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12 e 13 de novembr o de 2007
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O CONHECIMENTO CONTEMPORNEO: OS CRITRIOS DE VERDADE SOBRE
O REAL

Autor: Joo Carlos Bernardo Machado mestre UERJ
dulcemachado@uol.com.br


Resumo

Neste trabalho procurei estabelecer uma discusso sobre a caracterizao da
conscincia cientfica contempornea e de como essa conscincia se expressa na produo do
conhecimento. Uma outra questo abordada na discusso sobre a produo do conhecimento
na contemporaneidade que procurei estabelecer supe uma negao de qualquer idia que
construa o conhecimento sobre o real como produto da racionalidade. Isto porque, para a
contemporaneidade a construo do conhecimento deve seguir algumas recomendaes das
crenas, do mito, da prtica, do desempenho, dos fatos, dos prazeres, dos sentidos, da poesia,
da msica, da linguagem, da relao de informaes e outros saberes que se organizam pelo
consenso e adaptabilidade de construes para se chegar ao resultado que se quer e muitas das
vezes se precisa.

Introduo


Na sociedade contempornea, o conhecimento cientfico consagrou o surgimento de
uma viso cultural nova e fundamental a partir da eleio de um conjunto de atitudes que varia
segundo o contexto ao qual se manifesta para se chegar verdade. Contudo, em sua forma
geral e difusa, o conhecimento cientfico, dotado do esprito psmoderno, se constitui por
uma diversidade de correntes intelectuais e culturais que diz ser o conhecimento produzido


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pelo sujeito e este determinado, como sujeito do conhecimento, pelo desenvolvimento das
suas habilidades e sua aplicabilidade no dia-a-dia. Por conta disso, um turbilho de
tendncias Pragmatismo, Existencialismo, Hermenutica, psicanlise, feminismo
desenvolvidas, muitas vezes, por princpios divergentes, fez surgir alguns princpios
compartilhados na busca da verdade que pudesse dar a esse sujeito do conhecimento voz na
comunidade cientfica.
Alm, da admisso do pressuposto de que o conhecimento humano subjetivamente
determinado, posto que a realidade construda, podemos destacar, tambm, que h uma
nfase na prioridade da experincia prtica na elaborao do conhecimento e este desenvolve
um entendimento de que a investigao cientfica que se debrua sobre a realidade prtica,
pressupe a idia que essa prtica no uma prtica neutra, ou seja, sem uma construo
contextual e reflexiva. Por esses motivos, em princpio, a maioria dos cientistas
contemporneos prescreve em seus iderios que o estatuto do conhecimento deva ser,
interminavelmente, auto-revisado. Deve-se tentar novos testes por conta dos resultados que
no satisfizeram, subjetiva ou objetivamente, ao que foi proposto; deve-se aprender com os
prprios erros; no se deve confiar em nenhum pressuposto; deve-se tratar tudo como
provisrio, no admitindo, assim, qualquer postura absoluta.
O que se percebe no processo da elaborao do conhecimento que, segundo os
arqutipos cientficos, na contemporaneidade, a realidade no um processo acumulativo e
contido, mas um processo fluido em permanente desdobramento; um universo aberto,
sempre afetado e moldado pelas aes das crenas, explicado pela linguagem, deliberado pelo
discurso, satisfeito pela prtica e adequado s prioridades temporais. Isto porque, admite-se
que a realidade deva ser moldada pela necessidade e polida pela vontade humana mesmo que
essa vontade seja apenas uma satisfao do desejo e do prazer.

Captulo I Relativismo/conhecimento: um binmio que justifica a idia de
verdade na contemporaneidade.




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A crtica contempornea elaborao da cincia moderna parece se inspirar no
entendimento de que a filosofia marcada pelo cartesianismo e que, por conta disso, qualquer
atividade filosfica, na busca da verdade, deva, categoricamente, comear com a dvida
mesmo que esta desaparea quando, atravs de um slido e rigoroso percurso, a verdade se
instale na conscincia do indivduo como certeza.
Para justificar os argumentos que defendem uma verdade pela certeza que a prtica
estabelece, a contemporaneidade deu destaque filosofia analtica e justifica sua opo
partindo de dois aspectos: negao da idia de que existe um domnio histrico do velho
continente sobre a Amrica e negao da filosofia como forma superior de entendimento do
mundo.
Em princpio deve-se considerar que o comeo dessa trajetria, comenta Christian
Delacampagne (1997), se d nos anos setenta com a avaliao do projeto analtico feita por
Richard Rorty (1931-2007). Essa avaliao revelou a exigidade dos resultados e o fracasso
do programa histrico para dar continuidade aos pressupostos modernos de busca da verdade.
A chamada guinada lingstica propunha encontrar argumentos que dessem filosofia
contempornea o poder de pronunciar o conhecimento que passa a se centrar por conta do seu
novo estatuto do conhecimento, na epistemologia e na lgica estabelecida pela reflexo de
outros saberes e cincias, bem como nas filosofias de outras origens, em particular europias,
o que explica a receptividade que o descontrucionismo de Jaccques Derrida (1930-2004) e o
historicismo de Michael Foucault (1926-1984) tiveram, e ainda tm, na Amrica.
Para Perry Anderson (1998), essa cincia, que se mostra como produto das inter-
relaes dos saberes, no passa de um jogo de linguagem, posto que j no consegue
reivindicar o privilgio sobre outras formas de conhecimento que pretendera. O que se
entende, comenta Anderson (1998), que a pretenso da cincia superioridade, em relao
aos estilos narrativos do conhecimento comum, apresenta-se como verdade denotativa,
escondia a base de sua prpria legitimao que residiu em duas formas narrativas: a primeira
deriva da Revoluo Francesa, que exps o sujeito como o nico agente herico de sua prpria
libertao e isto, atravs do avano do conhecimento; a segunda descende do idealismo


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alemo, posto que o esprito era visto como uma progressiva revelao da verdade. Esses so
os dois mitos que justificaram a verdade moderna, por muito tempo:

...A chegada da ps-modernidade ligava-se ao surgimento de uma
sociedade ps-industrial teorizada por Daniel Bell e Alain
Touraine na qual o conhecimento tornara-se a principal fora
econmica de produo numa corrente desviada dos Estados
nacionais, embora ao mesmo tempo tendo perdido suas legitimaes
tradicionais. Porque, se a sociedade era agora melhor concebida, no
como um todo orgnico nem como um campo de conflito dualista
(Parsons e Marx), mas como uma rede de comunicaes
lingsticas, a prpria linguagem todo o vnculo social
compunha-se de uma multiplicidade de jogos diferentes, cujas
regras no se podem medir, e inter-relaes agonsticas. (Perry
Anderson, 1998:32).


A proposta de Richard Rorty procurava integrar a filosofia analtica de Willard Camionete
Orman Quine (1908-2000), de Wilfrid Sellars (1912-1989) e Donald Davidson (1917-2003)
numa problematizao indita com os temas relevantes da filosofia europia ps-estruturalista,
em particular, com as teses do filsofo francs Michel Foucault (1926-1984), do socilogo e
filsofo alemo Jrgen Habermas (1929...) e do filsofo francs Jacques Derrida (1930-2004).
A caracterizao de uma nova concepo da racionalidade, desenvolvida por Rorty, em
seu livro Histria da Filosofia no sculo XX (1997), equivale negao de qualquer idia da
essncia do sujeito racional. Por conta disso, declara, a cincia e a filosofia se reduziram
posio de simples prticas culturais condenadas ao destino de exporem o que seja verdadeiro
sem qualquer exame. Assim, Rorty desenvolve um novo instrumento codificador da verdade
capaz de dar conta do real. O relativismo histrico:



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Um modo de apresentar a posio pragmtica dizer que o
pragmtico reconhece relaes de justificao como se sustentando
entre crenas e desejos, bem como relaes de causao como se
sustentando entre outros itens no universo, mas nunca relaes de
representao. Crenas no representam no-crenas. (Rorty,
2002:135).


Richard Rorty (2002) comenta que autores ps-kuhnianos negam equivalncia entre
cincia e razo. A cincia vista e compreendida, apenas, como uma prtica que se
desenvolve no interior de um espao lgico criando um contexto prprio. Tal concepo de
cincia est fundada na perspectiva pragmatista de conhecimento que, segundo Rorty (2002),
supe, em seu mtodo, que o objeto de investigao s pode ser conhecido no seguinte
sentido: h uma questo e por isso preciso que haja recomendaes das crenas, do contexto,
das referncias e dos axiomas para resolver essa questo:

O que vs pretendeis uma filosofia que no s exercite os
vossos poderes intelectuais de abstrao, mas que estabelea,
tambm, alguma conexo positiva com este mundo real de vidas
humanas finitas.
Quereis um sistema que combine ambas as coisas, a fidelidade
cientfica aos fatos e a disposio de dar conta deles, o esprito de
adaptao e acomodao, em suma, mas tambm a velha confiana
dos valores humanos e a espontaneidade da resultante, seja ela do
tipo religioso ou romntico. (W. James. 1997: 33).


Em refutao, Delacampagne (1997), tentado pelas perspectivas libertadoras que o
relativismo props, argumenta que Rorty se v conduzido a romper abertamente com a


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filosofia analtica. Por conta disso, apia-se nos tratados de Martin Heidegger (1889-1976),
bem como nos estatutos da filosofia de Jacques Derrida e Michel Foucault na busca de uma
vertente que pudesse permitir um total desligamento da metafsica kantiana. Para ele, comenta
Delacampagne (1997), a metafsica, at ento entendida como a essncia da filosofia ocidental
deposta, na contemporaneidade, das discusses sobre verdade. Isto porque, segundo seus
argumentos, havia chegado hora de tratar de uma outra coisa. Deste modo, Rorty (2002)
deixa claro que as questes da filosofia clssica no so mais as de interesse coletivo. Essas
questes dizem respeito a uma poca em que o seu principal sentido correspondia necessidade
da prpria poca.
Delacampagne (1997) ressalva que a questo que se estabelece na histria dessa nova
concepo de verdade a de se saber se as proposies humanas, da realidade, so dignas de
crdito ou no. Isto porque, para Rorty, diz Delacampagne (1997), as proposies se mostram
menos em relao capacidade de expressar, como verdade, o que pensamos ou sentimos. Na
defesa desse pensamento, parece Rorty encontrar um caminho de estmulo no estatuto
filosfico de Thomas Samuel Kuhn (1922-1996) e, atravs dele, numa crtica ao empirismo
proposto por Quine. Rorty chega concluso que os fatos e o dado so apenas linguagem.
Assim relatos seriam apenas elementos que do existncia s proposies de uma realidade,
seja ela qual for.
Delacampgne (1997) assinala em sua crtica cientificidade contempornea que a atitude
filosfica de Rorty se mostra como uma ruptura com a realidade das prticas cientficas
existentes. Entretanto, ressalva, ela no se afasta da teoria anarquista do conhecimento, posto
que , tambm, defendida por um outro filsofo e historiador Paul Feyeranbend (1924-1994),
contemporneo de Thomas Kuhn, que escreveu alguns trabalhos crticos concepo moderna
de conhecimento.
Para Feyeranbend, a histria do pensamento cientfico mostra uma dimenso de denuncia
s concepes cientficas moderna, posto que o progresso no obedeceu s regras fixadas por
qualquer mtodo. Da se segue a idia de que a fronteira entre cincia e no-cincia, como a
cultura, por exemplo, perpetuamente mvel e flexvel e que as prprias normas do discurso
cientfico no so imutveis e, muito menos, universais.


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Para Feyeranbend (1924-1994), o racionalismo cientfico apenas um paradigma
cultural entre outros paradigmas que possam ser elaborados e produzidos de acordo com a
necessidade que se tem de desenvolvimento. Assim, Feyeranbend chega concluso, que os
paradigmas que do sentido realidade, sendo incomensurveis entre si, no podem se
mostrar superiores aos outros, nem pela absolutizao de seus argumentos e, nem mesmo, pela
relativizao de seus contedos na promoo do conhecimento sobre essa realidade.


Delacampagne (1997), ainda em sua crtica comenta que um outro argumento de
Richard Rorty, na justificativa da sua tese de que a filosofia tradicional cedeu lugar s
concepes de um novo momento, aquele que defende a idia que foi a partir de Ren
Descartes (1596-1650) e de John Locke (1632-1704), que o conhecimento se transformou em
conhecimentos. Assim, foram definidos como representaes que adequaram o real a uma
determinada necessidade de verdade. Por esses termos Delacampagne (1997) argumenta que a
definio de verdade tornou-se desnecessria ento, tendo em vista que pode haver uma outra
concepo que d conta em explicar, por essa verdade, a realidade apresentada: a concepo
pragmatista, por exemplo.

Captulo II O Pragmatismo como inspirao na produo do conhecimento
contemporneo


Como William James (1842-1910) e John Dewey (1859-1952), Richard Rorty (2002)
pensa a verdade como um iderio simples: verdade aquilo que se tem de melhor para
acreditar, ou ento, em outras palavras, seria um conjunto dos enunciados que se revelam
teis na dominao do real ou o viver de um jeito melhor. Assim, para Rorty (2002), toda
filosofia que pretenda explicar a racionalidade e a objetividade em termos de representaes
adequadas se mostram ultrapassadas. Isto porque, a psicologia emprica e a filosofia da
linguagem, por exemplo, confinam a filosofia analtica a uma problemtica da representao,


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hoje j sem funo na discusso do real. Alm disso, Rorty (2002) afirma que a filosofia
clssica nunca conseguiu fundar as crenas humanas sobre uma correspondncia com o real.
Ela apenas serviu, na melhor das suas intenes, para fornecer ao sujeito os caminhos que
pudessem livr-lo do discurso e criar vises de mundo mais favorveis ao seu prprio modelo:


Essa uma das coisas que foram ditas pelos admiradores da Nova
Cincia aos ortodoxos dos sculos XVII e XVIII. Mas infelizmente,
esses admiradores tambm pensavam que ns pudssemos isolar o
mtodo usado pela Nova Cincia. Eles fizeram algumas boas
tentativas de descrever um tal mtodo, mas eu tomo a histria da
epistemologia para mostrar que nenhum de seus esforos foi bem-
sucedido (e o triunfo dos novos turvos para mostrar que a filosofia
da cincia no teve xito onde a epistemologia falhou). A
recomendao para vermos se no seria proveitoso reformular nossa
trama de crenas no interesse de uma melhor capacidade de resolver
nossos problemas no uma recomendao para formular princpios
epistmicos. Uma parte da recomendao s acarretaria a outra se a
experincia tivesse mostrado que ter uma viso epistemolgica
consciente sempre um instrumento eficiente para reajustar velhas
crenas frente s novas. (Rorty, 2002: 97).


Assim, Rorty (2002) evoca as concepes filosficas de Heidegger e Dewey
como exemplos de filsofos pragmatistas, argumentando que eles, por desenvolverem uma
concepo filosfica pragmaticamente til, libertaram o sujeito da metafsica, assim, como os
filsofos iluministas libertaram, tambm, o sujeito da teologia. Deste modo, argumenta, eles
contriburam para secularizar a cultura, pois a metafsica, pela prpria inteno, no passava
de um discurso elaborado da iluso religiosa.


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Nessas perspectivas, Rorty (2005) afirma que para Dewey, a nova cincia do sculo
XVII e a nova tecnologia, acrescida das reformas liberais dos sculos XVIII e XIX, no
emergiram da racionalidade posto que para Rorty a racionalidade seria aquela que estabelece
hierarquia avaliativa em vez de simplesmente ajustar os meios aos fins e, portanto, no
serviram de exemplo para revelar a realizao humana em conseqncia s suas habilidades
naturais para atingir um melhor resultado. Eram simplesmente exemplificaes de uma nova
flexibilidade e adaptabilidade exposta por algumas das sociedades humanas.
Considerando a ao poltica, Rorty (2005) afirma que essa ampliao de flexibilidade
foi responsvel por profundas mudanas no comportamento social mundial: foi a partir dessas
mudanas que se findaram as instituies feudais, se estabeleceu o capitalismo industrial, as
catstrofes ambientais, a alfabetizao em massa e a especializao da mo-de-obra.
Assim, isso significa, argumenta Rorty (2005), aos olhos de Dewey, que somos
capazes de resolver velhos problemas a custas do surgimento de novos problemas. Para Rorty
(2005) a ampliao de flexibilidade e a melhoria da eficincia podem facilmente ser usadas
tanto para oprimir quanto para libertar. A racionalidade se mostra como instrumento adaptador
s circunstncias, s virtudes sociais e aos ideais morais:
]
A racionalidade , de um modo geral, sinnimo de tolerncia a
habilidade de no ficar demasiado desconcertado diante do que
diferente de si, a capacidade de no responder agressivamente as
diferenas. Essa habilidade acompanha um desejo de alterar os
prprios hbitos no somente de conseguir mais do que
anteriormente se queria, mas de se remodelar em um diferente tipo
de pessoa, que quer coisas diferentes daquelas que queria antes. Ela
tambm acompanha uma confiana mais na persuaso do que na
fora, uma inclinao para conversar antes do que brigar, queimar
ou banir. uma virtude que capacita indivduos e comunidades,
vivendo e deixando viver, e agrupando novos, sincrticos e


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comprometidos modos de vida. Assim, racionalidade nesse sentido
pensada, algumas vezes, como quase sinnimo de liberdade. (Rorty,
2005: 78).

Assim, nada existe, segundo Rorty (2005), que possa ser visto como emancipatrio a
partir de um maior grau de racionalidade. Para ele no h razo a priori pela qual deveramos
produzir uma ampliao do grau de racionalidade. Mas de fato, historicamente, por vrias
razes especficas, ou seja, tal razo foi o predomnio da retrica crist para Rorty, uma
retrica que pudesse enamorar a irmandade humana com o divino nas comunidades que
primeiro desenvolveram a tecnologia moderna. O outro fato, ainda argumenta, foi a tolerncia
religiosa, graas ao papel de refugiados da perseguio religiosa, que props a fundao dos
Estados Unidos da Amrica e ao compromisso assumido por vrios pases da Europa em
deixar para trs as guerras de religio. Para ele, essas manifestaes tornaram-se parte dos
argumentos dos grandes poderes imperialistas e colonialistas. A tolerncia religiosa, diz Rorty
(2005), foi responsvel pela abertura do caminho para outras tolerncias em relao s
diferenas culturais, s diferenas de pensamento e flexibilizao do mtodo para se chegar
ao conhecimento do real.
Outra vocao do conhecimento produzido no contexto da sociedade contempornea a
informao. Informao de fatos que possam sugerir desempenhos e critrios com o objetivo
de construir uma verdade, de construir um discurso sobre a realidade. No cerne dessa forma
de entendimento, a cincia, como qualquer outra modalidade de conhecimento, um
conhecimento constitudo, a rigor, por um conjunto de informaes sobre o real, um conjunto
de mensagens possveis e ajustadas ao que se pretende conhecer.
Steven Connor no seu livro Cultura e ps-modernidade (2000), sugere que a concepo
atual de cincia compreende cincia como tecnologia e como uma prtica a servio do capital
e do Estado: nao e cincia parecem estar combinadas na avaliao do desempenho dos
indivduos. No entanto, apesar de ser entendida a partir de sua aproximao com a tecnologia,
a cincia, em princpio, busca da verdade sobre o mundo. Essa verdade, no contexto mais
amplo da sociedade contempornea, tem aparecido como sendo o atendimento das


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necessidades humanas imediatas. Assim, verdadeiro o que responde, de forma eficiente, s
questes que o ser humano coloca frente realidade. A teoria de conhecimento que sustenta
esse pressuposto denominada Pragmatismo.
A hiptese do Pragmatismo, segundo Connor (2000), que a verdade no ,
necessariamente, resultado de uma determinada metodologia de pesquisa. Para o
Pragmatismo, a metodologia deve estabelecer uma relao entre a realidade e o conhecimento
sobre ela. Ser verdadeiro aquele conhecimento que se traduz pela correspondncia entre o
discurso sobre o real e a realidade.
Jean-Franois Lyotard afirma em seu livro A condio ps-moderna (2004), que essa
forma de conceber a verdade teve origem nas transformaes da sociedade ps-guerra.
Transformaes que ocorreram devido necessidade de estabelecer um vnculo estreito entre
cincia e tecnologia, sociedade e cultura, autonomia e diferena. Para Lyotard (2004), o saber
produzido no contexto da sociedade contempornea no , apenas, um instrumento de poder.
Ele produto de uma subjetividade cognoscente que no est orientada por nenhum parmetro
de investigao do real.
Lyotard (2004) entende que a sociedade cientfica contempornea se apresenta com uma
caracterstica prpria: o conhecimento ou saber cientfico uma espcie de discurso sobre o
real, entendido como um relato sobre a realidade. A valorizao do relato, do discurso como
forma de conhecimento significa, segundo Lyotard (2004), que a cincia contempornea se
caracteriza pela rejeio das metas narrativas que atuavam, na epistemologia moderna, como
legitimao do conhecimento sobre a realidade. Para Lyotard (2004), ento, essa forma de
conhecimento narrativo caracteriza a postura cientfica contempornea, ao mesmo tempo em
que a legitima como conhecimento.
, pois, atravs da narrativa, entendida como conhecimento, que uma cultura se legitima
como nica e verdadeira. Partindo do pressuposto da epistemologia contempornea que a
narrativa a forma mais adequada de falar do real, Lyotard (2004) conclui que a narrativa
que define o que deve ser dito sobre a realidade. Como ela mesma faz parte da cultura, faz
parte da sociedade, vista como legtima pelo fato de tornar as prticas e as relaes com o


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mundo conhecidas pelo discurso. Esse tipo de legitimao acatar um discurso a partir de um
discurso , de fato, o que a cincia, a partir do sculo XVIII, combateu.
A concepo tradicional de conhecimento cientfico, para Lyotard (2004), requer
processos de autorizao bem distintos. Isto porque a linguagem cientfica, que informa a
verdade sobre o real, est afastada da linguagem que informa os vnculos sociais. A explicao
cientfica se distingue da narrativa na medida em que a narrativa uma forma de
conhecimento e de comunicao que constitui vnculos sociais e coletivos e que , ao mesmo
tempo, constituda por vnculos sociais e coletivos. Enquanto a explicao cientfica se
legitima, nela prpria, pela possibilidade de aproximao abstrata da verdade sobre o real.
Possibilidade que lhe d o estatuto de autoridade, no exigindo, portanto, qualquer forma
externa de legitimao, na concepo pragmtica, o conhecimento cientfico no poder ser
validado apenas pelos seus prprios procedimentos, exigindo reconhecimento da cultura e da
sociedade.
Para Steven Connor (2000), o conhecimento, entendido como narrativa, dimenso
prpria da sociedade contempornea, centra-se, tambm, na idia de redescobrir ou retornar
idia de verdade original. Assim, a preocupao em redescobrir ou retornar idia de verdade
original, tambm se mostra como metanarrativa, ou seja, narrativa que subordina, organiza e
explica outras narrativas. Nesse sentido, qualquer narrativa pode ser entendida como uma
metanarrativa na medida em que a preocupao continua a ser a confirmao da realidade e
dos fatos.
Para Lyotard (2004), no h dvida de que as influncias culturais, os aspectos da
organizao social e sua forma de relaes, a linguagem e a tecnologia servem de pano de
fundo para legitimar o conhecimento cientfico contemporneo. O efeito causado na cincia,
por aquilo que ele mesmo denominou de incredulidade diante das metanarrativas, visto como
perda de legitimidade da verdade sobre o real. Essa perda de legitimidade, em ltima
instncia, vai fazer com que, na contemporaneidade, a cincia deixe de ser vista como
necessria:



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...Como espcies vivas, as espcies de linguagem tm relaes entre
elas, e estas relaes esto longe de ser harmoniosas. A outra razo
que pode justificar o relato sumrio das propriedades do jogo de
linguagem da cincia refere-se precisamente sua relao com o
saber narrativo. Dissemos que este ltimo no valoriza a questo de
sua prpria legitimao; ele autoriza-se a si mesmo pela pragmtica
de sua transmisso sem recorrer argumentao e administrao
de provas. Por isso acrescenta sua incompreenso dos problemas
do discurso cientfico uma tolerncia determinada a seu respeito:
considera-o de incio como uma variedade na famlia das culturas
narrativas. O inverso no verdadeiro. O cientista interroga-se
sobre a validade dos enunciados narrativos e constata que eles no
so nunca submetidos argumentao e prova. (Lyotard, 2004:
49).


Essa perda de confiana nas metanarrativas est ligada ao declnio dos paradigmas da
cincia na medida em que esta descobre os limites dos seus pressupostos e procedimentos de
verificao. Lyotard (2004) argumenta que a cincia comea a se enfraquecer como
conhecimento da realidade no momento em que se torna conhecimento especializado do real,
de partes do real. O alvo j no mais a verdade do todo, mas a verdade das partes, do
particular. Essa especializao garante um bom desempenho da verdade, isto , garante a
perfomatividade do conhecimento produzido. A validao da verdade no est na metodologia
de pesquisa que levar descoberta de fatos verificveis. A validao da verdade est
garantida pelo tipo de pesquisa que vai funcionar melhor, quer dizer, pelo tipo de pesquisa que
vai aumentar o desempenho e a operacionalidade, isto , a performance do conhecimento
cientfico.
Numa perspectiva crtica, Lyotard (2004) argumenta que as instituies de ensino no
podem, nessas circunstncias, se ocupar somente da transmisso do conhecimento em si, tendo


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de estar voltadas para a busca do bom desempenho, da performatividade. Nesse sentido, a
pergunta feita ao professor, pelo estudante, no mais : isso verdade? Mas, sim: para que
serve isso? Ou, ento: quanto isso vale?
Segundo Lyotard (2004), a cincia ter sua disposio um mundo completo de
informao, um mundo em que todo o conhecimento se ter tornado, em princpio, disponvel
a todos. Apesar dessa anlise, Lyotard (2004) parece no se interessar por explicar como essa
situao de informao perfeita se institucionalizar. Para Steven Connor (2000), certo que,
at o momento de sua anlise, a expanso de tecnologias da informao mostrou poucos sinais
de aumento da possibilidade de acesso s informaes. No entendimento de Lyotard (2004),
essa condio de informao perfeita, completa, total, mostra-se como uma maneira de fazer
um movimento novo no jogo da cincia. Assim, a tarefa da cincia reorganizar a informao
de um modo diferente e imprevisvel.
Analisando o significado do conhecimento moderno numa outra dimenso, na dimenso
da poltica, Steven Connor (2000) entende que a cincia moderna, diferente da forma
contempornea de conceber o conhecimento cientfico, tem dado destaque ao processo de
emancipao da humanidade, da situao de escravido e opresso.


Concluso

A concepo de cincia, gerada e sustentada na contemporaneidade, pelos argumentos
de Rorty e outros pesquisadores, est fundada na perspectiva pragmatista de conhecimento
sobre o real que ela prpria supe, em sua metodologia de anlise, ao considerar o objeto de
investigao como um real a ser conhecido pelas instrues, procedimentos, alm, claro de
recomendaes das crenas, do senso comum, do contexto, dos referenciais tericos, da
linguagem, da informao e dos axiomas.
Deste modo, o trabalho apresentado deixa claro que as questes da filosofia clssica
no so mais comuns a sociedade. Posto que essas questes, para a contemporaneidade, dizem
respeito, apenas, a uma poca em que o principal sentido da filosofia correspondia natureza e


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um pensar sobre ela, por esses termos a conduo da construo do conhecimento, na
contemporaneidade pelos fatos e dados do existncia s proposies de uma realidade, seja
ela qual for.
Para tal discusso lancei mo das consideraes de autores que sustentam a idia de que
a sociedade cientfica contempornea se apresenta com uma caracterstica prpria, posto que
para ela o conhecimento ou saber cientfico uma espcie de discurso sobre o real e este
discurso elaborado atravs da prtica, de dados e fatos informados.
A meu ver a ressalva de Lyotard, por exemplo, sobre o discurso, apresentado pela
contemporaneidade como forma de conhecimento, significa d a cincia contempornea uma
caracterstica inimiga em relao s metas narrativas que atuavam na epistemologia moderna
como legitimao do conhecimento sobre a realidade. Assim, busquei levantar questes, que
possam conduzir o sujeito seno ao entendimento, pelo menos ao vislumbre de querer saber
como essa forma de conhecimento narrativo, que caracteriza a postura cientfica
contempornea, legitima o discurso como conhecimento elaborado. Assim, partindo do
pressuposto da epistemologia contempornea que o discurso ou a narrativa seja a forma mais
adequada de falar do real, pressupe a idia de que, na contemporaneidade, o discurso ou a
narrativa que define o que deve ser dito sobre o real. No entanto, mesmo considerando o
discurso como portador da verdade, a identificao do sujeito epistemolgico na
contemporaneidade, como ser pensante, no clara, posto que o conhecimento produzido por
ele aquele que se atm busca de solues para os problemas que ele mesmo encontra no
cotidiano da sua existncia. Diante de tal fato, me atrevo a expor uma questo: o que houve
com esse sujeito para que seu interesse pelo conhecimento se desviasse da cincia e da sua
metodologia e se detivesse a resoluo de problemas?

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