I-II CUESTIN 6- Del voluntario y el involuntario

Artculo 1- Si se da el voluntario en los actos humanos

-Los actos humanos son voluntarios.

-Algn agente es completamente movido por un principio intrnseco si conoce al fin y es movido hacia el
fin por s mismo.
-El movimiento es un movimiento hacia un fin conocido.
-En los que conocen est el principio, no slo del obrar, sino del obrar por un fin.
-Cuando el moverse y el moverse por un fin se deben a un principio intrnseco:
-El acto (movimiento) se llama voluntario.
-Con respecto a los actos humanos, el hombre conoce el fin de su actividad y se mueve a s mismo.
-Por lo tanto, el acto humano es acto voluntario.

-Algn agente es parcialmente movido por un principio intrnseco si no conoce el fin, aunque tenga en s
miso el principio de su movimiento.
-Slo los que conocen al fin se mueven a s mismas.
-En los que no conocen el fin, no hay acto voluntario.

Artculo 2- Si se da el voluntario en los animales irracionales
-Para que un acto tenga razn de voluntario, se necesitan dos condiciones:
1. Que el principio de operacin sea intrnseco.
2. Que haya conocimiento del fin.
-El fin se puede conocer de manera perfecta o imperfecta.

-El conocimiento perfecto del fin es cuando:
-se aprehende la cosa en que consiste el fin (el bien honesto) y,
-se sabe que ese objeto es un fin y por qu es un fin (su razn de fin) y,
-se conocen los medios que conducen a ese fin.
-El conocimiento del fin resulta en el acto voluntario perfecto.
-Porque, una vez conocido el fin, uno puede elegirlo o rechazarlo, despus de deliberar sobre el fin y
los medios.
-Slo la naturaleza racional tiene el voluntario perfecto.

-El conocimiento imperfecto del fin es cuando:
-se aprehende slo a la cosa en que consiste el fin (bien honesto) y,
-no se conoce su razn de fin,
-no se conocen los medios.
-El conocimiento imperfecto del fin resulta en el voluntario imperfecto.
-Porque, una vez conocido el fin, no hay deliberacin, sino que inmediatamente se dirige hacia l.
-El voluntario imperfecto es propio de los animales irracionales.
-Se le dice voluntario a sus actos no porque resulta de la voluntad, sino porque tienen una cierta
semejanza de voluntad, en cuanto hay conocimiento del fin.

Artculo 3- Si puede darse el voluntario sin acto alguno
-Lo voluntario es lo que procede de la voluntad.

-Una cosa puede proceder de otra de dos modos:
1. Directamente, cuando una cosa procede de otra como el efecto de su causa eficiente.
-Esto se da cuando la voluntad quiere algo.

2. Indirectamente, cuando la falta de accin del agente causa algo.
-Como el hundimiento de una nave procede de la inactividad del capitn.
-Esto se atribuye al agente slo cuando el agente pudiera y debera haber actuado.
-La voluntad a veces debe impedir el no querer hacer algo y el no actuar.
-Cuando la voluntad no los impide, el no-querer y el no-actuar proceden de la voluntad: ella los causa.
-Y as se causa un voluntario sin acto.
-El no quiero leer se entiende como quiero no leer.

Artculo 4- Si puede infligirse violencia a la voluntad
-Hay dos tipos de actos voluntarios:
1. Acto voluntario elcito: es el que procede directa e inmediatamente de la voluntad (el acto de querer).
-Estos actos no pueden sufrir violencia porque es una inclinacin (apetito) que procede de un
principio interior conocido, y no de un principio exterior.
-Nos pueden hacer algo que no queremos, pero no nos pueden hacer quererlo.
2. Acto voluntario imperado: es el que procede de la voluntad pero es realizado por alguna otra potencia.
-Estos actos pueden sufrir violencia en cuanto sean obstaculizados por algo exterior para ejecutar las
rdenes que reciben de la voluntad.

Artculo 5- Si la violencia causa el involuntario
-Lo involuntario es lo contrario a la inclinacin de la voluntad (como innatural es lo contrario a la
naturaleza).
-La violencia est directamente opuesta a lo voluntario.
-Lo voluntario procede de un principio intrnseco, mientras que lo violento procede de uno extrnseco.
-Por eso la violencia se opone a la voluntad de los seres racionales, tanto como a la naturaleza de los
seres no-cognoscentes.
-Como la violencia no puede causar un acto voluntario, causa un acto involuntario.

Artculo 6- Si el miedo causa el acto absolutamente involuntario
-Lo que se hace por miedo tiene mezcla de voluntario e involuntario.
-El acto que se hace por miedo es en parte involuntario.
-Es involuntario bajo condicin: si no amenazara ese miedo, no quisiera hacerlo.
-Pero como en un caso concreto s amenaza un peligro, s quiere hacerlo y por eso es ms voluntario que
involuntario.

Artculo 7- Si la concupiscencia causa involuntario
-La concupiscencia no causa el involuntario, sino el voluntario.
-Un acto es voluntario porque la voluntad se inclina a l.
-Pero la concupiscencia mueve a la voluntad a querer algo a travs del deseo.
-Luego la concupiscencia contribuye ms a hacer un acto voluntario que involuntario.
Ad 2:
-La incontinencia no es involuntario como lo es el acto que se hace por miedo.
-Cuando por miedo se hace algo que sin miedo no quisiera hacer, hay en la voluntad un repudio hacia
el acto considerado en s mismo.
-Cuando se hace algo por concupiscencia, no hay repudio, sino que hay transformacin en la voluntad
hasta llegar a querer lo que antes repudiaba (acta contra lo que se propona en un primer
momento, pero no contra lo que quiere ahora).
Ad 3:
-Si la concupiscencia quita totalmente el conocimiento, como quienes pierden la razn por la
concupiscencia, entonces no hay voluntario.
-Tampoco hay involuntario, porque se necesita razn para ello.

Artculo 8- Si la ignorancia causa el involuntario
-La ignorancia puede causar involuntario en cuanto puede privar del conocimiento del fin que se requiere
para lo voluntario.
-Pero no toda ignorancia priva totalmente de este conocimiento.

-Hay tres maneras en que la ignorancia se puede relacionar con el acto de la voluntad:

1. Concomitante al acto, cuando la ignorancia es sobre lo que se hace, pero de tal manera que no se
dejara de hacer el acto si no hubiera ignorancia.
-La ignorancia no es la causa del querer hacer el acto.
Ej. Como cuando uno piensa que le est disparando a un ciervo, pero resulta que le dispar al
enemigo que quera matar.
-Esta ignorancia no causa involuntario.
-Lo involuntario es algo contra la voluntad.
-Pero s causa el acto no voluntario.
-No se puede querer lo que no se conoce.
Ej. En ese momento concreto no tena la voluntad de matar al enemigo.

2. Consiguiente al acto, cuando se quiere la ignorancia.
-Esto puede manifestarse de dos maneras, segn las dos maneras de voluntario.
(Dos maneras de voluntario: querer hacer algo, querer no hacer algo)
a) Cuando directamente se quiere la ignorancia.
-Se llama ignorancia afectada.
-Es cuando quiere no-saber para seguir en el mal.
b) Cuando indirectamente se causa la ignorancia sobre lo que puede y debe saberse.
-Se llama ignorancia de mala eleccin y puede provenir de:
-La pasin o el hbito: por ejemplo, cuando uno no considera lo que debe considerar.
-O por no buscar tener los conocimientos que uno debe tener.
-Esta ignorancia es voluntaria, porque se produce por negligencia.
-Cuando la ignorancia es voluntaria, no puede ella causar involuntario propiamente.
-En uno porque se quiere la ignorancia, en otro porque la ignorancia es el resultado del voluntario, de
la negligencia querida.
-Pero s causa involuntario en cierto sentido.
-Se da en el b, cuando por la ignorancia surge alguna volicin que no hubiera surgido sin la
ignorancia (pero esto surge en el tercer modo).
-Es decir, cuando viene algn mal no querido por no pensarla bien.

3. Antecedente al acto: cuando la ignorancia, sin ser voluntaria, es causa de querer lo que de otro modo
una persona no querra.
-Esta ignorancia causa involuntario absolutamente (en s mismo).
-Es cuando un hombre ignora alguna circunstancia del acto que no est obligado a conocer, y a causa
de ello hace algo que no hubiera querido hacer si la conociera.