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Editora Fiel

MARTINHO LUTERO
Verso condensada e de fcil leitura do clssico
A Escravido da Vontade (Martinho Lutero),
publicado inicialmente em 1525
Preparado por Cliffor Pond
Editor Geral: J.K.Davies, B.D., Th.D.
Ttulo do Original:
BORN SLAVES
Copyright 1984 Grace Publication Trust
Primeira Edio em Portugus: 1992
Segunda Edio em Portugus: 2007

Todos os direitos em lngua portuguesa


reservados por Editora Fiel da Misso
Evanglica Literria
PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR
QUAISQUER MEIOS, SEM A PERMISSO ESCRITA
DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAES,
COM INDICAO DA FONTE.

Editor: Pr. Richard Denham


Coordenao Editorial: Tiago Santos
Traduo: Editora Fiel
Reviso: Laura Macal; Tiago Santos
Capa e diagramao: Edvnio Silva
Direo de arte: Rick Denham
ISBN: 978-8599145-30-2
Editora Fiel
Misso Evanglica Literria
Av. Cidade Jardim, 3978
Bosque dos Eucaliptos
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3936-2529
www.editorafel.com.br
Sumrio
Prefcio Edio em Portugus ..................................................... 7
Prefcio: A Questo ............................................................ 11
Apresentao: O Pano de Fundo do Livro e a
Controvrsia com Erasmo ................................... 13
Captulo 1: O Que Ensinam as Escrituras .............................. 17
Captulo 2: O Que Erasmo ensinava ...................................... 43
Captulo 3: O Que Lutero Pensava
Sobre o Ensino de Erasmo ................................... 67
Captulo 4: Comentrio de Lutero ......................................... 87
Post Scriptum: Histria Posterior da Controvrsia
e sua Importncia Atual ....................................... 99
Prefcio
Edio em Portugus
M
artinho Lutero, ao venervel D. Erasmo de Rotterdam,
com os votos de Graa e Paz em Cristo. assim que Lutero introduz a
sua obra De Servo Arbtrio, A Escravido da Vontade, resposta famosa
Diatribe sobre o Livre Arbtrio, que Erasmo publicou em 1524.
Desidrio Erasmo (c. 1466-1536) e Martinho Lutero (1483-1546)
permanecem como dois nomes precursores do esprito moderno, e entre
eles h algumas semelhanas. Esses dois gigantes intelectuais europeus
protagonizaram no contexto explosivo, destinado a dissolver a unidade
do mundo medieval. Havendo passado pela Ordem agostiniana, ambos
vieram a rejeitar mtodos hermenuticos da Igreja Romana, bem como
muitas de suas supersties e crendices. Ambos ofereceram grande con-
tribuio disseminao do texto bblico em sua poca. Detentores de
enorme capacidade para o debate acadmico, erudito, e partilhando de
talento literrio, ambos escreveram acerca do livre arbtrio, embo-
ra com uma diferena diametral: Erasmo, o humanista, defendendo; e
Lutero, o reformador, condenando. Isto marcou uma ruptura defnitiva
entre os dois homens, que, anteriormente, ofereciam-se mtuo enco-
rajamento. Desde o debate de Leipzig (1519), os caminhos de ambos
vinham conduzindo a rumos diferentes.
8 Nascido Escravo
Publicado inicialmente em 1525, A Escravido da Vontade um
primor de composio polmica. Nesta obra transparecem com bastante
evidncia a personalidade e a franqueza dos sentimentos de Lutero. A
fora lgica e persuasiva de seus argumentos revelam a mente treinada
na disciplina da escolstica medieval. O estilo polmico de Lutero era
o da poca em que viveu e traduz o vapor existente na atmosfera aca-
dmica de ento. Na obra original (tanto mais do que no sumrio aqui
apresentado), h ironias, asperezas, ad hominems e aluses indiretas.
No obstante, o leitor deve comparar o texto luterano muito mais
com o bisturi de um resoluto cirurgio do que com a pena de um clnico
em seu receiturio. Na estima de Lutero, o tratado erasmiano era uma
obra da carne. Contendo uma anamnese mal feita, partia de um princpio
falso e oferecia um placebo para uma ferida mortal. Lutero repudia a
Diatribe de Erasmo expondo a doutrina bblica do pecado original. Sem
um diagnstico preciso acerca da enfermidade humana, no h como
discernir de maneira apropriada o valor das boas-novas do evangelho da
graa de Cristo. Em sua rplica, Lutero procede a um honesto e rigoroso
exame das Escrituras Sagradas, evidentemente preterido por Erasmo.
Foi com a compreenso do puro evangelho que se abriu para Lutero
a noo do cativeiro radical da vontade. Sem nenhuma dvida, na dou-
trina da depravao do homem situa-se a pedra angular da Reforma.
No corao da teologia de Lutero e da doutrina da justifcao, est a
sua compreenso da depravao original e da pecaminosidade do ho-
mem que ele conheceu muito bem, mesmo como um monge asceta na
Ordem agostiniana. O reformador est muito bem qualifcado para tratar
do assunto da impiedade e da depravao.
O que a verdadeira liberdade? Neste caso, v-se tambm que o
discurso sobre a condio servil da vontade no visa a outra coisa, se
no ao discurso correto sobre a liberdade. Para Lutero, a livre vontade
um termo divino, e no cabe a ningum, a no ser unicamente ma-
jestade divina. Conceder ao ser humano tal atributo signifcaria nada
menos do que atribuir-lhe a prpria divindade, usurpando a glria do
Prefcio Edio em Portugus 9
Criador. Lutero, assim, compreende que a pergunta pela liberdade da
vontade no fundo a pergunta pelo poder da vontade. Por isso mesmo,
a livre vontade predicado de Deus. poder essencialmente especfco
do prprio Deus.
Lutero considerava A Escravido da Vontade a sua melhor e mais
til publicao. O valor deste tratado inestimvel realmente, e poucos
livros h que sejam to necessrios no presente momento. O atual ensino
de muitos que se denominam protestantes est em maior acordo com
os dogmas papistas, ou com as idias de Erasmo, do que com os princ-
pios dos Reformadores; analisado criticamente, tal ensino est em maior
harmonia com os Cnones e Decretos do Conclio de Trento do que com
as Confsses de F Protestantes e Reformadas.
O que o leitor tem em mos uma verso condensada e adaptada,
facilitando o acesso ao clssico texto luterano. Oramos sinceramente
que o Senhor abenoe o leitor e que este, abraando com f o Eleito de
Deus, Jesus Cristo, batalhe por manter sua Causa e sua Verdade nestes
dias em que muito tem sido perdido. Que o livro seja um meio de edif-
cao e fortalecimento para todos quantos desejam ser instrudos pelos
orculos de Deus!
Gilson Santos
Maio, 2007
So Jos dos Campos SP
Prefcio
A Questo
A
questo : Possui o homem algo chamado li-
vre-arbtrio? Pode um ser humano, voluntariamente e sem
qualquer ajuda, voltar-se para Cristo a fm de ser salvo de seus
pecados? Erasmo respondia com um Sim!. Lutero, com um
ressoante No! Lutero estava convencido de que o conceito
do livre-arbtrio fere no mago a doutrina bblica da salvao
exclusivamente pela graa. Precisamos ter a mesma convic-
o. Devemos combater o livre-arbtrio to vigorosamente
quanto o fazia Lutero. Erasmo, o seu opositor, dizia: Posso
conceber o livre-arbtrio como um poder da vontade huma-
na, mediante o qual um homem pode aplicar-se quelas coisas
que conduzem eterna salvao, ou pode afastar-se delas.
A isso devemos replicar com um resoluto No! O homem j
nasce escravo do pecado! O homem no livre.
M
artinho Lutero escreveu A Escravido da Vontade como
reao aos ensinamentos de Desidrio Erasmo. Nascido em Rotterdam,
na Holanda, entre 1466 e 1469, Erasmo foi monge agostiniano durante
sete anos, antes de viajar para a Inglaterra, onde foi motivado a aprofun-
dar seu conhecimento do grego, chegando a produzir um texto crtico do
Novo Testamento Grego (1516). Ele rejeitava os mtodos fantasiosos
de interpretao das Escrituras, bem como as muitas supersties dos
mestres da Igreja Catlica Romana. Rebelou-se contra a preguia e o
vcio, comuns nos mosteiros, mas, apesar disso, no foi um crente no
evangelho. Ele era um humanista, pois acreditava que os homens podem
conquistar a salvao, ao invs de dependerem exclusivamente de Jesus
Cristo em sua morte e ressurreio. Erasmo acertadamente prefe-
apresentao
O Pano de Fundo
do Livro e a Controvrsia
com Erasmo
14 Nascido Escravo
ria uma abordagem simples do ensinamento cristo aos complicados e
pormenorizados mtodos dos telogos profssionais. Ele evitava as con-
trovrsias e, por longo tempo, no procurou tratar publicamente sobre o
conceito do livre-arbtrio. No entanto, ao faz-lo, constituiu um desa-
fo que Martinho Lutero no pde ignorar.
Martinho Lutero nasceu na Saxnia (hoje parte da Alemanha) e
era cerca de catorze anos mais jovem do que Erasmo. Enquanto ainda
era monge, passou por uma dramtica experincia com o evangelho da
graa de Deus. A partir de ento, compreendeu que cada crena e expe-
rincia precisa ser testada atravs da autoridade das Escrituras Sagradas.
Ele entendeu que a salvao recebida como uma graa divina, me-
diante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie (Ef 2.8,9). A sua prpria experincia confrmou
sua convico.
Lutero era professor, telogo e tambm pastor. Os membros de sua
igreja sabiam que ele sentia o que pregava. Ele no era um erudito seco
e indiferente. Ele sentia a presso da eternidade cada vez que pregava.
Isso o compelia, algumas vezes, a fazer coisas impopulares e, por vezes,
at perigosas. Era algum disposto a defender a verdade de Deus, ainda
que fosse contra o mundo inteiro.
A princpio, Erasmo parecia ser um dos aliados de Lutero, visto que
ambos rejeitavam muitos dos erros e falhas da Igreja de Roma. Todavia,
Lutero desafava cada vez mais o ensinamento romanista da salvao
mediante as obras, insistindo que o justo viver por f (Rm 1.17).
Entrementes, Erasmo continuava na Igreja de Roma, e, como era um
erudito, cedeu presso de sua igreja para defender o ensino do li-
vre-arbtrio. Desafando a solicitao de Lutero para que no fzesse
tal coisa, Erasmo publicou sua Discusso Sobre o Livre-Arbtrio, em
1524, tendo escrito a Henrique VIII nestes termos:
Os dados foram lanados. O livrete sobre o livre-arbtrio acaba
de ver a luz do dia.
O livro agradou ao Papa e ao Sacro Imperador Romano, e foi elo-
Introduo 15
giado por Henrique VIII.
Este fato levou Lutero a declarar que Erasmo era um adversrio
da f evanglica. Deus controlou soberanamente a intensa luta entre
esses dois homens, para benefcio de seu reino. O confito produziu
uma grandiosa declarao da doutrina evanglica que tem, desde ento,
enriquecido a Igreja de Cristo a obra de Lutero, A Escravido da
Vontade. Oferecemos aqui uma edio abreviada dessa grande obra.
Pudemos reter muito do estilo de Lutero, embora no tenhamos segui-
do sua ordem de apresentao. Comeamos por onde Lutero terminou,
sumariando a sua posio doutrinria sobre a escravido da vontade
humana. Seguimos com outras sees, onde Lutero apresenta e, em se-
guida refuta os argumentos de Erasmo.
O estilo de Lutero normalmente nos impeliria a acrescentar cer-
tas palavras, toda vez que ele emprega a expresso livre-arbtrio.
Por exemplo: o livre-arbtrio que voc supe que existe. Entretanto,
temos preferido refetir o sentido tencionado por Lutero usando aspas
livre-arbtrio. E, nos captulos dois, trs e quatro, retivemos o
discurso direto de Lutero, conservando, tanto quanto possvel, a at-
mosfera de sua obra.
No inclumos cada argumento utilizado por Lutero, porque, se o
fzssemos, isso ampliaria indevidamente este sumrio.
c aptulo 1
O Que Ensinam
as Escrituras
Argumentos:
l: A culpa universal da humanidade prova que o livre-arbtrio falso ............19
2: O domnio universal do pecado prova que o livre-arbtrio falso ...............21
3: O livre-arbtrio no pode obter aceitao diante de Deus
atravs da observncia da lei moral e cerimonial .............................................23
4: A lei tem o propsito de conduzir os homens a Cristo,
dando-lhes o conhecimento do pecado.............................................................25
5: A doutrina da salvao pela f em Cristo prova que
o livre-arbtrio falso ...................................................................................26
6: No h lugar para qualquer idia de mrito ou recompensa
pelas boas obras ................................................................................................28
7: O livre-arbtrio no tem valor porque as obras nada tm a ver
com a justia do homem diante de Deus ..........................................................29
8: Uma srie de refutaes ...................................................................................30
9: Paulo absolutamente claro ao refutar o livre-arbtrio ................................31
10: O estado do homem sem o Esprito de Deus mostra que
o livre-arbtrio nada pode fazer de natureza espiritual .................................32
11: Aqueles que chegam a conhecer a Cristo no pensavam previamente
sobre Cristo, nem O buscavam, nem se prepararam para conhec-Lo ............33
18 Nascido Escravo
Argumentos:
12: A salvao para o mundo pecaminoso pela graa de Cristo,
exclusivamente mediante a f ..........................................................................33
13: O caso de Nicodemos, no terceiro captulo de Joo,
ope-se ao livre-arbtrio ................................................................................35
14: O livre-arbtrio no tem utilidade, pois a salvao
vem somente por meio de Cristo ......................................................................36
15: O homem incapaz de crer no evangelho, por isso
todos os seus esforos no podem salv-lo ......................................................37
16: A incredulidade universal prova que o livre-arbtrio falso .......................38
17: O poder da carne, mesmo em verdadeiros crentes,
mostra a falsidade do livre-arbtrio ...............................................................39
18: Saber que a salvao no depende do livre-arbtrio
pode ser muito reconfortante ............................................................................39
19: A honra de Deus no pode ser maculada..........................................................40
As Escrituras so como diversos exrcitos
que se opem idia de que o homem tem um
livre-arbtrio para escolher e receber a
salvao. Porm, basta-me trazer frente de
batalha dois generais Paulo e Joo, com
algumas de suas foras.
O Que as Escrituras ensinam 19
argumento 1
A culpa universal da humanidade prova que o
livre-arbtrio falso.
E
m Romanos 1.18, Paulo ensina que todos os homens, sem
qualquer exceo, merecem ser castigados por Deus. A ira de Deus se
revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm
a verdade pela injustia. Se todos os homens possuem livre-arbtrio,
ao mesmo tempo em que todos, sem qualquer exceo, esto debaixo
da ira de Deus, segue-se da que o livre-arbtrio os est conduzindo a
uma nica direo da impiedade e da iniqidade. Portanto, em que
o poder do livre-arbtrio os est ajudando a fazer o que certo? Se
existe realmente o livre-arbtrio, ele no parece ser capaz de ajudar os
homens a atingirem a salvao, porquanto os deixa sob a ira de Deus.
Algumas pessoas, no entanto, acusam-me de no seguir bem de
perto a Paulo. Eles afrmam que as palavras dele, contra toda impie-
dade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia no
signifcam que todos os seres humanos, sem exceo, esto culpados aos
olhos de Deus. Eles argumentam que o texto d a entender que algumas
pessoas no detm a verdade pela injustia. Entretanto, Paulo estava
usando uma construo de frase tipicamente hebraica, que no deixa
dvida de que ele se referia impiedade de todos os homens.
Alm do mais, notemos o que Paulo escreveu imediatamente antes
dessas palavras. No versculo 16, Paulo declara que o evangelho o po-
der de Deus para a salvao de todo aquele que cr. Isso signifca que,
no fosse o poder de Deus conferido atravs do evangelho, ningum
teria foras, em si mesmo, para voltar-se para Deus. Paulo prossegue,
asseverando que isso tem aplicao tanto aos judeus quanto aos gen-
tios. Os judeus conheciam as leis divinas em seus mnimos detalhes,
20 Nascido Escravo
mas isto no os poupou de estarem debaixo da ira de Deus. Os gentios
desfrutavam de admirveis benefcios culturais, mas isto em nada os
aproximava de Deus. Havia judeus e gentios que muito se esforavam
por acertar a sua situao diante de Deus, mas, apesar de todas as suas
vantagens e de seu livre-arbtrio, eles fracassaram totalmente. Paulo
no hesitou em condenar a todos eles.
Observemos igualmente que, no versculo 17, Paulo diz que a jus-
tia de Deus se revela. Assim, Deus mostra a sua retido aos homens.
Mas Ele no um tolo. Se os homens no precisassem da ajuda divina,
Ele no desperdiaria o seu tempo prestando-lhes tal ajuda. A converso
de qualquer pessoa acontece quando Deus vem at ela e vence-lhe a
ignorncia ao revelar-lhe a verdade do evangelho. Sem isso, ningum
jamais poderia ser salvo. Ningum, durante toda a histria humana,
concebeu por si mesmo a realidade da ira de Deus, conforme ela nos
ensinada nas Escrituras. Ningum jamais sonhou em estabelecer a paz
com Deus por intermdio da vida e da obra de um Salvador singular,
o Homem-Deus, Jesus Cristo. De fato, o que ocorre que os judeus
rejeitaram a Cristo, apesar de todo o ensino que lhes foi ministrado por
seus profetas. Parece que a justia prpria alcanada por alguns judeus
ou gentios os levou a deixarem de buscar a justia divina atravs da f,
para fazerem as coisas sua prpria maneira. Portanto, quanto mais o
livre-arbtrio se esfora, tanto piores tornam-se as coisas.
No existe um terceiro grupo de pessoas, que se situe em algum
ponto entre os crentes e os incrdulos um grupo de homens capazes
de salvarem-se a si mesmos. Judeus e gentios constituem a totalidade da
humanidade, e todos eles esto debaixo da ira de Deus. Ningum tem
a capacidade de voltar-se para Deus. Deus precisa tomar a iniciativa
e revelar-Se a eles. Se fosse possvel descobrir a verdade por meio do
livre-arbtrio, certamente algum judeu, em algum lugar, t-lo-ia feito!
Os mais elevados raciocnios dos gentios e os mais intensos esforos
dos melhores dentre os judeus (Rm 1.21; 2.23,28,29) no conseguiram
aproxim-los nem um pouco sequer da f em Cristo. Eles eram pecado-
O Que as Escrituras ensinam 21
res condenados juntamente com todo os demais homens. Ora, se todos
os homens so possuidores de livre-arbtrio, e todos os homens so
culpados e esto condenados, ento esse suposto livre-arbtrio im-
potente para conduzi-los f em Cristo. Por conseguinte, a vontade dos
homens, afnal, no livre.
argumento 2
O domnio universal do pecado prova que o
livre arbtrio falso.
Precisamos permitir que Paulo explique o seu prprio ensinamen-
to. Diz ele em Romanos 3.9: Que se conclui? Temos ns [os judeus]
qualquer vantagem [sobre os gentios]? no, de forma nenhuma; pois j
temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo
do pecado.
No somente so todos os homens, sem qualquer exceo, consi-
derados culpados vista de Deus, como tambm so escravos desse
mesmo pecado que os torna culpados. Isso inclui os judeus, os quais
pensavam que no eram escravos do pecado porque possuam a lei de
Deus. Mas, visto que nem judeus nem gentios tm se mostrado capazes
de desvencilharem-se dessa servido, torna-se evidente que no homem
no h poder que o capacite a praticar o bem.
Esta escravido universal ao pecado inclui at mesmo aqueles que
parecem ser os melhores e mais retos. No importa o grau de bondade
que um homem possa alcanar; isso no a mesma coisa que possuir
o conhecimento de Deus. O que h de mais admirvel sua razo e
sua vontade, contudo, foroso reconhecer que esta mais nobre poro
dos homens est corrompida. Diz Paulo, em Romanos 3.10-12: No
h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a
Deus; todos se extraviaram, uma se fzeram inteis; no h quem faa
22 Nascido Escravo
o bem, no h nem um sequer. O signifcado dessas palavras perfei-
tamente claro. Deus conhecido atravs da razo e da vontade humana.
Porm, nenhum ser humano, somente por sua natureza, conhece a Deus.
Precisamos concluir, portanto, que a vontade humana est corrompida e
que o homem totalmente incapaz, por si mesmo, de conhecer a Deus
ou de agrad-Lo.
Talvez alguma pessoa audaciosa atreva-se a dizer que somos ca-
pazes de fazer mais do que de fato fazemos; porm, o que aqui nos
interessa o que somos capazes de fazer, e no o que estamos ou no
estamos fazendo. O trecho das Escrituras citado por Paulo, em Romanos
3.10-12, no nos autoriza a fazer tal distino. Deus condena tanto a
incapacidade pecaminosa dos homens quanto os seus atos corruptos. Se
os homens fossem capazes, ainda que o mnimo possvel, de movimen-
tarem-se na direo de Deus, no haveria mais qualquer necessidade de
Deus salv-los. Deus permitiria que os homens salvassem-se a si mes-
mos. Porm, nenhum capaz de ao menos tentar faz-lo.
Em Romanos 3.19, Paulo declara que toda boca se calar diante
de Deus, porque ningum poder argumentar contra o julgamento
divino, visto que nada existe, em pessoa alguma, digno de ser elo-
giado pelo Senhor nem ao menos um arbtrio livre para voltar-se
espontaneamente para Ele. Se algum disser: Tenho uma capacida-
de prpria, ainda que pequena, de voltar-me para Deus, esse algum
deve estar querendo dizer que pensa que nele h alguma coisa a qual
Deus possa elogiar e no condenar. Sua boca no est calada! Mas tal
idia contradiz as Escrituras.
Deus ordenou que toda boca fcasse calada. No apenas certos gru-
pos de pessoas que so culpados diante de Deus. No apenas os fariseus,
dentre o povo israelita, esto condenados. Se isso fosse verdade, ento
os demais judeus teriam tido alguma capacidade prpria para guardar a
lei e evitar tornarem-se culpados. Porm, at mesmo os melhores dentre
os homens esto condenados por sua impiedade. Esto espiritualmente
mortos, da mesma forma que aqueles que, de maneira alguma, procuram
O Que as Escrituras ensinam 23
guardar a lei de Deus. Todos os homens so mpios e culpados, e mere-
cem ser punidos por Deus. Essas coisas so to evidentes que ningum
pode nem mesmo sussurrar uma palavra que as contrarie!
argumento 3
O livre-arbtrio no pode obter aceitao
diante de Deus atravs da observncia da lei
moral e cerimonial.
Eu argumento que quando Paulo disse em Romanos 3.20,21:
...ningum ser justificado diante dele por obras da lei, pensou
na lei moral (os dez mandamentos), bem como na lei cerimonial.
Tem-se generalizado a idia de que Paulo tinha em mente apenas a
lei cerimonial o ritual de sacrifcios de animais e a adorao no
templo. espantoso que chamem Jernimo, que criou essa idia, de
santo! Eu o classifcaria de forma bem diferente! Jernimo declarou
que a morte de Cristo ps fm a qualquer possibilidade de algum ser
justifcado (ou declarado justo) por meio da observncia da lei ceri-
monial. Mas deixou inteiramente aberta a possibilidade de algum
ser justifcado mediante a observncia da lei moral, contando apenas
com as suas prprias foras, sem a ajuda de Deus.
Minha resposta a isso que se Paulo referiu-se somente a lei ce-
rimonial, ento seu o argumento no tem qualquer signifcado. Paulo
estava afrmando que todos os homens so injustos e necessitados da
graa especial de Deus o amor, a sabedoria e o poder de Deus por
intermdio dos quais Ele nos salva. O resultado da idia de Jernimo
seria que a graa de Deus necessria para salvar-nos da lei cerimonial,
mas no da lei moral. Todavia, ns no podemos observar a lei moral
parte da graa divina. Voc pode intimidar as pessoas para que observem
as cerimnias, mas nenhum poder humano pode for-las a guardar a
24 Nascido Escravo
lei moral. Paulo estava argumentando que no podemos ser justifcados
diante de Deus mediante a tentativa de guardar a lei moral, ou mesmo a
lei cerimonial. Comer e beber, e fazer outras coisas semelhantes, em si
mesmas, nem nos justifca nem nos condena.
Irei ainda mais longe, afrmando que Paulo queria dizer que a tota-
lidade da lei, e no alguma poro particular dela, obrigatria a todos
homens. Se a lei no se aplicasse mais aos homens devido a morte de
Cristo, tudo quanto Paulo precisava dizer era isto e nada mais. Em Glatas
3.10, Paulo escreveu: Todos quantos, pois, so das obras da lei, esto
debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no
permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las.
Nesse texto, Paulo busca apoio em Moiss para afrmar que a lei im-
posta sobre todos os homens, e que o fracasso na obedincia lei sujeita
todos os homens maldio divina.
Nem os homens que procuram obedecer lei, nem aqueles que no
tentam guard-la esto justifcados diante do Senhor, porquanto todos
esto espiritualmente mortos. O ensinamento de Paulo que h duas
classes de pessoas no mundo aquelas que esto espiritualmente vivas
e aquelas que no esto. Isto est em harmonia com o ensinamento de
Jesus Cristo em Joo 3.6: O que nascido da carne, carne; e o que
nascido do Esprito, esprito. Para as pessoas que no possuem o
Esprito Santo, a lei sem utilidade. No importa o quanto procurem
guardar a lei, no sero justifcadas exceto pela f.
Finalmente, ento, se existe tal coisa como o livre-arbtrio, deve
ser a mais nobre das capacidades humanas, porque, mesmo sem o Esprito
Santo, o livre-arbtrio afrma possibilitar ao homem guardar a lei intei-
ra! Entretanto, Paulo assevera que aqueles que so das obras da lei no
esto justifcados. Isso signifca que o livre-arbtrio, mesmo considerado
por seu melhor ngulo, incapaz de corrigir a situao do homem diante
de Deus. De fato, em Romanos 3.20, Paulo afrma que a lei necessria
para mostrar-nos no que consiste o pecado: Pela lei vem o pleno conheci-
mento do pecado. Aqueles que so das obras da lei no so capazes de
O Que as Escrituras ensinam 25
reconhecer o que o pecado realmente . A lei no foi dada a fm de mostrar
aos homens o que eles podem fazer, mas para corrigir as suas idias sobre
o que o certo e errado aos olhos de Deus. O livre-arbtrio cego, pois
precisa ser ensinado atravs da lei. E tambm impotente, pois no con-
segue justifcar ningum diante de Deus.
argumento 4
A lei tem o propsito de conduzir os homens a
Cristo, dando-lhes o conhecimento do pecado.
O argumento a favor do livre-arbtrio que a lei no nos teria sido
dada se no fssemos capazes de obedec-la. Erasmo, por repetidas vezes
voc tem dito: Se nada podemos fazer, qual o propsito das leis, dos
preceitos, das ameaas e das promessas? A resposta que a lei no foi
dada para mostrar-nos o que podemos fazer. Nem mesmo a fm de aju-
dar-nos a fazer o que correto. Paulo diz em Romanos 3.20: ...pela
lei vem o pleno conhecimento do pecado. O propsito da lei foi o de
mostrar-nos no que consiste o pecado e ao que ele nos conduz mor-
te, ao inferno e ira de Deus. A lei s pode destacar essas coisas. No
pode livrar-nos delas. O livramento nos chega exclusivamente atravs
de Cristo Jesus, que nos revelado atravs do evangelho. Nem a razo,
nem o livre-arbtrio podem conduzir os homens a Cristo, visto que a
razo e o livre-arbtrio precisam da luz da lei para mostrar-lhes sua
enfermidade. Paulo faz esta indagao em Glatas 3.19: Qual, pois, a
razo de ser da lei? Entretanto, a resposta de Paulo sua prpria per-
gunta o contrrio da resposta que voc e Jernimo do. Voc diz que
a lei foi dada a fm de provar a existncia do livre-arbtrio. Jernimo
diz que ela tem o propsito de restringir o pecado. Mas Paulo no diz
nada disso. Todo seu argumento que os homens precisam de graa
especial para lutar contra o mal que a lei revela. No pode haver cura
26 Nascido Escravo
enquanto a enfermidade no for diagnosticada. A lei necessria para
fazer os homens perceberem a perigosa condio em que esto, a fm de
que anelem pelo remdio que se encontra somente na pessoa de Cristo.
Portanto, as palavras de Paulo em Romanos 3.20, podem parecer muito
simples, mas elas tm poder sufciente para fazer com que o livre-ar-
btrio seja total e completamente inexistente. Diz Paulo em Romanos
7.7: ...pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No
cobiars. Isto signifca que o livre-arbtrio nem mesmo reconhece
o que o pecado ! Como, pois, poderia chegar a conhecer o que certo?
E, se no sabe reconhecer o que certo, como poderia esforar-se por
fazer o que certo?
argumento 5
A doutrina da salvao pela f em Cristo
prova que o livre-arbtrio falso.
Em Romanos 3.21-25, Paulo proclama com toda a confana:
Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada
pela lei e pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus
Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no h dis-
tino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo
justifcados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como pro-
piciao, mediante a f... Essas palavras so como raios contra a
idia do livre-arbtrio. Paulo faz distino entre a justia conferida
por Deus e a justia que vem mediante a observncia da lei. O li-
vre-arbtrio s poderia ser uma realidade se o homem pudesse ser
salvo mediante a observncia da lei. No obstante, Paulo demonstra
claramente que somos salvos sem dependermos, em absoluto, das
obras da lei. No importa o quanto possamos imaginar um suposto
O Que as Escrituras ensinam 27
livre-arbtrio, capaz de praticar boas obras ou de tornar-nos bons
cidados, Paulo continua asseverando que a justia dada por Deus
de natureza inteiramente diferente. impossvel que o livre-arb-
trio consiga resistir a assaltos de versculos como esses.
Estes versculos desfecham ainda outro raio contra o livre-arbtrio.
Neles, Paulo traa uma linha distintiva entre os crentes e os incrdulos
(Rm 3.22). Ningum pode negar que o suposto poder do livre-arbtrio
bem diferente da f em Jesus Cristo. Mas sem f em Cristo, conforme
Paulo esclarece, ningum pode ser aceito por Deus. E se alguma coisa
inaceitvel para Deus, ento pecado. No pode ser algo neutro. Por
conseguinte, o livre-arbtrio, se existe, pecado, visto que se ope
f e no redunda em glria a Deus.
Romanos 3.23 constitui-se em mais outro raio. Paulo no diz: to-
dos pecaram, exceto aqueles que praticam boas obras mediante seu
prprio livre-arbtrio. No h excees. Se fosse possvel nos tornar-
mos aceitveis diante de Deus atravs do livre-arbtrio, ento Paulo
seria um mentiroso. Ele deveria ter dado margem a excees. No entan-
to, Paulo afrma, categoricamente, que em face do pecado ningum pode
realmente glorifcar e agradar a Deus. Todo aquele que agrada ao Senhor
deve saber que Deus est satisfeito com ele. Porm, a nossa experincia
nos ensina que coisa alguma em ns agrada a Deus. Pergunte queles
que defendem o livre-arbtrio se existe neles alguma coisa que agrada
a Deus. Eles sero forados a admitir que no existe. E isto que Paulo
claramente afrma.
At mesmo aqueles que acreditam no livre-arbtrio precisam con-
cordar comigo que no podem glorifcar a Deus, contando apenas com
seus prprios recursos. A despeito de seu livre-arbtrio, eles tm dvida
se podem agradar a Deus. Assim, eu provo, com base no testemunho da
prpria conscincia deles, que o livre-arbtrio no agrada a Deus. Apesar
de todos os seus esforos e de seu empenho, o livre arbtrio culpado do
pecado de incredulidade. Portanto, vemos que a doutrina da salvao pela
f completamente contrria a qualquer idia de livre-arbtrio.
Esta obra foi composta em Times New Roman, corpo 10,5 e impressa
por Imprensa da F sobre o papel Chamois Bulk 80g/m
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,
para Editora Fiel, em maio de 2007.