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O documento discute o trabalho terceirizado de faxineiras em um campus universitário. Aponta que a dicotomia moderna entre natureza e cultura permite situar essas trabalhadoras no pólo da natureza, não lhes conferindo plena humanidade. Isso explica a exploração sofrida por elas, que limpam salas e banheiros sob condições penosas impostas pela falta de consideração dos demais.
Deskripsi Asli:
Judul Asli
MORALES, Lúcia Arraes. Faxineiras em um Campus Universitário.pdf
O documento discute o trabalho terceirizado de faxineiras em um campus universitário. Aponta que a dicotomia moderna entre natureza e cultura permite situar essas trabalhadoras no pólo da natureza, não lhes conferindo plena humanidade. Isso explica a exploração sofrida por elas, que limpam salas e banheiros sob condições penosas impostas pela falta de consideração dos demais.
O documento discute o trabalho terceirizado de faxineiras em um campus universitário. Aponta que a dicotomia moderna entre natureza e cultura permite situar essas trabalhadoras no pólo da natureza, não lhes conferindo plena humanidade. Isso explica a exploração sofrida por elas, que limpam salas e banheiros sob condições penosas impostas pela falta de consideração dos demais.
VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate
Sade Mental Relacionada ao Trabalho
FAXINEIRAS EM UM CAMPUS UNIVERSITRIO Lcia Arrais Morales 1
RESUMO Discute-se o trabalho terceirizado de faxineiras em um campus de uma universidade pblica. Examina-se a categoria de pensamento natureza para explicar a explorao de trabalhadoras que limpam salas, corredores e banheiros. Deixar papis usados fora da cesta de lixo e no utilizar a descarga aps o uso do sanitrio so rotinas que impe desnecessariamente mais penosidade ao trabalho. H, portanto, uma prtica de explorao no enunciada de explorao nessa instituio de ensino superior. Demonstra-se que a dicotomia natureza/cultura, que preside o pensamento moderno, permite situar essas trabalhadoras no plo da natureza no conferindo a elas o estatuto de plenamente humanas. Palavras-chave: faxineira, terceirizao, natureza.
1 INTRODUO
Quando Engels escreveu a Dialtica da Natureza, na segunda metade do sculo XIX, apresentou os seguintes dados para mostrar as conseqncias de um modo de intervir no mundo:
As pessoas que, na Mesopotmia, Grcia, sia Menor e alhures destruram as florestas para obter terra cultivvel, nunca imaginaram que eliminando junto com as florestas os centros coletores e as reservas de umidade lanaram as bases para o atual estado desses pases. Quando os italianos dos Alpes cortaram as florestas de pinheiros da encosta sul, to amadas na encosta norte, eles no tinham a menor idia de que agindo assim cortavam as razes da indstria Lctea da sua regio; previam menos ainda que pela sua prtica eles privariam de gua suas fontes montanhesas durante a maior parte do ano (apud LWY, 2005, p.22).
Engels est focalizando o limite cognoscitivo de civilizaes antigas que promoveram o desaparecimento de florestas. Ao trabalhar com este perodo histrico, o autor qualifica as aes destas coletividades atravs de expresses como nunca imaginaram que, no tinham a menor idia e previam menos ainda. Lido hoje, no ano 2009, este trecho gera uma repercusso particular em ns que vivemos em um territrio que abriga a maior parte da floresta amaznica. Contudo, o elemento central est para alm da comunicao da destruio progressiva de florestas. Diferentemente da poca atual, as civilizaes antigas estavam desprovidas dos exemplos de experincias anteriores que, uma vez sistematizados, forneceriam o contedo s opes de previdncia. Ento, se o problema no ausncia de conhecimento disponvel, por que continuamente h informes sobre o aumento de reas desmatadas para a pecuria e o cultivo da soja na regio amaznica? Consideraes sobre a Amaznia, embora muito
VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho mais prximas de ns do que as ponderaes sobre a Mesopotmia, a Grcia e a sia, continuam distantes em termos de nossa experincia imediata. Para traz-lo necessrio reduzir uma escala. Ou seja, examinar situaes regularizadas e regulares no exerccio de convivncia de um grupo, isto , sua rotina. Este procedimento no visa tratar a rotina em si mesma e, com isso, permanecer no plano da crnica. Mas, localiz-la no interior de grandes escalas. Ento, a pergunta inicial : o que est ocorrendo na floresta amaznica distinto do que est imediatamente presente a ns? Em outras palavras, a compreenso de mundo atuante na atualidade da floresta amaznica estaria presente em pequena escala no cotidiano do campus de uma universidade? Esta pergunta nos encaminha para o modus operandi de uma modalidade de viver, pensar e sentir que recebe o nome de modernidade. Isto significa dizer que tratamos a ns e os demais seres do mundo separando e produzindo fronteiras. H o mundo fsico de um lado e o mundo humano do outro. O primeiro visto como pr- existente e repetitivo. O segundo entendido como dinmico, inventivo e agindo sobre aquele. Em outras palavras, h uma dimenso denominada natureza que est separada de outra denominada cultura. Este dualismo aparece em outros pares como animalidade/humanidade, territrio/populao indivduo/sociedade, trabalho intelectual/trabalho braal, razo/emoo, corpo/mente, modernidade/tradio e cincias humanas/cincias da natureza. Atravs de dualismos, fazemos nossa existncia cotidiana acontecer e eles esto inscritos em todos os domnios de nossa vida: em casa, no trabalho, no parlamento, na igreja, nos hospitais, nos meios de comunicao e na universidade. Como um campus de uma universidade o objeto desta investigao, para trat- lo, escolhem-se dois focos. Primeiro, necessrio no perder de vista que o nosso mundo vem sendo cotidianamente produzido e transformado pelas relaes entre cincia, tecnologia e mercado. Neste sentido, as universidades esto a exigir uma aguda compreenso do seu funcionamento atual. Segundo, circunscrever a anlise a partir da afirmao de que: se voc quer compreender o que a cincia, voc deve olhar, em primeiro lugar, no para as suas teorias ou as suas descobertas, e certamente no para o que seus apologistas dizem sobre ela; voc deve ver o que os praticantes da cincia fazem (GEERTZ, 1978, p.15). Em outras palavras, para alcanar o entendimento de algo necessrio observ- lo num quadro de interaes concretas, sobretudo tendo em mente que estas interaes produzem simultaneamente os contextos em que se processam. Se a universidade o VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho local de produo de conhecimento e de uma tomada de conscincia das questes prioritrias de nossa poca, por que no pensar no cotidiano daqueles que nela trabalham? Se delas saem diretrizes para os polticos agirem em nome da sociedade, ento no seria de esperar que as vicissitudes do pensamento moderno estivessem a experimentadas de modo mais agudo? Contudo, levar em frente estas questes exige no perder de vista dois aspectos fundamentais. Primeiro, a universidade um dos suportes do tipo de formao social na qual fazemos nossa existncia: o Estado-Nao. Examinar a universidade a partir daqueles que nela trabalham (ensinam, estudam, pesquisam e administram) , consequentemente, colocar em perspectiva um dos planos de existncia mais concretos desta formao social: a experincia vivida de seus membros. Segundo, a ao distintiva do Estado produzir uniformizao. A ningum permitido mais de um esposo ou esposa, mais de uma raa, mais de um pertencimento local. Ao contrrio, somos produzidos para termos somente um cnjuge, somente um pertencimento local e ter na heterossexualidade a nota fundante de nossa sexualidade. Contudo, os modos da existncia humana so sempre contextuais e dinmicos, assim os habitantes de um determinado territrio so conduzidos, sob uma ao coercitiva, a um modo predominante de ser. A isto chamamos de identidade. Assim, toda diversidade social converte-se em identidade. Falar de Estado, ento, pensar em um conjunto de agentes e operaes cuja orientao naturalizar, essencializar, literalizar a experincia social. De que modo esta operao de essencializar est em na experincia cotidiana de um campus de uma universidade pblica? Como ela se articula ao nosso modo de viver e pensar algo que definimos como natureza? Para responder a essas perguntas, sero descritas situaes presentes todos os dias nesse campus. Relat-las talvez causem algum mal-estar no grupo. Contudo, do ponto de vista do conhecimento, essas reaes so desejveis, pois sem elas no possvel a existncia de nenhuma problemtica cujo destino o espao coletivo. Esse tipo de preocupao esteve descrita de modo preciso na agenda de inquietaes de Marx. Ao fazer, em 1867, o prefcio da primeira edio de O Capital, ele dirige-se ao leitor alemo e o convoca a desfazer-se de uma percepo falsa. Seu intento oferecer elementos concretos que suspendam a tentao desse leitor para circunscrever geograficamente conseqncias danosas em processo de difuso, ou seja, fora do controle coletivo. Ele esclarece a proeminncia em debruar-se sobre a Inglaterra para pensar as transformaes em curso. Ele explicita que tal exigncia de VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho ordem metodolgica. No constitui uma determinao geogrfica, portanto no dizem respeito apenas a ingleses. Em outras palavras, seu trabalho no autoriza o leitor a delimit-las. Marx destaca dois caminhos possveis para o exerccio desse impedimento tomada de conscincia do plano do vivido. Em ambos, o indivduo entrega-se com afinco a um iderio produtor do ato de obscurecer a apreenso de elementos concretos da experincia imediata. Ao faz-lo, um dado problema torna-se inexistente e situado em outro lugar. Desse modo, Marx (1978, p.05) apresenta sua obra no apenas esclarecendo sua opo metodolgica pela Inglaterra, mas assumindo um dever moral de agir sobre conscincias:
At agora a Inglaterra o campo clssico dessa produo. Este o motivo por que a tomei como principal ilustrao de minha explanao terica. Se o leitor alemo, farisaicamente, encolher os ombros diante da situao dos trabalhadores ingleses, na indstria e na agricultura, ou se, com otimismo, tranqilizar-se com a idia de no serem to ruins as coisas na Alemanha, - sinto-me forado a adverti-lo: a histria a teu respeito.
O farisasmo e o otimismo so os dois caminhos sinalizados. Ao contrrio do que ficou correntemente em uso, fariseu no est no texto sob o sentido de hipocrisia ou dissimulao. Marx usa o termo em sua acepo originria. Os fariseus surgiram dois sculos A.C. como uma dissidncia dos hasydhim. Essa oposio surgiu pelo descontentamento com a liderana religiosa que olhava a tradio de modo secundrio. Disso resulta que o termo pharysaym (fariseu) significa separado e ligou-se estrita observncia formal aos ritos da lei mosaica. Portanto, os fariseus literalizavam o judasmo. Alm disso, e mais importante, eles predominavam entre a classe dos escribas e eram a maior fora poltica no sindrio. Assim, atravs do termo fariseu procura-se capturar-se a situao de um grupo ou de um indivduo cujos atos esto automatizados pela prevalncia da dimenso estruturante do passado na produo do seu entendimento do mundo. Desse modo, o que sai do mbito da rotina de interesses deslocado para fora e visto no apenas como secundrio, mas sem poder de afetar o grupo ou o indivduo. Com isso, o imediato, o circunstancial e uma viso abrangente ficam comprometidos. sobre isso que Marx est alertando os alemes. Eles esto automatizados no seu fazer e isso os impede de enxergar uma transformao em curso acontecendo no seu presente imediato e no sujeita a um contorno geogrfico definido. Se o farisasmo um modo de aderir ao j estabelecido e, portanto, expresso de pouca permeabilidade ao circunstancial, o otimismo, por sua vez, tambm desconsidera o presente e afeta a ao de um grupo ou de um indivduo. Ao conceber que sempre VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho haver um desfecho favorvel independente das variveis em jogo, o indivduo no necessita perceber ativamente seu entorno para obter os elementos indispensveis a um esforo reflexivo que possibilite uma ao. H a crena, portanto, de que a realidade porta um dispositivo automtico para a correo do rumo dos acontecimentos. Basta apenas manter-se confiante. Desse modo, tanto o farisasmo quanto o otimismo operam atravs de sistemas de referncia impedidores da apreenso da realidade imediata: o farisasmo pelo apego tradio e o otimismo pela fuga ao enfretamento de adversidades. A advertncia de Marx til para pensar o que est ocorrendo diariamente na floresta amaznica e em um campus universitrio? O que se faz no campus narra a histria face destruio da Amaznia? Para responder a essas perguntas necessrio dirigi-las a um campo concreto de prticas. sob essa perspectiva que se destinam as descries de duas rotinas presentes em um campus de uma universidade pblica. Atravs delas, faz-se aparecer as atitudes para com a floresta amaznica. Por isso, esse procedimento no tem um carter ilustrativo. Pretende-se, por meio dessas situaes, ativar problemas e no relatar casos. Essa anlise dirige-se ao incmodo. Isto no significa que contar casos seja uma atividade menor. Ao contrrio, exige habilidades as quais esto finamente analisadas por Benjamim (1975). Desse modo, as rotinas escolhidas para anlise so: 1) o desprezo pelo trabalho da faxineira expresso pela negligncia com o ato de deixar papis usados fora da cesta de lixo bem como no utilizar a descarga aps o uso do sanitrio; 2) as sistemticas pontas de cigarro lanadas ao gramado, em canteiros de flores e em de jarros com plantas. De imediato, isto mostra que a vida das pessoas aqui nesse campus regulada por outros fatores que no os oriundos do conhecimento cientfico ou da conduta informada pela razo Como entender essas rotinas em um campus universitrio no qual existem informao, seminrios e grupos de pesquisa dedicados a chamada questo ambiental? Nesses itens, agora mencionados, falta algum ou o caso no de ausncia, mas de compatibilidade entre o fazer e o pensar? No seria um equvoco explicar determinadas rotinas como expresso de contradio entre teoria e prtica? Sob a aparncia de contradio no estariam operando consonncias, combinaes solidrias, fertilizaes cruzadas? Stranther (1999), antroploga inglesa, cunhou a expresso commodity thinking para dizer que o modo atual de pensar no interior das universidades encontra- VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho se acentuadamente marcado pela categoria mercadoria. Ela est falando do predomnio de um pensamento estatal e implica perceber a inexistncia atual do debate e, consequentemente, a recusa diversidade intelectual. Ento, cabe perguntar: a existncia das rotinas, indicadas acima, em sua dinmica particular, seriam uma das faces assumidas pelo pensamento comoditizado e, por isso, difcil de ser apreendida? Para pensar essa questo, necessrio uma descrio pormenorizada de cada uma das rotinas examinadas.
2 ROTINA I
O desprezo pelo trabalho da faxineira expresso pela negligncia com o ato de deixar papis usados fora da cesta de lixo bem como no utilizar a descarga aps o uso do sanitrio.
O trabalho de faxina exige contato com dejetos humano e no humano. Alm de tarefas classificadas como braais, elas expem o corpo do indivduo a elementos poludos e, em sendo assim, so duplamente desvalorizadas. A mulher que faz faxina tem que se curvar sobre vasos sanitrios e com um escovo esfregar seus contornos e o seu fundo. Faz isto vrias vezes e, ao inclinar seu tronco, sua cabea tambm vai junta e seu campo sensorial, sobretudo seu olfato e viso, limita-se forma-sanitrio. Em cada uma das pias, ela usa uma esponja ou pano para friccionar sua superfcie e o faz rpido e repetidamente. No interior das salas, ao usar a vassoura, dobra-se constantemente para tirar o p embaixo de mesas, estantes e cadeiras. Isso sem falar de mais um item recentemente adicionado ao mobilirio das salas: o micro com seu teclado, CPU, mouse, almofadinha para o mouse e fios que se prolongam pelo cho. Alm de uma vassoura, acrescentando peso atividade, ela conduz um balde com gua e nele mergulha um pano para executar outra operao: remover a poeira sobre os mveis. Ela gil e atenta para no verter gua em livros, computadores, telefones sem fio, ventiladores e tapetes. Todas estas aes tm de ser feitas at s oito horas da manh, quando professores e funcionrios iniciaro o expediente. Para tanto, elas comeam s 6 horas da manh. Isto significa que ela necessita acordar antes do sol nascer e a distncia entre a sua residncia e esse campus impe submeter-se ao regime de um transporte coletivo. As faxineiras, objetos dessa pesquisa, so todas casadas e tm filhos. Isto implica que, alm de repetir no ambiente domstico essas mesmas tarefas realizadas aqui, ela acrescenta outras que tambm reclamam esforo fsico como lavar e passar VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho roupas. Afora isto, preparam a comida do dia seguinte para o marido e filhos. Portanto, sua jornada de trabalho superior ao seu tempo de repouso. Elas pertencem a extratos scio-econmicos limitados e no fazem parte do quadro de funcionrios dessa universidade pblica, uma vez que este posto de trabalho foi desativado nesta universidade. No contexto da economia, a faxina situa-se no setor tercirio tambm conhecido como servios e, no caso desse campus, encontra-se sob o controle de uma empresa privada. Os indivduos que se transformam em seus empregados recebem a categoria identitria de terceirizados ou terceirizadas, usadas aqui enquanto categorias analticas. Observ-los no campus v-los em grupos de dois ou trs percorrendo as trilhas que levam de um prdio a outro. Sua comunicao com os demais funcionrios, embora no restrita aos cumprimentos de saudao, no leva a participao mais extensa, como por exemplo, usufruir da sala de convivncia que ativaria a possibilidade de criar situaes de interao mais diversificadas. Sua relao com professores, por sua vez, prende-se ao atendimento s solicitaes para a abertura de salas. Basicamente, conversam entre si, mantendo os gestos, o tom e o volume das falas dentro das invisveis linhas destas fronteiras. Na condio de terceirizados e terceirizadas, esto mais afastados das demais categorias profissionais do campus mostrando o quo frgeis so os elos que os vinculam a elas. Em cincias sociais, h um termo para apreender este tipo de experincia social: a fragmentao. Atravs desta palavra, procura-se alcanar uma nuance do fenmeno do isolamento social gerado pelo modo atual de organizar a vida coletiva, exemplificado aqui pelo trabalho de faxineiras. Esta forma de gerir o trabalho tem como mecanismo procedimentos de obstruo variedade de contatos. Isto acentua as distncias sociais, diminui as chances do exerccio da solidariedade e aumenta a prtica da indiferena. O termo fragmentao no est presente apenas em cincias sociais, mas tambm nas cincias da biologia e da informtica. Na primeira, ele informa um tipo de reproduo em que certos organismos partindo-se em fragmentos geram outros indivduos cujo destino repetir este mesmo processo. Em informtica, fragmentao refere-se ao desperdcio de memria pela m utilizao dos recursos do disco rgido. A aproximao com estes conceitos permite alcanar um dos componentes fundamentais da atual dinmica da vida social: nfase frentica sobre o individualismo e o conseqente empobrecimento da vida coletiva. Portanto, estas faxineiras, sob o atributo terceirizadas, vivem neste campus universitrio um mundo de relaes sociais VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho fragmentado e fragmentador que arma a vulnerabilidade delas a atos geradores de sobrecarga ao seu trabalho. No por demais realar que uma parcela considervel do tempo vital destas mulheres atrela-se a um ofcio rejeitado no apenas pelo baixo salrio e pelo desgaste do corpo, mas tambm pela depreciao social. Faz faxina o indivduo que ocupa a posio de inferior numa ordem social hierarquizada. Em estudos sobre a migrao brasileira para os Estados Unidos, claramente identificado o tipo de trabalho destinado aos migrantes: ocupaes rejeitadas pelos americanos, sem necessidade de qualificao tcnica nem domnio da lngua inglesa. Entre elas, e de modo acentuadamente destacado, esto os servios de limpeza em residncia e estabelecimentos comerciais, como bares e restaurantes registrados na pesquisa de Scudeler (1999). Na ndia, embora o sistema de castas tenha sido abolido em lei e o pas existe enquanto um Estado-Nao, ele subsiste no cotidiano. Os intocveis ou parias a casta de posio mais baixa, por conseguinte, est condenada aos trabalhos mal pagos e vistos como degradantes, entre eles, as tarefas de coleta do lixo e do asseio realizado nos mortos. Portanto, Alm do contato com elementos contaminados, sujos, poludos exigindo de quem o faz uma ao de domesticao contnua do nojo, os ofcios ligados limpeza naturalizam a atribuio da inferioridade daquele que os exerce. Ao mesmo tempo, eles fazem aflorar a percepo de que o contato com os resduos da fisiologia humana, oriundos da materialidade irrecusvel de nossa existncia animal, fonte de perturbaes aqum do designvel. Estes exemplos originam-se de contextos sociais, geogrficos, histricos, culturais e polticos distintos. Em todos eles, h uma reao aproximada quanto s inescapveis providncias em relao aos resduos lanados pelo corpo humano. Esta reao est inscrita na soluo de destinar as providncias de sua remoo ao grupo socialmente produzido como inferior. A ele cabe controlar a iminente inquietao produzida pela inescapvel experincia com os elementos absolutamente concretos da animalidade humana: fezes, urina, secrees nasal, ocular, e demais fludos corporais. Assim, a posio scio-econmica de um indivduo traduzida em uma escala de maior a menor aproximao animalidade. O grupo socialmente inferior estaria situado mais perto da animalidade e, portanto, mais apto a lidar com ela. Enquanto, aqueles em posio acima dele estariam mais afastados das injunes fisiolgicas e, por conseguinte, expressariam a humanidade plena. A civilizao realizar-se-ia nestes estratos sociais superiores. Aos inferiores, reservar-lhes a tarefa de garantir as condies VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho para a existncia da humanidade. Com isto, afirma-se a desigualdade como operador da existncia humana. Para tanto, aciona-se uma concepo determinista de homem que, no caso brasileiro e americano, apia-se numa leitura interrompida da biologia. Portanto, o princpio da desigualdade continuamente ativado que fornece a senha, a licena para que num centro de cincias humanas, inteiramente voltado para pensar a situao humana, no qual se exortam o pensamento crtico e clama-se por emancipao humana, existam certas atitudes para com o trabalho das faxineiras. Assim, quando papis usados caem no cho e a so deixados, quando pilhas de papis so colocadas nas portas das salas ou deixadas transbordando dentro de lixeiras sem acondicion-las em sacos; quando a descarga no acionada depois do uso do sanitrio ou quando toalhas de papel so lanadas em pias, estamos impondo um esforo extra a mulheres j exploradas, cuja fora do corpo oferecida para obter sua sobrevivncia. Neste momento, encontramo-nos em nossas idias e elas so compatveis com o nosso agir. Para ns, a humanidade das faxineiras no est na mesma proporo que a nossa. Nelas, a animalidade atua com maior fora e as torna muito mais prximas da natureza, para a qual no nos colocamos como partes integrantes, mas separados e diante dela. Um dos alvos de discusso de Descola (1998) demonstrar a presena de um antropocentrismo moderno estruturando as diversas sensibilidades ecolgicas contemporneas e aparecendo em uma nuance do processo de identificao: os no humanos seriam tratados em funo de seu suposto grau de proximidade com a espcie humana. A simpatia em relao aos animais ordenada segundo uma escala de valor na qual o pice ocupado pelas espcies percebidas como mais prximas do homem em funo de seu comportamento, fisiologia e faculdades cognitivas. Naturalmente os mamferos so mais aquinhoados nesta hierarquia do interesse, independente do meio onde vivem. Portanto, enquanto os animais vistos como perto da animalidade humana so recobertos de simpatia e, por isso, trazidos para perto, os grupos humanos vistos como mais prximos da animalidade humana so distanciados e mantidos em conjuntos habitacionais, favelas e em condies de trabalho aviltantes. Assim, se por um lado pratica-se o antropocentrismo, por outro, h o exerccio de um antropocentrifugismo. Consequentemente, essa prtica cotidiana desse campus atravessada pela dualidade animalidade versus humanidade.
VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho 3 ROTINA II
Sistemticas pontas de cigarro lanadas ao gramado, em canteiros de flores e dentro de jarros com plantas.
Um ato nunca se faz num vazio. Ele constitui-se num contexto. Portanto, em que contexto se joga cigarros acesos em canteiros, na grama e em jarros com plantas? No contexto da ontologia dualista que estrutura os valores que produzem nossos atos. Desse modo, se a atitude rotineira para com o trabalho das faxineiras est sendo informada pela dualidade humanidade versus animalidade, a dualidade territrio/populao preside essa segunda atitude rotineira. A antropologia trabalha com o conceito de territorialidade que procura atravessar este plano dual saindo de uma idia de um espao genrico e abstrato e concebendo-o como produto da ininterrupta ao humana de recobrir o mundo com sua espessura vital. Territorialidade significa o espao vivido e povoado de significaes. Territorialidade expressa as duas exigncias simultneas impostas nossa sobrevivncia humana: garantir um metabolismo e situar-se numa ordem que faa sentido. Portanto, em uma territorialidade, uma compreenso de vida coletiva efetiva-se atravs de aes dirias e concretas, como por exemplo, lanar pontas de cigarro acesas em canteiros de flores, no gramado ou em um jarro com plantas. O que governa tal comportamento? O que comanda essas aes rotineiras? O que se cumpre quando assim se procede? Efetua-se o dualismo territrio/populao no qual o primeiro termo visto como substrato, como pano de fundo, como segundo plano, enfim, como se fosse nosso encaixe fsico na vida. Compreender um territrio como cenrio pensar que vivemos sobre e no em relao, conectados e em interdependncia. no pensar que estamos inteiramente mergulhados numa materialidade que nos constitui e que somos inseparavelmente parte. No vivemos sobre um territrio, mas em uma territorialidade. Nesse campus universitrio, as noes de extenso e durabilidade esto presentes nas edificaes. So os blocos de concreto que se destacam verticalmente e so neles que ocorre a quase totalidade das atividades. As pessoas ficam a maior parte do tempo dentro dos recintos de concreto armado: salas, corredores, ptios ou escadas. Mesmo as reas com grama e rvores de pequeno ou de grande porte so circundadas por trechos de cimento previamente traados para servirem de rota. So muita poucas as atividades didticas feitas nestas reas e os movimentos humanos no se do VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho intensamente nelas, embora sejam os espaos mais extensos do campus. Assim, tanto essa vegetao quanto os canteiros e os jarros so vistos como pano de fundo, como segundo plano, como decorao e essa mesma lgica preside as aes em curso na floresta amaznica. Ali e aqui, um territrio e age-se sobre ele. Ali e aqui o mundo fsico pr-existente, repetitivo sobre o qual vai atuar o mundo da cultura, o mundo da civilizao, enfim, o mundo humano que, pensado por contraste com uma noo de natureza, dinmico e inventivo. Essa perspectiva moderna tem nuances sinalizadas na reviso bibliogrfica de Drummond (1991) de um campo da historiografia que recebe a rubrica Historia ambiental. Entre o conjunto de obras ali analisadas encontra-se Wilderness and the American mind do historiador americano Roderick Nasch. O centro da anlise de Drummond est em destacar a pergunta principal do livro: o que significa para os humanos modernos possuir em seus territrios uma natureza virgem? Nasch responde que os povos modernos em cujos territrios existam ou imaginem que existam reas intocadas desenvolvem atitudes opostas em relao a elas. Por um lado, essas reas representam o temvel e o intil e, portanto, carentes de ao civilizatria. Por outro lado, essas mesmas reas representam o belo e precisam ser preservadas. Para Nasch, h consequncias quando uma sociedade possui grupos sociais vivendo com valores assim opostos. Isso propicia o surgimento de movimentos ambientalistas que desejam salvar a natureza selvagem. Isto , aquela que est distante do seu dia a dia. Contudo, essa mesma sociedade desenvolve atitudes de indiferena aos jardins, ou seja, natureza que est prxima, imediata, enfim, que faz parte de seu cotidiano. Nash usa o termo jardins, mas, creio ser possvel tambm usar a expresso campus universitrio. Pois, suas consideraes se aplicam ao lcus das observaes aqui apresentadas. H discusses em sala de aula, seminrios, jornadas, colquios, cursos e textos so produzidos sob a temtica da natureza com todas as variantes que essa palavra recebe nos ttulos de tais eventos. A anlise de Nash, por sua vez, dirige-se a suas preocupaes com os Estados Unidos, local onde nasceu, vive e experimenta essa questo. Contudo ela no nos inspira para pensarmos: sobre ns mesmos aqui nesse campus e nossas responsabilidades na direo de nossa atividade intelectual constantemente afastada da produo de um pensamento prprio, intimamente imbricado com nossa posio na diviso internacional do trabalho intelectual?
VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho 4 CONCLUSO
Ento, encontrar as pessoas em suas idias passa pela desativao desta estrutura que mapeia nossa sensao e percepo e, assim, nos prepara para reagir ao mundo da maneira como reagimos. Pensamos que h uma contradio entre falar sobre preservao ambiental, em conscincia ecolgica e jogar pontas de cigarro acesas em plantas, seres de vida, de uma vida inteiramente opaca para ns. No h contradio. H compatibilidade e ela esta no contexto dos dualismos que estrutura os valores que produzem nossos atos. Entre 1960 e 1961, Levi-Strauss (1984) retoma o problema clssico do totemismo em seus cursos. Em 11 itens, analisa como as principais tradies do pensamento etnolgico formularam o problema e tentaram resolve-lo. Interessa aqui salientar que o totemismo foi pratica de sociedades no modernas, e um de seus aspectos era a representao do mundo social em relaes intrnsecas com a natureza. Disso resulta o entendimento de que a dualidade que ope a natureza cultura no prerrogativa de todas as sociedades humanas. Sabe-se que ela opera no interior do pensamento moderno. Essa questo discutida em sua verticalidade por Sahlins (1990). Ele chama ateno para a forma de pensar atravs de dicotomias, a qual, alm de ordenar a nossa experincia, est inteiramente naturalizada no pensamento ocidental moderno. Seu foco concentra-se na oposio entre histria e estrutura para mostr-la no apenas como um fenmeno cultural, mas para apresent-la em suas implicaes para o nosso entendimento de mundo. Ele deixa claro o erro produzido por essa dicotomia: confundir histria com mudana e estrutura com estabilidade. Essa confuso o impedimento percepo de que a persistncia de uma estrutura um fenmeno histrico, ou seja, ela no se mantm por si mesma e, para tanto, precisa ser continuamente ativada num determinado lugar e em determinados momentos. Desse modo, no discernir que a dinmica da vida social moderna produzida a partir de dualismos impede a compreenso de nossas vidas, de nossos atos dirios. A confuso destacada por Sahlins adquire dimenso quando pensada luz do texto de Geertz (2001) O pensamento como ato moral: dimenses ticas do trabalho de campo antropolgico nos pases novos. Geertz pe em perspectiva a ao de pensar enquanto um ato social e pblico. A colocar desse modo o problema, ele traz para o primeiro plano a questo da responsabilidade qual todo ato social se liga VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho visceralmente. O autor, entretanto, age para delimitar a diferena entre o pensamento e outros atos. Para isso, conduz o leitor a situar-se em uma perspectiva temporal: pensar o ato social de maiores conseqncias a longo prazo, pois pode carregar um contedo em durao h sculos e, com isso, fazer existir rotinas como essas aqui apresentadas. Sua persistncia, portanto, se materializa em atos cotidianos que o mantm e o faz prosseguir. Esse modus operandi do pensamento moderno atravs de dualismo se concretiza em modus vivendi entre os quais dois deles esto assinalados por Marx ao prefaciar a primeira edio de O Capital: o farisasmo e o otimismo. Uma anlise sobre esses dois modos de ser sugere uma soluo para o problema aqui estabelecido: por que em uma instituio de ensino superior existem rotinas desleixadas para com o mundo vegetal e o mundo animal? Para comunicar posies existenciais que optam por afastar-se do imediatamente presente e local, Marx estabelece a seguinte homologia: o farisasmo est para o encolher os ombros diante de determinados acontecimentos assim como o otimismo est para o tranquilizar-se em relao a acontecimentos adversos. O encolher os ombros uma expresso de indiferena. O tranquilizar-se, por sua vez, crer no haver motivos para ocupar-se em elaborar uma linha de ao. Ou seja, produzir uma posio na qual a nota distintiva tornar desnecessrio a realizao de um movimento. Assim, de modos distintos, tanto o fariseu quanto o otimista reduzem o peso das evidncias e eximem-se de uma responsabilidade. O primeiro desdenha; o segundo se ufana. As figuras do fariseu e do otimista so boas no apenas para comunicar um pensamento, mas tambm para acion-lo. nessa direo que Deleuze e Guatarri (1992) propem um movimento para fazer acontecer uma reflexo, ou seja, sinalizam para um modo de potencializar o pensamento. Isto est posto no captulo de abertura do livro O que filosofia? Nele, ao trabalhar com a idia grega de filsofo como amigo do saber, eles fazem sobressair no termo amigo sua potencia conceitual. Mostram que para essa palavra conduzir um poder heurstico precisa habitar um ambiente conceitual. Isto , o termo amigo no funciona como exemplo, ilustrao, circunstncia emprica. Desse modo, amigo no algo extrnseco. Os gregos o transformaram em uma figura intrnseca e, como isso, o dotaram da qualidade de categoria portadora de condies para acionar o pensamento. Portanto, amigo convertido em figura intrnseca designaria uma intimidade competente, uma espcie de gosto material e uma potencialidade, como aquela do marceneiro com a madeira: o bom marceneiro , em potncia, amigo da VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho madeira? (1992:10). Se o filsofo o amigo do saber, o marceneiro o amigo da madeira. O marceneiro se faz marceneiro ao trabalhar sobre e com a madeira. Atravs dela, ele materializa o seu pensamento e ela, ao mesmo tempo, capaz de ativ-lo continuamente. Do mesmo modo, o filsofo se faz filsofo ao trabalhar sobre e atravs de conceitos. Nesse processo, o conceito gera uma potencialidade e um gosto material. Em outras palavras, ele fonte da instaurao de um entendimento vigoroso e portador do prazer em mover-se para extrair nitidez do que est vivo, concreto e saliente. Assim, fariseu e otimista so tomados aqui como figuras intrnsecas e, portanto, criadores de possibilidades de entendimento do problema aqui definido. So vistos como modos concretos de ser atravs dos quais uma ordem vigente se mantm. O fariseu age com indiferena ao que no guarda similitude com os seus interesses, reduzindo, portanto, a importncia do que no est no centro dos investimentos de sua ateno. Alm disso, no caso de perceber algo (uma ao, um objeto, uma habilidade pessoal) como potencialmente valioso, atua dissimulando sua curiosidade sobre ele e/ou desdenhando dele. Mas, o elemento saliente nesse modo de ser e agir uma disposio permanente e irrefletida (automatismo) para um comportamento distanciado. O otimista, por seu turno, age para produzir um foco dotado de condies para afirmar aspectos imaginados como bons e favorveis aos acontecimentos. Sua posio a de manter as condies de continuidade, de estabilidade de uma dada perspectiva. Portanto, a figura intrnseca do otimista vincula-se ordem instituda. Pois, se o valor e a meta esperar sempre uma soluo favorvel, mesmo em situaes as mais difceis, isto significa dizer que a estrutura social em vigncia a garantia para que se chegue a um final feliz. Assim, ao no constituir em si a exigncia de uma ao guiada por elementos contingentes, o indivduo cr poder eximir-se de responsabilidades. Portanto, no se deter no local e no imediato um modo de no se comprometer com o efeito e no envolver-se diretamente na mudana de comportamento. Desse modo, essas duas disposies so produtos de uma socializao geradora de cidados impossibilitados de uma percepo plena, precisa e presente da realidade local. Elas esto sempre lanando seu pensamento para um futuro e para lugares fora do lugar onde esto. As circunstncias empricas imediatas, ento, no constituem presenas intrnsecas ao ato de pensar e, por isso, torna mais fcil falar da Amaznia a partir de um lugar a mais de trs mil quilmetros. Existe um impedimento lgico que impossibilita enxergar que o raciocnio subjacente aos atos que operam l tem as mesmas bases daqueles em funcionamento aqui. Em vista disso, corre-se o risco de que VII Seminrio de Sade do Trabalhador e V Seminrio O Trabalho em Debate Sade Mental Relacionada ao Trabalho a universidade no esteja produzindo uma reflexo sobre o nosso tempo, mas sim uma adeso a ele. E isso tem srias implicaes uma vez que essa instituio de modo direto ou indireto fornece as coordenadas para a elaborao de polticas pblicas.
REFERENCIAS
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