Meditacin 4 (segn el Shaivismo No dual de Cachemira)

navopya (navopaya) ! "l camino de la accin (#arte $)

%ntroduccin
&ola' soy (a)riel #rad*pa+a, hora' estamos entrando a un nuevo upya llamado -n avopya-,
"ste t.rmino se compone de -nava- y -upya-, /a primer pala)ra 0uiere decir -relativo o 0ue
ata1e al anu or ser limitado-' mientras 0ue la segunda signi2ica -medio o m.todo-, "ste upya es el
medio o m.todo 0ue tiene 0ue ver con el ser limitado, /a mayor3a de la gente comien4a su sendero
espiritual desde 5+topya (el Camino del Conocimiento) o n avopya (el Camino de la ccin),
Solamente una cuantas personas empie4an desde 5m)havopya (el Camino de la 6oluntad)' en
tanto 0ue nupya es realmente para almas elevadas, "ste n avopya es un camino sencillo de
transitar para todos, #or esa ra4n' es en realidad el camino con el mayor nmero de seguidores,
7divina por 0u.8 S3' acertaste' es preponderantemente una senda dualista' o sea' t no eres 9ios
sino un ser limitado intentando acercarte a :l, 5m)havopya est; )asado en el no dualismo' es
decir' t comprendes 0ue ya eres 5iva o 9ios' pero meramente utili4as tu voluntad para re2or4ar ese
entendimiento, su ve4' 5+topya es una me4cla de no dualismo y dualismo, 9e este modo' el
<ri+a contiene todos los puntos de vista= no dualista' no dualista me4clado con dualista' y dualista,
#or supuesto' un upya conduce al otro, "n otras pala)ras' n avopya lleva a 5+topya'
5+topya lleva a 5m)havopya' y por ltimo 5m)havopya lleva a nupya, "ntonces' aun0ue
el <ri+a incluya los tres anteriores puntos de vista' el a)soluto no dualismo (>o soy 5iva o 9ios) es
la meta 2inal a lograr, <e recomiendo mirar los documentos 0ue se encuentran en la seccin <ri+a de
nuestro sitio ?e) (clic+ a0u3) como apoyo a nuestro estudio,
Manos a la o)ra,
al inicio
#rimer acercamiento
#or lo tanto' navopya es el camino relativo al ser limitado, "s un sendero 2;cil de comprender'
pero en verdad inmenso, "sta inmensidad es su principal di2icultad, <antas t.cnicas' tan gran
cantidad de postulados' tanto conocimiento' y todo el resto, #or esto es 0ue ha sido dividido en
cinco )ien de2inidas ramas, No necesitas practicar a las cinco para hacer progreso en n avopya,
No' para nada, un cuando te ense1ar. las cinco ramas' de)er3as optar por .sa en la cual te sientas a
tus anchas, 9espu.s de eso' 0ui4; te mover;s a otra rama o incluso a 5+topya (el medio o m.todo
u)icado @usto encima de navopya), Aecuerda 0ue un upya conduce al otro, n avopya de)e
llevar a 5+topya,
/as cinco ramas de navopya son como sigue=
9&>N Bna activa meditacin llena de contemplacin creativa y visuali4acin, Bsas
Cuddhi (el intelecto)
BCCA /a ciencia de las energ3as vitales de)e aprenderse a0u3, Di@as tu atencin en los
diversos prna!s, Bsas el prna espec32ico o )urdo' el cual est; compuesto de die4 energ3as
vitales
6AN Di@as la atencin en el sutil sonido -anhata- 0ue contina sonando -no producido por
golpe alguno y sin causa- todo el tiempo, Bsas el prna general o sutil
EAN Btili4as tu propio cuerpo 23sico' as3 como tam)i.n varias Mudr!s (sellos) como
ayuda adicional, Bsas tu propio cuerpo y ciertas disposiciones de sus rganos y miem)ros
S<&NE/#N Di@as la atencin en cosas eFternas, Bsas algn o)@eto eFterno para
concentrar tu mente
"studiaremos solamente las primeras dos ramas en este documento, -9hyna- es 2;cil de entender'
pero Bccra necesitar; de una larga eFplicacin de mi parte, Seamos pacientes puesto 0ue vale la
pena nuestro es2uer4o, Aecuerda 0ue la EriyGa+ti o #oder de ccin se utili4a predominantemente
en navopya, Bsar;s tu poder de accin para concentrar la mente a lo largo de este upya,
"studiemos ahora a -9hyna- (Meditacin) segn n avopya,
al inicio
9hyna
7Cu;l es la di2erencia entre la meditacin ense1ada en este upya y la ense1ada en 5+topya8 :sta
no es una pregunta 2;cil de responder' por0ue las 2ronteras entre ellas son realmente poco claras, Bn
upya est; un tanto me4clado con el adyacente, No o)stante' puedo decir 0ue la di2erencia crucial es
la siguiente=
"n 5+topya' utili4o principalmente mi mente para repetir un Mantra' pero la atencin est; en
realidad reposando so)re el (ran /ago (>H SH>) o 5a+ti Misma, 9e a0u3 su nom)re= 5+topya,
/a atencin no descansa en el Mantra mismo sino en su 2uente o >H SH>, "n cam)io' en
navopya la meditacin es realmente )urda si se la compara con la de 5+topya' pues es m;s
mec;nica y mi atencin no reposa eFactamente en la 9ivina Conciencia del >o sino en el intelecto
mismo 0ue estoy utili4ando, "sto es o)viamente aproFimado de)ido a las anteriores ra4ones 0ue te
di@e' pero es una )uena eFplicacin por ahora' creo,
"n 5+topya hay m;s conciencia del origen de todo 0ue en n avopya, #or e@emplo= repetir un
Mantra sin ser consciente de la inherente unidad entre el Mantra' 9ios y yo mismo' es una pr;ctica
perteneciente a navopya, Sin em)argo' a medida 0ue me vuelvo m;s consciente de la unidad
entre todos ellos' la pr;ctica se trans2orma gradualmente en una de 5+topya, <odo depende de
dnde u)ico mi atencin, Si la coloco so)re la natural y espont;nea conciencia del >o' mi pr;ctica
pertenece a 5+topya' mientras 0ue si la pongo en cual0uier otra cosa 0ue sea in2erior a esa
Conciencia del >o' mi pr;ctica pertenece a navopya,
Htro e@emplo= un ritual es una pr;ctica nava al comien4o' por0ue generalmente lo reali4o sin ser
consciente de lo 0ue soy, M;s tarde' me doy cuenta de 0ue los o)@etos usados para adorar' la deidad
adorada y yo mismo (el adorador) no somos di2erentes el uno del otro, "ste darse cuenta me
interiori4a' y el ritual 0ue era primeramente nava se convierte en una indagacin 5+ta de la
Conciencia del >o, "sta )s0ueda llega por ltimo a 5m)havopya' en el cual comprendo
plenamente 0ue no soy solamente la deidad y los o)@etos utili4ados en la adoracin sino el universo
todo, Cuando el antedicho entendimiento es su2icientemente esta)le' has arri)ado a nupya (la
culminacin de 5m)havopya), :sta es la Suprema "Fperiencia segn el <ri+a,
Cada pr;ctica nava se convierte en una 5+ta' con una actividad mental predominante 0ue )usca
el origen de todo, l 2inal de mi camino' llego a la #a4 de 5m)havopya' en donde la actividad'
incluso la perteneciente a la mente' cesa por completo, 9e este modo' reposo en mi verdadera
naturale4a divina,
> ahora un e@emplo de meditacin nava (9hyna)=
"liges un o)@eto de adoracin (cual0uiera sea), <e haces consciente de la inherente unidad entre este
o)@eto' tu mente y sentidos involucrados' y t mismo, "sta triple conciencia enciende un 2uego
interior conocido como Eund alin*, Bna ve4 0ue est. 2uego arde con 2uer4a' te visuali4as
o2rendando mentalmente el o)@eto de adoracin al 2uego, Contemplas cmo las llamas r;pidamente
consumen el o)@eto, "ste 2uego sim)oli4a la Suprema Conciencia del >o (>H SH>)' y su acto de
consumir el o)@eto 0uiere decir 0ue se ha alcan4ado una completa conciencia de unidad a trav.s de
esta pr;ctica, "n suma' te vuelves consciente de la unidad entre el o)@eto' tu mente y sentidos' y t
mismo, "sta )reve pero 2uerte toma de conciencia enciende un 2uego interno 0ue sim)oli4a el m;s
alto ->H SH>-, /a o2renda del o)@eto signi2ica 0ue te est;s haciendo consciente de la unidad
universal, "s una pr;ctica sensilla,
<e dar. otra 2orma de meditar de acuerdo con navopya en <.cnicas 4, Cuanto m;s te des cuenta
de 0ue -< eres 5iva- al pr;cticar una t.cnica nava' tanto m;s esta t.cnica se trans2orma en una
5+ta, :sta es la clave para avan4ar m;s de prisa,
al inicio
Bccra= #rimer vista4o
/a pala)ra -Bccra- se compone de -ut- (la -t- cam)ia a -c- de)ido a una regla de Sandhi o
com)inacin) y -cra-, "l primer t.rmino signi2ica -hacia arri)a- y el segundo -movimiento-,
"ntonces' -Bccra- es un -movimiento ascendente-, #ero' 7movimiento de 0u.8 Movimiento de
#rna!s o energ3as vitales, veces se agrega -apareciendo como sonido- al signi2icado original, 9e
esta 2orma' el signi2icado completo ser3a= -un movimiento ascendente 0ue aparece como sonido-,
"sto de2ine la principal cualidad de las energ3as vitales= -se elevan y aparecen como sonido-, "l
#rna o energ3a vital puede ser dividido en dos clases principales= espec32ico o )urdo' y general o
sutil, "l #rna general ser; estudiando en 6arna (prFimo documento), "l #rna espec32ico consiste
en die4 energ3as (I principales and I su)sidiarias), Nota 0ue la misma pala)ra -prna- es usada para
designar una espec32ica energ3a vital as3 como tam)i.n a las die4 energ3as vitales como un todo,
Btili4ar. maysculas y minsculas para 0ue no con2undes una cosa con la otra,
/os die4 prna!s y sus respectivas caracter3sticas son los siguientes=
#rincipales prna amarillo 2unciones cardiorespiratorias
apna ro@o anaran@ado 2unciones eFcretorias y arrastre hacia a)a@o de los 2luidos
samna verde 2unciones digestivas y asimilativas
udna a4ul viol;ceo deglucin' ha)la' eFpresiones 2aciales y elevacin de 2luidos
vyna rosa circulacin
Su)sidiarios +Jrma estimula el parpadeo ocular
+r +ara genera ham)re' sed' estornudo y tos
devadatta induce tanto sue1o como )oste4o
nga causa hipo y eructo
dhana1@aya cuando se ha acumulado una gran cantidad de .l a lo largo de la vida' impide 0ue el
cuerpo muerto se descomponga
9istri)ucin de las energ3as vitales
Mira el cuerpo humano 0ue muestra aproFimadamente las 4onas in2luenciadas por los cinco #rn a!s
principales=
#uedes ver a0u3 cmo est;n distri)uidas estas cinco principales energ3as vitales por todo el cuerpo,
/as ;reas espec32icas 0ue he indicado son las m;s importantes 4onas de in2luencia para cada #rn a,
#or supuesto' cada una de estas cinco energ3as vitales a menudo atraviesa el territorio de otra u
otras,
#or e@emplo=
6yna realmente circula a lo largo de todo el cuerpo' pero es predominante en las eFtremidades tal
como se se1ala, su ve4' Bdna su)e desde el om)ligo' pero es predominante en el ;rea del cuello
y de la cara,
pna entra a trav.s del aire inhalado, rrastra todos los 2luidos corporales hacia a)a@o hasta el
MJldhraca+ra (el ca+ra ra34), su ve4' prna sale con el aire eFhalado y se acumula en el
nhataca+ra (el ca+ra del cora4n),
Samna es esta)le en la 4ona del om)ligo' y se acumula en el Man ipJraca+ra (el ca+ra del
om)ligo), Bdna su)e hasta la coronilla' arrastrando 2luidos hacia arri)a en el proceso, Se acumula
en el 6iGuddhaca+ra (el ca+ra de la garganta), Dinalmente' el vyna circula li)remente por todo el
cuerpo' pero se acumula en el Svdhis t hnaca+ra (el ca+ra situado entre el MJldhra y el
ManipJra),
"s su2iciente por ahora, Se desplegar; m;s conocimiento despu.s' mediante los respectivos
p.ndices, :ste ha sido un )reve vista4o de la ciencia de los prna!s, #ro2undicemos en el tema, Se
est; poniendo interesante' 7no8
al inicio
Bccra= #ro2undi4ando
<ienes ahora su2iciente conocimiento como para emprender apropiadamente tu pr;ctica de Bccra,
#or lo tanto' te eFplicar. todo el proceso de Bccra, <e aconse@o 0ue leas los documentos de la
seccin <ri+a para comprender completamente mi eFplicacin (clic+ a0u3 y luego' ha4 clic+ en
<ri+a), 9ividir. en cinco etapas esta primera 2orma de practicar Bccra, %mportante= No intentes
controlar tu respiracin' slo conc.ntrate en ella en un modo natural, 9e esta manera' recuerda=
-ningn control de la respiracin- se est; ense1ando en Bccra=
$) Si.ntate con la columna verte)ral derecha, Si puedes adoptar una postura con las piernas
cru4adas tal como #admsana (postura del loto)' mucho me@or, #ero lo m;s importante es conservar
la columna totalmente recta, #odr3as practicar en una postura reclinada' pero hay una tendencia a
dormir, #or esto es 0ue no recomiendo practicar en una posicin reclinada, Sin em)argo' si tus
piernas o espalda est;n doliendo mucho' tienes permiso para reali4ar Bccra acostadoKa,
Cierra tus o@os y presta primeramente atencin a la eFhalacin, <e di@e antes 0ue el aire eFhalado
est; lleno de la energ3a vital llamada -prna-, Si continas contemplando la eFhalacin' notar;s 0ue
tu atencin tiende a en2ocarse en la 4ona del cora4n de manera natural puesto 0ue el nhataca+ra
u)icado all3 es el ca+ra en el cual se acumula el prna, "ste centro de energ3a regula las 2unciones
cardiorespiratorias y controla todo lo re2erente a los sentidos (especialmente el t;ctil), #or
consiguiente' la concentracin en el prna contenido en la eFhalacin te traer; una creciente
conciencia de las antedichas 2unciones cardiorespiratorias y sensorias, <odos tus sentidos se hacen
m;s poderosos a medida 0ue se per2ecciona esta concentracin en el prna,
L) 9espu.s de reali4ar esta pr;ctica por un tiempo' agr.gale la concentracin en el -apna-
contenido en la inhalacin, causa de 0ue el apna tiene 0ue ver con los procesos eFcretorios' te
volver;s gradualmente m;s consciente de ellos, >a 0ue el ca+ra (MJldhra) en el cual se acumula
apna est; situado en la ra34 de la columna verte)ral' perci)ir;s 0ue tu atencin tiende a en2ocarse
en ese ;rea a medida 0ue se per2ecciona la concentracin en el apna,
M) 9espu.s de hacer eso por un rato' notar;s 0ue el -intervalo- entre inhalacin y eFhalacin se ha
vuelto m;s largo de)ido a 0ue inhalacin y eFhalacin se hacen m;s lentas, "n este intervalo hay
samna, H)viamente' esta energ3a vital est; siempre all3' pero cuando se agranda la )recha a trav.s
de la concentracin en la eFpiracin y la inspiracin' desarrollas conciencia del samna y sus
respectivas 2unciones (digestivas y asimilativas), "ntonces' tu atencin se dirige ahora hacia ese
intervalo entre inhalacin y eFhalacin, <oda la concentracin est; so)re samna, #erci)es 0ue la
atencin se mueve gentilmente hacia el om)ligo, "n otras pala)ras' va hacia el Man ipJraca+ra' la
morada de samna, /a 2uncin espec32ica de esta energ3a vital consiste en la asimilacin del
alimento y en la distri)ucin de la energ3a eFtra3da de .l entre todos los rganos en una manera
e0uitativa, 9e all3 0ue se llame -samna- (eso 0ue produce -samat- o e0uili)rio), /a continua
conciencia de samna por ltimo te otorgar; no solamente un entendimiento de las 2unciones
asimilativas y digestivas controladas directamente por samna' sino un completo conocimiento de
todas las 2unciones corporales, #ese a 0ue he ha)lado de los ca+ra!s en los cuales las energ3as
vitales se acumulan' tu atencin de)er3a estar puesta en los #rn a!s mismos y no en los respectivos
centros de energ3a mencionados,
4) Cuando entres plenamente a la 4ona del samna' eFperimentar;s una multitud de vi)raciones
elev;ndose desde el MJldhra hasta la coronilla, Cuando esto sucede' se eFperimenta una serie de
espont;neas respiraciones, "stos naturales prnyma!s (procesos respiratorios) incrementan el
poder de las previas vi)raciones, "stas vi)raciones se conocen como -udna- o energ3a vital
ascendente, Su principal 2uncin es controlar todo lo relativo al ha)la y la deglucin, "s el aire vital
0ue controla los msculos 2aciales, Bna 2uncin secundaria suya es la nutricin de los diversos
te@idos, medida 0ue te vuelves m;s consciente de udna' perci)ir;s como tu atencin se mueve
hacia la garganta puesto 0ue el 6iGuddhaca+ra es el centro en el cual se acumula udna, Si sigues
2i@ando la atencin en .l' sentir;s m;s liviano el cuerpo de)ido a su cualidad de elevarlo todo,
I) 9espu.s de practicar por un cierto per3odo de tiempo' sentir;s muchas vi)raciones en tu ca)e4a,
"Fperimentas una especie de estremecimiento all3' @unto con una gran dicha, #uedes sentir cmo
esas vi)raciones descienden por tu ca)e4a' cuello y todo el resto, "st;s eFperimentando cmo
circula el vyna por todo tu cuerpo, Sus 2unciones tienen 0ue ver con la circulacin' el tono
muscular' etc, /as eFtremidades est;n )a@o completo control del vyna, medida 0ue .ste se mueve
hacia arri)a y hacia a)a@o de tu cuerpo se eFperimentan #a4 y Cienaventuran4a, Conc.ntrate en esa
#a4 y en esa Cienaventuran4a' e ingresa en tu propio Ser interior o naturale4a esencial, "sto es
Bccra,
al inicio
Bccra= 9i2erentes clases de nanda!s
> ahora una descripcin de los siete distintos tipos de nanda!s ()ienaventuran4as) 0ue
eFperimentas en Bccra, Muchas cosas 0ue hallar;s a0u3 son de mi eFperiencia personal con Bccra
por0ue las descripciones 0ue he le3do son mayormente incompletas, "sta descripcin es una
eFplicacin de Bccra m;s completa 0ue la anterior 0ue estudiaste en -Bccra= #ro2undi4ando-
de)ido a 0ue agrega la ense1an4a de los nanda!s y algunas otras cosas, #resta atencin
$) /a )ienaventuran4a 0ue sientes cuando te eFperimentas como un morador o residente en este
cuerpo 23sico' mientras est;s sentado cmodamente y meditando' se llama N%NNN9 (la propia
)ienaventuran4a), Ni@nanda es simplemente esta dicha de estar en un cuerpo humano, "s una
eFperiencia cotidiana' pero de algn modo no te das cuenta de ella hasta 0ue le prestas atencion, /a
eFperiencia es algo as3 como= -"stoy en este cuerpo pero soy di2erente de .l-, "l "sp3ritu o real <
parece estar dentro de un cuerpo 23sico aun cuando es totalmente li)re de todas las limitaciones, "s
un verdadero misterio, 5iva (<) se ha vuelto aparentemente una persona 0ue mora en un cuerpo
limitado, /a )ienaventuran4a 0ue eFperimentas en esta etapa es natural y espont;nea, No necesitas
hacer nada para dis2rutarla eFcepto prestarle atencin,
L) /uego' cierras los o@os y entras en un oscuridad como la del sue1o pro2undo, "n este tran0uilo
aislamiento' la )ienaventuran4a 0ue eFperimentas se llama N%ANN9 (sin dicha) por0ue es una
dicha 0ue se Shriiyantraad0uiere cuando todos los o)@etos conoci)les est;n ausentes, Cuanto m;s
penetres en esa oscuridad' tanto m;s sentir;s esa )ienaventuran4a -sin dicha-, "s la dicha de la
0uietud, #or lo tanto' carece de las usuales caracter3sticas 0ue t asocias con la pala)ra
-)ienaventuran4a-, Hrdinariamente' la dicha tiene 0ue ver con o)@etos conoci)les, #or e@emplo=
#uedes sentirte 2eli4 a causa de la ad0uisicin de un auto (o)@eto eFterno) nuevo, #uedes sentirte
2eli4 de)ido a un )uen recuerdo (o)@eto interno) 0ue emerge en tu mente, Sin em)argo' en
Nirnanda te sientes 2eli4 por0ue no hay ningn o)@eto eFterno o interno, /a )ienaventura4a deriva
a0u3 de la ausencia de cual0uier clase de o)@eto conoci)le (interno o eFterno),
M) 9espu.s de salir del antedicho vac3o (Nirnanda)' si concentras tu mente alternativamente en
prna (el cual est; en la eFhalacin) y apna (el cual est; en la inhalacin)' eFperimentar;s la
)ienaventuran4a conocida como #ANN9 (la )ienaventuran4a superior), pesar del nom)re'
no es la Cienaventuran4a Oltima sino una dicha 0ue es realmente superior cuando se la compara con
la dicha mundana ordinaria, :ste es el verdadero signi2icado, Concentra tu mente (alternativamente)
en eFhalacin e inhalacin y con seguridad eFperimentar;s #arnanda, Bn )e). 0ue todav3a no ha
nacido reposa primeramente en #arnanda mientras espera nacer, No o)stante' ese )e). va m;s all;
de #arnanda cuando presta plena atencin al sonido de su propia respiracin, "sto ser3a 6arn a' el
cual te ense1ar. en el siguiente documento (Meditacin I), trav.s de la pr;ctica de 6arn a' el )e).
nonato no se in0uieta demasiado de)ido a los ruidos eFternos' el calor eFtremo proveniente del
estmago de su madre' etc, /a -t.cnica- de 6arna es dada al )e)ito por 5iva Mismo, "s un divino
acto de misericordia y otro misterio digno de nuestra re2leFin,
4) <ras eFperimentar #arnanda' si 2i@as tu atencin en samna' el cual se encuentra entre inhalacin
y eFhalacin (es decir' -entre apna y prna-)' te har;s consciente de la total unidad de todos los
o)@etos conoci)les, &ay conciencia de unidad en medio de la diversidad' o sea' aun0ue perci)es
di2erentes o)@etos no eFperimentas separacin en ellos, "l deleite 0ue go4as a0u3 se conoce como
CA&MNN9 (la )ienaventuran4a de Crahm' el Creador),
I) Cien' despu.s de la dicha de Crahmnanda' llegas a este escaln, <u atencin se 2i@a ahora en
udna tras ha)er disuelto todo el conocimiento y los o)@etos conoci)les en tu naturale4a esencial,
"Fperimentas como todo el universo y todos los conocimientos 0ue le ata1en se 2unden 2inalmente
en <3' el <estigo o 5iva, /a )ienaventuran4a 0ue se eFperimenta en esta etapa se llama
M&NN9 (la gran )ienaventuran4a), "n de2initiva' te vuelves consciente del udna a medida
0ue atraviesa el canal central de la columna verte)ral y llega hasta la coronilla,
P) > ahora tu atencin de)e estar puesta en el vyna (la energ3a vital color rosa) 0ue circula por todo
tu cuerpo, "Fperimentas a0u3 tu propia omnipresencia, un0ue vyna es la todopenetrante energ3a
0ue se mueve a trav.s de todo el sistema' vas incluso m;s all; de tu cuerpo y perci)es a todo como
impregnado por tu propio Ser, "l entendimiento de ->H SH>- llega a ti espont;neamente, /a dicha
en este nivel se denomina C%9NN9 (la )ienaventuran4a de la Conciencia),
Q) Bna ve4 0ue eFperimentas 0ue ->H SH>- es omnipresente' llegas a reconocer 0ue todo y todos
son < Mismo o 5iva, <e ves a ti mismo en todo, :sta es la meta de todos los >oga!s y o)viamente
de Bccra tam)i.n, /a Suprema Cienaventuran4a 0ue sientes se llama N(9NN9 (la
)ienaventuran4a del mundo)' de)ido a 0ue reconoces 0ue el universo entero es 5iva' o sea' <,
/os primeros seis nanda!s pertenecen a Bccra' pero el s.ptimo es la /i)eracin misma,
al inicio
Aesumen
Cien' resumir. todos los procesos de 9hyna y Bccra segn mis previas ense1an4as, m)os
constituyen los dos primeros m.todos de n avopya=
9&>N
(meditacin segn navopya) Bsas la visuali4acin activamente, &ay diversos m.todos en
los cuales utili4as tu imaginacin positiva para eFperimentar unidad con todo, <e ense1. uno y te
ense1ar. otro en <.cnicas 4,
BCCAR
(la ciencia de las energ3as vitales) $) "st;s sentadoKa' listo para meditar' con tu espina dorsal
derecha, Si puedes permanecer en una posicin con las piernas cru4adas ser3a muy )ueno' pero no
es una condicin imprescindi)le, /a nica condicin necesaria es mantener la espalda derecha,
N%NNN9 (la propia )ienaventuran4a) se eFperimenta a0u3 cuando sientes 0ue eres un
morador o residente del cuerpo 23sico,
L) Cierra los o@os y eFperimenta la pro2unda oscuridad ante ti, N%ANN9 (sin dicha) se
eFperimenta a0u3 por0ue es un tipo de )ienaventuran4a 0ue se siente cuando no hay disponi)le
ningn o)@eto conoci)le para ser perci)ido,
M) "n2ocas tu atencin alternativamente tanto en la eFhalacin como en la inhalacin' y
consecuentemente en prna y apna' los cuales se hallan all3, #ANN9 (la
)ienaventuran4a superior) se eFperimenta a0u3 cuando concentras tu mente tanto en prna como en
apna, "s -superior- con respecto a la ordinaria dicha mundana, 9e all3 su nom)re,
4) Di@as la atencin en samna' el cual se encuentra en el intervalo entre inhalacin y eFhalacin,
CA&MNN9 (la )ienaventuran4a de Crahm' el Creador) se eFperimenta a0u3 cuando
haces 0ue tu propia mente se concentre plenamente en el samna (la energ3a vital verde), "n este
nivel' eres consciente de la unidad su)yacente en medio de la diversidad,
I) Concentras tu mente en udna' en la energ3a vital ascendente, /a sientes su)ir @usto desde el
om)ligo (4ona del samna), M&NN9 (la gran )ienaventuran4a) se eFperimenta a0u3
cuando disuelves todo conocimiento y o)@etos conoci)les en tu propio Ser,
P) "n2ocas la mente en vyna' en la energ3a vital 0ue circula por todo tu cuerpo, Como resultado'
ad0uieres su omnipresencia y vas incluso m;s all; de las 2ronteras de tu propio cuerpo )urdo,
#erci)es 0ue todo est; impregnado por ->H SH>- o 5a+ti, C%9NN9 (la
)ienaventuran4a de la Conciencia) se eFperimenta a0u3 por0ue 5a+ti es verdaderamente la dicha de
Cit (5iva o Conciencia), < eres 5iva, 5a+ti es tu Cienaventuran4a y no es di2erente de <i tampoco,
"ste nanda est; en todas partes como el propio Ser de todos,
Q) &a)iendo eFperimentado la a)soluta omnipresencia de 5a+ti' llegas al siguiente reconocimiento=
-Soy todo y todos-, 6es tu propio rostro en todo, "sto es total /i)eracin y la meta de todos los
upya!s' no slo de Bccra, N(9NN9 (la )ienaventuran4a del mundo) se eFperimenta
a0u3, "s la Cienaventuran4a 2inal,,, 70u. m;s podr3a decir so)re ella8 "Fperim.ntala t mismo y s.
li)re por siempre,
al inicio
<.cnicas 4
:stas son tres t.cnicas pertenecientes a navopya en general' aun0ue la primera pertene4ca
espec32icamente a 9hyna (0ue te ense1. anteriormente),
$


Elgnin +lapaddutthitena sva+a puramS
#lus t a vicintayedante Gnt)hsastad )havetSSILSS
Bna de)er3a imaginar (vicintayet) 0ue su propio (sva+am) cuerpo (puram) ha sido 0uemado
(plus t am) por Elgni (+la!agnin) surgiendo (utthitena) desde el dedo gordo del pie derecho
(+lapadt), "ntonces (tad)' hay ()havet) un destello ()hsah) de #a4 (Gnt;) 2inalmente (ante),
6i@1na)hairava' IL
-Elgni- signi2ica literalmente -el 2uego (agni) del <iempo (+la)-, lgunos autores agregan -del
2in- a la traduccin= -el 2uego del 2in del <iempo-, "n suma' este 2uego el destructor de todo cuando
tiene lugar la disolucin 2inal del universo entero, "n el ser humano' permanece latente y dormido
dentro del dedo gordo del pie derecho' el cual es llamado t.cnicamente -+lapada-,
&ay una cosa 0ue hay 0ue comprender totalmente= /a mayor3a de la gente asocia al 2uego con -eso
0ue 0uema por completo impure4as y pecados-' pero este punto de vista no es v;lido en las etapas
superiores del <ri+a, Segn este sistema 2ilos2ico' todo el universo y uno mismo est; impregnado
por solamente un nico Ser #uro, 9e hecho' uno es ese supremo Ser inmaculado, un cuando al
principio del sendero espiritual uno pueda a)rigar ciertas nociones de impure4a o pecado' su meta
2inal de)er3a ser desem)ara4arse de ellas, 9e este modo' Elgni no es a0u3 un 2uego 0ue 0uema
impure4as y pecados sino algo 0ue sim)oli4a una creciente conciencia de unidad desarroll;ndose en
esa persona 0ue utili4a esta t.cnica, Bn 2uego creciente 0ue 0uema el propio cuerpo es un s3m)olo
de un creciente -darse cuenta- de la unidad su)yacente en este universo,
medida 0ue el cuerpo es reducido a ceni4as' tu visin de esa nica y todopenetrante Aealidad se
hace m;s clara puesto 0ue de@as de identi2icar tu verdadero Ser con el cuerpo 23sico )urdo, :ste es el
signi2icado del a2orismo,
Bn conse@o 2inal= Si tu nocin de impure4as y pecados es todav3a 2uerte' imagina 0ue Elgni est;
0uem;ndola totalmente, "ntonces' ser;s li)re de ella y eFperimentar;s suprema #a4,
L
!" #$%& ' () *+
,-.# / ) *0 1 23
BpaviGysane samyag)hJ +r tvrdha+u1citauS
Ea+s avyomni manah +urva1chamamyti tallaytSSQTSS
Sentado (upaviGya) cmodamente (samya+) en un asiento (sane)' colocando (+r tv) los dos )ra4os
()hJ) en la 2orma de un arco (por encima de la ca)e4a) (ardha+u1citau) y 2i@ando (+urvan) la mente
(manah) en los huecos (vyomni) de las aFilas (+a+s a)' uno ingresa (yti) en una condicin de pa4
(Gamam) de)ido a su a)sorcin (layt) en esa (resposada postura) (tad),
6i@1na)hairava' QT
:sta es una t.cnica muy simple, Cuando concentras tu mente en los huecos de las aFilas' lo 0ue
est;s haciendo realmente es 0ue la est;s volviendo tan hueca como ellos, Bna mente hueca es una
mente desprovista de pensamientos, dem;s' la postura misma induce un estado pac32ico en ti, "s
una muy )uena t.cnica a causa de su simplicidad,
M
4,5" 65)5/ & *
7.8 9 & . : ;
5i+hipa+saiGcitrarJpairmandalaih GJnyapa1ca+amS
9hyyatoUnuttare GJnye praveGo hr daye )havetSSMLSS
&ay ()havet) penetracin (praveGah) en el m;s alto (uttare) 6ac3o (GJnye) !!el Cora4n!! (hr daye)
para a0u.l 0ue medita (dhyyatah) en los cinco (pa1ca+am) vac3os (GJnya) por medio de los
multicolores (citrarJpaih) c3rculos (mand alaih) (0ue se encuentran) en las plumas (pa+s aih) de los
pavos reales (Gi+hi),
6i@1na)hairava' ML
/os cinco vac3os son los <anmtra!s o elementos sutiles (sonido como tal' to0ue como tal' color
como tal' sa)or como tal y olor como tal), "llos dan nacimiento a los cinco elementos )urdos= .ter'
aire' 2uego' agua y tierra, Son una especie de cinco vac3os detr;s de los propios sentidos por0ue no
tienen ninguna apariencia concreta, Si tomas una pluma de pavo real' ver;s cinco c3rculos, Si 2i@as
tu atencin en ellos' te a)sor)er;s en el vac3o 0ue est; detr;s de tu sentido de la vista y
consecuentemente en los otros cuatro vac3os detr;s del resto de tus sentidos, "sta a)sorcin en los
<anmtra!s te conducir; a la a)sorcin en el 6ac3o )soluto (el Cora4n o Ncleo de todo' no el
cora4n 23sico ordinario),
5iva es a0u3 representado por un -6ac3o- de)ido a 0ue est; desprovisto del universo como tal, Sin
em)argo' aun0ue lu4ca como un 6ac3o' :l est; en verdad lleno de Conciencia, l igual 0ue un
gigantesco ;r)ol no parece estar latente dentro de una diminuta semilla ya 0ue ellos son
aparentemente tan distintos entre s3' as3 tam)i.n el mundo entero reposa en 5iva y est; unido a :l a
pesar de 0ue pare4ca tan di2erente, "l universo est; repleto de o)@etos y su@etos' pero 5iva carece de
todos ellos' de all3 0ue sea llamado -6ac3o )soluto-, "ste 6ac3o no es como el postulado por el
Cuddhismo, "l <ri+a esta)lece 0ue 5iva es un Ser -consciente- 0ue mani2iesta todo a partir de Su
propia y li)re 6oluntad, > ese 5iva eres <, "sto de)er3a comprenderse plenamente,
al inicio
Notas 2inales
&a sido un )uen documento, &as aprendido las primeras dos etapas de n avopya denominadas
9hyna y Bccra, M;s all; de la )astante completa teor3a 0ue te he dado' es importante ahora 0ue
practi0ues lo 0ue 2ue ense1ado, Si no hay pr;ctica no podr;s comprender plenamente no slo estas
dos etapas (9hyna y Bccra) sino cual0uier tipo de m.todo yguico, <eor3a y pr;ctica son las dos
piernas 0ue te llevan a la etapa 2inal o %luminacin, 9e ello no hay duda, "ntonces' estudia y
practica,
"l siguiente documento tratar; so)re las restantes tres etapas (6arn a' Earana and Sthna+alpan),
VNos vemosW