25 a 27 de maio de 2010 Facom-UFBa Salvador-Bahia-Brasil
O SANTO DAIME: REFERNCIAS E RESSIGNIFICAES MTICAS
Anny Karine Matias Novaes Machado 1
Resumo: A contemporaneidade sofreu um retrocesso do divino em suas formas clssicas, mticas e ritualsticas. Passamos por um processo de separao e dessacralizao da natureza, sociedade e cultura, o que implicou na absolutizao da razo e na conferncia do tempo em histria. Partindo do pressuposto da religio como anuncio de redeno em que a esperana e f depositam-se no porvir, e de que o Mito a busca da origem, sua recuperao, ressignificao e reproposio, numa relao cclica do retorno, o objetivo deste trabalho refletir acerca das representaes doutrinrias do Santo Daime em suas possveis referncias mticas como uma Religio de Identidade, aquelas que buscam atravs de uma transfigurao psicolgica a conscincia e o encontro do Todo, do Divino, de forma experimental.
Palavras-chave: Religio, Santo Daime, Mito.
O mito: ressurgimento e ressignificaes Na tribo dos Upanishads, numa das variaes mticas da criao, o Ser transcendente que forma a si mesmo e conhece sua prpria existncia, sente medo e deseja no estar sozinho, divide-se em dois: macho e fmea O macho ento gera a raa humana na fmea. E ela pensa: Como poderia ele unir-se a mim se somos da mesma substancia? ela se transforma numa vaca e ele se transforma num touro, em seguida ela numa gua e ele num cavalo, e assim criado o mundo inteiro. (CAMPBELL, 2002, p. 115) Dessa busca incessante pela complementaridade dos pares opostos muitos mitos surgiram e vimos ao longo do tempo e da histria grandes temas mticos e arquetpicos das religies antigas serem suplantadas pela conferencia do mito e do tempo em historia.
1 Universidade Federal da Bahia. Email: annykarineee@hotmail.com
A contemporaneidade sofreu um retrocesso do divino em suas formas clssicas, mticas e ritualsticas. Passamos por um processo de separao e dessacralizao da natureza, sociedade e cultura. Essa dessacralizao fez emergir a face terrvel do sagrado, no sendo este mais permeado pelos mitos, ritos, sacrifcios ou atravs de uma f compartilhada. Nesse processo, o mito e os smbolos que o compem foram relegados a esfera da mentira, da no cincia documentada. Mas no s os mitos sofreram a imposio da absolutizao da razo na modernidade, as religies sofreram um retrocesso do divino, em sua forma de encontro com o sobrenatural e transcendental, falou-se na morte de deus e na extino das religies. Neste cenrio de inquietaes e transformaes um mito ressurge: o da iniciao herica, guiado pelo arqutipo da deusa que proporcionar a ascenso ao divino e o retorno ao estado harmnico da humanidade na nova era. Tomando o mito no como uma mentira, mas como fonte de significao de uma dada realidade, temos no Santo Daime, o vinho das almas, tambm conhecido como a ayahuasca, um impulso a transcendncia do mundo profano e o encontro com o sagrado atravs do conhecimento de si. O Santo Daime emerge como uma doutrina de filiao mtica - cosmognica xamnica (COUTO, 2002), apresentando-se como uma Religio de Identidade, aquelas que buscam atravs de uma transfigurao psicolgica a conscincia e o encontro do Todo, do Divino, de forma experimental. Esse reencontro com o sobrenatural, operado na doutrina atravs do uso ritualstico da ayahuasca, remete ao esquema cclico do eterno retorno, da busca de unidade, da harmonia do homem com a natureza, da vida em comunidade, onde todos partilham de um mesmo ideal, de um mesmo objetivo de vida. Mircea Eliade, na sua obra O Sagrado e o Profano (1992) nos mostra que para o homem religioso a manifestao do sagrado que funda ontologicamente o mundo, o sagrado o real por excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e fecundidade (op. cit., p. 21). O mito aparece, assim, como um sistema dinmico de smbolos, fontes de significao de uma dada realidade e que so o cerne da promoo de doutrinas religiosas. Nos rituais do Daime, a bebida tem valor transcendente ao proporcionar o encontro com o divino atravs da mirao (designao para o estado visionrio que a bebida produz), onde as msicas, os hinos, so a porta de entrada para o
mundo do sagrado, ou seja, em termos psicolgicos aquilo que no mito chamado de outro mundo deve ser entendido psicologicamente como mundo interior (CAMPBELL, 2002, p. 67). Segundo J oseph Campbell (2002) o mito possui basicamente quatro funes: A primeira funo a religiosa, a funo mstica, a qual representa a descoberta e reconhecimento da dimenso do mistrio do ser (op. cit., p.31). A segunda funo cosmognica, interpretativa, cuja finalidade consiste em apresentar uma imagem consistente da ordem do universo (ibdem). A terceira funo dos mitos dar validade e respaldo a uma ordem moral especifica (ibdem, p.33), ou seja, o mito opera como um tecido que d sustentao moral a grupos sociais. Por fim, a quarta funo conduzir o individuo atravs dos vrios estgios e crises da vida, isto , ajudar as pessoas a compreender o desdobramento da vida com integridade (ibdem, p. 34).
A doutrina do Santo Daime O Santo Daime, doutrina religiosa de intrnseca relao com a natureza, em seu rito se apropria de vrios elementos da cultura crist, xamnica, esprita, afro-brasileira e posteriormente alternativa e oriental, em que o Santo Daime, ou a ayahuasca, bebida usada no ritual feita da coco do Cip J agube (Banisteriopis caapi) e da Folha Rainha (psichotria viridis) permite o reencontro com o sobrenatural a partir de uma experincia vivenciada. As origens e o desenvolvimento do Culto do Santo Daime remontam ao inicio do sculo XX, perodo de intensas migraes Amaznia Ocidental graas seringa e ao ciclo da borracha. Raimundo Irineu Serra nasceu em 15 de dezembro de 1892, saiu do Maranho em 1912, e segundo Edward Macrae (1992) durante os anos que passou trabalhando na floresta amaznica, aprofundou seu conhecimento a respeito da populao cabocla local e da sua cultura. Travou contato com os grupos Caxinau brasileiros e peruanos, que na poca, j estavam em acelerado processo de assimilao dos valores das culturas hegemnicas (p. 61) Foi nesse perodo que encontrou os companheiros Antonio e Andr Costa, com os quais conheceu a ayahuasca
Nesse perodo foi que ele conheceu a ayahuasca, num seringal prximo ao peru, com um companheiro. Seu nome era Antonio costa. Ficaram morando juntos. Antonio Costa no era seringueiro. Explorava um negocio de regato, comprava e vendia borracha. Ele lhe deu a noticia sobre uns caboclos no peru, que bebiam a ayahuasca. S que l, o pessoal que tomava essa bebida tinha um pacto satnico, para fazer fortuna e facilitar a vida de cada um. O Mestre ate ento tinha procurado sempre por Deus, mas Deus tinha dado to pouco a ele, naquela luta danada para sobreviver. Resolveu experimentar a bebida e foi ate l... (Depoimento de Luis Mendes do Nascimento, Revista do Centenrio, 1992: 14) Segundo os relatos, o Mestre Irineu conheceu a ayahuasca num rito xamnico de invocao ao diabo, entretanto em suas miraes visionou a entidade feminina Clara ou a Rainha da Floresta, A Rainha o guiou floresta, onde este passou oito dias em jejum comendo macaxeira insossa, dentre outras revelaes deu-lhe o ttulo de Chefe Imprio J uramidam, entidade divina que representa cristo [...] J uramidam significa tanto Deus quanto Deus e seus soldados, indicando uma noo ao mesmo tempo individualizada e coletiva da divindade (MACRAE, 1992, p.67). Mestre Irineu submeteu-se ao processo de iniciao xamnica, o que culminou com o recebimento da doutrina e, no inicio da dcada de1930, reuniu em Rio Branco, os primeiros trabalhos com a ayahuasca. Em 1945 mudou-se para a colnia de Alto Santo e fundou a sua igreja, continuando os trabalhos que j vinha realizando com a bebida que veio a chamar de Daime, a palavra foi-lhe dada pela Rainha da Floresta e vem do verbo dar mais a partcula me, como um pedido: Dai-me fora, Dai-me luz. (COUTO, 2002, p.346). Essa doutrina religiosa, esta profundamente relacionada com a floresta amaznica e com a natureza, faz parte do folclore da regio como uma instncia de cura espiritual e como uma significativa manifestao (ainda pouco conhecida) de religiosidade popular do nosso pas (op. cit., 340). A colnia no Alto Santo, batizada como Centro de Iluminao Crist Luz Universal, chegou a possuir cerca de quarenta famlias, onde havia a explorao das terras em sistema de mutiro e de distribuio igualitria para todos. Aps a morte do Mestre Irineu em 1971, Sebastio Mota de Melo, aps dissidncias com Leandro Gomes tio da ultima esposa de Irineu, se retirou do
acampamento e passou a realizar trabalhos mantendo fidelidade aos ensinos do mestre. Padrinho Sebastio e mais de cem fiis se retiraram para a colnia 5000 nos arredores da periferia de Rio Branco, com o crescimento acelerado o padrinho comeou a anunciar que aquele ainda no era o lugar destinado a irmandade. - Mais o que o mestre dizia pro senhor? - Que o povo ainda ia chegar, que eu me preparasse.depois que ele passou o esprito veio entregar o resto. Que era pra eu no temer nada. Sobre questo disso e daquilo l de fora, que eu no temesse coisa nenhuma e levasse em frente. Que o daime ia guiar tudinho. Para ir tirando o povo de J uramidam, tirando do meio da cidade e colocando na floresta, que o paraso (POLARI, 1992, p. 88). Foi apenas em janeiro de 1983 que o Padrinho Sebastio recebeu do astral o local da colnia para a construo da Nova J erusalm. Num movimento messinico, nasceu o Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), o Cu do Mapi, as margens do igarap do Mapi, no Amazonas Para o povo do Padrinho Sebastio, o povo de Daime, a preservao da floresta e a nossa harmonia com ela so condies bsicas. nela que brotam as duas plantas sagradas das quais extrado nosso sacramento [...] A floresta no s um imenso regulador do clima no mundo e um fantstico jardim zoolgico natural [...] uma regio de intimidade com o Divino, habitat natural de uma enorme fora e energia espiritual [...] essa a nossa prova maior: uma comunidade espiritual que deseja se harmonizar com a floresta, compreendendo como a manifestao de nossa me celestial na terra. (POLARI, 1992, p. 15). A vertente liderada por Padrinho Sebastio Mota de Melo a mais influente, espalhou-se por quase todos os Estados do pas e por muitos pases do exterior. Hoje o Cu do Mapi, as margens do igarap, se constitui como uma ressignificao de uma Nova J erusalm, em que a Floresta Amaznica figura como a nova morada e o Daime como o novo sacramento. Assim, temos na cosmologia daimista o exerccio das quatro funes do mito. A religiosa: a doutrina traz de volta elementos simblicos e msticos do principio criador feminino, como tambm sua historia de fundao nos deixar ver claramente um principio de referencia messinica, que envolve a peregrinao e o retorno a terra escolhida. Exerce tambm a funo interpretativa, posto que a iniciao do Mestre
Irineu e o mito da fundao doutrinria fornecem subsdios para uma nova constituio ontolgica de mundo. Igualmente, respalda o rito, d coerncia e identidade aos membros do culto, fornecendo os meios de diferenciao social. Por fim, com o uso da ayahuasca, a Religio do Santo Daime permite o reencontro pessoal e o conhecimento de si recompondo as esferas que compem o sagrado, atravs de uma experincia vivenciada.
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Revista do Centenrio do Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra. Rio de J aneiro: Editora Beija Flor, 1992.