Anda di halaman 1dari 10

Por Alejandro Jimnez

Cuntos siglos le hacen falta a un espritu para ser comprendido? Ha


pasado uno desde la muerte de Nietzsche y no podra asegurarse
todava que la cultura occidental lo haya asimilado completamente:
aquella transmutacin de los valores que constituye el postulado ms
original de su filosofa y que habra de materializarse en planos tan
distintos como el esttico, el cientfico, el religioso o el social- an
permanece inconclusa. El gran inconveniente en este caso es que la
doctrina de Nietzsche no puede comprenderse si se la reduce a un
simple discurso filosfico; su pensamiento es vital, y este hecho implica
que su comprensin slo es factible en el campo de la realizacin
prctica.

En otras palabras, podra escribirse mucho acerca de Friedrich
Nietzsche, de su vida difcil y enfermiza, del estilo particular de su
lenguaje, del quiebre al que someti la historia del pensamiento, pero
nada de ello sera comprendido realmente, a menos de que exista una
asimilacin de sus ideas en nuestra vida personal. Tal vez porque muy
pocos estn dispuestos a renunciar a sus prejuicios, a asumir el mundo
desde una ptica de seores, a apartarse de los saberes comunes y la
moral del rebao, el mismo filsofo intua que su obra no estaba
destinada para las masas, sino, por el contrario, para un grupo bastante
exclusivo de hombres que poseen una naturaleza solitaria y creadora.
Dupuy escribi al respecto:

A pesar de los diferentes vnculos que lo relacionan con las ideas de su
tiempo, el pensamiento de Nietzsche impresion por su voluntad de
ruptura y su impulso creador. Un da escribe en Ecce Homo-, se
asociar con mi nombre el recuerdo de alguna cosa inaudita, de una
crisis como la Tierra nunca habr conocido Yo no soy un hombre, soy
dinamita Yo contradigo como jams ha contradicho nadie. Nietzsche
ha empleado tambin consigo mismo su perspicacia crtica, y no ha
temido cambiar de opinin. Opuesto al sistema cerrado y recurriendo
preferentemente al aforismo, su acto filosfico le ha llevado siempre
ms all de s mismo: slo aquel que cambia se me asemeja [1]

En efecto, la obra filosfica de Nietzsche es polmica y genera, como
ninguna otra, antagonismos. Los sectores ms ortodoxos la consideran
una abominacin, mientras que en las filas de los libre-pensadores se la
endiosa apasionadamente. Resulta imposible la indiferencia cuando sus
palabras cruzan frente a nuestros ojos, removiendo la fe y la
certidumbre en todos los lugares en que se haban anquilosado. Y si esto
es verdad aun en los primeros libros de Nietzsche, mucho ms en sus
ltimos textos, escritos con la abierta intencin de no dejar a nadie
impasible; un deseo que quiz apresur, en no poca medida, el
quebrantamiento de la salud fsica y mental que lo mantuvo en un
sanatorio sus ltimos diez aos de vida.

Este libro, Ms All del Bien y del Mal -Jenseits von Gut und Bse-
(1886) es una muestra del pensamiento maduro de Nietzsche; hay en l
un alejamiento de las obras axiolgicas que se encontraban hasta
entonces en la filosofa. En sus nueve secciones, Nietzsche ataca la
obstinacin de los filsofos, unas veces cegados por la bsqueda de la
verdad, otras, atados a sus prejuicios, y siempre, sin la suficiente
voluntad para elevarse por encima del populacho. El subttulo del libro,
Preludio de una Filosofa del Futuro, aclara que adems de ese ataque a
todo el pensamiento que lo antecede, Nietzsche proyecta un posible
espacio de superacin, la figura de un hombre que reniega de todo
aquello que no va en consonancia con su arresto, con su vigor:

El Superhombre es el que vive en constante peligro, el que, por
haberse desprendido de los productos de una cultura decadente, hace
de su vida un esfuerzo y una lucha. Si el Superhombre tiene alguna
moral, es la moral del seor, opuesta a la moral del esclavo y del rebao
y, por lo tanto, opuesta a la moral de la compasin, de la piedad, de la
dulzura femenina y cristiana. La idea del Superhombre, con su moral del
dominador y del fuerte, es ya la primera inversin de los valores pues
stos adquieren una jerarqua contraria cuando son contemplados desde
su punto de vista [2]

Conforme al espritu de la filosofa nietzscheana, intentaremos a
continuacin organizar el contenido de Ms All del Bien y del Mal,
atenindonos a un contraste sencillo, pero efectivo en trminos de
entendimiento: qu es lo que niega Nietzsche en esta obra, y qu es lo
que afirma; todo en consonancia con este objetivo: superar la moral;
en un cierto sentido, superarse a s misma la moral: esa sera la larga y
misteriosa tarea, reservada a las conciencias ms delicadas y ms
leales, pero tambin a las ms perversas que hay hoy da, como a vivas
piedras del toque del alma.

Crticas y negaciones

El primer captulo de este libro se titula Los Prejuicios de los Filsofos,
en l cuestiona Nietzsche las razones que han llevado a los filsofos a
buscar obstinadamente la verdad en todos los tiempos. Cul es el valor
de esta voluntad?, se pregunta el autor y, sobre todo, por qu motivo
sacrificar la complejidad de la vida a este inters de descubrir en ella
slo lo verdadero? Nietzsche entiende que es justamente esta necedad
el hecho que ms ha influido en la creencia de que existe una oposicin
entre los valores, es decir, que todo lo relacionado con la verdad es
bueno, mientras que todo lo que se halla lejos de ella, es malo.

La falsedad hace parte activa del mundo y habita en la raz misma de la
voluntad humana. Sin embargo, para los filsofos las falsaciones de la
realidad son nocivas, afectan el control que puede tenerse de las cosas
y, en consecuencia, deben evitarse. Lo que deduce Nietzsche de este
asunto es que el conocimiento (ciencia y filosofa) no es otra cosa que la
defensa de aquel prejuicio primario de considerar que lo nico positivo
es la verdad. En un mundo en el que la naturaleza supera cualquier
deseo de comprensin, y en donde la objetividad es un discurso
contradictorio, lo que debera proponerse no es una voluntad de verdad,
sino una voluntad de poder, un libre arbitrio que elude los fines
teleolgicos y se concentra en los inmediatos.

Nadie comprender nunca enteramente lo que existe, como tampoco
lograr saber lo que sepa distancindose de s mismo a travs de una
aparente objetividad. En cambio, s podr mandar a su antojo en aquello
que encuentra en su vida, identificarse y utilizarlo, sin importar si
coincide o no con una verdad universal. Un hombre que acomoda todos
sus valores al deseo de verdad se auto-coacciona y encierra en el plano
de lo dogmtico, pues ya no podr identificar la no-verdad con algo til
o positivo. Es una especie de traicin a s mismo, piensa Nietzsche, pues
lo mejor es considerar que los valores constantemente estn
definindose en la vida, que son relativos, y que, ms que con la
verdad, tienen que ver con la voluntad de decisin.

Tres campos del conocimiento se han erigido en la historia como
portadores de la verdad, imponiendo con tenacidad sus valores a los
hombres: la ciencia, la filosofa y la religin. Cada uno de estos campos
es examinado en distintas partes de su libro por Nietzsche, quien
muestra que todos coinciden en actuar como una enfermedad
progresiva, un virus que aniquila una por una las potencias del hombre,
hasta convertirlo en su servidor ciego. Asimismo, aunque son producto
de pocas concretas, desarrollan en sus discursos ideas universales (del
hombre, del mundo, de la verdad) y, por ende, luego de que su forjador
concreto, es decir, el filsofo, el cientfico o el religioso, mueren,
continan entendindose como absolutas. Este desfase es descrito por
Francisco Gom del siguiente modo:

Nietzsche haba dejado claro que los grupos humanos y las pocas
histricas se determinan por sus respectivos sistemas de valores. Los
hombres luego se olvidan de haber creado estas tablas de valores, las
proyectan como vlidas para siempre y se rigen por ellas. El
dogmatismo de los valores es el resultado de este engao. Segn que la
vida afectiva sea fuerte o dbil, as sern los valores que hacen las
veces de ideales orientadores [3]

La ciencia. Toda ciencia es relativa pues se trata de una forma de
simplificacin del mundo; en este sentido, sus valores no deben
postularse como universales y mucho menos defendrselos a ultranza.
Durante un largo periodo de la historia humana, al que Nietzsche llama
premoral, se juzgaba del valor y del no-valor de un acto por sus
consecuencias; el acto, por s mismo, se tomaba tan escasamente en
consideracin como su origen. Slo con el advenimiento de otro periodo
de la historia, el moral, aparecer el imperativo concete a ti mismo,
bajo el cual las lgicas de la ciencia ampliarn su dominio.

Lo que se infiere de esto es que, en un primer momento, el
conocimiento que sobre el mundo tuvo el ser humano era
sustancialmente prctico, se refera de modo exclusivo al xito o fracaso
de sus acciones. La ciencia foment una nueva manera de
entendimiento por la cual el hombre ya no esperaba al final de sus actos
para examinarlos, sino que en su propio origen encontr teoras,
principios e intenciones, frmulas vinculadas con un objetivo de
unificacin del mundo basado en la verdad. El discurso cientfico indica
desde entonces el camino para interpretar nuestra realidad, dejando a
un lado la accin directa que fue caracterstica de nuestro pasado.

La filosofa. Nietzsche asegura que todos los filsofos se han
imaginado en todos los tiempos haber fundamentado la moral, pero la
moral, por s misma, era considerada como una cosa dada. El gran
precio que se pag por esta fundamentacin fue el menosprecio de
cualquier otra cosa: los instintos, la duda e, incluso, la voluntad han
estado ausentes de la filosofa cuando no se acoplan, ms o menos a las
normas de la razn. As, la verdad y la moral, en toda la historia del
pensamiento, se hallan en la razn, y el hombre sabio buscar siempre
acomodar lo mejor posible sus acciones a la razn, pues de este modo
resultarn virtuosas.

Nietzsche califica como moral de rebao esta insistencia en la
adaptacin y el amoldamiento; todo lo que podra ser glorioso en el
hombre, especialmente, su voluntad, se reduce aqu a una cuestin de
acomodo a la regla universal de la razn. Lo que antes era til, ahora
resulta perverso; en donde se vio alguna vez germinar el instinto, ahora
se le ataca por improcedente. El filsofo, visto desde esta ptica, ya no
toma riesgos en la vida, simplemente transita por el universo juzgando
desde la seguridad de su razn cada acto; es un ser prudente, que no se
arriesga; por tanto, est bien lejos de lo que desea Nietzsche:

Ensear al hombre que su porvenir es su voluntad, que es tarea de una
voluntad humana preparar las grandes tentativas y los ensayos
generales de disciplina y de educacin, para poner fin a esta espantosa
dominacin del absurdo y del azar que se ha llamado, hasta el presente,
historia; la falta de sentido de las mayoras no es ms que su ltima
forma. Para realizar esto es preciso un da una nueva especie de
filsofos y de jefes cuya imagen har parecer sombros y mezquinos
todos los espritus disimulados, terribles y benvolos que ha habido
hasta el presente en la tierra (Pg. 69)

Los filsofos no pertenecen a la clase de hombres que espera Nietzsche
bsicamente porque no hacen parte de la especie que manda, que tiene
autoridad sobre s misma. En toda la aplicacin y paciencia que otros
califican de virtudes, no ve el autor ninguna independencia, el honor que
podra atribuirles una voluntad propia. Nietzsche plantea que el principio
de la filosofa debe ser el escepticismo, no la bsqueda de la verdad,
puesto que slo el escepticismo posesiona al individuo, lo hace entrar
en el terrero de su libertad, desatender inescrupulosamente las reglas,
vivir sin frmulas preconcebidas, y alejarse de la razn que estropea su
voluntad primaria.

La religin. El ltimo campo que contamina la posibilidad de un hombre
libre y volente es la religin. En el captulo El Espritu Religioso,
Nietzsche esboza las bases de un atesmo centrado en el ataque a la
naturaleza de la moral judeo-cristiana. En las primeras lneas escribe lo
siguiente: La fe cristiana es, desde su origen, un sacrificio: sacrificio de
toda independencia, de toda fiereza, de toda libertad de espritu, y al
mismo tiempo servilismo, insulto a s mismo, mutilacin de s mismo.
Como se ve, su sealamiento a la religin como dogma hace ver los
principios que los creyentes defienden (fe, piedad, sacrificio) como
modos serviles y autmatas.

Nietzsche considera que la raza alemana est menos dotada para el
espritu religioso que la de los pases del Sur; su origen brbaro la
convierte en un terreno poco frtil para ello. Sin embargo, con
preocupacin observa que en Francia y en muchos lugares de Occidente
la religin ha penetrado profundamente y ha impuesto su moral de
rebao, cuyas principales cualidades son la fe ciega, el dogmatismo
metafsico, el alejamiento de lo vital y la baja estima. Jos Mara
Valverde precisa lo siguiente:

El siglo XIX se segua llamando entonces cristiano a efectos de moral,
pero no de fe, y Nietzsche lo denuncia hablando de George Eliot, en El
Crepsculo, dice-: El cristianismo es una visin de las cosas coherente
y total. Si se arranca de l un concepto capital, la fe en Dios, se
despedaza con ello tambin el todo El cristianismo presupone que el
ser humano no sabe, no puede saber qu es bueno, qu es malo para
l: cree en Dios, que es el nico que lo sabe. La moral cristiana es un
mandato: su origen es trascendente, est ms all de toda crtica, de
todo derecho a la crtica; tiene verdad slo en el caso de que Dios sea la
verdad: depende totalmente de la fe en Dios [4]

Este panorama que empalidece la imagen del cristianismo debe hacer
que el hombre con voluntad se aleje de lo religioso, as como, por el
afn y el ritmo cotidiano lo har el hombre corriente; pero como sea, en
la transmutacin de los valores propuesta en Ms All del Bien y del Mal,
dios ya no tiene espacio. Para qu sirve lo religioso, entonces? Dice
Nietzsche lo que viene: para los hombres fuertes e independientes, la
religin es un medio ms para vencer y dominar las resistencias; para
el hombre de origen noble, pero de vida contemplativa, la religin
reserva un espacio de calma y purificacin; para los sbditos, les da la
ocasin de prepararse para dominar y mandar algn da; finalmente,
para los hombres ordinarios, es decir, el mayor nmero, la religin
les proporciona un inapreciable contento, les hace aceptar su situacin,
les proporciona la felicidad y la paz del corazn, ennoblece su
servidumbre, les hace amar a sus semejantes.

Acaso sea la religin el punto que con ms rigor ataca Nietzsche, pues
es el que, en su opinin, ha contribuido ms al envilecimiento de lo que,
de otra forma, sera la pura vitalidad del hombre. Porque el cristianismo
ha convertido todo lo soberano, dominador y libre, en remordimiento de
conciencia, culpa y pecado. Esos valores que son producto de una
imposicin metafsica, de la poca confianza del hombre en l mismo, es
una de las muestras de su inmadurez; el hombre que todava siente
miedo ante los juicios y las condenas morales con los que amenazan los
religiosos a los creyentes.

El terreno de las afirmaciones

Nietzsche cuestiona todas las grandes verdades que se han tejido en la
historia, principalmente, las que provienen de la ciencia, la filosofa y la
religin, as como los valores que de ellas se desprenden. En
contraposicin, proclama una transmutacin de dichos valores a travs
de lo que l denomina la voluntad de poder, esto es, el carcter para
juzgar el mundo y obrar ejerciendo la plena libertad que el hombre
posee, alejndose de los razonamientos a priori, as como de los
principios dogmticos y los castigos de conciencia. En ltimas, la gran
afirmacin de Nietzsche es la del hombre que es capaz de crear sus
propios valores. Una apreciacin de esto, bajo el calificativo de nihilismo
moderado la hace Javier Sdaba:

Si Nietzsche condena slo la moral tal y como ha existido hasta el
momento pero no a toda la moral, es difcil colocarle, sin ms, dentro de
un nihilismo que no sea suficientemente cualificado. Es nihilismo porque
no acepta hechos morales. Pero es moderado porque no deduce de ah
que no haya que dar cuenta de la moral. Lo que trata de decir es que el
comportamiento humano es de una determinada manera y que esa
determinada manera es tan compleja que la imprecisin ha de
acompaarnos siempre. Como ha de acompaar a cualquier explicacin
de la libertad que no se rinda, pongamos por caso, al determinismo [5]

Ante todas las grandes verdades y valores que se han levantado a lo
largo de los tiempos, el hombre que propone Nietzsche se muestra
escptico; sabe que todas ellas se construyeron sobre una base reducida
que debe rechazarse por ser dogmtica y buscar convertir al hombre en
su siervo. El nuevo hombre decide que lo que le es perjudicial es malo
en s, sabe que si las cosas son honradas, es l quien les presta este
honor, es l el creador de valores. Todo lo que encuentra en su propia
persona, todo lo honra. Tal moral es la glorificacin de su
individualidad.

Si la ciencia deca: esta es la verdad sobre la naturaleza, el hombre se
alzar incrdulo y sacar sus propias conclusiones de acuerdo a la
utilidad que la naturaleza ofrezca a sus acciones. Si la filosofa afirmaba:
esta es la razn que brinda la virtud y la perfeccin, el hombre reir
irnico, ya que la nica virtud posible se halla en el ejercicio de la
voluntad de poder, y esta voluntad se basa en el impulso, en la fuerza,
en la afirmacin del ser, no en razones verdicas. Si, por ltimo, la
religin predicaba: esta es la fe que te dar la fortaleza para
sobrellevar tu vida, el hombre se apartar velozmente y gritar: yo
mismo creo mis valores, y no necesito fe mientras la voluntad me
acompae, porque la esperanza es la moral de los esclavos, y yo soy un
soberano.

Estas afirmaciones, como se mencion al principio, no las pens nunca
Nietzsche para las grandes masas. Saba el filsofo alemn que sus
palabras seran comprendidas por muy pocos, porque cuesta bastante
ponerlas en funcionamiento; ser vasallo es muy sencillo, consiste en
tener a un dios que soluciona nuestros problemas morales, un cientfico
que nos explica las condiciones del universo, y una razn que evita los
males de conciencia. En cambio, ser un individuo con voluntad de poder,
es elevarse sobre el tipo de sujeto comn para pertenecer a cierta
aristocracia, cuya jerarqua se explica por la fortaleza de su carcter.
Las condiciones, pues, del nuevo hombre, del Superhombre, incluyen:

La nobleza. En el captulo Qu es lo Noble?, Nietzsche resalta que
hay hechos sagrados a los que las masas no tienen acceso sino
quitndose los zapatos y que no deben tocar con sus manos impuras.
Si se repasa atentamente la historia de la humanidad muy rpido se
advierte que los grandes hechos, aquellos que han sublimado al
hombre, y han hecho honrosa su existencia, son el resultado de una
voluntad individual: el arte, especialmente, da pruebas de ello. Por tal
razn, el nuevo hombre debe pertenecer a aquella nobleza a la que se
accede apartndose de los otros seres en los que no se expresan
estados sublimes y altivos, de su moral esclava y de rebao que los
automatiza y enferma. Dice Nietzsche al respecto:

Lo que distingue, por el contrario, a una buena y sana aristocracia es
que no tienen el sentimiento de ser una funcin (ya sea la realeza, ya
sea la comunidad), sino como el sentido y la ms alta justificacin de la
sociedad; es que ella acepta, en consecuencia, con un corazn ligero, el
sacrificio de una multitud de hombres que, a causa de ella, deben ser
reducidos y disminuidos al estado de hombres incompletos, de esclavos
y de instrumentos. Esta aristocracia tendra una ley fundamental: a
saber, que la sociedad no debe existir para la sociedad, sino solamente
como una subestructura y un andamiaje, gracias al cual otros seres
elegidos podrn elevarse hacia una tarea ms noble y llegar, en general,
a una existencia superior (Pg. 116)

No harn parte nunca de esta alta jerarqua, destinada al
ennoblecimiento de nuestra especie, ni los hombres de moral de rebao,
ni las mujeres (a quienes Nietzsche las concibe como una propiedad,
como un objeto que se puede encerrar, como algo predestinado a la
domesticidad, cuya nica funcin es echar al mundo hijos sanos") ni,
en fin, todos aquellos que no acten ms que impelidos por su voluntad,
determinando los beneficios de sus acciones, su nobleza y orgullo.

La soledad. Pero no slo porque el Superhombre corresponde a una
aristocracia, se infiere que muy pocos pueden personificarlo. La otra
gran exigencia que hace Nietzsche a los nuevos hombres es la soledad.
Ya en la seccin segunda de su libro El Espritu Libre-, el autor precisa
que ser independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio
de los fuertes, mas, el que trata de serlo, aun con derecho a ello, pero
sin estar obligado a ello, prueba por lo mismo que no es solamente
fuerte, sino tambin audaz en grado temerario. Nadie podr juzgar el
mundo en su nombre; el hombre solitario asume esta aventura que es
la de vivir por su propia cuenta, alejarse irremediablemente de los otros
seres, frente a los cuales tal vez permanezca ya para siempre
incomunicado.

Nuestras visiones ms elevadas deben forzosamente parecer locuras
dice Nietzsche-, y a veces hasta crmenes, cuando, de una manera
ilcita, llegan a las orejas de los que all no estn destinados ni
predestinados. Un mundo en el que las verdades se derrumban, en el
que los valores universales retroceden hasta no poder distinguir, como
antes, lo bueno de lo malo, convierte la vida del nuevo hombre, en una
exigencia de creacin y fortaleza, la cual, necesariamente, lo alejar de
los otros, pues ya ninguno lograr comprender sus palabras con acierto,
pegado todava a las seguridades de su moral.

Escribir Nietzsche que el ms grande ser el que sepa estar ms solo,
ms oculto, ms apartado; el hombre que viva ms all del bien y del
mal; el dueo de sus virtudes; el que est dotado de una voluntad
exuberante: he aqu lo que debe ser llamado grandeza; es a la vez la
diversidad y el todo, la extensin y la plenitud. La soledad, aunque
involucra el egosmo, el sacrificio de los otros ofrecido para que slo uno
alcance la plenitud, es tambin la virtud del hombre que se afirma en
nombre de la especie. En el Superhombre, la soledad se convierte en
una inclinacin sublime y una necesidad de limpieza, virtud que
adivina lo que vale el contacto de los hombres en sociedad, contacto
inevitablemente sucio.

El utilitarismo. De algn modo, la moral del hombre que afirma
Nietzsche es utilitaria. En ella, los valores ya no responden a las
tradicionales dicotomas de bueno y malo, y tampoco preceden las
acciones de los individuos, sino que se examinan a la luz de las
consecuencias que les traen, es decir, segn el beneficio que les
procure. Nadie buscar nunca lo que reduzca su voluntad de poder, su
espacio de eleccin y libertad; como tampoco nadie dejar de
aprovechar todo lo que le sea productivo en algn sentido. As, la moral
propuesta por Nietzsche es relativa, est cambiando constantemente a
medida que el hombre la reinventa.

Mientras que los sabios y filsofos sin voluntad de poder aman las cosas
por su belleza, por su naturaleza per se, el Superhombre no encuentra
ninguna otra condicin que la de utilidad, la de ennoblecimiento. Esto no
quiere decir, por supuesto, que los nuevos hombres no puedan ser
amantes del arte o la contemplacin, sino que, en todo caso, nunca la
belleza los anonadar, porque su fuerza es superior a aquella, sabe
mandarla, utilizarla, incluso, destruirla sin temor si llegase el momento.
Como el judo, al que Nietzsche califica como alguien que saca provecho
de todo, de ese modo debe actuar siempre el Superhombre.

Algunos crticos, entre ellos Martin Buber, han visto en esta condicin
prctica de la filosofa nietzscheana un lugar peligroso para el hombre.
Tanta voluntad desencadenada quin sabe a dnde podr llevarnos; la
fuerza del que se impone y su egosmo, plantea un mundo en el que el
hombre es lobo para el hombre. En Qu es el Hombre? Buber escribe lo
que sigue:

Mientras el poder de un hombre, es decir, su capacidad de realizar lo
que lleva in mente se halle vinculado a esta meta, a la obra, a la
vocacin, su poder, considerado en s mismo, no es ni bueno ni malo,
sino un instrumento adecuado o inadecuado. Pero una vez que se rompe
o se afloja la vinculacin a la meta, una vez que este hombre entiende
el poder no como capacidad de hacer algo sino como posicin, es decir,
el poder en s y por s, sin duda que entonces su poder, abstrado, que
satisface a s mismo, es malo; es el poder que se sustrae a la
responsabilidad, el poder que traiciona al espritu, el poder en s [6]

En el fondo, esta crtica a Nietzsche pierde sus asideros ante aquella
precisin que citamos ms arriba en la que el filsofo alemn sita a la
aristocracia de los nuevos hombres, no como una realeza que se
satisface en su posicin, sino como una necesidad de la especie que
comprende que la labor de su ennoblecimiento slo puede recaer en la
mano de unos pocos elegidos. Ya no hay espacio aqu para mostrar los
vnculos que hay entre el pensamiento de Nietzsche y el de Darwin, pero
sera justo hacer notar que al componente de lucha por la existencia
darwiniano le suma Nietzsche los valores del Superhombre: no es slo la
voluntad (el instinto) de supervivencia de la especie, es tambin su
ascensin, victoria y triunfo.
_______________________

Ms All del Bien y del Mal representa una de las pginas ms
interesantes y vitales de la filosofa axiolgica. Los libros de Nietzsche
no son nicamente teora; son, ante todo, un llamado a la accin, al
acrecentamiento de nuestra voluntad. Sus palabras deben atenderse
muy pronto porque vivimos en una poca dominada por el servilismo, la
ceguera y el menosprecio de nosotros mismos