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Convite a um banquete dionisaco
Michel MAFFESOLI. A parte do diabo. Resumo da subver-
so ps-moderna. Rio de Janeiro: Record, 2004. 191 p.
Cntia San Martin Fernandes
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Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universida-
de Federal de Santa Catarina (UFSC).
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m uma de suas obras, Z. Baumman chama a ateno sobre a
diferena entre ser um socilogo ps-moderno e ser um soci-
logo que estuda a Ps-Modernidade. Michel Maffesoli encontra-se
na segunda definio. um pensador que olha para o que est no
mundo. Olha para os fenmenos contemporneos. Preocupa-se em
compreend-los. E, seguindo o percurso de Weber, Simmel e
Heidegger, nos convida a olhar fenomenologicamente para o viver
social contemporneo e a exercitar uma compreenso que seja ca-
paz de retirar o julgamento moral de nossas anlises sociolgicas.
Sua vasta obra, que se iniciou em 1976 com A Lgica da
dominao, seguida em 1979 por A violncia totalitria, passando
por A sombra de Dionsio (1985) e Tempo das tribos (1987) entre
outros, oferece um material terico-epistemolgico diferenciado,
no mnimo ousado, diante de sociologia produzida pelos pensa-
dores da Modernidade. Michel Maffesoli inaugura uma sociolo-
gia da sensibilidade. Uma sociologia que no despreza todos os
sentidos e sentimentos que compem o viver social. Uma socio-
logia que busca compreender as experincias coletivas e as rela-
es intersubjetivas, considerando suas facetas ldicas, rotinei-
ras, ou ainda perversas. Uma sociologia que est preocupada
no somente com a razo instrumental (conforme os
frankfurtianos), mas tambm com a razo sensvel.
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Em A parte do diabo, recm-publicado no Brasil, Michel
Maffesoli apresenta o que chama de epistemologia do mal a
partir do reconhecimento de que a vida cotidiana se constitui
de um hmus, de uma base fundante, onde o bem e o mal
perdem sentido no momento em que o homem busca viver o
prazer e as sensaes mais primitivas como animal. O profano
est na vida banal. No entanto, isto no significa que o sagra-
do tenha sucumbido. Pelo contrrio, Maffesoli nos anuncia um
estar barroco, onde luz e sombra compem a teia social. Onde
a tragdia, e no mais o drama, assume o enredo da vida co-
mum. A vida trgica. A Ps-Modernidade assume a dualidade
da tragdia. A violncia, a dor e o sofrimento fazem parte da
vida, assim como a celebrao e as fantasias mais selvagens,
mais cruas, mais animalescas.
Neste sentido, Maffesoli argumenta:
Apocalipse no significa necessariamente catstrofe. H uma exaltao
no ar. E quando as techno-parades, as efervescncias musicais e ou-
tras efervescncias anmicas encenam o selvagem, o brbaro, o de-
monaco e outras fantasias animais, quando a pele, a epiderme e os
humores se exibem, tudo feito numa inocncia benigna e com uma
inegvel vitalidade. A teatralizao do daimon uma boa maneira de
domestic-lo, de proteger-se dele. Velha sabedoria popular que afirma
que mais vale compor com a sombra do que neg-la. No fugir dela,
mas passar atravs dela... Posio pouco confortvel, verdade, mas
ainda assim sabedoria, que, no dia-a-dia, homeopatiza o mal at fazer
com que proporcione o bem de que tambm portador (p. 54).
H na Ps-Modernidade um xtase fusional entre tribo,
normas, sentimentos, formas, esprito, corpo, coletivo e indiv-
duo (persona). H uma conjuno de tenso entre estes fatores
que compem a morfologia social. E, segundo o autor, o pensa-
mento que melhor representa este momento aquele que parte
da aceitao desta tenso, do conflito entre os fatores, no aque-
le que busca obsessivamente esquematizar o mundo atravs da
separao e diviso (pensamento moderno), mas sim um que
compreenda e privilegie, de certa forma, a experincia, a inte-
ratividade, os sentimentos humanos, ou seja, as coisas que cons-
tituem a socialidade cotidiana.
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Esta socialidade convive concomitantemente com os ar-
casmos e com o desenvolvimento tecnolgico, convive com o
racional e com o sensvel, com as paixes, com o indizvel. Con-
vive com o vazio e com a criao que surge a partir deste. Convi-
ve com o esprito e o desejo carnal, com o bem e o mal, com a
sede de um presentesmo sem fim, no qual os projetos polticos
emancipatrios utpicos clssicos no representam mais o foco
da juventude, mas sim o desejo de estar e sentir a vitalidade do
mundo, experimentando a dualidade.
E justamente a sinergia de aliar os contrrios que d o
tom desta socialidade. Longe da linearidade da idia de progres-
so da Modernidade e do social moderno centrado na razo, na
utilidade e no trabalho, e cada vez mais prxima da idia de uma
colcha de retalhos, onde o sincretismo impera, onde as imagens
cotidianas trabalham sobre arqutipos que esto na pr-forma-
o da vida social. A fim de existir a fuso do pathos, a socialidade
integra parmetros essenciais como o ldico, o onrico e o imagi-
nrio. Ela representativa de uma sabedoria integradora da
alteridade, de uma sabedoria dionisaca,
Trata-se de uma outra sabedoria, vale dizer, uma sabedoria integradora
da alteridade, qualquer que seja ela... A crueldade, portanto, tem seu
lugar na socialidade ps-moderna. Esta sensibilidade em relao ao
outro (em si, na natureza, na vida social) leva a uma concepo ampli-
ada da realidade. Realidade plural, polissmica. Realidade absoluta. A
da experincia e do vivido coletivo (p. 149).
Dentro desta existncia sincrtica os indivduos se re-co-
nhecem e se re-encontram consigo mesmos e com os outros, den-
tro de um movimento moto-contnuo, no qual, seguidamente,
identificam-se tanto com um grupo como com outro. Ora fazem
parte de uma tribo, ora de outra. Assim seguem costurando suas
identidades, que j no so mais fixas, mas sim complexas e am-
bguas. Para Maffesoli, a identidade se fragiliza, e as diversas iden-
tificaes, por outro lado, multiplicam-se.
O autor preocupa-se sobretudo com o contedo das rela-
es sociais e das formas sociais. Considera as formas estticas e
as dinmicas como constantes do movimento social. No busca o
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progresso nem a linearidade. Preocupa-se, sim, com o enraiza-
mento dinmico. Preocupa-se em mostrar, atravs de sua socio-
logia, a existncia e persistncia do ser duplo, do barroco.
A recusa desta ambivalncia, das efervescncias orgisticas
vividas nas raves, nas techno-parades, nos smbolos tatuados nos
corpos, nos cabelos pintados, nos concertos de Madonna, Rolling
Stones ou ainda em festas populares profanas, mascara a realida-
de contempornea. Assumi-las significa, para a Sociologia, mos-
trar a cumplicidade intuitiva e libidinal com a vida cotidiana. Tra-
zer luz e reconhecer que existe uma proximidade libidinal
entre as coisas que esto no mundo e ns mesmos significa um
religamento e uma aproximao entre sujeito e seu objeto de estu-
do. Para alm de descrever, pode-se seguir a intuio, tentando
perceber o vitalismo e a pulsao da vida cotidiana. Para alm de
objetiv-la, pode-se senti-la. Pode-se de fato olhar por dentro.
E olhar por dentro significa reconhecer a parte maldita,
o instante obscuro e os excessos, embora, segundo o autor,
isto parea sempre algo delicado, e no raro malvisto. Assim,
Maffesoli empenha-se ao longo do texto em esclarecer o que de-
nomina de orgia. Para ele,
[...] o que esta orgia seno o aspecto fundador de uma paixo comum,
de emoes tornadas comuns, de sentimentos que saem para a praa
pblica, em suma, de afetos que no se preocupam com o vertrusmo
(V. Pareto) das almas boas? Nunca ser demais repetir como os ajunta-
mentos techno, as mltiplas oportunidades de fazer festa, o sucesso
das boates, dos lugares de trocas sexuais, tudo isto relembra que ao
contrrio de uma simples economia de si, existem culturas que re-
pousam essencialmente na despesa, no consumo, na destruio. Coisas
perseguidas pela imperfeio, o mal, a sede do infinito (p. 80).
Neste sentido, a proposta fenomenolgica de Maffesoli nos
incita a olhar para o que no est na racionalidade instrumental.
A parte do diabo nos convida a compreender que na Ps-Moder-
nidade, o onrico, o hedonismo, as celebraes esto presentes
nos domnios do corpo social. Estes excedem a esfera privada e
circulam na esfera pblica cotidiana. Estes, ao lado da economia
e da poltica, ocupam espao fundamental nas expresses dos
valores e das emoes coletivas. Assim, os atores sociais no so,
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de maneira alguma, enganados dos valores que praticam; eles
jogam, criam e os recriam. Assume-se a perspectiva de que a ex-
plorao, a alienao e a dominao so de certa maneira impo-
tentes para apreender uma certa malcia estrutural e corriqueira
desse jogo social complexo.
O interessante que Maffesoli, ao criticar a Modernidade, e
com ela a razo instrumental, no prope um retorno saudosis-
ta a pensamentos pr-modernos, como tambm no aponta para
um niilismo ou fim da histria. Sua proposta epistemolgica
centra-se em reconhecer a riqueza presente no mundo social con-
temporneo. Em reconhecer que na banalidade da vida cotidiana
existe uma organicidade, diferenciada da apresentada por
Durkheim, que temos que compreender. Essa organicidade con-
tm uma estrutura complexa, na qual poltica e economia assu-
mem o mesmo patamar dos sentimentos e das emoes, convi-
vendo num movimento de justaposio e complementaridade.
Para o autor, tanto a esttica como as artes so expressivas desta
complexidade vivida contemporaneamente.
Sua proposta a de compreendermos o mundo atravs da
figura metafrica de Dionsio, pois ele encarna o mito contempo-
rneo, contrapondo-se figura de Prometeu, que representa todo
o imaginrio da Modernidade. A figura de Dionsio, segundo
Maffesoli, assume a cristalizao de uma multiplicidade de prti-
cas e fenmenos sociais, que sem ele seriam incompreensveis.
Essa figura emblemtica, que , por sua vez, essencialmente es-
ttica, favorecendo as emoes e as vibraes comuns, contra-
pe-se figura metafrica de Prometeu, que representa toda a
instrumentalidade racional do mundo.
Um saber dionisaco o que consegue dar conta de apreen-
der esta ambincia emocional e descrever os contornos, as nuances,
participando assim de uma hermenutica social, revelando em
cada um de ns os valores que esto sedimentados na memria
coletiva. Este saber dionisaco deixa aparecer o que est presente
na subjetividade das massas. Mostrar que o contedo dos fen-
menos que constituem a sociedade est repleto de sentimentos
dos mais variados e ambguos. Voil, o saber dionisaco apresenta
a possibilidade do socilogo fazer-com.
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Neste sentido, o cientista social que atender ao convite da
leitura ter a possibilidade de poder olhar por dentro e se inte-
grar ao todo social a fim de compreender o fenmeno a ser estu-
dado. Olhar a forma e o contedo da coisa a ser compreendida a
partir de dentro. Porque tal leitura auxilia na revelao do que j
est l. Revela tanto uma prtica pensada (racional) como uma
prtica no pensada, fundada especialmente numa identifica-
o afetiva. Identificao esta fundada na emoo que tem uma
funo tica no plano social, seja no trabalho, seja nas festas, nos
rituais religiosos ou nas artes.
Para Maffesoli, o importante o reconhecimento da ambiva-
lncia dos sentimentos, sem esquecer da parte do mal. o re-
conhecimento da ambivalncia social e das possveis monstruo-
sidades presentes nas relaes humanas. o reconhecimento da
complementaridade do bem e do mal, da doura e da violncia,
da luz e das trevas. reconhecer que somos barrocos. Para isso
nos convida, assim como Maquiavel, a retirar a moral da Sociolo-
gia. Convida-nos a um banquete dionisaco.
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