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EDICION NUMERO 137 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL DA DESPUS


Resumen de la Parash
Deuteronomio 11:26-16:17

"Ve," dice Mosh al pueblo de Israel, "pongo frente a ti, hoy,
bendicin y maldicin", la bendicin que vendr cuando observen
los mandamientos Divinos y la maldicin si los abandonan. Estas
sern proclamadas en el Monte Grizim y Eibal, cuando el pueblo
cruce hacia la Tierra Santa.

Un Templo deber ser establecido en "el lugar que Di-s elegir
para hacer morar Su nombre all", donde la gente traer sus
sacrificios; est prohibido traer ofrendas a Di-s en cualquier otro
lugar.

Est permitido degollar animales en otros lugares, no como
sacrificios, sino para comer su carne. Sin embargo la sangre, que
en el Templo es vertida en el Altar, est prohibida.

Un falso profeta, o una persona que seduce a otros a adorar dolos, debe ser castigado con
la pena de muerte; una ciudad idlatra debe ser destruida. Los signos identificadores de
animales y peces casher, as como la lista de aves no casher es repetida.

Un diezmo de todo el producto debe ser comido en Jerusaln, o intercambiado por dinero,
con el cual se comprar comida all. En ciertos aos, este diezmo es dado a los pobres. Los
primognitos del ganado bovino y ovino deben ser ofrendados en el Templo, y su carne
comida por un cohen (sacerdote).

La mitzv de caridad obliga al judo a ayudar a un prjimo en necesidad con un regalo o un
prstamo. En el ao Sabtico (que ocurre cada siete aos), todos los prstamos deben ser
perdonados y todos los sirvientes liberados.

La parash concluye con las leyes de los tres festivales de peregrinaje, Pesaj, Shavuot y
Sucot, cuando todos deben ir a "ver y ser vistos" ante Di-s, en el santo Templo.

Cortesa: es.chabad






AHAVAT ISRAEL































Centro De Estudios Judos Rab Moshe Ben Maimon
Es un gusto poder informar a todos el espacio que se ha
abierto en Prado-Centro Medellin, en donde se desarrolla
el estudio de las Halajot, Musar, Sefer HaJinuj, y vida juda
en general. Dentro de poco iniciaremos el estudio del
Talmud, con el Tratado de Berajot.
Quiera HaShem que se abran ms lugares donde se
estudie la Torah.
Interesados llamar al 300-2698121.
ANUNCIO IMPORTANTE
Reciban un cordial saludo todos nuestros lectores en los
diferentes pases de nuestra mayscula Amrica, queremos
anunciarle a todos que estamos ofreciendo espacios
publicitarios en nuestro Boletn Semanal, a los interesados
en pautar con nosotros pueden escribirnos al correo
electrnico yeshivavirtual@hotmail.com con gusto
responderemos las inquietudes que tengan al respecto de
las pautas publicitarias en el Boletn Semanal.
Gracias
ESHET JAIL SEFARDI

Un espacio de mujeres y para mujeres
Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com
NOTA
El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a
Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik
quien fue una lumbrera en estos tiempos.
Adenos y disfruta de estudios diarios de judasmo en general, Musar, Halajot, Shmirat HaLashon etc:
Whatsapp: 57-300-2698121
Parte del proyecto Yeshiva Virtual Latino-Americana.

El amigo que hoy te compra con su adulacin,
maana te vender con su traicin".


Tzedak - Se nos Ordena Distribuir Caridad con la Mano
Abierta
El Midrash dice
Un filsofo pregunt a Rab Gamliel: "Tu Tor te ordena dar caridad una y otra vez
y a no temer que quede afectada tu posicin econmica, No es natural temer que
ocurra? Cmo puedes disponer de tu dinero sin preocuparte de que lo debas
haber ahorrado para los tiempos de necesidad?"
Rab Gamliel pregunt, "Si te piden un prstamo, estaras de acuerdo?"
"Depende quien lo pida" contest el filsofo. "Si el peticionante es un extrao,
tendra miedo de perder mi dinero".
"Qu pasa si el peticionante ofrece garantes" pregunt Rab Gamliel.
"Bueno, si supiera que son confiables, aceptara", contest el filsofo.
"Permteme preguntarte", sigui Rab Gamliel, "si el peticionante ofrece como garante al jefe del gobierno,
cmo te sentiras?"
"Seguramente le prestara el dinero en estas circunstancias, porque estara totalmente seguro que mi
prstamo queda garantizado", afirm el filsofo.
Rab Gamliel explic, "Cuando alguien da caridad, en realidad extiende un prstamo garantizado por el
Creador del Universo. Los Escritos (Mishl 19:17) dicen, "El que es benevolente para con los pobres presta al
Eterno, y su buena accin le ser recompensada". (D-s compensar al benefactor en este mundo
restituyndole el 'prstamo', y reservar la compensacin total para el mundo futuro). Nadie es ms confiable
que el Creador; si El garantiza devolver el dinero de un donante, por qu alguien dudara de dar caridad?"
Nadie jams empobreci por dar tzedak.
En realidad, ocurre todo lo contrario, segn el versculo, "Al que da a los pobres no le faltar, pero el que
oculta sus ojos recibir muchas maldiciones" (Mishl 28:27). D-s devuelve el dinero gastado en tzedak,
mientras que el dinero retenido del pobre eventualmente ser perdido.
Que D-s compensa a quien destina grandes sumas de dinero a caridad queda ilustrado en este Midrash:
Rab Elazar, Rab Iehoshua y Rab Akiv estaban recorriendo el pas para recaudar una gran suma a fin de
sustentar a estudiantes de Tora necesitados.
Llegaron a los alrededores de Antioqua, hogar de Aba ludan, un magnate famoso quien contribua con
grandes sumas de dinero a la caridad.
Cuando Aba ludan vio que llegaban los Sabios, su cara se volvi plida de vergenza y tristeza, porque haba
perdido todo su dinero y no podra ayudar a otros.
Su esposa se asust al ver que su aspecto cambi tan drsticamente y pregunt cul era el motivo.
"Los Sabios visitan el vecindario" le cont a ella, "y yo no puedo darles una donacin". Su esposa, quien era
aun ms generosa que l le aconsej, "Vende la mitad del campo que nos queda y entrgales el dinero". (Esto
era un acto de piedad no exigido por la halaj).
Cuando los Sabios recibieron su donativo, lo bendijeron, "Que el Todopoderoso vuelva a resarcirte por tu
prdida".
Ms tarde, mientras Aba ludan estaba arando el lote de tierra que le quedaba, su vaca cay en un pozo y se
rompi la pata. Cuando Aba ludan se agach para atenderla, D-s ilumin sus ojos y de repente, vislumbr un
tesoro enterrado en dicho pozo. Rebosante de alegra exclam, "Era para mi beneficio que mi vaca se
lastimara".
La siguiente vez que los Sabios visitaron el vecindario preguntaron, "Cmo est Aba ludan?"
"Aba ludan", les contaron, "tiene esclavos y rebaos de cabras y camellos. Nos faltan palabras para describir
su fantstica riqueza".
Aba ludan supo de la llegada de los Sabios y sali a recibirlos. "Vuestras plegarias por mi xito fueron
inmensamente beneficiosas", les dijo, "D-s no solo repuso el dinero que yo les di, sino que me bendijo con
ms dinero del que nunca tuve".
Contestaron, "Tu xito se debe a tus actas caritativos. Al donar para tzedak tan generosamente, Hashem te
consider merecedor de Su bendicin".
Los Sabios aplicaron el versculo: "La ddiva (para tzedak) de un hombre le ampla su sustento" (Mishle
18:16).
Asimismo, dar tzedak prolonga la vida de una persona.
Biniamin HaTzadik estaba a cargo de los fondos de caridad.
Una vez, durante una larga sequa y hambruna, una mujer se aproxim y le rog, "Rab, por favor, aydeme".
"Me gustara" contest, "pero todos los fondos de tzedak fueron distribuidos; no queda nada".
"Si no puede ayudarme", le implor, "causar la muerte de una mujer y sus siete hijos".
Cuando Biniamin HaTzadik escuch esto, pag por el sustento de la familia con su propio dinero.
Un tiempo despus, cay gravemente enfermo y su muerte era inminente.
En el Cielo los ngeles imploraron ante Hashem: "Amo del Universo, acaso T no has proclamado que
salvar el alma de un solo judo es tan importante como mantener un mundo entero? Acaso Biniamin, quien
mantuvo con vida a una mujer y sus siete hijos, morir tan joven?"
El decreto de muerte fue consecuentemente revocado, al conceder la Corte Celestial otros veintids aos de
vida a Biniamin.
Tres acciones tienen el poder de provocar la abolicin de decretos Celestiales:
1. El arrepentimiento
2. El ofrecer caridad
3. Las plegarias.

Las siguientes halajot bsicas pertenecen a la mitzv de dar caridad:

El monto que una persona da para tzedak depende de su ingreso; cuanto ms gana, mayor es su
obligacin. Una persona con un ingreso promedio deber distribuir un diezmo de su dinero a caridad y una
persona rica hasta un quinto.
Despus de la Destruccin del segundo Beit Hamikdash, Rab Iojann ben Zakai, mientras montaba su asno
en compaa de sus discpulos, not la presencia de una mujer joven que se inclinaba para recoger los granos
de cebada de entre los excrementos del animal de un rabe.
Ella se acerc a Rab Iojann y le implor, "Rab, aydeme!"
"De quin eres hija?" le pregunt Rab lojanan ben Zakai. Ella contest, "De Nakdimn ben Gurin".
Sorprendido, le pregunt: "Donde est toda a fortuna de a casa de tu padre? (Nakdimn ben Gurin era
uno de os hombres ms ricos de Ierushalaim antes de la destruccin del Beit Hamikdash).
"Rab", contest ella, "Acaso no hay un proverbio en Ierushalaim, 'Quien desea conservar su dinero debera
seguir dando caridad?' Perdimos todo nuestro dinero porque no prestamos atencin a dicho consejo".
"Y qu pas con el dinero de tu suegro?" pregunt Rab Iojanan.
"Actu como garante de mi padre, por lo tanto, tambin perdi su fortuna", explic. Luego pregunt, "Rab,
recuerda haber firmado mi ketub (contrato de matrimonio)?"
"Lo recuerdo", contest Rab Iojann, quien, dirigindose a sus discpulos, relat: "Su ketub provea una dote
de un milln de dinares de oro de su padre, adems de lo que ella recibi de su suegro".
Rab Iojann llor (por el severo castigo impartido por D-s a la nacin juda) y exclam, "Cuando el pueblo
judo cumple con la voluntad de D-s, El los eleva a los niveles ms altos; sino, los hunde en las mayores
profundidades".
Cuando la joven mujer afirm que su padre haba perdido su dinero por no haber dado caridad, no era porque
consideraba que no daba nada. Todo lo contrario, hizo muchas obras de caridad. Por ejemplo, era conocido el
hecho que cuando Nakdimn sala de su hogar hacia el Beit Hamidrash, sus sirvientes desplegaban alfombras
frente a l y stas eran regaladas a los pobres. En realidad, ella sugiri que la prdida de su fortuna se deba
al tamao de sus contribuciones que no eran proporcionales a su inmensa fortuna. La gente dice, "La carga
que uno coloca sobre un camello depende de su fortaleza". D-s espera que una persona dispense caridad en
proporcin a la abundancia con la que fue bendecida.
En efecto, una persona rica es afortunada si dona generosamente tzedak. La siguiente parbola es
ilustrativa:
Dos ovejas permanecan a la orilla del ro y miraban con desconfianza las olas espumosas a sus pies.
Podran nadar y cruzarlo hacia el campo verde que las tentaba del otro lado?
Ambas se zambulleron y comenzaron a nadar con energa.
Pero mientras que una poda mantener el ritmo, la otra se cans rpidamente, apenas manteniendo su
cabeza fuera del agua. Muy pronto fue arrastrada por la fuerte corriente.
Para su desgracia, esta oveja tena ms dificultades a raz de sus vellones largos, que se hacan ms
pesados cuando estaban mojados. Sin embargo, la otra oveja estaba esquilada. Viaj liviana y as sobrevivi.
Nuestros Sabios advierten a la persona que cruce "liviano" al mundo siguiente - es decir, que se libere de todo
el dinero extra distribuyndolo para tzedak. Si una persona se aferra a su dinero, finalmente lo arrastrar
hasta el Guehinom (infierno), por no haber utilizado su fortuna como Hashem lo desea.
Las siguientes son ms halajot relativas a la tzedak.
Si alguien tiene parientes indigentes, es prioritario ayudarlos; luego debe dar caridad a los vecinos pobres;
luego a los pobres de su ciudad. Si tiene que optar entre los indigentes de dos ciudades diferentes y los de
Eretz Israel, los de Eretz Israel tienen prioridad.
La mitzv de tzedak comprende dinero o comida.
Si un pobre pide caridad a fin de proveerse de vestimentas podemos averiguar si su pedido es legtimo;
pero si pide comida, debemos contribuir de inmediato.
Tzedak debe ser entregada con una modalidad amigable y junto con palabras alentadoras. Quien da con
enojo, aunque fuera una donacin importante, pierde el mrito.
El cumplimiento ptimo de la mitzv ocurre cuando el donante no conoce al receptor de la caridad, ni el
receptor sabe de l (as eximen al receptor de la vergenza).
En dicho caso, por supuesto, es necesario asegurarse que el cobrador es confiable, personalmente conocido
por las partes involucradas y quien se asegurar que la tzedak llegue a su destino adecuado.
La mayor tzedak es evitar que un hermano judo tenga que aceptar caridad. Si uno puede encontrarle un
empleo adecuado para l, hacer una sociedad con l o prestarle dinero para que se haga auto-suficiente, el
donante ha realizado la mejor clase de tzedak.
Cuando se considera donde destinar el dinero de tzedak personal, se debe dar prioridad al necesitado que
se dedica al estudio de la Tora. As como los maasrot de antao apoyaban a los kohanim y a los leuiim
quienes servan en el Beit Hamikdash, as debemos separar una dcima parte de nuestros ingresos para los
estudiosos de Tor con necesidades financieras.
Rab Tarjan, quien era un hombre muy rico, no dio suficiente tzedak, en proporcin a su riqueza.
Rab Akiv se acerc a l y le pregunt: "Quiere que invierta su dinero en propiedades?"
Rab Tarjan acept y le entreg 4.000 dinares de oro.
Rab Akiv tom el dinero y lo distribuy entre los pobres.
Cuando, ms adelante, Rab Tarjan le pidi ver sus bienes races, Rab Akiv lo condujo al Beit Hamidrash,
abri el Libro de Tehilim y ley: '"Quien ha esparcido y ha dado a los pobres libremente, su justicia perdura por
siempre' (Tehilim 112:9). As es como he invertido su dinero".
Rab Tarjan lo bes y exclam, "Tu eres mi amo y maestro. Eres ms sabio que yo y me has dado una leccin
en la jorma correcta".
Para demostrar aun ms su consentimiento, Rab Tarjn entreg a Rab Akiv dinero adicional para donar a
los pobres.
En efecto, Rab Akiv no enga a Rab Tarfn cuando describi el hecho de dar tzedak como una 'inversin
en bienes races'. Cuando una persona da tzedak en este mundo, invierte en un hogar para su alma en el
Mundo por Venir.
Rambam escribe: "Nunca vimos a diez judos residiendo en el mismo lugar que no hayan establecido un fondo
de caridad. Nosotros, el pueblo judo, debemos asegurar el cumplimiento de la mitzv de tzedak de una
forma superior pues nos caracteriza como la semilla justa de Abraham, de quien D-s declar: 'Porque Yo s
que ordenar a su hijos y a su familias a dar tzedak'". Cuanta gratitud y alabanza le debe una persona al
Creador por permitirle estar entre los que dan caridad a otros!
Drasha
Por: Rabbi Mordechai Kamenetzky
( Para suscribirse, escriba a drasha-espanol-subscribe@torah.org)
Esta semana la Tora nos ensea las leyes de ma"aser sheni. Ma"aser sheni constituye el diezmo en el cual los
productos prorrateados son consumidos por su dueo. Pero a diferencia de otros tipos de ma"aser, el ma"aser
sheni no es necesariamente distribuido a los pobres o a los Levitas. Sin embargo, hay un requisito: el diezmo
entero debe ser consumido en Jerusalem. Siendo este el caso, el dueo de
10,000 toneladas de algn cereal por ejemplo, debera transportar 1,000
toneladas hasta Jerusalem para all comerlas. Esto puede ser realmente una
tarea difcilpero la Tora tiene una salida a este problema.
"Y si la carretera ser demasiado larga, entonces no podr llevar (los productos
a ser consumidos) en el lugar que Hashem escogi para asentar Su nombre
pues ser muy distante - entonces podrn intercambiar (los productos) por
dinero. Tomaran el dinero y lo gastaran en Jerusalem, comprando vacas, vino u
otras bebidas alcohlicas, o lo que fuere que su corazn desee y lo comern delante de Hashem y se regocijaran
con su familia" (en Jerusalem) Deuteronomio 14:24-26. As la Tora nos ensea que el dueo puede rescatar los
productos a travs de dinero y gastar ese dinero en cualquier artculo de comida en Jerusalem, y evitar as la ardua
tarea de transportar la comida hasta Jerusalem. El dinero ayudara adems a estimular la economa de la Ciudad
Santa, estableciendo asi el protocolo que tuvo lugar durante siglos: promover y apoyar a los comerciantes de
Jerusalem.
Pero si se analiza la semntica de la Tora, se puede advertir algo extrao. La Tora no dice, "Usted no podra llevar
(los productos) porque la carretera ser demasiado larga, entonces podrn rescatar la fruta con dinero" La Tora
parece invertir el orden de la causa y el efecto. Dice que " la carretera ser demasiado larga, porque usted no
podr llevarla" (Deuteronomio 14:24). Parece que la Tora dice que la carretera es larga porque no se puede llevar.
No debera ser al revs? (que la gente no puede transportar porque la carretera es larga!). Por que la Tora puso
al revs las cosas? Quiz la Tora nos est dando un sutil mensajeEl Rab Moshe Feinstein una vez encontr un
judo adinerado cuyo padre emigro a los Estados Unidos mucho antes de que existieran las leyes que dan
garantas a las personas que observan el Shabat en el mercado laboral. El padre del hombre fue de trabajo en
trabajo, luego de que no duraba ni siquiera una semana por no trabajar el da sbado. El hombre fue persistente y
nunca violo las leyes del Shabat. Sin embargo, su hijo no fue para nada observante.
Reb Moshe le pregunto a este hombre. "Como puede ser que su padre conservo todos los preceptos (mitzvot) con
gran sacrificio, pero usted no sigui para nada su pasos?". El hombre de negocios contesto con completa
honradez. "Es cierto que mi padre jams transgredi un Shabat, o se perdi un minian de tefila (plegaria). Pero
antes de cumplir cada mitzvah deca Oy! Iz shver tzu zain un frummer yid (es terriblemente difcil ser un judo
observante!). Despus de or durante tantos aos la queja de mi padre, decid que la carga seria para mi
demasiado como para que yo la aguante. Decid entonces que nunca sufrira por observancia religiosa". Despus
de or esta historia, pens, que esto es lo que quiz la Tora nos quiere decir en relacin a la observancia de las
mitzvot.
"La carretera ser demasiado larga, porque no podrn llevar los alimentos". Nunca se dice que la carretera es
demasiado por un tema de distancia (cuantos kilometros, etc). La carretera ser demasiado larga porque la gente
no quiere transportar la carga. Si uno, sin embargo, lleva su paquete con alegra, entonces la carretera nunca ser
demasiado larga. Si uno en cambio piensa que esta transportando un calvario, entonces la carretera, sin importar la
distancia, siempre ser imposible....El Rab Moshe Feinstein comento que no importa cuan difcil una mitzvah
parezca ser, pues si uno lo observa con una sonrisa, con alegra y ganas, podr cumplir la mitzvah durante largos
trechos. No solo la transportara por un largo camino l, sino que tambin la transmitir a las generaciones
venideras.






























Cuidemos cada una de nuestras palabras.
Lashon Hara equivale a asesinato.




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