelola Ketakutan, )emacu 46olusi &iri, ,nand Krishna, PT 2ramedia
Pustaka 'tama, -HH;!
c. Ketika pujian berubah menjadi hujatan, dan pengakuan menjadi penolakan, lapisan
inteligensia kita kehausan energi. Saat itu menjadi ganas. Kita akan melakukan apa saja untuk
memperoleh pujian dan pengakuan. Selama masih mengejar, kita masih terikat. /anganlah
tergantung pada sumber energi di luar diri. 2unakan energi yang berasal dari dalam dirimu
sendiri. Ketidaktergantungan pada sesuatu di luar diri inilah yang disebut ketidakterikatan.
%ear )anagement halaman FH, )engelola Ketakutan, )emacu 46olusi &iri, ,nand Krishna,
PT 2ramedia Pustaka 'tama, -HH;!

;. Para suci memberi nasehat agar kita tidak terikat pada sesuatu.
,sanga, *e &etached, janganlah Terikat pada Sesuatu. ,sanga tidak berarti tanpa
persahabatan, tapi tanpa keterikatan. Silahkan bersahabat, tapi tanpa keterikatan. *erkaryalah,
tapi janganlah terikat pada hasilnya. <ayanilah keluarga dan cintailah mereka, tapi tanpa
keterikatan. Keterikatan bukan cinta.
Keterikatan menciptakan keinginan untuk memiliki. Kemudian untuk memiliki sesuatu atau
seseorang, kita akan melakukan apa saja, dengan membenarkan himsa atau kekerasan. <i$e
:orkbook halaman -G;, )elangkah dalam Pencerahan, Kendala dalam Perjalanan, dan 8ara
)engatasinya, ,nand Krishna, 2ramedia Pustaka 'tama, -HH;!
&alam ilmu manajemen, dikenal pemahaman )anagement by >bjecti6e, seluruh upaya
dilakukan agar hasil tercapai. *agi mereka yang kurang ber#etika mereka menggunakan
segala macam cara untuk memperoleh apa yang ia harapkan. &alam spiritual, mereka
berupaya sekuat tenaga untuk mencapai surga, nir6ana atau apa pun tujuannya. )anajemen
yang terikat kepada tujuan, manajemen berdasar pamrih.
Kemudian dalam ilmu manajemen dikenal pula )anagement by Process, apabila seluruh
proses dilakukan dengan benar, hasil akhir adalah suatu kepastian. Seluruh upaya di$okuskan
pada tindakan saat ini, misalkan dengan pembuatan cheklist dari semua proses, sehingga
apabila semua proses tersebut dijalani dengan benar maka hasil akhir sudah merupakan
kepastian. "asilnya adalah Total Duality )anagement, holistik. &alam spiritual, mereka
ber$okus pada perjalanan dan bukan pada tujuan, tidak mempunyai pamrih.
Para leluhur kita mempunyai pitutur luhur, nasehat yang mulia agar kita melakukan Sepi ing
Pamrih, +ame ing 2awe. ,gar semua energi kita ter$okus pada pekerjaan dan tidak ter$okus
pada hasil sehingga energi untuk bekerja kurang maksimal. Pendekatan para leluhur lebih
mendekati )anagement by Process. &alam hal spiritual, dapat dimaknai agar kita tidak
terikat pada tujuan keduniawian atau tujuan atau pamrih apa pun. &asarnya adalah bekerja
sebagai persembahan pada kehidupan semata.
*agi yang mempercayai hukum sebab#akibat, ada perbedaan antara takdir dan karma. Takdir
mengungkapkan ketidak#berdayaan, bahwa indi6idu dikendalikan oleh alam semesta yang
kekal. Sebaliknya karma merupakan sebuah konsep yang memberdayakan. ,pa yang
dilakukan akan berbalik kepada pelakunya, ,pa yang kau tabur, itu pula yang akan kau
tuai. ,pa yang kita kirim kepada alam semesta akan kembali kepada kita.
Tindakan buruk akan kembali kepada kita dan kita harus lahir lagi untuk menerima
akibatnya. Sebaliknya tindakan baik pun membuat kita harus lahir lagi untuk memperoleh
akibatnya. *elajar dari daun dan bunga teratai yang tidak menerima kebaikan atau keburukan,
leluhur kita menganjurkan kita untuk bertindak sepenuh hati tanpa pamrih. "al tersebut akan
melepaskan kita dari ikatan duniawi.
)ungkinkah manusia hidup tanpa keterikatan1
Keberadaan selalu mendatangi kita setiap saat membawa beberapa pilihan yang dapat
dikelompokkan dalam tindakan#tindakan yang memuliakan atau shreya dan tindakan#
tindakan yang menyenangkan atau preya. Konon, manusia hanya bisa berusaha agar selalu
memilih shreya dengan cara melatih intelegensianya. Sampai suatu saat dia mendapatkan
rahmat dari Keberadaan untuk meningkat kesadarannya.
"anya seorang )aster yang menguasai kehidupan. Seorang )aster ibarat bunga teratai yang
memberikan kebahagiaan kepada sekelilingnya. Kaki dia masih terikat pada lumpur
keduniawian, tetapi dia tidak terikat dengan lumpur tersebut, dia muncul ke permukaan
memberikan kebahagiaan.
*anyak orang meninggalkan keluarga dan menjadi petapa. )ereka mengaku tidak terikat lagi
dengan keluarga, tetapi menciptakan keterikatan baru pada institusi yang mereka pimpin,
pada orang#orang di sekitarnya yang dianggapnya sebagai )urid. <i$e :orkbook halaman
CCI, <i$e :orkbook )elangkah dalam Pencerahan, Kendala dalam Perjalanan, dan 8ara
)engatasinya, ,nand Krishna, 2ramedia Pustaka 'tama, -HH;!
Tanpa keterikatan, seseorang tidak bisa hidup. Seorang yogi yang sudah melampaui segala
macam keterikatan akan menciptakan 5keterikatan baru yang bersi$at 5temporer untuk bisa
bertahan hidup. 5)empersiapkan para murid, 5kedamaian dunia, 5menyebarkan pesan kasih
merupakan beberapa 5ikatan temporer yang biasanya diciptakan oleh para master. .amun,
karena ikatan tersebut hasil ciptaannya sendiri, seorang )aster mudah memutuskannya.
Sebaliknya mereka yang belum memperoleh pencerahan tidak bisa, saya ulangi tidak bisa
menciptakan ikatan#ikatan temporer seperti itu. )ereka tidak bisa berkarya tanpa pamrih,
seperti seorang )aster. Paramhansa halaman ACC, >tobiogra$i Paramhansa 7ogananda,
)eniti Kehidupan bersama para 7ogi, %akir dan )istik, ,nand Krishna, PT 2ramedia
Pustaka 'tama -HH-!
)elepaskan keterikatan berarti melepaskan rasa kepemilikan. Tuhan adalah Pemilik tunggal
semuanya ini. ,nda ada atau tidak, dunia ini akan tetap ada.
Sanyas berarti pelepasan. )elepaskan apa1 Tentu saja, melepaskan keterikatan kita. *ekerja,
namun tidak terikat pada hasil akhirnya. Keterikatan kita menunjukkan betapa seriusnya kita
menghadapi kehidupan ini. Padahal, hidup ini bukan sesuatu yang serius. Pelepasan juga
berarti melepaskan keseriusan kita. *agha6ad 2ita halaman -HI, *haga6ad 2ita *agi >rang
)odern, )enyelami )isteri Kehidupan, PT 2ramedia Pustaka 'tama -HH-!
*agi seorang .arada, how atau bagaimana lebih penting daripada what O apa. &an
technical know#how dia sungguh mudah dikuasai= pertama= "indari pemicu keterikatan.
Kedua= &ekati mereka yang sudah berhasil melampaui semua itu. .arada *hakti Sutra
halaman C@A, )enggapai 8inta Tak *ersyarat dan Tak Terbatas, ,nand Krishna, 2ramedia
Pustaka 'tama, -HHC!

2. Kesimpulan
*erdasarkan banyak uraian makna yang diambil dari berbagai sumber diatas, dapatlah
ditarik kesimpulan tentang makna terkandung dari sidratul )untaha adalah =
C. Sidratul )untaha ialah lambang kebijaksanaan tertinggi dan terakhir Sinungkalan &ewa
:olu = /angka /ayabaya! , yang tentunya hanya dapat dicapai oleh manusia pilihan, salah
satunya seperti .abi )uhammad dan Sidartha 2autama .
-. )akna simbolik lainnya yaitu kerindangan dan keteduhan yang melambangkan kedamaian
dan ketenangan.
G. )anusia yang telah sampai ke Sidratul )untaha, berarti manusia tersebut telah mencapai
tingkat kedamaian, ketenangan dan kemantapan yang tinggi dan dalam praktek hidup sehari#
hari selalu memberikan man$aat bagi seluruh alam semesta.
A. Sidratul )untaha juga menggambarkan Nalam suwung awang uwungN
*,* P
),K., .,*( *><,K#*,<(K.7, .,*( )4)(.T, K4+(.2,.,. S"><,T

,. )ukadimmah
+iwayat tentang turunnya sholat banyak sekali kita temui melalui beberapa hadist, berikut
kutipan terakhir dari salah satu hadist tentang riwayat turunnya sholat .abi )uhammad s.aw
tak henti#henti bolak#balik antara Tuhan dan .abi )usa a.s, sehinggalah ,llah s.w.t
ber$irman= :ahai )uhammadW Sesungguhnya aku $ardukan hanyalah lima waktu sehari
semalam. Setiap sembahyang $ardu diganjarkan dengan sepuluh ganjaran.
>leh yang demikian, berarti lima waktu sembahyang $ardu sama dengan lima puluh
sembahyang $ardu. *egitu juga siapapun yang berniat, untuk melakukan kebaikan tetapi tidak
melakukanya, niscaya akan dicatat baginya satu kebaikan. /ika dia melaksanakannya, maka
dicatat sepuluh kebaikan baginya. Sebaliknya siapapun yang berniat ingin melakukan
kejahatan, tetapi tidak melakukannya, niscaya tidak sesuatu pun dicatat baginya. Seandainya
dia melakukannya, maka dicatat sebagai satu kejahatan baginya.
*aginda turun hingga sampai kepada .abi )usa a.s, lalu aku memberitahu kepadanya. &ia
masih lagi berkata= Kembalilah kepada Tuhanmu, mintalah keringanan. *aginda menyahut=
,ku terlalu banyak bolak#balik kepada Tuhan, sehingga menyebabkan aku malu kepada#.ya.
Kemudian /ibril membawaku hingga ke Sidratul )untaha. Tempat yang mana ditutup dengan
aneka warna yang aku tak tau warna#warna apa namanya. Sesudah itu aku dibawa masuk ke
dalam surga, dimana didalamnya terdapat mutiara bersusun#susun sedang buminya bagaikan
kasturi.
,pabila kita hanya membaca dan mengartikan riwayat diatas tentunya akan banyak
menimbulkan pertanyaan#pertanyaan seperti dibawah ini =
C. Kenapa berani sekali .abi )uhammad kembali kepada Tuhan untuk minta keringanan
terkait sholat dan itupun atas saran .abi )usa1
-. Kenapa berani sekali menyarankan .abi )uhammad,apakah .abi )usa merasa lebih
pintar dari .abi )uhammad1
G. Tuhan punya ketetapan, kenapa bisa di nego oleh ciptaannya1
)aka untuk dapat esensi dari riwayat tersebut, kita harus membawanya kedalam
pemahaman hakekat sehingga maksud dan tujuan dengan adanya riwayat tersebut akan
tersampaikan.

*. )akna "akekat dengan adanya peristiwa bolak#baliknya .abi )uhammad adalah =
C. Peringatan bagi orang yang sholat tapi lalai
,llah ber$irman = )aka kecelakaanlah bagi orang#orang yang shalat , yaitu! orang#orang
yang lalai dari shalatnya, orang#orang yang berbuat riya?CKHGB, dan enggan menolong
dengan! barang berguna?CKHAB . Surah )aauun, ayat A#;!.
&alam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat ini S.CH;=A#;! turun berkenaan dengan kaum
)una$i0in yang mempertontonkan shalat kepada kaum )ukminin ria! dan meninggalkannya
apabila tidak ada yang melihatnya serta menolak memberikan bantuan ataupun pinjaman.
,yat ini S.CH;=A#;! turun sebagai peringatan kepada orang#orang yang berbuat seperti itu.
&iriwayatkan oleh (bnul )und3ir dari Thari$ bin ,bi Thalhal yang bersumber dari (bnu
,bbas.!
&alam "adits .abi s.aw bersabda ,N.anti banyak umatku yang sholat tapi sebenarnya tidak
sholat,..................N &iriwayatkan, pernah ada salah seorang sahabat .abi mengerjakan sholat
di mesjid, setelah selesai, .abi menegurnya,N 4ngkau belum sholat N, kemudian si sahabat itu
mengerjakan lagi, setelah selesai, .abi menegurnya lagi,N 4ngkau belum sholat N, kemudian
si sahabat mengerjakan lagi, barulah yang ketiga kalinya, .abi tidak mengomentari apa#apa
.
&ari ayat di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa orang yang shalat bisa jadi celaka bila
mereka lalai dalam shalatnya. >leh ahli#ahli ta$sir ,l#Duran yang mutabar, lalai dari shalat
*aca = )akna "akekat Sholat! itu dikelompokkan atas =
a. <alai dari niat.
.iatnya bukan karena ,llah dan tidak untuk mencari keridhaan ,llah. ,llah ber$irman =
orang#orang yang berbuat riya?CKHGB . Surah )aauun, ayat K!.
?CKHGB. +iya ialah melakukan sesuatu amal perbuatan tidak untuk mencari keridhaan ,llah
akan tetapi untuk mencari pujian atau kemasyhuran di masyarakat.
b. <alai dari waktu.
Ketika waktu shalat telah tiba dan a3an telah dikumandangkan, tetapi ia masih menunda#
nunda shalatnya.
c. <alai dari kai$iyat shalat.
(a shalat, tapi kai$iyat shalatnya tidak seperti rasulullah.
d. <alai dari ruhnya shalat.
(a shalat tetapi tidak khusyuk di dalam shalatnya, hanya seperti gerakan badan saja.
e. <alai dari hakikat shalat.
"akikat shalat adalah untuk mengingat ,llah, tetapi hati dan $ikirannya tidak mengingat
,llah.
Sesungguhnya ,ku ini adalah ,llah, tidak ada Tuhan yang hak! selain ,ku, maka
sembahlah ,ku dan dirikanlah solat untuk mengingat ,ku.N DS Surah Thaahaa ,yat -H=CA!
$. <alai dari hikmah shalat.
"ikmah shalat adalah mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. &an dirikannlah shalat,
sesungguhnya shalat itu dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar DS= ,l#,nkabut
-F = AI!
>rang yang lalai, maka perbuatannya tidak akan terpelihara dari hal#hal keji dan mungkar .
Sholat dikatakan sebagai ummul ibadah, banyak keterangan#keterangan hadits tentang ini.
Saat hari perhitungan nanti, amal ibadah yang paling awal dilihat adalah sholat, sholatnya
baik, maka barulah dilanjutkan ke yang lainnya. Kalau sholatnya tidak baik, maka tidak
dilanjutkan ke perhitungan amal ibadah lainnya.

-. 2ambaran bahwa sesama makhluk Tuhan harus saling membantu pada tiap kesulitan.
*anyak orang yang sholat akan tetapi dalam praktek hidupnya jauh dari makna esensi sholat
itu sendiri. &alam menjalani kehidupan tentunya tiap manusia akan mengalami kesedihan,
kebimbangan, dan segala hal yang membuat kita was#was.
Sebagai manusia yang diciptakan Tuhan sebagai makhluk sosial tentunya wajib bagi kita
untuk membantu, baik itu harta, tenaga, saran atupun doa.. "al ini digambarkan saat nabi
)uhammad bertemu dengan .abi )usa dan menceritakan tentang perintah sholat. Saat itu
.abi )uhammad disarankan oleh .abi )usa untuk minta keringan kepada Tuhan.

G. Tuhan )aha +ahman dan +akhim
Terdapat sebuah hadits dari Sahabat ,bu "urairah radhiyallahu 5anhu, +asulullah shallallahu
5alaihi wa sallam bersabda, Tatkala ,llah menciptakan para makhluk, &ia menulis dalam
kitab#.ya, yang kitab itu terletak di sisi#.ya di atas 5,rsy, Sesungguhnya rahmat#Ku lebih
mengalahkan kemurkaan#Ku. "+. *ukhari no. K@II dan )uslim no. -;IC!.
"al ini ditunjukkan saat .abi )uhammad kembali menghadap untuk minta keringanan atas
jumlah dari sholat.

A. .asib manusia ditentukan oleh usaha yang dilakukan
YYSesungguhnya ,llah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah
keadaan?;K@B yang ada pada diri mereka sendiri. &an apabila ,llah menghendaki keburukan
terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknyaE dan sekali#kali tak ada
pelindung bagi mereka selain &iaN.
?;K@B. Tuhan tidak akan merobah keadaan mereka, selama mereka tidak merobah sebab#
sebab kemunduran mereka.

I. )emang allah menganjurkan kita untuk menyerahkan segala sesuatunya kepada#.ya,
namun tawakkal tidak berarti hanya berdiam diri dan tidak berusaha, "endaknya setiap
manusia bersungguh#sungguh dan berusaha untuk mendapatkan penghidupan. "anya saja ia
tidak boleh menyandarkan diri pada kelelahan, kerja keras dan usahanya, tetapi ia harus
meyakini bahwa segala urusan adalah milik Tuhan, dan bahwa ri3ki itu hanyalah dari &ia
semata.
)arilah kita mulai hari ini menyadarkan diri kita, bahwa segala sesuatu memang tidak
semudah dari yang kita $ikirkan , namun juga tidak sesulit itu. &engan ikhtiar dan tawakal
mari kita jalani hidup ini dengan penuh kekhusuan mengharapkan ridha Tuhan Seru Sekalian
,lam.

K. Samuel Smiles mengawalinya dengan gagasan atau pikiran. Tanamlah gagasan, petiklah
tindakan. Tanamlah tindakan, petiklah kebiasaan. Tanamlah kebiasaan, petiklah watak.
Tanamlah watak, petiklah nasib. &imulai dari gagasan yang diwujudkan dalam tindakan,
kemudian tindakan yang dilakukan berulang#ulang akan menjadi suatu kebiasaan. Kebiasaan
yang dilakukan berkali#kali akan menjelma menjadi watak, dan watak inilah yang akhirnya
mengantarkan kita kepada nasib. /adi nasib kita, kita sendirilah yang menentukan. .asib kita
ada di tangan kita.
&ahulu, ada seorang jenderal dari negeri Tiongkok kuno yang mendapat tugas untuk
memimpin pasukan melawan musuh yang jumlahnya sepuluh kali lipat lebih banyak.
)endengar kondisi musuh yang tak seimbang, seluruh prajuritnya gentar, kalau#kalau mereka
akan menderita kekalahan.
&alam perjalanan menuju medan perang, sang /enderal berhenti di sebuah altar 6ihara. (a
melakukan sembahyang dan berdoa meminta petunjuk para dewa. Sedangkan rajuritnya
menanti di luar 6ihara dengan harap#harap cemas. Tak lama kemudian, sang jenderal keluar
dari 6ihara.(a berteriak pada seluruh pasukannya, 5Kita telah mendapat petunjuk dari langit.
<alu ia mengeluarkan koin emas simbol kerajaan dari sakunya. Sambil mengacungkan koin
itu ke udara ia berkata, 5Sekarang, kita lihat apa kata nasib. )ari kita adakan toss. *ila kepala
yang muncul maka kita akan menang. Tapi bila ekor yang muncul, kita akan kalah. "idup
kita tergantung pada 5. /enderal lalu melempar koin emas itu ke udara. Koin emas pun
berputar#putar di udara. <alu jatuh berguling#guling ditanah. Seluruh pasukan mengamati apa
yang muncul. Setelah agak lama menggelinding ke sana#kemari, koin itu terhenti. &an yang
muncul adalah K4P,<,. Kontan seluruh pasukan berteriak kesenangan. 5"oreW Kita akan
menang.
.asib berpihak pada kitaW ,yo, serbu dan hancurkan musuh. Kemenangan sudahlah pasti.
&engan penuh semangat sang /enderal dan pasukannya bergerak menuju medan perang.
Pertempuran berlangsung sangat sengit. &engan bekal keyakinan dan tekad baja akhirnya
musuh yang tak terhingga banyaknya dapat dikalahkan. /enderal dan seluruh pasukannya
betul#betul senang. Seorang prajurit berkata, Sudah kehendak langit, maka tak ada yang bisa
mengubah nasib.
Sesampai di ibu kota mereka disambut meriah oleh seluruh penduduk. +aja pun terkagum#
kagum mendengar kisah peperangan yang dahsyat itu. *eliau bertanya pada sang /enderal,
bagaimana ia mampu mengobarkan semangat pasukannya hingga begitu gagah berani. Sang
/enderal kemudian menyerahkan koin emasnya pada +aja sambil berkata, 5Paduka, inilah
yang memberikan mereka nasib baik. +aja menerima dan mengamati koin emas itu yang
ternyata kedua sisinya bergambar K4P,<,.
Tuhan akan mengubah nasib ketika kita berusaha maksimal untuk mewujudkan keinginan
kita. *erusaha mengubah hal yang tidak mungkin menjadi mungkin. karena ri3ki dan
pertolongan ,llah datang dari tempat yang tidak kita duga#duga.
Kita dapat mensugesti alam bawah sadar kita agar alam bawah sadar kita yang bekerja untuk
mewujudkan keinginan kita. karena alam bawah sadar menyimpan energi sebesar @@j yang
tidak kita gunakan.
*,* P(
),K., ",K4K,T P4+(ST(:, (S+,

,. &asar "ukum Peristiwa (S+,
)aha Suci ,llah, yang telah memperjalankan hamba#.ya pada suatu malam dari ,l
)asjidil "aram ke ,l )asjidil ,0sha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami
perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda#tanda kebesaran! Kami. Sesungguhnya &ia
adalah )aha )endengar lagi )aha )engetahui. DS ,l (sraa C;=C!

*. )akna Terkandung Pada Peristiwa (S+,
C. (sra adalah perjalanan raga
"al ini didasarkan salah satunya pada ayat YYmemperjalankan hamba#.7,Y. &alam
ayat tersebut menyebutkan "ambaY.."al ini mengandung arti adalah manusia sempurna
yang membawa raga, sukma, jiwa, dan rasa.
Perjalanan +aga seperti apa1, apakah seperti yang tertulis dalam banyak riwayat peristiwa
(sra )iraj1. Perjalanan yang dimaksud adalah .abi dalam perjalanannya untuk
Pengenalan akan diri dan Tuhannya dipraktekkan secara langsung. Tidak dengan teori. .abi
adalah Suami siti khodijah, seorang saudagar perempuan yang kaya.
&alam banyak riwayat diceritakan bahwa Khodijah membantu perjuangan suaminya sepenuh
hati. Salah satunya adalah dengan menggunakan harta kekayaan .abi untuk men#dana#i nabi
dalam perjuangan penyebaran agama (slam. Sehingga dalam riwayat hadist diceritakan selain
ditemani oleh /ibril, .abi juga di temani oleh )(K,(< *aca "akekat )alaikat!. )ikail
bertugas memegang tali kekang *uro0 *aca "akekat *uro0!. *ukankah )ikail adalah
malaikat yang bertugas terkait ke#re3ki#an.
&ia memegang tali kekang *uro0. *uro0 sendiri mengandung makna adalah /iwa .abi
*aca = "akekat Kecepatan +uh!. Sehingga mengandung arti bahwa walaupun .abi adalah
orang kaya, dengan kebersihan hatinya mampu dan bisa menggunakan kekayaannya untuk
perjuangan (slam. (khlas, rela hati berkorban untuk kepentingan 'mat.
,rti lain perjalanan menggunakan raga adalah .abi menunjukkan contoh langsung kepada
masyarakat arab saat itu dengan tingkah laku yang baik, selalu intropeksi diri atau ta$akur
dengan salah satu tempat $a6oritnya adalah gua "ira, selain itu walaupun nabi seorang yang
kaya raya, yang bisa makan setiap waktu, namun dalam keseharian nabi melaksanakan Puasa.
Sehingga dalam salah satu riwayat diceritakan Saat nabi ketemu kaumnya nabi membatalkan
puasanya dengan makan sebiji korma, setelah kaumnya pergi nabi mengatur kembali batu
yang digunakan untuk mengganjal perutnya yang untuk kemudian diikat kembali dengan tali
pinggangnya Selendang!.

-. Ketetapan dan takdir
YYSesungguhnya ,llah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah
keadaan?;K@B yang ada pada diri mereka sendiri. &an apabila ,llah menghendaki keburukan
terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknyaE dan sekali#kali tak ada
pelindung bagi mereka selain &ia . Ds ,r +ad CG=CC!
?;K@B. Tuhan tidak akan merobah keadaan mereka, selama mereka tidak merobah sebab#
sebab kemunduran mereka.
Saat itu +asulullah sedang berada pada titik terendah dalam hidupnya, merasa kehilangan dan
sendiri, akan tetapi rasa sedih yang memuncak tersebut digunakan .abi )uhammad sebagai
kekuatan untuk mendekatkan diri pada (llahi.
,ku kagum terhadap urusan orang mukmin karena seluruh urusan baginya baik. "al ini tdk
akan terjadi kecuali pd orang mukmin. /ika ia mendapat kebaikan, ia bersyukur. "al itu baik
baginya. &an jika ia terkena bahaya, ia sabar. "al itu baik baginya. "adis +iwayat=
)uslim!
,papun yang dialami .abi khususnya dan manusia pada umumnya merupakan suatu
sunatullah ketetapan dari ,llah!, tidak ada satu makhluknya yang mampu menolaknya.

&an ingatlah juga!, tatkala Tuhanmu memaklumkanE NSesungguhnya jika kamu bersyukur,
pasti Kami akan menambah nikmat! kepadamu, dan jika kamu mengingkari nikmat#Ku!,
maka sesungguhnya a3ab#Ku sangat pedih.N DS (brahim CA=;!

Sesungguhnya besarnya balasan bergantung kpd besarnya cobaan. &an sesungguhnya
apabila ,llah mencintai sesuatu kaum, &ia menguji mereka. *arangsiapa merasa rela, ia akan
mendapatkan ridha ,llah Q barangsiapa yg merasa kesal maka akan mendapatkan murka
,llah. "adis +iwayat= Tirmid3i.!

G. :aktu terbaik pencapaian spiritual manusia
&ari ayat tersebut diatas DS ,l (sraa C;=C! timbul pertanyaan )engapa ,llah S:T
memperjalankan hambanya di malam hari lailan!, bukan di siang hari naharan!1
&alam bahasa ,rab kata lailah mempunyai beberapa makna. ,da makna literal berarti
malam, lawan dari siang. ,da makna alegoris maja3! seperti gelap atau kegelapan,
kesunyian, keheningan, dan kesyahduanE serta ada makna anagogis spiritual! seperti
kekhusyukan khusyuJ!, kepasrahan tawakkal!, kedekatan ta0arrub! kepada ,llah.
Para su$i lebih banyak menghabiskan waktu malamnya untuk mendaki tara00i! menuju
Tuhan. )ereka berterima kasih kepada lailah malam! yang selalu menemani kesendirian
mereka. Perhatikan ungkapan (mam Sya$ii= )an thalabal ula syahiral layali barangsiapa
yang mendambakan martabat utama banyaklah berjaga di waktu malam!, bukan sekadar
berjaga. Kata al#layali di sini berarti keakraban dan kerinduan antara hamba dan Tuhannya.
,rti lailah dalam ayat pertama surah al#(sra di atas menunjukkan makna anagogis, yang lebih
menekankan aspek kekuatan spiritual malam the power o$ night!. Kekuatan emosional#
spiritual malam hari yang dialami +asulullah, dipicu oleh suasana sedih yang sangat
mendalam, karena sang istri, Khadijah, dan paman sekaligus pelindungnya telah pergi untuk
selama#lamanya. +asulullah meman$aatkan suasana duka di malam hari sebagai kekuatan
untuk bermunajat kepada ,llah S:T.
Kesedihan dan kepasrahan yang begitu memuncak titik nadir! membawa +asulullah
menembus batas#batas spiritual tertentu, bahkan sampai pada jenjang puncak yang bernama
Sidratil )untaha. &i sanalah +asulullah di#install diisi! dengan spirit luar biasa.

Kehebatan malam hari juga digambarkan Tuhan di dalam ,l0uran= N&an pada sebahagian
malam hari shalat Tahajudlah kalian sebagai suatu ibadah tambahan bagi kalian= mudah#
mudahan Tuhan kalian mengangkat kalian ke tempat yang terpuji. DS al#(sra C;= ;F!.

N)ereka sedikit sekali tidur di waktu malamE &an di akhir#akhir malam mereka memohon
ampun kepada ,llah!.N DS al#&3ariyat IB= C;!.

Kata lailah dalam ketiga ayat di atas, mengisyaratkan malam sebagai rahasia untuk mencapai
ketinggian dan martabat utama di sisi ,llah S:T di malam hari.
,yat pertama DS al#J,la0 FK= C#I! di turunkan di malam hari, ayat#ayat tersebut sekaligus
menandai pelantikan )uhammad S,: sebagai .abi di malam hari. Tidak lama kemudian
turun ayat dalam surah ,l#)uddatstsir yang menandai pelantikan .abi )uhammad,
sekaligus sebagai +asul menurut kalangan ulama J'lumul DurJan.

Peristiwa (sra dan )iJraj, ketika seorang hamba mencapai puncak maksimum sudrah al#
muntaha! juga terjadi di malam hari. 7ang tidak kalah pentingnya ialah lailah al#0adr khair
min al$ syahr malam lailatul 0adr lebih mulia dari seribu bulan!, bukannya siang hari
+amadlan nahar al#0adr!.
Keutamaan di malam hari, juga banyak membuat anak manusia menjadi lebih sadar insya$!
dari perbuatan masa lalu yang kelam dan hitam. )alam hari banyak menumpahkan air mata
tobat para hamba yang menyadari akan kesalahannya. )alam hari paling tepat untuk
dijadikan momentum menentukan cita#cita luhur.

A. Perintah untuk mengenali diri
,pakah *aitullah itu 1 *aitullah itu artinya adalah rumah ,<<,". Sebagian besar umat
islam akan menjawab Kabah apabila ditanya tentang rumah Tuhan dengan letaknya di
masjidil "aram. *aca = "akekat iman!

&an apabila hamba-Ku bertanya kepadamu tentang ,ku maka katakan ,ku itu dekat Y.
.DS ,l *a0oroh -=C@K!
YY.. dan Kami lebih dekat daripada urat lehernya DS Doo$ IH=CK!
&i manakah *aitullah yang kita kenal Y 1 *aitullah yang kita kenal itu adalah Kabah, yang
ada di masjidil "aram. Kalau begitu artinya, *aitullah itu jauh. *ukankah ,<<,"
mengatakan dalam ,l#Duran, bahwa ,<<," itu dekat, bahkan lebih dekat kepadamu dari
pada urat lehermu,YY.. tapi kenapa mengatakan bahwa rumah#.7, jauh.. 1 Kalau ,<<,"
dekat kepadamu melebihi dekatnya urat lehermu, harusnya rumah#.7, pun dekat
bersamamu. *agaimana menurutmu..1

,<<," telah ber$irman dalam hadits 0udsi,
Dalbul mukmin *aitullah.
Dalbu orang yang beriman itu adalah rumah ,<<,".
Tidak dapat memuat d3at#Ku bumi dan langit#Ku, kecuali "ati hamba#Ku yang mukmin,
lunak dan tenang "+ ,bu &awud !.
*agaimana kabah yang berisikan batu di nass kan banyak orang sebagai rumah
TuhanWWW111111

&alam &unia "akekat *aitullah adalah &iri Kita masing#masing. )aka itu &ia dikenal
dengan &S,T. ,pabila tidak ada &3at tersebut dalam tiap makhluk, maka makhluk
tersebut akan )ati. Sesungguhnya kita bangkai, barang siapa yang mengenal &3at
tersebut, maka sesungguhnya dia akan "idup. *aca = /ati &iri!

,:,<'&(. ),+(%,T'<<," ,rtinya = ,wal agama mengenal ,llah.
<,7,S'< S",<,T (<<, *(. ),+(%,T ,rtinya= Tidak sah shalat tanpa mengenal ,llah.
),. ,+,%, .,%S,"' %,K,T ,+,%, +,**,"' ,rtinya= *arang siapa mengenal
dirinya dia mengenal Tuhannya.
,<,ST' *(+,* *(K') D><' *,<, S7,"(&., ,rtinya= *ukankah aku ini
Tuhanmu 1 *etul engkau Tuhan kami,kami menjadi saksi.DS.,<#,+,% ;=C;-!
,<#(.S,,.' S(++( :,#,., S(++'"' ,rtinya = )anusia itu +ahasiaKu dan ,kulah
yang menjadi +ahasianya.

/adi yang dinamakan manusia itu ialah karena ia mengenal +ahasia. &engan perkataan lain
manusia itu mengandung +ahasia ,llah. Karena manusia menanggung +ahasia ,llah maka
manusia harus berusaha mengenal dirinya, dan dengan mengenal dirinya manusia akan dapat
mengenal Tuhannya, sehingga lebih mudah kembali menyerahkan dirinya kepada 7ang
Punya &iri pada waktu dipanggil oleh ,llah S:T. (aitu tatkala berpisah +oh dengan jasad.
kembali kepada ,llah harus selalu dilakukan semasa hidup, masih berjasad, atau dengan
5mati sebelum mati!.

%irman ,llah ,n#.isa A=I@=
(..,<<,", 7,K ),+'K') ,.T' ,*&'< ,),.,T( (<,,"<(",. ,rtinya=
Sesunggunya ,llah memerintahkan kamu supaya memulangkan amanah kepada yang berhak
menerimanya. ,llah!.
"al tersebut di atas dipertegas lagi oleh ,llah dalam "adits Dudsi = ),. ,+,%,
.,%S,"',%,D,T ,+,%, +,*,"'. ,rtinya = *arang siapa mengenal dirinya maka ia
akan mengenal Tuhannya. &alam menawarkan tugas yang sangat berat ini, pernah ditawarkan
+ahasia#nya itu kepada <angit, *umi dan 2unung#gunung tetapi semuanya tidak sanggup
menerimanya.

Seperti $irman ,llah S:T ,l ,h3ab GG=;-. (.., 5,+,T .,< ,),T,, ,<,S S,),:,T(
:,< ,+&( :,< /(*,< %, ,*,(., ,.7," )(<.,", :, ,S %,K.,
)(.",,:,",), <,",< (.S,..'. ,rtinya = Sesungguhnya kami telah menawarkan
suatu amanat kepada langit, bumi dan gunung#gunung tetapi mereka enggan memikulnya dan
merasa tidak akan sanggup, lantas hanya manusia yang sanggup menerimanya. >leh karena
amanat +ahasia ,llah! telah diterima, maka adalah menjadi tanggung jawab manusia untuk
menunaikan janjinya.
&engan kata lain tugas manusia adalah menjaga hubungannya dengan yang punya +ahasia.
Setelah amanat +ahasia ,llah! diterima oleh manusia diri *atinR+oh! untuk tujuan inilah
maka ,dam dilahirkan untuk bagi memperbanyak diri, diri penanggung +ahasia dan
berkembang dari satu abad ke satu abad, diri satu generasi ke satu generasi yang lain sampai
alam ini mengalami K(,),T &,. +,",S(, (T' K4)*,<( K4P,&, ,<<,". (..,
<(<<,"( :, (.., (<,("( +,,/('.. ,rtinya = Kita berasal dari ,llah, dan kembali
kepada ,llah.

Terdapat riwayat dari su$i#su$i besar yang menyatakan bahwa +umah Tuhan adalah &iri
pribadi manusia ",T(!
&iriwayatkan oleh Syaikh Syamsuddin at#Tabri3i bahwa suatu hari ketika Syaikh ,bu 7a3id
al#*usthami sedang dalam perjalanan menuju )akkah untuk menunaikan ibadah haji, beliau
mengunjungi seorang su$i di *ashrah. Secara langsung dan tanpa basa#basi, su$i itu
menyambut kedatangan beliau dengan sebuah pertanyaan= ,pa yang anda inginkan hai ,bu
7a3id1.
Syaikh ,bu 7a3id pun segera menjelaskan= ,ku hanya mampir sejenak, karena aku ingin
menunaikan ibadah haji ke )akkah.
8ukupkah bekalmu untuk perjalanan ini1 tanya sang su$i.
8ukup jawab Syaikh ,bu 7a3id.
,da berapa1 sang su$i bertanya lagi.
-HH dirham jawab Syaikh ,bu 7a3id.
Sang su$i itu kemudian dengan serius menyarankan kepada Syaikh ,bu 7a3id= *erikan saja
uang itu kepadaku, dan bertawa$lah di sekeliling hatiku sebanyak tujuh kali.
Ternyata Syaikh ,bu 7a3id masih saja tenang, bahkan patuh dan menyerahkan -HH dirham
itu kepada sang su$i tanpa ada rasa ragu sedikitpun. Selanjutnya sang su$i itu
mengungkapkan= :ahai ,bu 7a3id, hatiku adalah rumah ,llah, dan kabah juga rumah
,llah. "anya saja perbedaan antara kabah dan hatiku adalah, bahwasanya ,llah tidak pernah
memasuki kabah semenjak didirikannya, sedangkan (a tidak pernah keluar dari hatiku sejak
dibangun oleh#.ya.
Syaikh ,bu 7a3id hanya menundukkan kepala, dan sang su$i itupun mengembalikan uang itu
kepada beliau dan berkata= Sudahlah, lanjutkan saja perjalanan muliamu menuju kabah
perintahnya.

Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka ja#ablah!,
bah#asanya Aku adalah dekat$ Aku mengabulkan perm"h"nan "rang yang berd"a apabila ia
mem"h"n kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi segala perintah-Ku! dan
hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran$ DS.
,l *a0arah -=C@K!

,yat ini turun berkenaan dengan datangnya seorang ,rab *adui kepada .abi S,: yang
bertanya= N,pakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kami dapat munajatRmemohon kepada#.ya,
atau jauh, sehingga kami harus menyeru#.ya1N .abi S,: terdiam, hingga turunlah ayat ini
S. -= C@K! sebagai jawaban terhadap pertanyaan itu.
&iriwayatkan oleh (bnu /arir, (bnu ,bi "atim, (bnu )arduwaih, ,bussyaikh dan lain#
lainnya dari beberapa jalan, dari /arir bin ,bdul "amid, dari ,bdah as#Sajastani, dari as#Shalt
bin "akim bin )uJawiyah bin /aidah, dari bapaknya yang bersumber dari datuknya.!
)enurut riwayat lain, ayat ini S. -= C@K! turun sebagai jawaban terhadap beberapa shahabat
yang bertanya kepada .abi S,:= N&imanakah Tuhan kita1N
&iriwayatkan oleh J,bdurra33a0 dari "asan, tetapi ada sumber#sumber lain yang
memperkuatnya. "adits ini mursal.!
)enurut riwayat lain, ayat ini S. -= C@K! turun berkenaan dengan sabda +asulullah S,:=
N/anganlah kalian berkecil hati dalam berdoa, karena ,llah S:T telah ber$irman N'dJuni
astajib lakumN yang artinya berdoalah kamu kepada#Ku, pasti aku mengijabahnya! S. AH.
KH!. *erkatalah salah seorang di antara mereka= N:ahai +asulullahW ,pakah Tuhan
mendengar doa kita atau bagaimana1N Sebagai jawabannya, turunlah ayat ini S. -= C@K!
&iriwayatkan oleh (bnu J,sakir yang bersumber dari ,li.!
)enurut riwayat lain, setelah turun ayat N:a0ala rabbukum udJuni astajib lakumN yang
artinya berdoalah kamu kepada#Ku, pasti aku mengijabahnya S. AH= KH!, para shahabat tidak
mengetahui bilamana yang tepat untuk berdoa. )aka turunlah ayat ini S. -= C@K!
&iriwayatkan oleh (bnu /arir yang bersumber dari J,tha bin abi +abah.!

I. Taat pada aturan Tuhan
Kata masjid terulang sebanyak dua puluh delapan kali di dalam ,l#Duran. )asjidil haram
terambil dari akar kata masjid dan haram. &ari segi bahasa, kata tersebut terambil dari
akar kata sajada#sujud, yang berarti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan
tak3im kepada ,llah.
)asjid adalah ketaatan kepada ,llah, sedangkan haram adalah larangan, maka masjidil
haram akan bermakna ketaatan kepada larangan, atau batas#batas larangan yang
diperintahkan )asjidil haram bukanlah bangunan $isik, kemudian terindikasi kata tersebut
menjadi meta$or sebagaimana masjid *aca = "akekat .ur )uhammad!.
Sesungguhnya makna dasar dan awal kata tersebut bukanlah penamaan benda $isik.
&ikarenakan pemahaman yang sudah terbentuk didalam diri kita semenjak kita mengetahui
islam semenjak kita lahir! adalah sebuah bangunan $isik maka ketika kata itu kita
kembalikan kemakna asalnya seolah#olah kata tersebut menjadi makna meta$or atau makna
tersirat.
&ien yang ,llah turunkan adalah syariat yang mesti dipatuhi, ia bermula kepada larangan#
larangan yang harus ditaati, mutlak dan tidak bisa tidak. (nilah batas#batas muslim.
Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada "rang yang ikhlas menyerahkan dirinya
kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama ?brahim yang
lurus? Dan Allah mengambil ?brahim menjadi kesayangan-3ya$/ Surat ,n#.isaaJ ayat C-I!
+asul Saw. bersabda, Telah dijadikan untukku dan untuk umatku! bumi sebagai masjid dan
sarana penyucian diri "+ *ukhari dan )uslim melalui /abir bin ,bdullah!.
%irman ,llah dalam ,l#Duran= Sesungguhnya masjid itu dibangun diatas takwa D.S. ,t#
Taubah F!=CH@!.
&ari hadist dan ayat tersebut diatas jelaslah sudah bahwa setiap manusia diperintahkan untuk
patuh, taat, tunduk dan patuh pada setiap perintah#.7,.
&alam praktek kehidupan sehari#hari setiap manusia untuk selalu patuh pada setiap perintah#
.7,. Sehingga hal apa saja yang dilakukan oleh manusia semata#mata karena ,llah bukan
karena hal lain.
,l#Duran menggunakan kata sujud untuk berbagai arti.
a. Sekali diartikan sebagai penghormatan dan pengakuan akan kelebihan pihak lain,
seperti sujudnya malaikat kepada ,dam pada ,l#Duran surat ,l#*a0arah -!= GA.
b. &i waktu lain sujud berarti kesadaran terhadap kekhila$an serta pengakuan kebenaran
yang disampaikan pihak lain, itulah arti sujud di dalam $irman#.ya, <alu para penyihir itu
tersungkur dengan bersujud DS Thaha ?-HB= ;H!.
c. Sujud berarti mengikuti maupun menyesuaikan diri dengan ketetapan ,llah yang
berkaitan dengan alam raya ini, yang secara salah kaprah dan populer sering dinama hukum#
hukum alam. *intang dan pohon keduanya bersujud DS ,l#+ahman II= K!.
d. &ari sunnatullah diketahui bahwa kemenangan hanya tercapai dengan kesungguhan
dan perjuangan. Kekalahan diderita karena kelengahan dan pengabaian disiplin, dan sukses
diraih dengan perencanaan dan kerja keras, dan sebagainya, sehingga seseorang tidak
disebut bersujud, apabila tidak mengindahkan hal#hal tersebut.

K. Pedoman "idup
,llah telah memerintahkan mereka yang beriman untuk mentaati atau meluruskan wajah
mereka kepada masjidil haram dimana, dan kapan saja mereka berada ataupun apa saja
kegiatan mereka.
Perintah yang sama juga telah diperintahakan kepada bani israel sebelumnya melalui nabinya.
Sebahagian dari mereka mentaati dan sebagian mereka menukar perintah ,llah dengan
membuat atau mengada#adakan masjidil haram kemudian mengatakan bahwa ini dan itu
berasal dari ,llah.
,kan berkata orang#orang yang kurang akal dari manusia= ,pa yang memalingkan mereka
dari kiblat yang sebelumnya mereka berpaling kearahnya 1 Katakanlah= NKepunyaan ,llah#
lah timur dan baratE &ia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki#.ya ke jalan yang
lurusN. Surat ,l *a0orah -=CA-!
Kiblat diatas tidak menerangkan apa#apa mengenai ritual sembahyang sebagaimana banyak
dipahami kaum muslimin. &isana tidak menceritakan kegiatan apapun selain mengarahkan
wajahmu kepada masjidil haram yang menjadi kiblat baru setelah al#0uran diturunkan.
,llah berkehendak menurunkan petunjuknya dimana saja yang (, kehendaki, dan tidak ada
daerah istimewa ataupun lebih suci atau sakral diantara seluruh permukaan bumi,
sesunggunya kepunyaan ,llah#lah barat dan timur.
)uhammad tidaklah mengikuti apa#apa selain apa yang diwahyukan kepadanya..
Pemindahan kiblat hanya terjadi kepada para ,hli kitab ataupun mereka yang telah beriman
kepada ,llah sebelumnya melalui nabi#nabi sebelumnya. Sehingga penyataan bahwa
rasulullah berkiblat kepada suatu tempat sebelumnya kemudian dialihkan ketempat lain
tidaklah masuk akal.

&isaat al#0uran turun tidaklah ada bangunan $isik yang disebut masjid saat itu.
"al ini ditegaskan ,llah pada Surat ,l *a0orah ayat CAG berikut ini = &an demikian pula!
Kami telah menjadikan kamu umat (slam!, umat yang adil dan pilihan?FIB agar kamu
menjadi saksi atas perbuatan! manusia dan agar +asul )uhammad! menjadi saksi atas
perbuatan! kamu. &an Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu sekarang!
melainkan agar Kami mengetahui supaya nyata! siapa yang mengikuti +asul dan siapa yang
membelot. &an sungguh pemindahan kiblat! itu terasa amat berat, kecuali bagi orang#orang
yang telah diberi petunjuk oleh ,llahE dan ,llah tidak akan menyia#nyiakan imanmu.
Sesungguhnya ,llah )aha Pengasih lagi )aha Penyayang kepada manusia. . DS ,l
*a0orah -=CAG!
%9;)$ @mat ?slam dijadikan umat yang adil dan pilihan, karena mereka akan menjadi saksi
atas perbuatan "rang yang menyimpang dari kebenaran baik di dunia maupun di akhirat$

Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya sendiri! yang ia menghadap kepadanya$ Maka
berl"mba-l"mbalah dalam membuat! kebaikan$ Di mana saja kamu berada pasti Allah akan
mengumpulkan kamu sekalian pada hari kiamat!$ +esungguhnya Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu $ DS ,l *a0orah -=CA@!

YY.'ntuk tiap#tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.
Sekiranya ,llah menghendaki, niscaya kamu dijadikan#.ya satu umat saja!, tetapi ,llah
hendak menguji kamu terhadap pemberian#.ya kepadamu, maka berlomba#lombalah berbuat
kebajikan. "anya kepada ,llah#lah kembali kamu semuanya,YY.. DS ,l#)aaidah I=A@!

&emikianlah ,llah menjadikan ,l#0uran sebagai kiblat sebagai petunjuk dan hakim dalam
memutuskan segala perkara. &idalamnya ada )%*i.il +r)< 0i&u $"&&! 0!' +ru%
.i&u!i$! 'r )"r"$ .#& )"):"r%i+$! .iri .! )"ri+ #"&u!*u$ .ri All+.

Kiblat yang dimaksud diterangkan didalam Surat ,l *a0orah ayat CAA yaitu bukanlah kiblat
dalam arti $isik atau suatu tempat geogra$is, ini diperjelas oleh ayat selanjutnya =
&an sesungguhnya jika kamu mendatangkan kepada orang#orang 7ahudi dan .asrani!
yang diberi ,l Kitab Taurat dan (njil!, semua ayat keterangan!, mereka tidak akan
mengikuti kiblatmu, dan kamupun tidak akan mengikuti kiblat mereka, dan sebahagian
merekapun tidak akan mengikuti kiblat sebahagian yang lain. &an sesungguhnya jika kamu
mengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu #kalau
begitu# termasuk golongan orang#orang yang 3alim.. DS ,l *a0orah -=CAI !

.abi isa tidaklah sujud atau melakukan sembahyang kepada arah tertentu, begitu juga nabi
musa. ,l#0uran tidak memberikan keterangan perihal tersebut dan didalam kitab mereka
masing#masing yahudi maupun nasrani! juga tidak mencantumkan hal yang demikian.
"anyalah umat muslim yang mengklaim mempunyai kiblat berupa tempat geogra$is
berdasarkan al#0uran, padahal jika kita teliti ,al#0uran juga tidak menceritakan perihal kiblat
berupa tempat $isik maupun geogra$is.
/ika kita mengambil pemahaman ini, yaitu masjidil haram bukanlah suatu tempat geogra$is,
maka ayat#ayat selanjutkan akan mengalir dengan sangat mudah kita pahami.

Sebagian mereka menyembunyikan kebenaran, padahal dengan jelas mereka mengetahui,
Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali#kali kamu termasuk orang#
orang yang ragu. Ds ,l *a0orah -=CA;!

Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya sendiri! yang ia menghadap kepadanya$ Maka
berl"mba-l"mbalah dalam membuat! kebaikan$ Di mana saja kamu berada pasti Allah akan
mengumpulkan kamu sekalian pada hari kiamat!$ +esungguhnya Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu/$ Ds ,l *a0orah -=CA@!

,llah telah memberikan kepada setiap manusia penjelasan mengenai syariat dan jalan yang
terang agar mereka dapat membersihkan diri kemudian meraih petujuk kepada jalan#jalan
,llah, yaitu melalui nabi yang turun besertanya kitab kemudian menjadi kiblat bagi setiap
umatnya untuk menghadapkan wajah kepadanya, berikut ayat yang sama menjelaskan
............tiap#tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang...... , Ds
,l#)aaidah I=A@!.
Keterangan ini jauh dari kiblat yang berupa monumen kreasi manusia. Karena semenjak
manusia diciptakan ,llah tidak menghendaki adanya penyembahan#penyembahan kepada
berhala yang dibuat#buat oleh tangan manusia, sebagai wakil#.ya ataupun sekedar
menyandang atribut#.ya guna menghantarkan manusia kepada jalan#.ya.
Kiblat adalah petunjuk dan ia ada dalam kitab yang diturunkan kepada setiap umat manusia.
Tidak ada yang berubah dari sunnatullah maupun petunjuk#.ya. &ien yang diturunkan adalah
sama. 7ang berbeda adalah hanya nabi dan masanya, atau kepada generasi umat! yang
berbeda.
Dia telah mensyariAatkan bagi kamu tentang agama apa yang telah di#asiatkan-3ya
kepada 3uh dan apa yang telah Kami #ahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami
#asiatkan kepada ?brahim, Musa dan ?sa yaitu: -egakkanlah agama dan janganlah kamu
berpecah belah tentangnya$ Amat berat bagi "rang-"rang musyrik agama yang kamu seru
mereka kepadanya$ Allah menarik kepada agama itu "rang yang dikehendaki-3ya dan
memberi petunjuk kepada agama!-3ya "rang yang kembali kepada-3ya!$ Surat ,sy#
Syuura A-=CG!

;. Perintah beribadah yang tidak berkesudahan
)aka bersegerah dalam kebaikan mengikuti petunjuk#.ya. (kutilah masjidil haram, atau
janganlah kamu melanggar batasan-#.ya, selama hidupmu agar kamu mendapat petunjuk.
&an dari mana saja kamu keluar datang!, maka palingkanlah wajahmu ke arah )asjidil
"aram, sesungguhnya ketentuan itu benar#benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. &an ,llah
sekali#kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan. DS ,l *a0orah -=CAF!

Dan dari mana saja kamu keluar!, maka palingkanlah #ajahmu ke arah Masjidil 6aram$
Dan dimana saja kamu sekalian! berada, maka palingkanlah #ajahmu ke arahnya, agar
tidak ada hujjah bagi manusia atas kamu, kecuali "rang-"rang yang *alim diantara mereka$
Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku saja!$ Dan agar Ku-
sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk/$ Ds ,l *a0orah
-=CIH!

&arimana saja kamu, akan kemana saja kamu dan dimana saja saat itu atau sekarang kamu
berada hadapkanlah wajahmu kepada masjidil haram. Tidak ada keterangan waktu, tidak ada
pengecualian tempat dan tidak ada pengecualian sedang apa kejadiaan saat itu atau saat ini.
(ni mengisyaratkan sepanjang kesadaranmu atau sepanjang hidupmu arahkanlah wajahmu
kepadan#.7,. 7aitu hadapkanlah wajahmu kepada batasan#batasan larangan dan perintah#
.ya. &an ,llah sekali#kali tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. Sehingga berbuatlah
menurut perintah dan larangan ,llah.
Kontradiksi masjidil haram sebagai kiblat $isik dan tempat geogra$is akan semakin jelas.
*ahwa sesuatu tempat $isik akan terkena ruang, sehingga menghadapkan wajahmu juga akan
mengarahkanmu kepada tempat tersebut. Tidak akan ada kemungkinan didalam kehidupan
kita untuk bisa mengarahkan wajah kepada mekkah Kabah! disetiap saat, kecuali kita tidak
bisa berbuat apa#apa. Karena didalam kehidupan ini kita bekerja dan berusaha bolak#balik
dari arah satu kearah yang lain. Sehingga kemana dan darimana saja kamu menghadapkan
wajah kepada mekkah adalah mustahil.
Pemahaman muslimin saat ini, )asjidil haram pun telah diikatkan kepada perintah sholat.
Sholat juga telah dimaknakan dengan serangkaian kegiatan dan bacaan kemudian menghadap
ke mekkah, atau yang diklaim sebagai masjidil haram.
Sedangkan kita tahu, bahwa sembahyang tidak boleh didalam kamar mandi atau kamar kecil,
ini menjadikan ada pengecualian tempat dimana tidak memungkinkan dimana dan kemana
saja untuk menghadap masjidil haram, ini menjadikan ayat tersebut tidak bisa diamalkan.
)engenali masalah waktu, maka keterangan waktu juga menghendaki kita untuk menghadap
masjidil haram setiap waktu, sedangkan sembahyang hanya lima kali sehari, sehingga pun
ayat ini tidak mungkin untuk diamalkan.

&emikianlah dengan sesungguhnya ,llah telah menurunkan ,l Kitab dengan "a0 dan
sesungguhnya orang#orang yang berselisih tentang kebenaran! ,l Kitab itu, benar#benar
dalam penyimpangan yang jauh dari kebenaran!. Surat ,l *a0orah ayat C;;!

)asjidil haram bukanlah merupakan tempat $isik atau ruang yang terkena koordinat.
)emalingkan wajah atau berkiblat yang dimaksud bukanlah arah mata angin, melainkan
mengarahkan kesadaran kita kepada larangan#larangan dan perintah ,llah.

@. Kelebihan >rang 7ang )ensucikan /iwa
)asjidil haram bukanlah penamaan proper name! kepada benda $isik, selain akan membawa
kontradiksi#kontradiksi yang sulit untuk didamaikan.......

<anjutan ayat DS -=CIH mengenai masjidil haram adalah...........
+ebagaimana Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu! Kami telah mengutus
kepadamu 4asul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan
mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-6ikmah, serta mengajarkan
kepada kamu apa yang belum kamu ketahui/$ DS ,l *a0orah -= CIC!

7ang demikian itu ,llah tetapkan kepadamu agar kamu dapat mensucikan dirimu dan
mengajarkan kitab dan al#hikmah serta akan menunjukkan kepadamu apa saja yang belum
kamu ketahui.
Setiap manusia dapat membaca al#0uran, mempelajarinya serta mengikat pemahaman
atasnya, hatta seorang ka$ir dan ingkar#pun dapat mempelajarinya. .amun tidak semua orang
mendapat petunjuk dan jalan yang terang oleh#nya.
*erapa banyak para orientalis mempergunakan al#0uran sebagai senjata untuk melemahkan
kalimat ,llah dan memadamkan api yang mereka sangka dapat menyentuhnya. )ereka tidak
lain hanyalah mendapatkan pengertian#pengertian yang keliru dan mengikat pemahaman atas
dasar d3on mereka, sesuai dengan keadaan jiwa mereka menangkap cahaya yang diterbitkan
oleh bacaan yang mulia ini al#0uran!.
)engetahui siapa dan apa keberadaan kita#lah yang menghantarkan kita kepada rahmat dan
kebahagian tersebut. )engetahuinya dan memahaminya itulah sumber wujud, sekaligus
mengenal sang wujud ha0i0i, itulah kebahagian abadi. /alan itu ditempuh dengan mengikuti
rambu#rambu serta tanda ayat! dari#.ya, dan itu diraih dengan membersihkan diri dalam
rangka menerima cahaya pengetahuan.
,l#0uran tidak semata#mata petunjuk, tetapi juga memberikan jalan atau cara dalam meraih
petunjuk, dan al#0uran hanya ber$aedah bagi mereka yang mau membersihkan diri. /alan
untuk membersihkan diri ada didalam masjid#masjid ,llah.

"anya yang memakmurkan masjid#masjid ,llah ialah orang#orang yang beriman kepada
,llah dan "ari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan 3akat dan tidak takut
kepada siapapun! selain kepada ,llah, maka merekalah orang#orang yang diharapkan
termasuk golongan orang#orang yang mendapat petunjuk. DS ,t Taubah F=C@!

Penciptaan itu sendiri adalah cahaya, cahaya adalah pengetahuan. Seseorang itu eZis karena
ia mengetahui, perkataan bijak mengatakan ,ku ada karena aku mengetahui. Penciptaan
itu sendiri identik dengan akal, apapun dikatakan tidak eZis selama ia tidak mengetahui
blank or .o mind, soul, jiwa!, atau ia diketahui oleh yang lain darinya, karena itulah yang
lain darinya adalah eZis.

/ika kita tidak pernah sadar mengetahui! keberadaan kita, maka selamanya kita telah terhijab
dari keberadaan itu sendiri, sebagaimana batu serta segala benda#benda dunia ini. (ntensitas
cahaya adalah itensitas kesadaran dan alhikmah serta kedekatan kita kepada tuhan yang )aha
ada. (tulah mereka yang berta0wa dan mendapat rahmat disisi#.ya dan ji#a serta
penyempurnaannya ciptaannya!, . DS ,sy Syams FC=;!

Petunjuk adalah ilham yg terbit didalam jiwa itu sendiri, sebagaimana juga kesesatan adalah
juga ilham, apabila membersihkan diri maka akan diilhamkan kepadanya petunjuk#petunjuk,
dan apabila ia mengotorinya maka akan datang kepadanya ilham#ilham kesesatan

Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, DS ,sy Syams FC=F!

dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . DS ,sy Syams FC=CH!

Petunjuk akan diraih bagi mereka yang membersihkan diri, dan tidak mendapatkan apa#apa
bagi mereka yang bergelimang dosa, setiap orang dapat membaca dan hanya mereka yang
bersih mendapatkan petunjuk.

Sesungguhnya ,l#Duran ini adalah bacaan yang sangat mulia, DS ,l :aa0iah IK=;;!

Pada kitab yang terpelihara <auhul )ah$u3h!, DS ,l :aa0iah IK=;@!

Tidak menyentuhnya kecuali orang#orang yang disucikan. ,l :aa0iah IK=;F!

Semoga ,llah memberikan petunjuk#.ya, dan senantiasa menjaga diri kita dari kebersihan
jiwa. 7a ,llah , mudahkanlah bagi kami dalam mentaati setiap perintah dan larangan#)u

F. )akna hakikat dari perjalanan (S+, adalah Perjalanan .abi muhammad untuk menuju
Tuhannya yang dilakukan secara raga, yaitu dengan mematuhi segala larangan, menjalankan
segala perintahnya dengan bersungguh#sungguh dengan tidak menyerah pada keadaan serta
dipraktekkan dalam kehidupan sehari#hari dan semua yang dilakukan disandarkan pada
keridhoan ,llah S.:.T semata.
*,* P((
),K., ",K4K,T P4+(ST(:, )(+,/

,. &asar "ukum Peristiwa )iraj
,llah ber$irman = &emi bintang ketika terbenam. kawanmu )uhammad! tidak sesat dan
tidak pula keliru. dan tiadalah yang diucapkannya itu ,l#Duran! menurut kemauan hawa
na$sunya. 'capannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya!. yang
diajarkan kepadanya oleh /ibril! yang sangat kuat. yang mempunyai akal yang cerdasE dan
/ibril itu! menampakkan diri dengan rupa yang asli. sedang dia berada di u$uk yang tinggi.
Kemudian dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi. maka jadilah dia dekat pada )uhammad
sejarak! dua ujung busur panah atau lebih dekat lagi!. <alu dia menyampaikan kepada
hamba.ya )uhammad! apa yang telah ,llah wahyukan. "atinya tidak mendustakan apa
yang telah dilihatnya?CA-FB. )aka apakah kaum musyrik )ekah! hendak membantahnya
tentang apa yang telah dilihatnya1 &an sesungguhnya )uhammad telah melihat /ibril itu
dalam rupanya yang asli! pada waktu yang lain, yaitu! di Sidratil )untaha?CAGHB. &i
dekatnya ada syurga tempat tinggal, )uhammad melihat /ibril! ketika Sidratil )untaha
diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya muhammad! tidak berpaling dari
yang dilihatnya itu dan tidak pula! melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat
sebahagian tanda#tanda kekuasaan! Tuhannya yang paling besar . DS. ,n .ajm IG=C#C@!
?CA-FB. ,yat A#CC menggambarkan peristiwa turunnya wahyu yang pertama di gua "ira.
?CAGHB. Sidratul )untaha adalah tempat yang paling tinggi, di atas langit ke#;, yang telah
dikunjungi .abi ketika )iJraj.

*. )akna Terkandung &alam Peristiwa )iraj
C. *erpijaklah Pada "ati
*atu yang ada di )asjidil "aram "ajar ,swad! dan *atu yang digunakan nabi sebagai
pijakan *erada di masjid &oom o$ rock! sebelum naik Tangga dalam peristiwa ini
merupakan simbol dimana .abi ingin menyampikan kepada seluruh umat manusia agar
selalu berpijak dan setia pada hati dimana, kapanpun dan dalam keadaan apapun. *atu
kenapa bermakna "atiY.111
a. &e$inisi dan letak hati
Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah
orang yang mengotorinya. DS. ,sy#Syams FC = F#CH!

:ahai 7ang membolak#balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agamamu. "+. ,t#
Tirmid3i dari ,nas bin )alik !

maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang
dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat
mendengar1 Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati
yang di dalam dada. DS. ,l#"ajj --=AK!

&an .abi juga bersabda tentang keta0waan, Ketakwaan itu di sini, ketakwaan itu di sini,
seraya beliau menunjuk ke dada beliau "+. )uslim dari ,bu "urairah!. &an tempat
ketakwaan tentunya adalah dalam hati.
b. Kedudukan hati
Ketahuilah, sesungguhnya di dalam hati ada segumpal daging yang kalau dia baik maka
akan baik pula seluruh anggota tubuh, dan kalau dia rusak maka akan rusak pula seluruh
anggota tubuh, ketahuilah di adalah hati. )utta$a0un alaih!
c. Tempat (lmu
Ketiga anggota tubuh ini merupakan anggota tubuh terpenting pada tubuh manusia karena
pada ketiganyalah semua ilmu dan pengetahuan berputar. ,llah ber$irman, &an janganlah
kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya
pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.
DS. ,l#(sra\= GK!

&an barang siapa berpaling dari peringatan#Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan
yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta.
*erkatalah ia= 7a Tuhanku, mengapa 4ngkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta,
padahal aku dahulunya adalah seorang yang melihat1 ,llah ber$irman= &emikianlah, telah
datang kepadamu ayat#ayat Kami, maka kamu melupakannya, dan begitu pula! pada hari ini
kamu pun dilupakan. DS. Thaha= C-A#C-K!

&an ,llah ber$irman, (ngatlah, hanya dengan mengingat ,llah#lah hati menjadi tenteram.
DS. ,r#+ad= -@!
d. "ati )emiliki Si$at
Setiap manusia memiliki si$at yang berbeda#beda. Si$at#si$at tersebut pun bisa berubah#ubah
setiap waktu. *egitu pula hati, dia pun memiliki si$at. "ati bisa menjadi sehat dan juga bisa
menjadi sakit. ,llah subhLnahu wa taLlL ber$irman=(ngatlah!, ketika orang#orang muna$ik
dan orang#orang yang ada penyakit di dalam hatinya berkata= N)ereka itu orang#orang
mukmin! ditipu oleh agamanya.N ,llah ber$irman!= N*arangsiapa yang bertawakkal kepada
,llah, maka sesungguhnya ,llah )aha Perkasa lagi )aha *ijaksana.N DS. ,l#,n$Ll @ = AF!

"ati juga bisa menjadi lunak dan juga bisa menjadi sekeras batu. ,llah subhLnahu wa taLlL
ber$irman=Kemudian setelah itu hati kalian menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras
lagi. DS ,l#*a0arah = ;A!

*egitu pula hati bisa mengkilap, bersinar dan bisa juga menjadi hitam kelam sebagaimana
diterangkan di beberapa hadMts +asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam.
>leh karena itu, sebisa mungkin kita memperhatikan kondisi hati kita setiap saat. /angan
sampai hati kita menjadi hati yang keras atau mulai mengeras sehingga nantinya akan
menjadi keras.

e. *ahaya "ati yang Keras
,yat di atas dengan jelas menerangkan bahwa orang yang hatinya keras sangat tercela dan
dalam kesesatan yang nyata.
)Llik bin &MnLr rahimahullLh pernah berkata=Seorang hamba tidaklah dihukum dengan
suatu hukuman yang lebih besar daripada hatinya yang dijadikan keras. Tidaklah ,llah 5a33a
wa jalla marah terhadap suatu kaum kecuali &ia akan mencabut rasa kasih sayang#.ya
terhadap mereka. )aLlimut#Tan3Ml V((RCCI!

$. Tanda#tanda hati yang keras atau mulai mengeras
"ati yang keras atau mulai mengeras memiliki tanda#tanda sebagai berikut=
C! *ermalas#malasan dalam mengerjakan kebaikan dan ketaatan, serta meremehkan suatu
kemaksiatan.
-! Tidak terpengaruh hatinya dengan ayat#ayat ,l#Duran yang dibacakan. *erbeda dengan
kaum muminMn, hati mereka akan bergetar jika dibacakan ayat#ayat ,l#Duran atau
diingatkan akan ,llah. ,llah subhLnahu wa taLlL ber$irman= Sesungguhnya orang#orang
yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama ,llah gemetarlah hati mereka, dan
apabila dibacakan ayat#ayat#.ya bertambahlah iman mereka karenanya!, dan hanya kepada
+abb#lah mereka bertawakkal. DS. ,l#,n$Ll @ = -!
G! Tidak terpengaruh hatinya dengan berbagai ujian, musibah dan cobaan yang diberikan oleh
,llah subhLnahu wa taLlL.
&an tidakkah mereka orang#orang munL$i0! memperhatikan bahwa mereka diuji sekali atau
dua kali setiap tahun, dan mereka tidak juga! bertaubat dan tidak pula! mengambil
pelajaran1 DS ,t#Taubah = C-K!

A! Tidak merasa takut akan janji dan ancaman ,llah.
I! *ertambahnya kecintaan terhadap dunia dan mendahulukannya atas akhirat
K! Tidak tenang hatinya dan selalu merasa gundah
;! *ertambahnya dan meningkatnya kemaksiatan yang dilakukannya.
,rtinya= )aka tatkala mereka berpaling dari kebenaran!, ,llah memalingkan hati mereka.
&an ,llah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang $asik. DS ,sh#Sha$ = I!
@! Tidak mengenal atau tidak membedakan perbuatan maru$ dan munkar.

g. Sebab#sebab kerasnya hati
"ati menjadi keras tentu ada penyebabnya. Penyebab#penyebab kerasnya hati di antaranya
adalah sebagai berikut=
C! Kesyirikan, keku$uran dan kemuna$ikan.
(nilah sebab yang paling besar yang dapat menutupi hati seseorang dari menerima kebenaran.

,kan kami masukkan ke dalam hati orang#orang ka$ir rasa takut, karena mereka telah
mempersekutukan ,llah dengan sesuatu yang ,llah sendiri tidak menurunkan keterangan
tentang itu. Tempat kembali mereka ialah neraka. &an (tulah seburuk#buruk tempat tinggal
orang#orang yang 3alim. DS. ,li 5(mrLn G = CIC!

-! )engingkari perjanjian yang dibuat kepada ,llah
Tetapi! karena mereka melanggar janjinya, maka kami laknat mereka, dan kami jadikan hati
mereka keras membatu. DS. ,l#)L#idah I = CG!
Syaikh ,bu *akr ,l#/a3Liri ketika mena$sirkan ayat ini, beliau berkata, )elanggarnya
dengan tidak konsisten dengan apa yang ada di dalamnya yang berupa perintah dan
larangan. ,isarut#Ta$LsMr (RGG@!

G! *anyak tertawa
+asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam bersabda=
,rtinya= /anganlah kalian banyak tertawaW Sesungguhnya banyak tertawa dapat mematikan
hati. "+ (bnu )ajah no. ACFG dan yang lainnya &inyatakan shahMh oleh Syaikh ,l#,lbLni
di ShahMh (bni )Ljah!

A! *anyak berbicara dan banyak makan
*isyr bin ,l#"Lrits pernah berkata &ua hal yang dapat mengeraskan hati= *anyak berbicara
dan banyak makan. "ilyatul#,uliyL V(((RGIH!

I! *anyak melakukan dosa kesalahan!
+asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam bersabda=
Sesungguhnya seorang mumin jika melakukan dosa, maka akan terbintik hitam di hatinya.
/ika dia bertaubat, berhenti dari dosa tersebut! dan memohon ampun, maka hatinya akan
mengkilap. ,pabila dia terus melakukan dosa, maka bertambah pula titik hitam itu.
(tu adalah ,r#+Ln Penutup! yang disebutkan oleh ,llah di kitab#.ya= Sekali#kali tidak
demikian!, Sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka. DS ,l#
)utha$$i$Mn @G = CA!

K! <alai dari ketaatan
&an Sesungguhnya kami jadikan untuk isi neraka /ahannam! kebanyakan dari jin dan
manusia. )ereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami ayat#ayat
,llah!, mereka mempunyai mata tetapi! tidak dipergunakannya untuk melihat tanda#tanda
kekuasaan ,llah! dan mereka mempunyai telinga tetapi! tidak dipergunakannya untuk
mendengar ayat#ayat ,llah!. )ereka itu seperti binatang#binatang ternak, bahkan mereka
lebih sesat lagi. mereka (tulah orang#orang yang lalai. DS. ,l#,rL$ ; = C;F!

;! <agu#laguan dan alat musik
,bdullah bin )asgd radhiallLhu 5anhu pernah berkata= <agu#laguan menumbuhkan
kemuna$ikan di dalam hati. "+ ,l#*aiha0i di Syuabil#kmLn V((RCH; dan yang lainnya
"adMts mau0g$ ini dinyatakan shahMh isnLd#nya oleh Syaikh ,l#,lbLni di Silsilah ,dh#
&haM$ah ketika men#takhrMj hadMts no. -AGH!

@! Suara wanita yang menggoda
"ai isteri#isteri .abi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa.
)aka janganlah kamu tunduk?C-CGB dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang
ada penyakit dalam hatinya?C-CAB dan ucapkanlah perkataan yang baik, DS ,l#,h3Lb GG =
G-!
?C-CGB. 7ang dimaksud dengan tunduk di sini ialah berbicara dengan sikap yang
menimbulkan keberanian orang bertindak yang tidak baik terhadap mereka.
?C-CAB. 7ang dimaksud dengan dalam hati mereka ada penyakit ialah= orang yang mempunyai
niat berbuat serong dengan wanita, seperti melakukan 3ina.

F! )engikuti hal#hal yang merusak hati
"al#hal yang merusak hati sangatlah banyak. ,kan tetapi, dari semua itu ada lima hal yang
menjadi kunci utama perusak hati. Kelima hal tersebut sebagaimana dikatakan oleh (bnul#
Dayyim rahimahullLh= ,dapun kelima hal yang merusak hati adalah= banyak bergaul
berkumpul dengan manusia!, banyak! berangan#angan, tergantung kepada selain ,llah,
kekenyangan banyak makan! dan banyak! tidur. (nilah kelima hal utama yang dapat
merusak hati )adLrijus#SLlikMn (RGAG!
&engan mengetahui sebab#sebab ini, mudah#mudahan kita bisa menghindarinya, sehingga
hati kita tidak menjadi keras atau bertambah keras.

h. >bat hati yang keras
"ati yang keras juga memiliki obat agar dia bisa kembali melunak. *erikut ini adalah
beberapa hal yang dapat melunakkan hati=
C! *eriman kepada ,llah dan selalu meningkatkan keimanan.
,arangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya dia akan memberi petunjuk kepada
hatinya$/ DS ,t#TaghLbun KA = CC!

-! *anyak mengingat ,llah ber#d3ikr! dan membaca ,l#Duran dengan men#tadabburi#nya
memahami dan merenungi maknanya!.
7aitu! orang#orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat
,llah. (ngatlahW "anya dengan mengingati ,llah#lah hati menjadi tenteram. DS ,r#+ad
CG = -@!

G! *elajar ilmu syari
Tidak diragukan lagi bahwa ilmu syari dapat membimbing seseorang untuk menjadi hamba
,llah yang bertakwa. &i awal surat ,li 5(mrLn ,llah subhanahu wa taala memuji orang#
orang yang memiliki ilmu mendalam.
7a +abb kami, janganlah 4ngkau jadikan hati#hati kami condong kepada kesesatan sesudah
4ngkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi 4ngkau,
karena Sesungguhnya 4ngkau#lah )aha pemberi karunia!. DS. ,li 5(mrLn G = @!

A! *erlindung kepada ,llah dari hati yang tidak khusyg dengan doa yang telah diajarkan
oleh +asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam
7a ,llahW ,ku berlindung kepada 4ngkau dari ilmu yang berman$aat, dari hati yang tidak
khusyg, dari jiwa yang tidak kenyang dan dari doa yang tidak dikabulkan. "+ )uslim no.
;H@C dan yang lainnya!

I! *erbuat baik terhadap anak yatim dan orang miskin
&iriwayatkan dari ,bu "urairah radhiallLhu 5anhu bahwasanya seseorang mengadu kepada
+asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam tentang hatinya yang keras. *eliau shallallLhu 5alaihi
wa sallam pun bersabda= /ika engkau ingin agar hatimu menjadi lunak, maka berilah makan
orang miskin dan usaplah kepala anak yatim. "+ ,hmad no. ;I;K dan FHC@. "adits ini
dihasankan oleh Syaikh ,l#,lbLni di ,sh#ShahMhah no. @IA!

K! *anyak mengingat kematian
&iriwayatkan dari Sha$iyah radhiallLhu 5anhL bahwasanya seorang wanita mendatangi
5lisyah radhiallLhu 5anhL dan mengadukan keadaan hatinya yang keras. Kemudian 5lisyah
pun berkata, Perbanyaklah mengingat kematian, engkau akan mendapatkan apa yang kau
inginkan. Kemudian wanita itu pun mengerjakannya. Setelah itu, dia pun mendapatkan
petunjuk di hatinya dan bersyukur kepada 5lisyah radhiallLhu 5anhL. "+ (bnu ,bi ,d#
&unya takhrMj ini dinukil dari kitab &3ammu Daswatil#0alb!
SaMd bin /ubair "+ ,hmad di ,3#Suhd no. -HHK, "ilyatul#,uliya (VR-;K dan yang
lainnya! dan +abM bin ,bi +Lsyid "+ (bnu ,bi Syaibah di ,l#)ushanna$ P(((RIK- dan yang
lainnya! rahimahumallLh pernah berkata=
Seandainya mengingat kematian terpisah dari hatiku satu waktu saja, saya takut hatiku akan
menjadi rusak.

;! anyak ber3iarah kubur
,bu ThLlib murid (mam ,hmad! pernah berkata, Seorang laki#laki pernah bertanya kepada
,bu 5,bdillLh (mam ,hmad! tentang bagaimana melunakkan hatinya. *eliau pun
menjawab, 5)asuklah ke dalam pemakaman dan usaplah kepala anak yatim.. Thaba0Lt ,l#
"anLbilah (RGF!
+asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam pernah bersabda= Kunjungilah oleh kalian
pemakamanW Sesungguhnya hal itu dapat mengingatkan akan kematian. "+ )uslim no.
-GHA dan yang lainnya!

@! )enghadiri majlis talim dan majlis nasihat
)enghadiri majlis#majlis seperti ini sangat berpengaruh terhadap hati manusia. )ari kita
perhatikan apa yang dikatakan oleh ,l#5(rbLdh bin SLriyah radhiallLhu 5anhu , Pada suatu
hari +asulullah shallallLhu 5alaihi wa sallam shalat kemudian menghadap ke kami dan
memberikan nasihat yang sangat menyentuh, yang membuat mata#mata menangis dan hati#
hati menjadi takut. "+ ,bu &Lwud no. AKH;, ,t#Tirmid3i no. -K;K dan (bnu )Ljah no. AG
"adMts ini dinyatakan shahMh oleh Syaikh ,l#,lbLni di Shahih ,bi &Lwgd dan yang lainnya!

F! )enjauhi sebab#sebab terjadinya $itnah dan dosa
,gar hati kita tidak menjadi keras, maka kita berusaha sekuat mungkin untuk menjauhi
sebab#sebab terjadinya dosa atau $itnah. >leh karena itu, ,llah subhLnahu wa taLlL melarang
para sahabat bertanya atau meminta sesuatu hal kepada istri#istri .abi shallallLhu 5alaihi wa
sallam kecuali dari belakang tabir.
"ai orang#orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah# rumah .abi kecuali bila
kamu dii3inkan untuk makan dengan tidak menunggu#nunggu waktu masak makanannya!
?C--@B, tetapi jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah
kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan
mengganggu .abi lalu .abi malu kepadamu untuk menyuruh kamu keluar!, dan ,llah tidak
malu menerangkan! yang benar. ,pabila kamu meminta sesuatu keperluan! kepada mereka
isteri# isteri .abi!, maka mintalah dari belakang tabir. 8ara yang demikian itu lebih suci bagi
hatimu dan hati mereka. &an tidak boleh kamu menyakiti hati! +asulullah dan tidak pula!
mengawini isteri# isterinya selama#lamanya sesudah ia wa$at. Sesungguhnya perbuatan itu
adalah amat besar dosanya! di sisi ,llah.. DS ,l#,h3Lb GG = IG!
?C--@B. )aksudnya, pada masa +asulullah s.a.w pernah terjadi orang#orang yang menunggu#
nunggu waktu makan +asulullah s.a.w. lalu turun ayat ini melarang masuk rumah +asulullah
untuk makan sambil menunggu#nunggu waktu makannya +asulullah.

CH! )akan makanan yang halal
(mam ,hmad pernah ditanya oleh seseorang, &engan apa hati bisa menjadi lunak1
Kemudian beliau pun menjawab, 7a bunayya wahai anakku!W &engan makan makananan
yang halal. "ilyatul#,uliyL (PRC@-!

CC! Shalat malam
C-! *eribadah dan mendekatkan diri kepada ,llah di waktu sahgr sebelum Subuh!
CG! *erteman dengan orang#orang yang soleh
(brLhim ,l#KhawwLsh pernah berkata >bat hati ada lima macam, yaitu= membaca ,l#
Duran dengan men#tadabburi#nya, mengosongkan perut, shalat malam, mendekatkan diri
kepada ,llah! di waktu sahgr dan duduk#duduk berteman! dengan orang#orang yang soleh.
&3ammul#"awL (R;H.C;!

i. *ertaubat dari hati yang keras
,llah akan mengampuni semua dosa hamba#.ya jika dia benar#benar ingin kembali kepada#
.ya.
Katakanlah= 5"ai hamba#hamba#Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiriW
/anganlah kalian berputus asa dari rahmat ,llahW Sesungguhnya ,llah mengampuni dosa#
dosa semuanya. Sesungguhnya &ia#lah yang )aha Pengampun lagi )aha Penyayang. DS.
,3#Sumar GF = IG!

&alam hadMts 0udsi dijelaskan = ,llah tabLraka wa taLla berkata, 5:ahai anak adamW
Sesungguhnya jika engkau berdoa kepada#Ku dan mengharapkan#Ku maka ,ku akan
mengampuni semua apa yang ada pada dirimu dan ,ku tidak perduli seberapa besar
dosamu!. :ahai anak ,damW Seandainya dosamu sampai setinggi langit kemudian engkau
meminta ampun kepada#Ku, maka ,ku akan mengampuninya dan ,ku tidak peduli seberapa
besar dosamu!. Seandainya engkau datang kepada#Ku dengan sepenuh bumi kesalahan#
kesalahan dosa#dosa!, kemudian engkau tidak berbuat syirik terhadapku sedikit pun, maka
,ku akan datang sepenuh bumi itu pula dengan pengampunan. "+ ,t#Tirmid3i no. GIAH.
"adMts ini di#shahMh#kan oleh Syaikh ,l#,lbLni di ShahMh ,t#Tirmid3i!
&alam hadistnya nabi bersabda Ketahuilah, sesungguhnya di dalam hati ada segumpal
daging yang kalau dia baik maka akan baik pula seluruh anggota tubuh, dan kalau dia rusak
maka akan rusak pula seluruh anggota tubuh, ketahuilah di adalah hati. )utta$a0un alaih!

,llah dalam banyak $irman mengingatkan pada manusia janganlah mempersekutukan &(,
dengan yang lain
N&an sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada nabi#nabi! yang sebelummu=
N/ika kamu mempersekutukan Tuhan!, niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu
termasuk orang#orang yang merugi.N DS. ,l#Sumar GF=KI!

NSesungguhnya orang yang mempersekutukan sesuatu dengan! ,llah, maka pasti ,llah
mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang#orang
lalim itu seorang penolong pun.N DS. ,l#)aidah I=;-!

NSesungguhnya ,llah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan &ia mengampuni segala dosa
yang selain dari syirik! itu, bagi siapa yang dikehendaki#.ya. *arang siapa yang
mempersekutukan ,llah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.N DS. ,l#.isaJ
A=A@!

>rang yang menyembah kepada selain ,llah, pada hakikatmnya, ia tidak mengetahui
kedudukan ,llah, sebagaimana dalam $irman#.ya= N&an, mereka tidak mengagungkan ,llah
dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggamanmnya pada
hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kanan#.ya kekuasaan#.ya!. )aha Suci
Tuhan dan )aha Tinggi &ia dari apa yang mereka persekutukan . ,3#Sumar GF = K;!

)aka apakah patut kamu hai orang#orang musyrik! menganggap al <ata dan al '33a, dan
)anah yang ketiga, yang paling terkemudian sebagai anak perempuan ,llah! DS. ,n
.ajm IG=CF#-H!.

)ereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk
mengingkari thaghut. ,n .isa A=KH!

N Sesungguhnya ,ku ini adalah ,llah, tidak ada Tuhan yang hak! selain ,ku, maka
sembahlah ,ku dan dirikanlah shalat untuk mengingat ,kuN. DS Thaahaa -H=CA!

j. +iwayat "ajar ,swad
"ajar ,swad adalah batu berwarna hitam kemerah#merahan, terletak di sudut selatan, sebelah
kiri pintu Kabah. Ketinggiannya C,CH m dari permukaan tanah. (a tertanam di dinding
Kabah.
&ahulu, "ajar ,swad berupa satu batu yang berdiameter ] GH cm. ,kibat berbagai peristiwa
yang menimpanya selama ini, sekarang "ajar ,swad tersisa delapan butir batu kecil sebesar
kurma yang dikelilingi oleh bingkai perak. .amun, tidak semua yang terdapat di dalam
bingkai adalah "ajar ,swad. *utiran "ajar ,swad tepat berada di tengah bingkai. *utiran
inilah yang disentuh dan dicium oleh jamaah haji.
(brLhim as diperintahkan ,llah swt membangun kembali Kabah. (a memenuhi perintah itu
dibantu putranya, (smLil as. Saat hampir selesai mengerjakannya, (brLhim as merasa ada
yang kurang pada Kabah. Kemudian ia memerintahkan putranya, Pergilah engkau mencari
sebuah batu lagi yang akan aku letakkan di Kabah sebagai penanda bagi manusia.
(smLil as mematuhi perintah ayahnya. (a pergi dari satu bukit ke bukit lain untuk mencari
batu yang paling baik. Ketika sedang mencari, malaikat /ibril datang pada (smLil as dan
memberinya sebuah batu yang cantik. &engan senang hati ia menerima batu itu dan segera
membawa batu itu untuk diberikan pada ayahnya. (brLhim as pun gembira dan mencium batu
itu beberapa kali.
Kemudian (brLhim as bertanya pada putranya, &ari mana kamu peroleh batu ini1 (smLil as
menjawab, *atu ini aku dapat dari yang tidak memberatkan cucuku dan cucumu. (brLhim
as mencium batu itu lagi dan diikuti juga oleh (smLil as.
"ajar ,swad berasal dari surga. ,walnya batu ini berwarna putih. .amun, dia menjadi hitam
disebabkan oleh dosa manusia. &alam sebuah hadits shahih yang diriwayatkan oleh ,t#
Tirmid3i, +asulullah shallallahu 5alaihi wasallam bersabda yang artinya, "ajar ,swad turun
dari surga dalam keadaan lebih putih daripada susu. <alu, dosa#dosa *ani ,dam lah yang
membuatnya hitam. &emikianlah, bagian dalam "ajar ,swad berwarna putih, sedangkan
bagian luarnya berwarna hitam.
"ingga, pada musim haji tahun GC; ", saat dunia (slam sangat lemah dan bercerai berai,
kesempatan ini diman$aatkan oleh ,bu Thahir ,l#Durmuthi, seorang kepala salah satu suku
Syiah (smailiyah di /a3irah ,rab bagian timur, untuk merampas "ajar ,swad. &engan ;HH
anak buah bersenjata lengkap dia mendobrak )asjid ,l#"aram dan membongkar Kabah
secara paksa lalu merebut "ajar ,swad dan mengangkutnya ke negaranya yang terletak di
kota ,hsa yang terletak di wilayah *ahrain, kawasan Teluk Persia sekarang.
Kemudian, ia membuat maklumat dengan menantang umat (slam. (nti dari maklumat itu, jika
ingin mengambil "ajar ,swad, tebuslah dengan sejumlah uang yang pada saat itu sangat
berat bagi umat (slam atau dengan perang. *aru setelah -- tahun tahun GGF "! batu itu
dikembalikan ke )ekah oleh Khali$ah ,bbasiyah ,l#)uthi lillah setelah ditebus dengan
uang sebanyak GH.HHH &inar. )ereka membawanya ke Ku$ah, lalu menggantungkannya ke
tiang ke tujuh )asjid /ami. Setelah itu, mereka mengembalikannya ke tempat semula.
Sampai saat ini banyak yang berharap bisa mencium batu yang dinamai "ajar ,swad itu.
'mar bin Khathab pernah menyampaikan bahwa +asulullah saw sendiri pernah menciumnya.
Saat 'mar bin Khaththab berada di hadapan "ajar ,swad dan menciumnya ia berkata, &emi
,llah, aku tahu bahwa engkau hanyalah sebongkah batu. Seandainya aku tidak melihat
+asulullah Saw menciummu, niscaya aku tidak akan menciummu. ?"adits no --@ Kitab
Sahih )uslimB.

-. Perintah *agi 'mat )anusia khususnya umat (slam untuk mengenali diri
)anusia adalah makhluk Tuhan paling sempurna dikatan manusia sebagai makhluk paling
sempurna karena manusia terdiri dari +,2,, S'K),, /(:,, +,S,.
+aga yang tercipta dari Tanah harus di jaga, karena berjutujuan untuk melindungi hati, hait
ada arsy, di sanalah Tuhan bertempat tinggal Sukma membawa segala keinginan manusia.
jiwa dibawa oleh darah dan mengangdung karakterdari tiap manusia kewaspadaan batin yang
dapat mengetahui apapun yang bakal terjadi. )engetahui benar dan salah, kharam dan batal
serta mengetahui arti hukum dalam kehidupan dan sebagainya.
+asa dengan rasa akhirnya kita memahami siapa makhluk siapa pencipta dan harus dengan
apa mengabdikan diri ke pada orang lain dengan atas nama Tuhan arti bawana alit dan
bawana agung dan terasalah sesuatu yang bergejolak dalam batin kita. Suatu keharusan yang
mendalam di dalam hati, hingga tergerakkan getaran#getaran rasa dari segala penjuru yang
menggetarkan iman kita, tiada rasa maka berlinanglah air mata haru. Tergambarkan semua
perbuatan yang pernah di lakukan, semua kejahatan dan nista yang diperbuat. )engapa
dahulu aku tidak mengetahuimya, kalau kebaikan ada dalam diriku sendiri1 begitulah batin
kita akan bertanya.
Segala Pengetahuan tentang dunia nyata dan dunia batin harus dimiliki oleh setiap manusia,
sebagai suatu upaya untuk mendekatkan kepada kenyataan untuk berpikir tentang hidup dan
rasa yang paling dalam.
&engan mempelajari &(+( diharapkan setiap manusia memahami akan makna hidupnya, agar
tidak menyia#nyiakan hidupnya untuk perbuatan yang bukan#bukan, jangan sampai membuat
kesalahan dan menghancurkan lingkungan. Karena apa yang terlihat secara nyata sebagai
lingkungan hidup terlihat pula dalam batiniah pada dirinya sendiri. +usaknya lingkungan
hidup maka rusak pula dalam dirinya sendiri.
8. "akekat )iraj
)akna hakikat dari perjalanan )iraj adalah Perjalanan .abi muhammad secara batinRjiwa
untuk menuju Tuhannya yang dilakukan dengan mengenali diri siapa makhluk dan siapa
pencipta R proses miraj!! dengan menggunakan metode#metode khusus Tori0ot! sehingga
membentuk jiwa yang tenang digambarkan dengan angka AH!.
)etode#metode tersebut dilakukan secara terus menerus digambarkan bolak#baliknya .abi!,
dilakukan dalam keadaan apapun, sehingga dengan adanya usaha dari manusia dan karena
kodrat iradat Tuhan maka manusia tersebut akan mencapai mencapai tingkat kedamaian,
ketenangan dan kemantapan yang tinggi, kebijaksanaan tertinggi dan terakhir sehingga dalam
praktek hidup sehari#hari selalu memberikan man$aat bagi seluruh alam semesta.
*,* P(((
P,)'.2K,S

Perjalanan anak manusia menuju Tuhan secara jiwa dan raga dengan mengenali siapa dia
dan siapa Tuhannya terlebih dahulu yang dilakukan dengan menggunakan metode#metode
tertentu serta dilaksanakan dengan bersungguh#sungguh. &engan adanya usaha dari manusia
dan karena kodrat iradat Tuhan maka manusia tersebut akan mencapai mencapai tingkat
kedamaian, ketenangan dan kemantapan yang tinggi, kebijaksanaan tertinggi dan terakhir,
sehingga dalam praktek hidup sehari#hari selalu memberikan man$aat bagi seluruh alam
semesta. >rang#orang yang telah sampai pada tara$ ini disebut dengan insan kamil.
&engan demikian, pengalaman isra miraj merupakan pengalaman ruhani tertinggi,
pengalaman yang sangat menggembirakan dan hanya bisa dirasakan oleh sang empunya.
&alam salah satu sabdanya .abi )uhammad menggambarkannya sebagai Sesuatu yang tak
pernah terlihat oleh mata, tak terdengar oleh telinga, dan tak terbersit dalam hati manusia.
*agaikan rasa manis madu, seseorang tidak akan pernah bisa merasakannya tanpa
mencicipi sendiri. Sebab dalam musyahadah itu, segala rahasia kebenaran tersingkap Kasy$!
untuk sang hamba, dan sang hamba pun lebur dan sirna $ana! dalam Kebenaran. )enurut
al#*usthami pengalaman yang sangat membahagiakan ini bersi$at selamannya, bahkan lebih
abadi ketimbang kenikmatan surga, karena menurut beliau kenikmatan surga memiliki durasi
waktu. >leh karena itu, walaupun pengalaman tersebut hanya terjadi satu kali dan sesaat,
sebagaimana (sra )iraj )uhammad Saw. yang hanya semalam, tapi rele6ansinya bagi
pembentukkan moral akan bersi$at selamanya karena si empunya telah berhasil menangkap
kebenaran.
Setelah memahami makna terkandung dari peristiwa isra miraj ini apakah yang kita
lakukan1, cukup hanya memahami saja atau berjalan menuju kesana11111111. &alam
hadistnya nabi dengan tegas menyampaikan =
,:,<'&(. ),+(%,T'<<," ,rtinya =
,wal agama mengenal ,llah.
<,7,S'< S",<,T (<<, *(. ),+(%,T ,rtinya=
Tidak sah shalat tanpa mengenal ,llah.
),. ,+,%, .,%S,"' %,K,T ,+,%, +,**,"' ,rtinya=
*arang siapa mengenal dirinya dia mengenal Tuhannya.
,<,ST' *(+,* *(K') D><' *,<, S7,"(&., ,rtinya=
*ukankah aku ini Tuhanmu 1 *etul engkau Tuhan kami,kami menjadi saksi.DS.,<#,+,%
;=C;-!
,< (.S,..' S(++( :, ,.., S(++'"' ,rtinya=
)anusia itu +ahasiaKu dan akulah +ahasianya.
:,%( ,)%'S(K') ,%,<, T'*S(+''. ,rtinya=
&i dalam dirimu mengapa kamu tidak melihat.
,.,".' ,K+,*( )(. ",*(< :,+(S ,rtinya=
,ku lebih dekat dari urat nadi lehermu.
<,, T,K *'&' +,**,., <,) 7,+," ,rtinya=
,ku tidak akan menyembah ,llah apabila aku tidak melihatnya terlebih dahulu

"arapan puncaknya setelah setiap manusia yang berjalan dengan metode tertentu untuk
pemurnian jiwanya sehingga mengalami esensi spiritual seperti peristiwa isra miraj nabi
muhammad akan mampu mempraktekkan nilai#nilai kebenaran yang telah diterimanya,
sehingga permasalahan#permasalahan yang dihadapi negeri ini seperti adanya berbagai
tindakan amoral yang bergelimang di kanan#kiri kita, penindasan masyarakat miskin,
kebejadan sebagian pemerintah yang dengan seenaknya mengambil duit rakyat, hingga
penyakit#penyakit sosial lain, akan segera terselesaikan. Sehingga tujuan dari Tuhan
menciptakan manusia sebagai khali$ah di muka bumi ini akan tercapai dan menjadi manusia
yang +ahmatan <il ,lamin, manusia yang "amemayu "ayuning *uwono.

&a$tar Pustaka
http=RRwww.mercubuanaraya.comR)ij-;raj#babCG#Pamungkas.html
http=RRwww.mercubuanaraya.comRspiritual.html