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Cadernos de Letras da UFF

Dossi: O lugar da teoria nos estudos lingusticos e literrios n
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A NEGATI VI DADE DA LI NGUAGEM
E A VOZ EM GI ORGI O AGAMBEN
Sarah Valle Camargo
RESUMO
O artigo rev a relao entre linguagem e morte, a partir
do livro A Linguagem e a Morte, no qual G. Agamben
trata da negatividade fundamental do ser da lingua-
gem e do ser do homem como motores dialticos que
permitem a abertura do ser no ter-lugar da linguagem,
sustentado pela negatividade da Voz. Suscitamos, desta
refexo, questionamentos acerca do status da linguagem
na contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE: negatividade da linguagem; lin-
guagem e morte; Giorgio Agamben.
Introduo
A
negatividade da linguagem (o No
1
que a compe, sua incapacidade de
apreender-o-Isto
2
) a mantm num sempre remeter-se a si mesma. Esta
negatividade constitui seu modo de transcendncia, seu ser (afrmado
pela capacidade de se autorreferir). Por transcender, a linguagem permite ao
homem abrir-se nela, em constante busca pela sua voz. Ambas as aberturas,
a do ser do homem no ter-lugar da linguagem e a do ser da linguagem em si,
atravs do homem, seriam sustentadas, a partir do que nos apresenta Agamben,
em sua dupla negatividade, por uma Voz. Esta, shifter supremo, busca essencial
da metafsica, a qual, uma vez perdida, como sobreviver sua ausncia?
1
Itlicos de Giorgio Agamben.
2
Traduo do termo das Diese nehmen, de Hegel em Fenomenologia do Esprito. AGAMBEN,
Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo Hori-
zonte: Ed. UFMG, 2006. p. 18.
244 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
DO SER MORTAL E FALANTE: DASEIN E DIESE NEHMEN
Em A Linguagem e a Morte, Giorgio Agamben
3
articula as noes de
Dasein (Heidegger) e de Diese nehmen (Hegel), tratando da negatividade fun-
damental do ser da linguagem e do ser do homem como motores dialticos
que permitem a prpria abertura do ser no ter-lugar da linguagem.
O homem falante e mortal. Ser negativo, que o que no , e no
o que , nas palavras de Hegel, e o lugar-tenente (Platzhalter) do nada, nas
de Heidegger
4
. , para Heidegger, Dasein, ser-lanado, pr-jeto projetado, que
no conduzido por si ao seu Da, no tendo posto seu prprio fundamento.
poder-ser, que pertence a si mesmo, embora no como se tivesse dado a si
a prpria posse
5
. Repousa em seu peso, sendo fundamento, existindo como
lanado constantemente atrs de suas possibilidades. Este No que o constitui
pertence ao sentido existencial do ser-lanado. Sendo fundamento de uma
negatividade, ele prprio uma negatividade em si mesmo (negatividade de
fundo). A experincia da morte (Dasein ser-para-a-morte) o faz encontrar
sua possibilidade mais prpria. Iluminado em si enquanto ser-no-mundo, no
atravs de outro ente, ele a clareira luminante. A possibilidade de ser o Da
assumida atravs da experincia de ser-para-a-morte. Dasein, portanto,
ser-o-Da (ser-o-a), estar em casa no prprio lugar
6
. Da que se revela como o
lugar a partir do qual ameaa uma negatividade radical (instncia de fnitude),
posto que algo na pequena palavra Da nulifca, introduz a negao naquele
ente - o homem que deve ser seu A.
O ente, que se constitui essencialmente atravs do ser-no-mundo, ele
mesmo sempre o seu Da. Em seu signifcado habitual, Da quer dizer aqui
ou l. Aqui ou l s so possveis em um Da, ou seja, somente se existe
um ente que, como ser do Da, abriu a sua espacialidade. O principal carter do
3
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.
4
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 10-11.
5
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit [Ser e tempo]. 1. ed. Halle:Tbingen, 1927. p. 283-
285 apud AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da
negatividade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 14-15.
6
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 17.
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Dasein o no-fechamento. A expresso Da signifca esta essencial abertura. O
Dasein comporta o seu Da (essencial abertura) desde o incio (von Hause aus).
Ser-o-Da ser um aqui ou um l, portanto, o ser encontra-se na imagem
da referncia, imagem do advrbio, que aponta, circunstancialmente, no
signifca. E sendo tre-le-l, existerium (ser, sustentar-se no fora) no seu Da,
esta abertura ocorre dentro da linguagem, para Heidegger, a casa do ser
7
.
O advrbio de lugar do Da smbolo-ndice, duplamente categorizado
segundo a tabela semitica de Charles Peirce
8
, uma vez que se trata tanto
de um signo convencionado socialmente quanto de um que, no momento
em que existe, est ligado fsicamente ao objeto que referencia. Este smbolo-
-ndice tambm a forma gramatical que faz a passagem da signifcao para a
mostra. Ou seja, para a indicao. E, neste ato, no indica o especfco (embora
o intente e pretenda), mas indica este universal da partcula (aqui, agora, l).
E, dessa forma, indica, antes, no o ser, mas o prprio ter-lugar da linguagem.
Este ponto de vista poderia ser questionado, uma vez considerado que
ele aponta ambos: o universal e o particular. Todavia, este apenas atravs dos
olhos que veem a referncia no tempo, enquanto o primeiro sempre aponta-
do na lngua por ela prpria, construda de repeties e esteretipos. O que
dizer que a palavra sempre faz referncia prpria palavra.
Dando continuidade, ainda neste ter-lugar da linguagem que o ser se
revelaria nos entes. Ou desvelaria de si os seus entes. Mas no advrbio, bem
como no pronome, a linguagem indica o universal, e a que nos debruamos
sobre a soluo de Hegel para o problema da apreenso. Hegel
9
parece resol-
ver a incapacidade de signifcar o especfco (Diese nehmen, apreender-o-Isto)
7
HEIDEGGER, Martin. Carta Sobre o Humanismo. So Paulo: Editora Centauro, 2005. p. 1.
8
NTH, Winfried. Panorama da Semitica: de Plato a Peirce. So Paulo: Annablume, 2009.
p. 59-92.
9
Mas se quiser vir em socorro da linguagem, que possui a natureza divina de inverter ime-
diatamente o querer-dizer, de transform-lo em alguma outra coisa e de no o deixar vir
palavra, indicando agora este pedao de papel, ento eu experimento aquela que a verdade
da experincia sensvel: eu o indico como um Aqui, que um Aqui de outros Aqui ou, em si
mesmo, um simples agrupamento de muitos Aqui, vale dizer, um universal; eu o tomo como
na verdade e, ao invs de conhecer um imediato, eu percebo (nehme ich wahr, tomo verda-
deiro).. HEGEL, Georg. Fenomenologia do Esprito. p. 92 apud AGAMBEN, Giorgio. A
Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 2006. p. 27-28.
246 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
da experincia sensvel (o no poder ir alm dos nomes), considerando a refe-
rncia da lngua aos universais. A linguagem (mediao) refere do mediato (j
que o imediato ela no apreende), o universal, sendo este universal a verdade
da experincia sensvel.
Isto que s pode ocorrer na linguagem, porque o Isto no . O pronome
um No-Isto. E o universal verdadeiro, para Hegel, na medida em que no
nem Isto nem Aquilo, mas um No-Isto, indiferente, tambm, todavia, sendo
um isto como um aquilo. O Agora, que noite,
conservado, ou seja, tratado como aquilo pelo qual se deu,
como um ente (Seindes); ele se mostra, porm antes como um
no-ente (Nichtseiendes). O Agora se mantm, de fato, mas
como algo que no noite. Do mesmo modo se mantm con-
tra o dia, que agora , como algo que nem mesmo dia, isto
, como um negativo em geral. Este Agora que se mantm no
, portanto, um imediato, mas um mediato; pois ele deter-
minado como algo que permanece e se conserva precisamente
atravs do fato de que um outro, isto , o dia e a noite, no .
10

Se o Agora, para Hegel, enquanto universal (advrbio) representa o ver-
dadeiro da certeza sensvel devido sua expresso. assim que ele resolve o
indizvel da certeza sensvel na linguagem: o universal na medida em que o
outro (a que ele se refere) no . Agora porque dia e noite no so, e tam-
pouco so seu ser, embora Agora tambm seja dia e noite. Para Hegel, tentar
dizer a certeza sensvel signifca experimentar a impossibilidade de dizer o que
queremos-dizer (posto que a natureza divina da linguagem inverter o querer-
-dizer
9
). Mas no como em Elusis
11
(a partir da incapacidade da linguagem
de proferir o dizvel devido pobreza de palavras ou aos ressequidos signos),
10
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 24.
11
O mistrio eleusino da Fenomenologia , portanto, o mesmo mistrio do poema Elusis:
mas, agora, a linguagem capturou em si o poder de silncio, e o que surgia como indizvel
profundeza pode ser conservado enquanto negativo no prprio corao da palavra..
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da ne-
gatividade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 28.
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mas porque o prprio universal seria esta verdade da certeza sensvel, verdade
que a linguagem perfeitamente diz.
A linguagem (carregadora dos universais, sem dvida), portan-
to, atravs dos pronomes (esteretipos da certeza sensvel), diria
a verdade desta certeza sensvel atravs de seus signos que no
signifcam, mas indicam o ato de indicar. No limite da essncia
primeira no se diz mais nada, mas indica-se somente.
12
A linguagem, ento, diz da certeza sensvel, paradoxalmente, sem pro-
ferir o dizvel, mas o universal. E, ao invs de ser falha neste seu no dizer,
pelo qual apreende o universal no universal, tampouco tida como priso s
confguraes do pensamento ou equvoca, mas passa a livrar o homem do
querer-dizer. A prpria linguagem, ao dizer a verdade sensvel dos universais,
de si para si, livra o homem de seu querer-dizer, permitindo que seu ser se abra
na linguagem, constantemente. Eis o fundo de negatividade da linguagem
amparando o fundo de negatividade do ser. E, poderamos acrescentar, aqui,
ela se livra, tambm, de seu prprio querer dizer. Mas isto seria consider-la
anloga ao ser do homem, aquele que busca constantemente uma voz. Entre-
tanto, a negatividade do homem distinta da autorreferncia de que capaz
a sua linguagem. Para Agamben, o homem o nico animal que no tem a
prpria voz, que faa referncia direta a ele, como o zurro indicia o asno, e o
rechino, a cigarra. A voz do homem seria distinta da voz animal, pois no o
referenciaria, permitindo-lhe abrir-se em sua busca, contra a morte. Enquan-
to isso, os presos voz, estariam presos morte. Mas, no caso da linguagem,
ela poderia tambm estar em busca de sua voz? Antes preciso destrinchar a
transcendncia, atravs dos shifters.
SHIFTERS
O Agora de Hegel (o No-isto, o ter-sido), ou, antes, o Diese neh-
men (Apreender-o-Isto), se identifca com o ser-no-mundo de Heidegger
12
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 32.
248 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
(o Dasein, ser-o-a), a partir da existncia indicativa, fundo de negativi-
dade que constitui a ambos.
Para os gramticos gregos, o pronome se aproxima da esfera
dos transcendentia. Enquanto estes, todavia, denotam o objeto
como objeto de sua universalidade, o pronome diz-se indi-
ca, por sua vez, uma essncia indeterminada, um puro-ser, em-
bora determinvel atravs dos particulares atos de efetuao.
13

Os shifters
14
, a dxis, a indicao na qual desde a antiguidade foi in-
dividuado o carter peculiar dos pronomes no mostra simplesmente um
objeto inominado, mas, principalmente, a prpria instncia do discurso, o seu
ter-lugar. Por ser, enfm, como estamos considerando aqui, o fundamento ne-
gativo de si prpria e do ser que nela se abre - o homem - a linguagem poderia
ser considerada ser, uma vez que aquilo que j se mostra em cada ato de fala,
sem ser nominado, ser.
Agamben nos diz que o signifcado da palavra ser, busca eterna e eterna
perda que cria a histria da metafsica, a do prprio ter-lugar da linguagem.
De modo que a metafsica seria a experincia da linguagem que colhe o abrir-
-se desta dimenso em cada ato de fala. Concluindo-se que
somente porque a linguagem permite, atravs dos shifters, fazer
referncia prpria instncia, algo como o ser e o mundo se
13
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 38.
14
Jakobson descreve os shifters como termos cujo signifcado no determinado sem se referir
mensagem sendo comunicada por um emissor a um receptor, dos quais a particularidade
consiste na ausncia de signifcado constante e geral, como os pronomes pessoais, ou aqui
e agora. Sendo partes de conveno, so smbolos (tm sentido a partir do cdigo), sendo
parte da enunciao, so ndices (referem a partir da materialidade qual esto unidos).
JAKOBSON, Roman. Shifters and Verbal Categories. In: On Language. Cambridge, MA:
Harvard UP, 1990. Os shifters so distintos de todos os outros constituintes do cdigo
lingustico pela sua referncia compulsria mensagem e seu contexto. So uma categoria
complexa em que o cdigo (langue) e a mensagem (parole) se sobrepem, e na qual o signi-
fcado no pode ser estabelecido sem uma referncia ao contexto.. AGAMBEN, Giorgio.
A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2006. p. 152.
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abrem ao pensamento. A transcendncia do ser e do mundo
que a lgica medieval colhia no signifcado dos transcenden-
tia e que Heidegger identifca como estrutura fundamental do
ser-no-mundo a transcendncia do evento de linguagem
relativamente quilo que, neste evento, dito e signifcado; e
os shifters, que indicam, em todo ato de fala, a sua pura ins-
tncia, constituem (como Kant havia perfeitamente captado ao
atribuir ao eu o estatuto da transcendentalidade) a estrutura
lingstica originria da transcendncia.
15

Assim sendo, a dimenso ontolgica (ser, mundo) corresponderiam ao
puro evento originrio do ter-lugar da linguagem, e a dimenso ntica (os
entes, as coisas) quilo que, nesta abertura, dito e signifcado. De modo que
a transcendncia do ser em relao aos entes, do mundo em relao coisa,
seria a transcendncia primeira do evento da linguagem em relao ao que
dito na fala.
Atravs dos shifters (as pequenas palavras isto, aqui, eu, agora), acredita-
-se, na Fenomenologia do Esprito
16
, que a certeza sensvel poderia captar ime-
diatamente a prpria Meinung (ponto de vista), obscura, mostrando-a na sua
negatividade. De qualquer modo, presos transcendncia, os shifters indicam
sempre o lugar da linguagem, esta que, em seu ter-lugar, identifca-se com a
noo de ser. Pois, embora falhe em fazer referncia ao mundo, faz referncia a
si prpria, sendo o exemplo de transcendncia, onde o ser transcende o ente, o
dito transcende o signifcado, e, porque ela consegue o feito de transcender-se,
o mundo transcenda coisa. Permite aos objetos particulares transcenderem
ao referir-se a eles com um universal, religando-os a uma suposta universali-
dade do ser.
Deparamo-nos, aqui, adverte Agamben, com a sria crena nos univer-
sais, pensamento que pode se tornar facilmente logocntrico. Se a linguagem,
atravs dos shifters, diria a verdade da certeza sensvel, atravs dos seus signos
que trariam tona o ser atravs do ato de indicar, da tem-se a conscincia de
15
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 43.
16
HEGEL, Georg. Fenomenologia do Esprito. apud AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a
Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.
250 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
que a linguagem constituda de uma negatividade, um vazio, um no-ser.
Mas, ao mesmo tempo, que, atravs deste no-ser, ela poderia carregar o ser,
colhendo-o de sua negatividade. Nesta soluo de Hegel para o problema da
apreenso, pode-se facilmente cair no dar um status que as palavras tiveram no
Ocidente enquanto lugar da verdade, do conhecimento, da razo, da razovel
e certa interpretao (logocentrismo). Status decado ao longo da histria at
o ps-estruturalismo e a ps-modernidade. A esfera de transcendncia es-
taria, necessariamente, relacionada a um vazio do signifcante, ou prpria
arbitrariedade do signo. Neste caso, associados ao ser.
Roland Barthes, em O Imprio dos Signos
17
(publicao de sua fase ps-
-estruturalista), prope um esboo do Japo, no qual este lugar, em oposio
ao Ocidente, teria toda tcnica (incluindo a linguagem, enquanto tcnica,
permeada por um modo de se relacionar com signos e inteligncias intrnsecas
a ela) evitando o centro e o signifcado transcendental (assim, do centro de
Tquio ao Palcio do Imperador, ver-se-iam presenas silenciosas, evitando
as entidades centrais). Comparado, assim, ao modo ocidental (logocntrico-
-racionalista), como local de um esvaziamento do signifcante (dinmica do
signifcante que evita/afasta/esquece o signifcado), o Japo nos revelaria outra
tentativa de transcendncia da linguagem a partir de sua negatividade consti-
tuinte. Na forma potica do haikai, a busca pela justa medida, pela adequa-
o entre signifcado e signifcante
18
, eliminao de rudos e extenses de um
ou de outro, ou seja, o impedimento da cpula em segundos sentidos, visaria
a fndar o falatrio incessante, visto como impedimento ao Zen. O fm da lin-
guagem provocaria o arrombamento do sentido, o satori (iluminao, termo
ainda demasiado Ocidental). O satori sendo estado de transcendncia em que
a linguagem apenas se contempla, indica-se (fundo de negatividade), mas no
se diz, no se estende, existindo calma do mesmo modo que o haikai indica
o Isto. Esta forma potica pretende se mimetizar ao Isto, sem o descrever,
adjetivar ou explicar (racionalizar, interpretar, dotar de sentido superior, ao
modo ocidental). O haikai seria o Isto, nas palavras de Barthes, semelhante
fotografa tirada sem a pelcula, ou ao gesto da criana que aponta com um
dedo o nada, no qual se v o prprio gesto de apontar. O apontar o sentido.
17
BARTHES, Roland. O Imprio dos signos. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
18
BARTHES, Roland. O Imprio dos signos. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 97-100.
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Mas no se pode igualar qualquer esvaziamento dos signos negatividade
fundamental da linguagem (o primeiro, certo peso na dinmica entre signifca-
do e signifcante e o segundo, caracterstica ontolgica do ser e da linguagem).
Esta considerao visa, na olhadela ao Zen, tracejar o problema que , para o
pensamento logocntrico ocidental, a transcendncia da linguagem em sua ne-
gatividade, uma vez considerada toda a busca por signifcado (inclusive a busca
metafsica pelo ser), toda a crena na verdade, toda a racionalidade atribuda
palavra, linearidade, acumulao, perenidade, associadas escrita. Frente a
esta negatividade, o modo ocidental insistiu sempre em seu querer dizer. Avolu-
mando ora os signifcados em detrimento dos signifcantes, ora o inverso, toda-
via, apenas conseguindo fazer entrever, em sua produo escrita e oral, ao longo
da histria, nestes rasgos de distncia em que o espao da linguagem aparece,
o ser da linguagem em metalinguagem, em autorreferncia. A representao da
literatura ocidental no disfarou a inadequao, a impossibilidade da unidade-
-signo, como o modo japons na forma potica do haikai, dissimuladora da ten-
so entre signifcado e signifcante, silenciadora da discrepncia entre os univer-
sais e as coisas, entre o ser e os entes, entre o dizer e sua referncia. Sendo assim,
a linguagem contempornea fruto desta problemtica. Cotidianamente, d-se
em sua negatividade natural somada a um mundo globalizado e capitalista, de
superproduo de discursos, imploso de qualquer real ou fm ou referncia.
A VOZ
Antes de tratar da transcendncia da linguagem na contemporaneidade,
h um elemento a ser considerado: a Voz. O Dasein (ser-o-a), de Heidegger,
introduz o homem a uma negatividade que tem seu fundamento no Da, o
A, que, por sua vez, remete ao puro ter-lugar da linguagem, assim como o
Isto. Distintos daquilo que, neste ter-lugar, seria formulado em proposies
lingusticas. Todavia, o a, o l, o agora, o eu da lngua no so passveis de se-
rem contidos e s existem mediante o ser e uma voz, ou seja, uma enunciao
no tempo (o conceito lingustico de enunciao pareia-se com o conceito da
histria da metafsica de ser). Sem a voz, no h enunciao. Assim tambm
com o apreender-o-Isto, de Hegel, pois o shifter remete, quando tenta ser
dito (ou pensado), no ao objeto, mas prpria linguagem. Esta que, nesta
capacidade de se autorremeter, tem tambm seu prprio fundamento de ne-
gatividade, que seu prprio ter-lugar.
252 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
Podemos questionar, enfm, o que manteria esta harmonia, em que o ser
do homem abre-se na linguagem, evitando assim a morte (a linguagem contra
a morte), e permitindo a ambos serem, uma vez que este abrir-se ocorre sob
um duplo fundo de negatividade o do ser e o da linguagem.
Como a transcendncia da linguagem permitiria ao homem (o falante e o
mortal) ser? Finalmente, como isto se explica: que o animal, aquele que teria a
sua prpria voz
19
, estaria por esta preso sua prpria negatividade ( morte),
enquanto o homem, sem voz, a no ser uma voz negativa, na busca dessa den-
tro da linguagem, manter-se-ia Dasein (abrindo-se)?
A voz enquanto mero som (voz animal) ndice daquele que a emite,
mas no remete instncia do discurso, no abre a esfera da enunciao:
A voz, a animal, , sim pressuposta pelos shifters,
mas como aquilo que deve ser necessariamente supri-
mido para que o discurso signifcante tenha lugar. O
ter-lugar da linguagem entre o suprimir-se da voz e o
evento de signifcar a outra Voz, cuja dimenso onto-
-lgica vimos emergir no pensamento medieval e que,
na tradio metafsica, constitui a articulao originria
(...) da linguagem humana.
20

Ento, surge esta outra Voz, atrelada tradio metafsica. Tratar-se-ia de uma
Voz anterior, que se revelaria enquanto pronome supremo (que remete a si
mesmo). A Voz se revelaria na voz. Isto porque se no houvesse uma Voz
19
Pensar, na linguagem, ns o podemos apenas porque a linguagem e no a nossa voz.
Existe uma pendncia, uma questo no resolvida na linguagem: se ela ou no a nossa
voz, como o zurro a voz do asno e o rechino a voz das cigarras. Por isso, no podemos,
falando, deixar de pensar, de manter em suspenso as palavras. O pensamento a pendncia
da voz na linguagem. (...) O animal, em fuga, cujo rumor parece-nos ouvir sumindo nas
palavras disseram-nos a nossa voz. (...) Mas a voz, a voz humana no existe. No h
uma voz nossa de que possamos seguir o rastro na linguagem, que possamos colher a fm
de record-la no ponto em que se dissipa nos nomes, em que se escreve nas letras. Ns
falamos com a voz que no temos, que jamais foi escrita (...). E a linguagem sempre letra
morta. AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da nega-
tividade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 38.
20
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 56.
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maior, a linguagem humana no teria este poder de ser. Entretanto, a Voz no
est completamente a, posto que a voz do homem no existe, mas a Voz (entre
o suprimir-se da voz animal e o evento de signifcar) permite que ele continue
em seu movimento, sem que caia em um plano de completa negatividade.
Ela Voz , ento, o elemento que evitaria a pura negatividade, em que
cairiam a linguagem e o homem. Defnindo-se pela dupla negatividade: a Voz
considerada como voz suprimida, como ter-sido da (voz) natural,
e este suprimir-se a articulao originria () em que se efetua
a passagem da voz ao (logos, razo), do vivente linguagem; por
outro lado, a Voz no pode ser dita pelo discurso do qual mostra o ter-lugar
originrio. De forma que a articulao originria da linguagem tem lugar em
uma dupla negatividade, diferentemente de como o zurro a voz do asno e o
rechino a voz da cigarra, referncias imediatas, e ela permite ao homem, no
sendo sua prpria voz, ser-o-a e apreender-o-Isto na experincia do ter-lugar da
linguagem e da abertura do ser.
Por outro lado, porm, (como mostram a dialtica heideggeria-
na de Stimmung e Stimme e a fgura hegeliana da Voz da morte)
se o homem no tivesse radicalmente voz (nem mesmo uma
Voz negativa), todo shifter, assim como toda possibilidade de
indicar o evento de linguagem, se extinguiria
21
.
Portanto, h de haver uma Voz silenciosa e indizvel, alm da voz e da
linguagem, shifter supremo que permite ao pensamento ter experincia do ter-
-lugar da linguagem (e ser transcendendo o ente). Esta Voz no poderia ser dita,
mas existiria como forma de indicar o evento da linguagem. Ela seria o lugar
originrio da negatividade e o mitologema original da metafsica. Sendo a ne-
gatividade, portanto, inseparvel da metafsica. Neste ponto, Agamben aponta
o limite da crtica metafsica de que so exemplos a flosofa da diferena, o
pensamento negativo e a gramatologia (combatentes do logocentrismo), en-
quanto acreditam ultrapassar o horizonte da metafsica radicalizando o proble-
ma da negatividade e da no-fundamentao. Sendo que consideram a supe-
rao da metafsica a pura e simples repetio de seu problema fundamental.
21
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 116.
254 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
pergunta: << o que existe na Voz? >>, a flosofa responde:
nada existe na voz, a voz o lugar do negativo, Voz, ou seja,
pura temporalidade. Mas esta negatividade , porm, grmma
pura auto-afeco negativa, trao de si mesmo, aquilo que na
voz, quantum de voz signifcante, fundamento que sustm o inteiro
crculo da signifcao (...) que articula voz e linguagem e abre,
assim, o ser e o sentido.
22
Assim, Agamben critica a crtica de Derrida tradio metafsi-
ca, reconhecendo que este flsofo identifcou ao desenvolver com
rigor o conceito levinasiano de trao e o heideggerriano de diferena
o estatuto original do grmma e do signifcante em nossa cultura,
todavia, tendo acreditado abrir, assim, o caminho para a superao da
metafsica, quando, a seu ver, apenas teria trazido tona seu problema
fundamental:
A metafsica no , com efeito, simplesmente o primado
da voz sobre o grmma. Se a metafsica aquele pensa-
mento que coloca na origem a voz, tambm verdade
que esta voz , desde o incio, pensada como suprimida,
como Voz. Identifcar o horizonte da metafsica simples-
mente na supremacia da e crer, ento, poder ul-
trapassar este horizonte por meio do signifca
pensar a metafsica sem a negatividade que lhe coes-
sencial. A metafsica j sempre gramatologia, e esta
fundamentologia, no sentido de que ao grmma ( Voz)
compete funo de fundamento ontolgico negativo
23
.
( voz; gramma)
Seria necessrio, com maior tempo e cuidado, analisar esta colocao de
Agamben acerca de Derrida, no que tange Voz. sabida, a partir da obra de
22
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 60.
23
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 61.
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Dossi: O lugar da teoria nos estudos lingusticos e literrios n
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Derrida, que a crtica ao logocentrismo visaria no apenas conceitualmente
libertar o Ocidente da metafsica, mas de certos modos de pensar. Neste sen-
tido, se a linguagem seria inevitavelmente fascista, como nos aponta Barthes,
no por permitir dizer algo e no outro, mas por obrigar a dizer
24
, seria preciso
observar formas de torc-la em seu interior. No buscar atrs dela um fundo.
Mas criar dela possibilidades.
ABRIR-SE DO SER NA LINGUAGEM NA
CONTEMPORANEIDADE
A negatividade da linguagem pode ser observada de uma forma parti-
cular no contemporneo. Alm da negatividade essencial, em que o vazio do
signo o impede de apreender o Isto, haveria o esvaziamento do signo ao longo
da histria. Isto corresponde ao fm da busca pela Voz, enquanto shifter supre-
mo, (que faz referncia a si e sustenta a negatividade da linguagem). Esta que
foi paralela busca pela palavra interior ao pensamento e pela palavra anterior
exteriorizao. Anloga ao Verbum divino, que sustentaria a negatividade de
toda a existncia, desde o incio estando com Deus e sendo Deus. O Verbo
25

shifter supremo: Aquele que o que
26
. Ao se fazer carne duplo sentido
(Cristo encarnado e Palavra encarnada) e gera no pensamento da linguagem
a busca por sentido maior, pela Palavra que se revela na palavra, o Cristo en-
carnado a cada nova pregao, a cada nova morte. Seria possvel considerar, de
Nietzsche (precursor do ps-estruturalismo, que desfar as ltimas barreiras
da crena no signo), a morte de Deus enquanto morte da linguagem (esta que
no se separa do homem, que tambm morre, uma vez morto Deus). Sua
morte seria a perda da sustentao, do calo do shifter supremo, enquanto
forma de idealismo que sustentaria a palavra enquanto lugar da Razo, da
24
BARTHES, Roland. Aula: Aula inaugural da cadeira de semiologia literria no Colgio de
Frana, pronunciada dia 7 de janeiro de 1977. Traduo Leyla Perrone-Moiss. 1. ed. So
Paulo: Cultrix, 2007.
25
(...) os homens, os viventes, so incessantemente remetidos morte atravs de Cristo
(...), ou seja, atravs do Verbo, e esta f que os move palavra.. AGAMBEN, Giorgio.
A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2006. p. 10.
26
Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU.. xodo 3:14. A Bblia Sagrada. Edio
Almeida Revista e Atualizada. Sociedade Bblica do Brasil, 1959.
256 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
Verdade, do Sentido. Assim, a linguagem cairia, talvez, no mesmo processo
do homem de niilismo at ser afrmada de novas formas. Talvez a aproximao
seja ousada, mas, se pensarmos no niilismo em que recai o homem merc
de seus prprios valores superiores, no mais divinos, aps a morte de Deus,
podemos pensar na estrutura niilista da sociedade contempornea atravs de
seus enunciados.
O Dasein, pr-jeto projetado, abre-se no ser da linguagem na contempo-
raneidade. Esta o lana em um horizonte de pura velocidade, onde todos os
slidos nos quais ele creu, inclusive a identidade, esto desfeitos. Toda a pers-
pectiva de fm se acaba na ps-modernidade, momento em que a modernida-
de aceita sua acelerao. A categoria texto, que apostava no tempo enquanto
forma de existncia, desfeita. Os modelos tericos, baseados na razo, so
substitudos por modelos de simulao. Restam as prticas de enunciao vir-
tuais, em que a linguagem lana-se ao devir do tempo real.
Uma rede de microblogging, como o Twitter, leva-nos a uma constelao
de representaes do cotidiano. Os status postados a partir de onde os indiv-
duos estejam, no limite de 140 caracteres, dizem o que eles esto fazendo. No
exerccio de criar esta microimagem do presente, congelando-o pela escrita,
que , todavia, virtual e lanada rede, o indivduo confere mnimo sentido
fragmentao existencial, recusa o vazio do momento pela fora de diz-lo,
confessa-o, libera-o de sua ausncia de sentido. Dado a um banco de infor-
maes, h chances de que ele seja signifcado por algum, ou til por algum
momento, pragmaticamente. Mas o que se esperaria que ele afrmasse seu
momento, atravs da linguagem, e no casse no niilismo da confsso e do
sentido mnimo, como ocorre, por vezes. Ainda assim, afrmando ou negando,
o indivduo da representao virtual exercita o devir, pois a linguagem no
represa o presente como no polo da escrita. O vir-a-ser do Dasein (pura possi-
bilidade, instncia de fnitude, ser-para-a-morte) vislumbrado nesta palavra-
-devir, em fuxo e profuso de novos discursos incessantemente. Palavra para
consumo, descartvel, nmade e turista. A experincia de dizer na rede nega-
tiva. O Twitter opera em pura possibilidade e simulao, um espao em que
o real transformado em hiper-real e a palavra, alm de ser desde sempre signo
vazio, traduzida em bits e, como todas as demais formas sensoriais - sons,
imagens -, tem sua especifcidade apagada pelo sistema binrio de traduo
em zeros e uns. O emblemtico nome Twitter resume o status da palavra no
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contemporneo: estouro curto de informaes inconsequente, rudos de pssa-
ros (idnticos, sem sentido em si, cujo sentido aplicado por outras aves)
27
. A pa-
lavra virtual desfeita do idealismo da encarnao. Nela, o dizer encarna-se
em pura negatividade, mas apenas simulao do ser-para-a-morte.
Neste contexto, colocamos a pergunta de Agamben: o que acontece com
a palavra quando some o grmma, ou a Voz?
A flosofa este dilogo do homem o falante e o mortal
com sua Voz, este estrnuo reencontrar a Voz e, com ela, uma
memria diante da morte, assegurando assim linguagem
o seu lugar. A Voz o mudo companheiro tico que corre em
socorro da linguagem no ponto em que esta revela a sua no-
-fundamentao. Calando, com o seu <<sopro>>, a Voz assume
esta ausncia de fundamento e lhe d lugar. (...) No solilquio
de dipo, todavia, a Voz , no fm, apenas uma <<maldio>>
impotente e uma iluso e, como tal, deve tambm ela perecer.
(...) No sentir escreve Nietzsche aps, semelhante apelo
do profundo da alma, nenhuma voz em resposta uma experi-
ncia terrvel, que pode destruir o homem mais duro: em mim
cortou todos os laos com os homens vivos.. (...) Com a def-
nitiva morte da Voz, tambm a flosofa solilquio de dipo
deve ter fm. O pensamento que pensa aps o fm da flosofa
no pode continuar a ser pensamento da Voz, do ter-lugar da
linguagem na Voz. Este pensamento no pode ser, porm, nem
mesmo pensamento da morte da Voz. Somente se a voz huma-
na no morreu simplesmente, mas no existiu mais, somente se
a linguagem no remete mais a Voz alguma (e, portanto, nem
mesmo a uma , ou seja, a uma voz suprimida) se torna
possvel para o homem uma experincia da palavra que no seja
marcada pela negatividade e pela morte.
28

27
TWITTER creator Jack Dorsey illuminates the sites founding document. Los Angeles Times Bu-
siness, 18 fev. 2009. Disponvel em: <http://latimesblogs.latimes.com/technology/2009/02/
twitter-creator.html>. Acesso em: 10 jan. 2012.
28
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 126.
258 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
A experincia da supresso da Voz experimentada com niilismo. Sem
Voz, o ser e a linguagem entram na simulao, sustentando-se no vazio ines-
capvel, do qual se ressentem. Segundo Jean Baudrillard
29
, no vivemos o real,
j cindido pelos signos dos valores, formando-se numa espiral desde o fm das
trocas simblicas primitivas, formas de anular a morte. De forma que a hiper-
-realidade em que vivemos marcada pela morte fractal, pela sobrevivncia.
Ao invs de deixar de existir, a voz caminha a saturao, usada a bel prazer
(sem rituais, limites religiosos ou poticos), em superproduo, semelhana
da mercadoria, como recurso renovvel e ilimitado.
Talvez o tempo das coisas absolutamente dizveis, cujo ex-
tremo furor niilista nos dado hoje experimentar; o tempo
em que todas as fguras do Indizvel e todas as mscaras da
onto-teolgica foram liquidadas, ou seja, solvidas e pagas em
palavras que mostram simplesmente o nada sobre o qual se
fundam; o tempo em que toda a experincia humana da lin-
guagem foi reconduzida ltima realidade negativa de um
querer-dizer nada; talvez este tempo seja tambm aquele em
que se possa tornar novamente visvel a morada in-fantil (in-
-fantil, ou seja, sem vontade e sem Voz, e todavia, tica, habi-
tual) do homem na linguagem.
30

A troca s poderia ser desfeita pelo potico que torce a linguagem des-
de seu interior, nas palavras e fonemas. Para Nietzsche, a nica forma de
retirar o homem do niilismo a arte, a qual, mesmo iluso, gera um olhar
criador e afrmativo sobre as formas. Para chegar infncia, ter-se-ia de
superar a morte da palavra e o discurso desta morte. Sem a Voz, o homem
pode libertar-se de abrir-se atravs da negatividade e provar uma nova expe-
rincia da palavra, no mais marcada pela negatividade ou pela morte. Resta
perguntar: como?
29
BAUDRILLARD, J. Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio dgua, 1991.
30
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 125-126.
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Dossi: O lugar da teoria nos estudos lingusticos e literrios n
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O ETERNO RETORNO DA LINGUAGEM CONSIDERAO
FINAL SOBRE O SER DA LINGUAGEM
Escrever para no morrer, como dizia Blanchot, ou talvez mesmo falar
para no morrer (...)
31
, permite, no recuo contra a morte, linguagem delon-
gar-se ao infnito. Seja um infnito afrmativo ou niilista.
Dispondo os infortnios, (pr)textos dados dos deuses aos homens, a
fm de serem narrados, no acmulo das palavras, no longnquo ocaso, onde
elas enfm cessaro, elas que no querem se calar
23
, a linguagem mesmo esconde
seu fm, como faz o homem ao delongar suas venturas na representao. Na
relao ser do homem - ser da linguagem ambos se abrem, atravessando-se.
Mas no seria cabvel imaginar a linguagem como um ser que usaria o homem
como pretexto, um ser anlogo ao homem.
O mistrio eleusino (que integrou o pensamento do jovem Hegel) con-
sistiria em experimentar no silncio a negatividade que inerente a todo o
querer-dizer, na qual o iniciado aprenderia a no dizer o que quer-dizer, sem,
todavia, calar: Assim como o animal traz consigo a verdade das coisas sensveis
simplesmente devorando-as, reconhecendo-as ento como nada, a linguagem
conserva o indizvel dizendo-o, ou seja, colhendo-o da sua negatividade.
32

Aqui a negatividade da linguagem prxima paralisia do animal, que di-
ria devorando, passivamente, inerte, preso morte. Nesta perspectiva, seria
anloga a uma negatividade selvagem. Quanto ao homem, em Elusis, no mo-
mento em que se percebesse a impossibilidade de se dizer, cairia no silncio de
sua impossibilidade de signifcar o especfco, o verdadeiro, o imenso, devido
aos ressequidos signos. O que, como vimos, Hegel modifca depois, com a sua
soluo.
Como terceira hiptese, comparamo-la com a potncia determinada, que
o mundo, para Nietzsche. O que nos parece mais cabvel. De forma que no
se faz possvel pensar em uma morte da linguagem. Assim como o mundo de
Nietzsche no tem comeo nem fm. Este ocaso onde as palavras cessariam
31
FOUCAULT, Michel. Linguagem ao Infnito. In Coleo Ditos e Escritos - Michel Foucault:
Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Editora Forense Universit-
ria, 2006. p. 47.
32
AGAMBEN, Giorgio. A Linguagem e a Morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade.
Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. p. 28.
260 Camargo, Sarah Valle. A negatividade da linguagem e a voz em Giorgio Agamben
(objetivo do Zen), ao menos, no Ocidente, no h. Nem a imploso de sen-
tido impede o discurso de se reproduzir.
33
Esmaece, renasce, mas no morre.
A abertura contra a morte no pode morrer. semelhana do mundo, a lngua
retornaria sempre, em nmero de combinaes calculvel e infnitas repeties
(das diferenas
34
), a jogar in infnitum contra si mesma, sem diminuies,
acrscimos, rendimentos ou desperdcios,
com uma vazante e enchente de suas confguraes, partindo
das mais simples s mais mltiplas, do mais quieto, mais rgido,
mais frio, ao mais ardente, mais selvagem, mais contraditrio
consigo mesmo, e depois outra vez voltando da plenitude ao
simples, do jogo de contradies de volta ao prazer da conso-
nncia, afrmando ainda a si prprio, nessa igualdade de suas
trilhas e anos, abenoando a si prprio como Aquilo que eter-
namente tem de retornar, como um vir-a-ser que no conhece
nenhuma saciedade.
35
.
Assim, a linguagem conserva-se em seu ser a criar-a-si e destruir-a-si. Seu
fm lanado ao dos infortnios que narra, para si mesma, no relato do relato
e essa articulao que poderia no terminar nunca.
36
33
A simulao substitui a realidade, a ideologia, o capital, correspondendo 3 ordem do
valor. Os estgios do valor se sucedem: lei natural (quando o valor faz referncia a um uso
natural no mundo), lei mercantil (quando este faz referncia a um equivalente geral, mer-
cadoria), lei estrutural (quando o valor faz referncia a um cdigo e a modelos) e lei fractal,
viral ou irradiada do valor (atual, em que j no h nenhuma referncia, o valor irradiando-
-se em todos os interstcios, por contiguidade). O problema que nesta espiral de simulacros
baseada nas substituies sgnicas do valor, sem mais retorno ao real, mas indo de um signo
de valor ao outro, se oculta a ideia de morte (perdida na simulao para atrs de uma cadeia
infnita de signifcados a semiose ilimitada do valor).
34
DELEUZE, Gilles. Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 1985.
35
NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 397.
36
FOUCAULT, Michel. Linguagem ao Infnito. In: Coleo Ditos e Escritos - Michel Foucault:
Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria,
2006. p. 48.
261
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THE NEGATIVITY OF LANGUAGE AND THE VOICE IN
GIORGIO AGANBEN
ABSTRACT
Te articles reviews the relationship between language
and death, from the book in which G. Agamben treats
the fundamental negativity of the being of language and
being of man as dialectical motors that enable the very
opening of the being in the place of language, suppor-
ted by the negativity of his Voice. Added to that, we
raise questions about the status of language in contem-
porary societies.
KEYWORDS: negativity of language; language and
death; Giorgio Agamben.
Recebido em: 27/07/2012
Aprovado em: 06/02/2013