RESUMEN

I. Dialctica de la totalidad concreta. El Autor expone en esta captulo cmo es conocida la realidad
por el hombre, de modo especial la realidad humano social, cmo evitar los conceptos falseadores
de esa realidad, y cmo intervenir positivamente en ella. Distingue desde un primer momento
entre representacin y concepto de las cosas, y por ello no entiende slo dos formas y grados de
conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana (...). La realidad (...) se
presenta al hombre como el campo en que ejerce su actividad prctico-utilitaria y sobre cuya base
surge la intuicin prctica inmediata de la realidad (p. 25), con base a esta relacin prctica el hombre
forma sus representaciones con las que capta lo fenomnico, la prctica utilitaria de cada da crea "el
pensamiento comn" que es la forma ideolgica del obrar de cada da. Pero el mundo que se revela
en la prctica fetichada, en el traficar y manipular, no es el mundo real, aunque tenga la
"consistencia" y la "validez" de este mundo, sino que es el "mundo de la apariencia" (p. 32), de
la pseudoconcrecin que es un claroscuro de verdad y engao. (p. 27).
El fenmeno muestra su esencia y al mismo tiempo la oculta. La esencia se descubre mediante una
actividad especial, que descompone la realidad, aparta el fenmeno y as est en condiciones de
captar la esencia, pero la realidad es la unidad del fenmeno y la esencia (p. 28); supone en
consecuencia un error reducir la realidad a uno u otra. El concepto de la cosa es la comprensin de
ella, y comprender lo que la cosa es significa conocer su estructura (p. 30). Corresponde a la
dialctica de lo concreto la destruccin del mundo de la pseudoconcrecin, que se efecta como: 1)
crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad, que coincide (...) con el proceso de
"humanizacin del hombre" (...); 2) el pensamiento dialctico, que disuelve el mundo fetichado de la
apariencia para llegar a la realidad y a la "cosa misma"; 3) la realizacin de la verdad y la creacin de
la realidad humana en un proceso ontognico. (p. 36).
El segundo apartado de este captulo, la reproduccin espiritual y racional de la realidad, desarrolla la
teora del conocimiento del autor. El hombre para conocer las cosas como son en s mismas, debe
transformarlas antes en cosas en s; para poder conocer las cosas como son independientemente de
l, debe someterlas primero a su propia prctica (pp. 39-40). Esto supone una apropiacin sectorial
que es caracterstica de todo conocimiento, sin embargo conocemos siempre los objetos en el
mbito de su totalidad, percibimos siempre los objetos en el horizonte de un todo que, en la mayora
de los casos no se expresa ni se capta explcitamente (p. 43). La conciencia humana es unidad de dos
formas de conocimiento uno explcito, fundado, racional y tcnico (con el que se conocen los
objetos); otro intuitivo y proyectivo (con el que de algn modo se capta el todo): en esta unidad se
basan la praxis objetiva y la asimilacin prctico-espiritual de la realidad. La negacin de la primera
forma conduce al irracionalismo (...); la de la segunda (...) al positivismo y al cientificismo, que con su
unilateralidad dan lugar necesariamente al irracionalismo (p. 44).
Se presenta as el conocimiento como reproduccin espiritual y racional de la realidad, como una
teora que capta el doble carcter de la conciencia: reflejo y proyeccin, y escapa as al positivismo y
al idealismo, mtodos reductivos de la realidad. La investigacin cientfica parte de la representacin
viva catica e inmediata del todo, y llega al concepto, a la determinacin conceptual abstracta,
mediante cuya formacin se opera el retorno al punto de partida, pero ya no al todo vivo e
incomprendido de la percepcin inmediata, sino al concepto del todo ricamente articulado y
comprendido (p. 48); el pensamiento pasa pues de lo abstracto a lo concreto, esta abstraccin es
superada por la dialctica que supone un movimiento de la parte al todo y viceversa, del fenmeno a
la esencia y vuelta al fenmeno, de la totalidad a la contradiccin y de esta a aquella, del objeto al
sujeto y del sujeto al objeto.
El ltimo apartado, la totalidad concreta, presenta este concepto como fundamental en la dialctica
materialista; no se trata en primer lugar de una metodologa para el conocimiento, sino de la
respuesta a la pregunta: qu es la realidad? Y slo en segundo trmino, como resultado de la
solucin materialista a esta primera cuestin, es y puede ser un principio epistemolgico y una
exigencia metodolgica (p. 54). La totalidad concreta no supone el conjunto de todos los hechos,
sino un todo estructurado y dialctico en el que puede ser comprendido cualquier hecho. La realidad
es entendida como concrecin, como un todo que tiene su propia estructura, que se desarrolla, que
se va creando.
Cuando la totalidad se entiende como la suma de los hechos, la metodologa cientfica
correspondiente da lugar al conocimiento sistemtico acumulativo (propio del racionalismo y del
empirismo), que parte de principios fijados en un proceso sistemtico de adicin lineal de nuevos
hechos, sin embargo el pensamiento dialctico arranca de la premisa de que el pensamiento humano
se realiza movindose en espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo: por ello no deja
intactos los distintos conceptos en el camino ulterior del conocer" (p. 62), "es un proceso de
compenetracin y esclarecimiento mutuos de los conceptos, en el que la abstraccin (unilateralidad y
aislamiento) es superada en una correlacin dialctica cuantitativo-cualitativa, regresiva progresiva (p.
63).
En definitiva la realidad no es slo un conjunto de relaciones, hechos y procesos, sino tambin su
creacin estructura y gnesis (ibid.). De este modo los hechos histricos tienen un carcter doble por
una parte son inmediatos y determinantes, por otro mediatos y determinados; hay una relacin
dialctica entre los hechos y la totalidad, de modo que la creacin de la realidad como estructura
significativa supone al mismo tiempo un proceso en el cual se crea el contenido objetivo y el
significado de todos sus factores y partes.
La totalidad concreta como concepcin (...) del conocimiento de lo real (...) significa por tanto un
proceso indivisible cuyos elementos son: la destruccin de la pseudoconcrecin, es decir, de la
aparente y fetichista objetividad del fenmeno, y el conocimiento de su autntica objetividad; en
segundo lugar, el conocimiento del carcter histrico del fenmeno, en el cual se manifiesta de
modo peculiar la dialctica de lo singular y lo general humano; y, por ltimo, el conocimiento del
contenido objetivo y del significado del fenmeno, de su funcin objetiva y del lugar que ocupa en el
seno del todo social (p. 74).