La naturaleza de la teologa

La teologa como estudio de doctrina

La palabra doctrina atemoriza. Evoca ideas de creencias muy tcnicas, difciles y
abstractas y tal vez demasiado dogmticas.
La doctrina cristiana es declaraciones sencillas de las creencias ms
fundamentales que sostiene el cristiano, creencias en cuanto a la naturaleza de
Dios, en cuanto a su obra, acerca de nosotros que somos sus criaturas y de lo
que ha hecho para que tengamos una relacin con El mismo.
!on verdades fundamentales de la vida" tales como #quin soy$ #cul es el
significado final del universo$ #a dnde voy$
El estudio de la doctina se le conoce como teologa.
Literalmente, teologa es el estudio de Dios.
Es la declaracin cuidadosa, estudio sitemtico y anlisis de la doctrina cristiana.
El quehacer teolgico"
%. &eologa bblica
'. &eologa sistemtica
(. La teologa se hace en el conte)to de la cultura humana.
*. La teologa es contempornea.
+. La teologa es prctica. &iene que ver con el diario vivir.
La necesidad del estudio de la doctrina
,lgunos piensan que la doctrina es innecesaria, indeseable y divisoria.
-azones por las cuales el estudio de la doctrina no es opcional.
%. .reencias doctrinalmente correctas son esenciales para la relacin entre
el creyente y Dios /0ebreos %%"12 % 3uan %"*2 -omanos %4"56%47.
'. La doctrina es importante por la cone)in entre la verdad y la e)periencia.
(. El entendimiento correcto de la doctrina es importante porque hay
muchos sistemas de pensamiento religioso que compiten por nuestra
dovocin en estos das.
La polmica no gana muchos adeptos.
El caso del conocedor de lo verdadero y con ello distingue lo falso.
Teologa como ciencia
8o hay nada que prohiba un estudio obetivo y cientfico del cristianismo tanto
como el de otras religiones.
9ara que sea una estudio apropiado, la teologa tiene que ser en alg:n sentido
una ciencia. 8o queremos decir que tiene que ser una ciencia en el sentido ms
estrecho de las ciencias naturales. En vez tebe tener algo del criterio tradicional
del conocimiento cientfico"
%. un ob;eto definitivo de estudio
'. un mtodo para investigar la materia y para verificar sus afirmaciones
(. ob;etividad en el sentido de que el estudio trata con los fenmenos
e)ternos a la e)periencia inmediata del que aprende y por lo tanto
accesible a la investigacin por otros
*. coherencia entre las proposiciones de la materia para que el contenido
forme un cuerpo definitivo de conocimiento en vez de hechos sin relacin
y dbilmente conectados
La teologa se a;usta a estos criterios. <cupa una base com:n con otras
ciencias.
%. Las mismas reglas de lgica. 8o simplemente invoca la parado;a o
incomprensibilidad.
'. !e comunica y e)presa en formas verbales proposicionales.
(. Emplea mtodos usados por la historia y la filosofa.
*. comparte algo de su materia con otras disciplinas.
0ay la posibilidad de que sus proposiciones sean afirmadas o refutadas por
otras disciplinas como las ciencias naturales, las ciencias de conducta o de la
historia.
9ero la teologa tiene su propia y :nica naturaleza. Dios y la relacin con El. La
teologa no se puede reducir a otra ciencia, sea natural o de conducta.
Punto de partida de la doctrina cristiana
&iene que ver con la fuente de la cual tomamos nuestro conocimiento.
%. La teologa natural.
'. La tradicin.
(. Las Escrituras, la =iblia.
*. La e)periencia.
,qu se acepta la tercera opcin. La =iblia es la constitucin bsica para el
telogo.
8o fue creada o formulada por los hombres que forman la iglesia cristiana. !e
origina en Dios mismo. La =iblia es la gua que tiene que observarse ya que
posee el derecho de definir la doctrina y la prctica correctas.
El mtodo de la teologa
La teologa es una ciencia. &iene un procedimiento definitivo. Los pasos tienen
que seguirse con rigor de secuencia, e)iste desarrollo lgico en cada uno.
1. La coleccin de los materiales bblicos
a. 9asa;es pertinentes que tratan con el tpico que se investiga y
luego interpretarlos cuidadosamente. E)gesis importante.
b. 9osicin del autor, su perspectiva teolgica e)ige una rigurosa
evaluacin.
c. La audiencia particular. &rasfondos bblicos > conversacin
telefnica.
d. Entender los varios tipos de materiales bblicos. El estudio del
signifacado de las palabras.
'. Unidad de los materiales bblicos. !e asume la unidad y coherencia de
los materiales y de los testigos bblicos. !e buscar el acuerdo en vez del
descuerdo.
(. Anlisis de los significados de las enseanzas bblicas. ?na vez que se
ha coleccionado el material bblico en un todo coherente se pregunta
#qu es lo que relamente significa todo esto$ , menos que algo est
claro en la mente del que habla, nunca estar claro en la mente del que lo
escucha.
*. Examen de los tratamientos histricos. Estudio de la historia de la iglesia.
@mplicaciones de los resultados histricos de un punto de vista similar.
,prendemos a hacer teologa al observar cmo la han hecho otros.
+. Identificacin de la esencia de la doctrina. &enemos que descubrir el
mensa;e que yace detrs de todas sus formas especficas de e)presarlo.
La tarea de identificar la verdad permanente dentro de las formas de
e)presin temporales.
1. Iluminacin de fuentes adems de la iblia. Dios se ha revelado a s
mismo en un sentido general en su creacin y en la historia humana. Esa
revelacin nos ayudar a entender ms completamente la revelacin
especial. Aale la pena notar que en la historia de la interpretacin bblica,
otras disciplinas han contribuido a nuestro conocimiento. 8o necesitamos
sacar conclusiones prematuras en cuanto a la relacin entre los
materiales bblicos y los e)tra bblicos. En ocasiones habr tensin en
nuestro tratamiento de estos materiales.
B. Ex!resin contem!ornea de la doctrina. La esencia de la verdad
tenemos que e)presarla de una manera razonable a las personas de
nuestro da. ,lgunos intentos"
a. 9aul &illich quiso hacerlo por medio del mtodo de correlacin.
.ontestar las preguntas formuladas hoy. El mundo inconverso no
sienta toda la agenda del telogo. 9ero tienen que contestarse las
preguntas de la cultura contempornea.
b. &emas para e)ploracin. !e presume que la ciencia y la tecnologa
satisfacen la vida presente, pero e)iste una concienca creciente
que los problemas son mucho mayores y ms temibles que lo que
se ha admitido. Los humanos son el problema ms grande para s
mismos. .ontra ese trasfondo el poder y la providencia de Dios
adquiere nueva pertinencia.
c. La conte)tualizacin es tema popular hoy. &res dimensiones al
proceso de la conte)tualizacin"
i. La primera se puede llamar longitud. Esto es tomar el
mensa;e de los tiempos bblicos y reformularlo en el
presente.
ii. La segunda es la amplitud. El cristianismo asume diferentes
formas de e)presin en diferentes culturas.
iii. La dimensin de la altura es la tercera. El mensa;e se
puede e)presar en diferentes niveles de comple;idad y
sofisticacin. Es vital la capacidad para e)presar la verdad
bblica en diferentes ocasiones y lugares a diferentes
audiencias.
C. "esarrolo de un tema central !ara la inter!retacin. Este tema refle;a la
denominacin de la persona. 9or e;emplo el nfasis en la soberana de
Dios, o la gracia de Dios o el papel de la fe. La manera de caracterizar la
teologa a menudo se relaciona con nuestra personalidad y trasfondo.
,doptarla a nuestro gusto hace que la verdad bblica sea ms funcional
cuando la aplicamos a nuestras propias vidas.
Estratificacin de los tpicos. &enemos que decidir cules son los asuntos
mayores de la teologa, cules los subordinados o los asuntos secundarios.
!e reconoce que aun e)iste una ;erarqua entre las doctrina mayores. La
doctrina de la =iblia es fundamental por causa de nuestro entendimientoi de
que todas las otras doctrinas son derivadas de sta. ,dems la doctrina de
Dios es bsica porque suple el marco mismo dentro del cual se hacen todas
las otras elaboraciones. En cierto tiempo un asunto o un tpico en particular
requiere ms atencin porque es atacado o porque recibe un tratamiento
especial en el mundo al cual se dirige. .laramente es esencial dar
cuidadosa consideracin al significado relativo de los tpicos teolgicos.
Contemporizando el mensaje cristiano
El contexto contemporneo de la teologa
Uniformidad # escuelas
La teologa ha variado a travs de la historia de la iglesia.
0ubo uniformidad en el tiempo del escolasticismo. El luteranismo e)hibi
uniformidad en el tiempo de la reforma, hoy hay pluralidad de puntos de vista.
-ecientemente las teologas han tenido una vida relativamente corta.
&oms de ,quino tuvo suprimaca por unos tres siglos, algunos dicen hasta hoy.
El calvinismo tuvo la palabra por unos tres siglos.
Dredrich !chleiermacher y el liberalismo dur un poco ms de un siglo.
Earl =arth rein por unos '+ aFos.
El bultmannianismo slo por una docena de aFos.
"eclinacin de los sistemas o escuelas de !ensamiento
0oy encontramos en declinacin las escuelas teolgicas, en los +4 se podan
identificar claramente los campos neoortodo)os, neoliberales, bultmannianos o
de alg:n otro grupo, hoy nos encontramos con teologa y telogos individuales
sin hacer mucha escuela. 8o e)iste fuerte dedicacin a sistemas de
pensamiento.
$ersonalidades
Las personalidades teolgicas ya no figuran en la escena. .ada telogo se
encuentra por s mismo.
E%ang&licos
La teologa evanglica o concervadora ha evadido esa declinacin de una
manera considerable. El inters evanglico es investigar lo que la biblia dice
sobre un asunto dado e incorporarlo dentro de una clase de todo coherente.
De esta revista de teologas tenemos que aprender"
%. 8o identificarnos muy ntimamente con la cultura contempornea. La
cultura cambia con la e)plosin del conocimiento. Los factores sociales
son variables y los que responden a ellos pasan tan rpido que la
respuesta teolgica se vuelve obsoleta. Es importante mantener un
balance al buscar la esencia permanente de la doctrina cristiana y la
conte)tualizacin de sta a una situacin especfica. 8os
concentraremos en la esencia permanente.
'. .ierta cantidad de eclecticismo es posible al hacer teologa. 8ing:n
sistema tiene el monopolio e)clusivo en el mercado doctrinal y por lo tanto
es posible aprender de varias teologas diferentes.
(. !e debe mantener un grado de independencia cuando se estudia las
ideas de un telogo en particular. 8o se debe caer en ser discpulo que
acepta sin ;uicio lo que sea que diga el maestro de teologa. Es esencial
cuestionar lo que se lee. 0ay que esforzarse a contribuir creativamente
con independencia de pensamiento. ,unque esto hace la tarea teolgica
difcil, bien vale la pena el esfuerzo.
Maneras de contemporizar el mensaje cristiano
%. Gucho ha cambiado del mundo de la =iblia al mundo de hoy. Estabilidad.
Godos de transporte. Las comunicaciones. !atlites de televisin.
'. 0a cambiado la cosmovisin. .ielo e infierno, arriba y aba;o.
(. La e)presin ha cambiado. Las verdades bblicas son eternas el medio en
que se dieron es cambiante. Las imgenes usadas no son tan familiares
hoy" pastor de ove;as, posesin demonaca, muchos no aceptan seres
espirituales invisibles.
*. Diferentes tipos de abordamiento para contemporizar el mensa;e"
a. 9resentar los conceptos bblicos en la terminologa bblica. La
aclaracin la logra el Espritu !anto en la vida del que escucha. 8o
hay que acomodar ni interpretar el mensa;e.
b. El otro e)tremo es el de los transformadores del mensa;e cristiano.
0oy no se puede esperar que la gente crea en las respuestas
sobrenaturales a la oracin. .reer en las ideas anticuadas tales
como ngeles, demonios y el infierno tiene que de;arse de lado. El
proceso de reconstruir el mansa;e cristiano aun puede ser que en
ocasiones sea necersario alterar asuntos esenciales.
c. La posicin moderada. Es la de los traductores del mensa;e
cristiano. !on bsicamente conservadores que desean retener el
contenido esencial de las enseFanzas bblicas. .on todo desean
reconstruirlo y traducirlo a los conceptos modernos, para encontrar
equivalentes contemporneos para los conceptos tomados de la
era bblica. La tarea de los traductores es hacer el mensa;e bblico
entendible a la mentalidad moderna. 0acerlo as sera alterar la
misma naturaleza del mensa;e, porque tiene dentro de s mismo
una dimensin que simpre causar ofensa a los pecadores.
El elemento permanente en el cristianismo
Aarias teoras se han elaborado"
%. El elemento permanente es institucional. Esta es la postura de la iglesia
catlica romana. Lo permanente persiste en la institucin de la iglesia.
'. Lo permanente del cristianismo es la e)periencia. 0arry Emerson DosdicH
sugiere que la esencia del cristisnismo yace en las e)periencias que se
e)presan en cambiantes categoras. .reer en la segunda venida de .risto
es creer en el triunfo final de Dios. La confianza en este triunfo final se
e)presa en el concepto de progreso y de avance en el mundo. El que
tiene esperanza en el futuro resembla la esperanza de los primeros
cristianos as se ha retenido el elemento esencial del cristianismo, aunque
las categoras o doctrinas han cambiado grandemente.
(. .iertas acciones o una cierta manera de vivir constituye el elemento
permanente. Ialter -auschenbusch quien insisti en que las
enseFanzas de 3es:s con ralacin a la vida tica y al reino de Dios es lo
que constituye el factor constate o permanente. !ea que uno sostenga
concepciones particulares de Dios, del mundo, y de la vida despus de la
muerte que 3es:s enseF no es el asunto crucial. El factor permanente
en las enseFanzas de 3es:s, por lo tanto, se encuentra en Jamar la
pr;imo como s mismo,K en vez de Jvoy a preparar lugar para vosotros y
vendr y os tomar a m mismo.K
*. 3. Lresham Gachen insiste que el elemento permanente se encuentra en
las doctrinas. Aivir ticamente no es suficiente. La regla de oro depende
para su eficacia del carcter moral y espiritual de la persona que lo
practica. !i no aceptamos que .risto sea el 0i;o de Dios sino meramente
un maestro de moralidad, entonces tenemos una persona que habl
falsamente en cuanto a El mismo y que estaba mentalmente
desbalanceado. En cualquier caso habra poca razn para seguir sus
enseFanzas ticas.
+. El elemento permanente es la e)periencia independiente de la doctrina.
Este :ltimo caso pone la confianza en la estima de la capacidad humana,
mientras que la anterior se base en la obra divina sobrenatural.
<bviamente, aunque la doctrina pueda no ser todo el elemento
permanente en el cristianismo es una parte indispensable del mismo.
Naturaleza de la contemporizacin
9or la determinacin que la doctrina es el factor permanente en el cristianismo,
se debe captar que abogamos por el tratamiento de los traductores. Esto es un
asunto de cambio de forma sin cambiar el contenido de la enseFanza.
El proceso no es tan simple como encontrar equivalentes del siglo veintiuno para
los conceptos del siglo primero. 0ay que determinar la esencia de la doctrina
del siglo primero. 0ay que aprender a pensar como lo hacan los que vivieron el
siglo primero.
0oy tenemos que distinguir entre la esencia presente o permanente de un
concepto y sus formas de e)presin contempornea. 9.e;., Dios habita en los
cielos que tiene que entenderse en su trascendencia o que Dios es diferente a
nosotros en muchos aspectos. Esta es la verdad que tiene que retenerse desde
los tiempos bblicos y hasta hoy.
El criterio de permanencia en la doctrina
#Mu criterio nos ayuda adistinguir entre el contenido permanente, o esencia
doctrinal, de las e)presiones o formas temporales de la misma$ 0ay varios
criterios o medidas que podemos aplicar para ayudar a identificar el factor
permanente.
%. 'onstancia a tra%&s de las culturas. 0ay diferencias entre las culturas de
hoy las de los tiempos bblicos. En los tiempos bblicos tambin e)ista
una gran variedad de culturas que tuvieron lugar no solamente en el
8uevo &estamento sino desde los primeros escritos hasta los :ltimos que
se escribieron. En el ,ntiguo &estamento se tuvieron muchos sacrificios y
en el 8uevo &estamento se tiene un sacrificio que reemplaza a todos los
que se ofrecan antes. Los apstoles se enfrentaron a una variedad de
culturas, pero el mensa;e era el mismo para el ;udo como para el gentil
/0echos %1"(%7.
'. La situacin uni%ersal. ,lgunas doctrinas tiene aplicacin universal,
/Gateo 'C"%C6'47. La proclamacin, la enseFanza y el bautismo, todo de
aplicacin universal.
(. Un factor !ermanente reconocido como base. , veces una eneFanza en
particular se basa sobre un factor permanente reconocido /Gateo %5"*612
Lnesis '"'*7. ,l citar la obra de Dios y su declaracin, 3esucristo
declara que el matrimonio es una relacin permanente. ,s mismo es la
relacin del sacerdocio del creyente /0ebreos *"%*6%17. !omos
sacerdotes para siempre /0ebreos B"'%, '*7.
*. El %nculo indisoluble de una ex!eriencia esencial. 9ara =ultmann no
importa si .risto resucit o no histricamente lo que vale es la e)periencia
cristiana de la renovacin de la esperanza y de apertura al futuro, lo cual
contradice % .orintios %+"%B. .ualquier alteracin a la doctrina de la
resurreccin resultar en una alteriacin similar en la e)periencia.
+. $osicin final dentro de la re%elacin !rogresi%a. ?na de las razones que
algunas formas de e)presin fueron reemplazadas es que eran slo
anticipaciones imperfectas de la obra final de Dios ba;o en nuevo pacto
testificado en el 8uevo &estamento. ,l Dios revelarse a s mismo ms
completamente hizo que las :timas formas se elaboraran en una
progresin que iba ms all de las primeras e)presiones. La condicin de
la mu;er y de los esclavos. -econocemos que a:n la forma de e)presin
contiene algo significativo. La meta no es eliminar porciones de la =iblia,
sino encontrar su significado.
,dmitimos que nuestro entedimiento e interpretacin son infldos por nuestras
circunstancias en la historia, y debemos guardarnos de identificar la forma en la
cual declaramos una enseFanza bblica con su esencia permanente.
Es importante notar que hallar la esencia permanente no es un asunto de
estudiar la teologa histrica a fin de destilar el mnimo com:n denominador de
las vaias formulaciones de una doctrina. ,l contrario, la teologa histrica apunta
al hecho que todas las formulaciones pos6bblicas son condicionales. !on las
declaraciones bblicas mismas de las cuales derivamos la esencia y ellas son el
criterio continuo para la validacin de esa esencia.
Reelacin uniersal de !ios
La naturaleza de la reelacin
.omo la humanidad es finita y Dios es infinito, no podemos conocer a Dios a
menos que l mismo se nos revele para que lo podamos conocer y tener
compaFerismo con l. Dos clases clsicas de revelacin"
%. LeneralNse refiere a la minifestacin de Dios por medio de la naturaleza,
la historia y el interior del ser humano. Es general en dos aspectos"
a. !u disponibilidad universal
b. El contenido del mensa;e
'. EspecialNMue involucra una comunicacin y manifastacin particular de
Dios mismo a personas particulares en tiempos particulares,
comunicaciones y minifestaciones que estn disponibles ahora slo al
consultar ciertos escritos sagrados.
Modos de la reelacin general
!on tres" la naturaleza, la historia y la constitucin del ser humano.
%. La naturalezaN!almo %5"%2 -omanos %"'4. Dios ha de;ado evidencia de
!i mismo en el mundo que ha creado. La persona que contempla la
belleza de la puesta del sol y el estudinate de biologa que disecta un
organismo comple;o estn e)puestos a indicaciones de la grandeza de
Dios.
'. La historiaNDios obra en medio del mundo y se mueve hacia ciertas
metas, es posible detectar la tendencia de su obra en los eventos que
ocurren como parte de la historia. !in embargo, eventos intividuales
estn ms su;etos a diferentes interpretaciones que lo que las tendencias
ms largas y duraderas de la historia, tales como la preservacin del
pueblo especial de Dios.
(. El ser humanoNse ve en la estructura fsica y en la capacidad mental de
los humanos. 8o obstante, es en sus cualidades morales y espirituales
que se percibe me;or el carcter de Dios. !e encuentra en la naturaleza
religiosa de los humanos. Guchos la ven en la tendencia universal hacia
la adoracin de la santa manifestacin como y conocimiento pasado de
Dios, un sentido interior de la divinidad, el cual aunque torcido y
distorsionado, est a:n presente y operando en la e)periencia humana.
La realidad " la e#icacia de la reelacin general
Teologa natural
!e afirma que es posible tener alg:n conocimiento verdadero de Dios en estas
esferas ya mencionadasNen otras palabras, construir una teologa natural
aparte de la =iblia. 9resuposiciones"
%. Dios se ha dado a conocer a s mismo en la naturaleza y los patrones de
significado estn obviamente presentes aun cuando nadie los perciba,
entienda o acepte esta revelacin. El mundo que encontramos a nuestro
alrededor es bsicamente el mundo como sali de las manos creadoras
de Dios y as como decidi que fuera.
'. La integridad de la persona se percibe y aprende de la creacin. 8i las
limiationes naturles de la humanidad ni los efectos del pecado y de la
cada impiden reconocer e interpretar correctamente la obra creada por
Dios.
(. E)iste una congruencia entre la mente humana y la creacin alrededor de
nosotros. El orden de la mente humana es el mismo del universo. La
mente es capaz de sacar inferencia de los datos que sposee, ya que la
esructura del proceso de pensar es coherente con la estructura de la cual
conoce.
*. !e asume la validez de las leyes de la lgica. Los telogos naturales
asiduamente evitan parado;as y contradicciones lgicas.
+. Es posible sin ninguna clase de compromiso previo de fe con las
creencias cristianas y sin confiar en ninguna autoridad, institucin o
documento llegar a un conocimiento de Dios sobre la base de la sola
razn o sea la capacidad humana de descubrir, entender, interpretar y
evaluar la verdad.
&oms de ,quino afirm que toda verdad pertenece a uno de dos reinos. El
reino inferior de la naturaleza y el reino superior de la gracia. ,unque lo
proclamado por el reino superior tiene que aceptarse como autoridad, lo
proclamado por el reino inferiror puede conocerse por medio de la razn.
Es posible probar ciertas creencias por la pura razn" la e)istencia de Dios, la
inmortalidad del alma y el origen sobrenatural de la iglesia catlica. La razn
gobierna el nivel inferior, mientras que las verdades del nivel superior son
asuntos de fe. ,s se elaboran los argumentos para probar la e)istencia de
Dios"
%. El argumento comolgicoNen el campo de nuestra e)periencia, todo lo
que conocemos es causado por algo ms. 8o puede haber una regresin
infinita de causas, por lo tanto tiene que e)istir una causa no causada o
ser necesario, Dios.
'. El argumento teleolgicoNe)iste el fenmeno del orden o aparente
propsito en el universo. ,lgunos de los ob;etos de nuestro universo, no
pudieron haber hecho ning:n planeamiento con propsito. El ordenar de
acuerdo al propsito tiene que venir de alg:n ser inteligente6Dios quien ha
ordenado todo de manera deseable. El orden y propsito en el universo
arguye por la e)istencia de un DiseFador supremo, un .reador sabio y
capaz.
(. El argumento antropolgicoNEant propone el imperativo categrico o
impulso moral. 9ero ser buenos no siempre resulta bien. &iene que
haber alguna base para la tica o moralidad, alguna clase de galardn,
que a su turno contiene varios factores6inmortalidad y un alma que no
muere, un tiempo de ;uicio venidero y un Dios que establece y apoya los
valores y que premia al bueno y castiga al malo. ,s el orden moral
requiere la e)istencia de Dios.
*. El argumento ontolgicoN,nselmo6Dios es el ms grande de todos los
seres que se puede concebir. ,hora bien un ser que no e)iste no puede
ser el ms grande de todos los seres que se pueden concebir. 9orque el
ser no e)istente de nuestra concepcin sera ms grande si tuviera el
atributo de e)istencia. 9or lo tanto, por definicin, Dios tiene que e)istir.
0a habido varias respuestas al argumento ontolgico, muchas de las cuales
siguen el argumento de Eant que e)istencia no es un atributo. La e)istencia no
es un predicado necesario del ms grande ser que se pueda concebir. &al ser
pueda que e)ista o pueda que no e)ista. En cualquier caso su esencia es la
misma.
Crtica a la teologa natural
El uso de estas pruebas puede en verdad ser una desventa;a si uno desea hacer
la presentacin ms eicaz posible de las afirmaciones de .risto. !i las puebas
son inadecuadas, entonces el no creyente, al rechazar las pruebas, tambin
rechaza el mensa;e cristiano, al asumir que estas pruebas son la me;or base que
se puede ofrecer para su aceptacin.
Lo del regreso infinito de causas hoy no tiene fuerza porque puede e)istir un
crculo de causas. La asuncin que el movimiento tiene que tener una casusa o
e)plicacin no se acepta universalmente. La realidad bien puede ser dinmica
en vez de esttica.
&ambin se presenta la crtica del procedimiento de e)tender el argumento
desde lo observable hasta lo que va ms all de la e)periencia. En el caso del
relo; encontrado se puede verificar por la e)periencia sensorial. !e reconoce
que el relo; es similar a otros relo;es que hemos visto antes, as podemos
e)trapolarlo de la e)periencia tenida. En el caso del mundo no tenemos nada
que pueda ser fcilmente verificado por la e)periencia sensorial. #.untos
mundos se han observado en el proceo de ser creados$
!upongamos que se tiene )ito al probar, con un argumento vlido, que tiene
que haber tenido una causa. 8o obstante, uno no puede concluir por eso que tal
causa tiene que ser infinita. !lo se tiene que afirmar que hubo una causa
suficiente para que resultara tal efecto. !imilarmente, no se puede probar la
e)istencia de un .reador infinito por la e)istencia de un universo finito. !i se
tiene teologa natural, se tiene que argOir sobre la base de nuestra razn
humana sin recurrir a ninguna otra autoridad.
,l argumento teleolgico se le ha hecho una crtica especial. Desde .harles
DarPin, el usual atractivo de lo intrincado y bello del reino orgnico no tiene el
peso de persuasin para los que aceptan la teora de la evolucin orgnica.
,lgunas mutaciones fueron venta;osas pero no otras. Los que aceptan la
evolucin orgnica no concuerdan con la firmacin de &oms que e)iste un
carcter necesario que compele al argumento teleolgico. Los desarrollos
considerados como negativos, catstrofes, enfermedades, crueldad, in;usticia,
no enca;an con la naturaleza del argumento. &al vez el argumento telolgico
llegara a ser un argumento, no para la e)istencia de Dios, en este caso, sino del
diablo.
Examen de pasajes pertinentes
%. La naturaleza creada cuenta la gloria de Dios, !almo %5"%6*.
'. -evelacin general en personalidad humana, -omanos %6',
especialmente el '"%*6%1. Dios les ha mostrado plenamente lo que puede
ser conocido de El, %"%C, el eterno poder y divinidad. 8o lo honraron ni le
agradecieron, %"'%6''. Lo que es claro es que tanto los ;udos como los
gentiles conocieron de Dios, pero todos fueron igualmente condenados,
aunque todos saben la verdad de Dios.
(. Dios no se ha quedado sin testimonio a todos los pueblos, al hacer bien,
al proveer la lluvia y los tiempos frustferos y al satisfacer sus corazones
con alimento y alegra, 0echos %*"%+6%B. El argumento parece relacionar
el testimonio de Dios consigo mismo en la naturaleza y en la historia.
*. J,l Dios no conocidoK 0echos %B"''6(%. Es el Dios a quien haban
sentido en sus especulaciones, sin haber tenido ninguna revelacin
especial, era el mismo Dios que l haba conocido desde la manifestacin
especial. El detalle significativo aqu es que un poeta pagano haba sido
capaz de descubrir una verdad espiritual sin la revelacin especial de
Dios.
Revelacin general sin teologa natural
La posicin de 3uan .alvino parece ser la ms razonable" Dios nos ha dado una
revelacin ob;etiva, vlida y racional de El mimo en la naturaleza, la historia y la
personalidad humana. E)iste para cualquiera que desea observarla, est
presente en la creacin y en la continua providencia de Dios.
9ablo afirma que la humanidad no percibe a Dios claramente en la revelacin
general. El pecado tiene un efecto doble sobre la eficacia de la revelacin
general. La creacin est ba;o maldicin y necesita liberacin, -omanos C"%C6
'+. !u testimonio es borroso.
El efecto ms serio es sobre el hombre mismo" ceguera espiritual ' .orintios *"*
y el entendimiento entenebrecido, -omanos %"'%.
La revelacin general evidentemente no capacita al inconverso para que tenga
el conocimiento salvador de Dios" todos estn ba;o el poder del pecado, no hay
;usto, -omanos (2 es urgente hablar de .risto -omanos %4"%*. En la mente de
9ablo la posibilidad de construir una teologa natural completa parece quedar en
serio cuestionamiento.
Lo que es necesario es lo que .alvino llama Jlos lentes de la fe.K Los
pecadores no reconocen a Dios en la creacin, pero cuando se ponen los lentes
de la fe, su vista me;ora y pueden ver a Dios en su obra. Entonces es posible
reconocer en la naturaleza lo que hemos visto claramente en la revelacin
especial.
Dios es visto en sus obras, pero esto difcilmente es una prueba formal de su
e)istencia. E)iste una revelacin general ob;etiva, pero no se puede usar para
construir una teologa natural de acuerdo con los datos completos de la =iblia
sobre este tema.
Reelacin general " la responsa$ilidad %umana
En -omanos % y ' se presenta la revelacin general pero que los hombres con
tal revelacin no han sido capaces de obedecer lo que tal revelacin por
implicacin demanda de ellos. La ley interna de los inconversos ha servido la
misma funcin que la ley que tienen los ;udos. El conocimiento de Dios que
todos los humanos tienen, si no lo detienen, debiera traerlos a la conclusin que
son culpables en relacin con Dios y en confesin clamar a la misericordia de
Dios para salvacin. 9ablo parece de;ar la posibilidad de eso, pero en el
captulo ( de -omanos demuestra que no sucede. &odos tienen la verdad del
conocimiento de Dios y son completamente responsables, pero intencionalmente
han detenido esa verdad. 9or lo tanto, la revelacin general sirve, tanto como la
ley, meramente para crear culpa, no para hacernos rectos o ;ustos.
&mplicaciones de la reelacin general
%. E)iste una base com:n o un punto de contacto entre el creyente y el
invonverso" &odos tienen conocimiento de Dios, aunque pueda ser
detenido hasta el punto de ser inconsciente o irreconocible, pero e)iste y
habr reas de nuestra sensibilidad a las cuales el mensa;e puede ser
eficazmente dirigido como el puntos de partida.
'. E)iste la posibilidad de algo de conocimiento de la verdad divina fuera de
la revelacin especial. Entendemos ms la verdad revelada la e)aminar
la revelacin general. Esta tiene que considerarse como suplemento y no
como sustituto de la revelacin especial.
(. Dios es ;usto al condenar a los que nunca han odo el evangelio en el
sentido completo y formal. 8inguno yace sin oportunidad. &odos han
conocido a Dios. 8adie es inocente y esto debe motivar a las misiones y
a la evangelizacin.
*. La revelacin general sirve para e)plicar el fenmeno mundial de la
religin y las religiones. !e tiene un conocimiento borroso de Dios, pero
aunque borroso se manifiesta en las religiones que tristemente son
distorsiones de la verdadera religin bblica.
+. E)iste armona entre la revelacin general y la especial y se reenforzan la
una a la otra. La revelacin bblica no es totalmente distinta de lo que se
conoce del reino natural.
El conocimiento genuino y la genuina moralidad en el ser humano no son de su
propio logro. La verdad obtenida fuera de la revelacin especial todava es
verdad de Dios. El conocimiento y la moralidad no son descubrimientos sino
JrevelacionesK de la verdad que Dios ha estructurado en su universo entero,
tanto fsico como moral'
Reelacin particular de !ios
La de#inicin " la necesidad de la reelacin especial
-evelacin especial significa la manifestacin de Dios mismo a personas
particulares en momentos y lugares definidos, hacindoles posible entrar en una
relacin redentora con El.
Es necesaria para tener un ms completo conocimiento de Dios que lo que da la
revelacin general, adems por las limitaciones naturales de la finitud humana y
la limitacin moral de la pecaminosidad humana. Despus de la cada la
humanidad se ale; de Dios y se rebel contra El2 su entendimiento se oscureci
todo lo cual demand una instruccin ms completa.
8tese que el ob;etivo de la revelacin era relacional. 8o fue el de aumentar el
conocimiento. Los meramente curiosos no se satisfacen con la revelacin
especial de Dios. La revelacin especial de Dios antecede a la cada. Dios se
comunicaba con la pare;a en forma personal, no necesariamente deducida de la
naturaleza.
.uando el pecado entr en la raza humana la necesidad de la revelacin
especial se hizo ms urgente. Dios ahora habla en relacin con los asuntos los
cuales previamente no eran de inters. Los problemas del pecado, la culpa y la
depravacin tenan que resolverse. La revelacin especial tuvo que ser el
remedio con respecto tanto al conocimiento humano como a la relacin con
Dios.
La revelacin especial requiere de la revelacin general tambin. !in la
revelacin general no poseeramos los conceptos en relacin con Dios los
cuales nos capacitan para conocer y entender el Dios de la revelacin especial.
La revelacin especial se edifica sobra la revelacin general. Las dos tratan con
el mismo asunto y perspectiva, produciendo un entendimiento armonioso y
complementario.
El estilo de la reelacin especial
La naturaleza personal de la revelacin especial
?n Dios personal se presenta a ! mismo a personas. 8os di su nombre JQo
soy el que soy.K Estableci alianzas personales. La gente tuvo una e)periencia
personal con Dios, los !almos. La meta de 9ablo era conocerlo a l
personalmente y el poder de la resurreccin /Dilipenses ("%47.
&oda la =iblia es por naturaleza personal. La =iblia no es una presentacin
teolgica formal, con argumentos y contrargumentos. 8o es declaracin de
credos sustematizados. 8o se encuentra una intelectualizacin absoluta de las
creencias cristianas.
0ay poca informacin en cuanto a asuntos que no estn directamente
relacionados con la obra redentora de Dios y su relacin con la humanidad. La
=iblia no divaga en asuntos de inters meramente histricos. Lo que Dios revela
es a s mismo como persona, y especialmente aquellas dimensiones de El que
son particularmente significativas para la fe y la salvacin.
La naturaleza antrpica de la revelacin especial
El Dios revelado es un ser trascendente. El yace fuera de nuestra percepcin
sensorial. La =iblia afirma que Dios no tiene lmites en su conocimiento y poder2
no est su;eto a los confines del tiempo y del espacio. La revelacin es una
condecensin de parte de Dios. 8o podemos ir a investigar a Dios y no
entenderamos si aun pudiramos. 9or eso Dios se ha revelado a s mismo en
forma antrpica. Esto no tiene que pensarse como antropomorfismo, sino
simplemente como una revelacin dada en legua;e humano y en categoras
humanas de pensamiento y accin. Este carcter antrpico demanda el uso del
idioma humano com:n en el tiempo. ?sa maneras humanas para describir la
naturaleza, las medidas de tiempo y distancia y as por el estilo.
La revelacin tambin es antrpica en el sentido que a menudo viene en formas
que son parte de la e)periencia humana ordinaria y cotidiana. , 3esucristo se le
presenta en esta forma no tena nada que los distinguiera. Gucho de la
revelacin fue en forma de ocurrencias naturales.
Naturaleza analgica de la revelacin especial
Dios toma los elementos de conocimiento en nuesto universo que pueden servir
como seme;anza o que percialmente comunican la verdad del reino de lo divino.
!u revelacin emplea lengua;e analgico. .uando la =iblia dice que Dios ama,
significa ;ustamente lo mismo en la clase de cualidades en la cual decimos que
los humanos aman" un inters firme, generoso por el bienestar de la otra
persona.
.on el trmino analgico queremos decir cualitativamente lo mismo, la
diferencia es una de grado en vez de clase o gnero. Dios es todopoderoso
como los humanos son poderosos, pero muchsimo ms todava a una e)tensin
infinita. 0abiendo observado slo las formas finitas, encontramos imposible
captar los conceptos infintos. En este sentido Dios siempre permanece
incomprensible. &enemos conocimiento de El, pero estamos limitados, el grado
de nuestro conocimiento es mucho menor.
Lo que hace este conocimiento analgico posible es que Dios es quien
selecciona los componentes que El utiliza. Dios conoce ambos lados de la
analoga. !i los humanos procuran entender a Dios por medio de su razn
natural y sin ayuda al construir una analoga que tome a Dios y a la humanidad,
el resultado sempre ser una clase de rompecabezas, porque de hecho se
traba;a con una ecuacin de dos incgnitas. ,l no saber la relacin entre el ser
de Dios y el de la humanidad, no podemos construir una analoga significativa.
Dios, por otra parte, conoce todo completamente, por lo tanto conoce cules
elementos de la e)periencia y conocimiento humano son suficientemente
similares a la verdad divina para que sean usados para construir una analoga
significativa.
Modos de la reelacin especial
Los medios o modalidades reales por medio de los cuales Dios se ha revelado a
! mismo"
%. Eventos histricos. Es toda una serie de eventos divinos por meio de los
cuales Dios se ha dado a conocer" llamamiento a ,braham, su heredero
@saac, provisin en tiempo de la hambruna, liberacin de Egipto, la
pascua, el cruce del mar -o;o, la conquista de la tierra prometida, el
regreso de la cuatividad, el nacimiento de 3esucristo, sus actos
maravillosos, su resurreccin. &odas estas on obras de Dios y por lo
tanto revelaciones de su naturaleza.
'. .omunicacin divina. JLa palabra de Dios vino a m diciendoRK Los
profetas estaban conscientes que su mensa;e no era de su propia
creacin sino que provena de Dios. 0ebreos %"%6'. Dios nos habla, nos
dice de s mismo, sus planes y su voluntad. Dios se comunica en varias
formas"
a. ,udiblemente, un silencio, el or el mensa;e de Dios interiormente,
como cuando leemos y escuchamos las palabras que vamos
leyendo, como un sueFo o una visin, en ocasin no escucharon
nada. Dios coloc en sus mentes los pensamientos que deseaba
comunicar. Dios cre pensamiento en las mentes de los escritores
cuando escriban.
b. La palabra hablada de Dios fue la interpretacin de un evento. La
interpretacin proceda del evento, como en la profeca predictiva y
no slo el evento sino tambin la interpretacin eran revelacin de
Dios. !in la palabra revelada de e)plicacin solamente
adivinaramos que la muerte de 3esucristo fue un sacrificio
redentor. &enemos que concluir que la interpretacin de ciertos
eventos es una modalidad de la revelacin tan genuina como las
obras de Dios en la historia.
(. La encarnacin. La modalidad ms completa de la revelacin se
encuentra en la encarnacin. La vida y las palabra de 3esucristo fueron
una revelacin especial de Dios. 9ero como Dios no tiene forma humana,
la humanidad de 3esucristo tiene que representar una mediacin de la
revelacin divina. El evento de 3esucristo fue el medio por el cual la
revelacin de la divinidad se comunicaba. 0ebreos %"%6'.
El pinculo de las obras de Dios se encuentra en la vida de 3esucristo.
Los milagros, su muerte y resurreccin son historia redentora en su forma
ms condensada y concentrada. .uando 3esucristo habl, Dios mismo
era quien hablaba. La revelacin tuvo lugar en la e)traordinaria perfeccin
del carcter de 3esucristo. Dios estaba realmente viviendo entre los
humanos desplegndoles sus atributos.
La revelacin con hechos y palabra como revelacin se ;untan. 3esucristo habl
la palabra del 9adre y demostr los atributos del 9adre. El fue la revelacin ms
completa de Dios, porque 3esucristo era Dios. % 3uan %"% y 3uan %"%*.
Reelacin especial( )Personal o proposicional*
La neoortodo)ia entiende la revelacin como la presentacin de Dios mismo.
Dios no nos dice nada en cuanto a El mismo2 en vez, llegamos a conocerlo por
un encuentro con El. La revelacin es personal no es proposicional. La fe es un
acto de confianza o compromiso personal. Este es el intento de la iglesia para
e)presar lo que ha encontrado en la revealacin de Dios en cuanto a El mismo.
Dos problemas con esto"
%. Encontrar la base sobre la cual descansa la fe. , fin de confiar en
alguien, tenemos que tener algo de conocimiento de esa persona. Mue
tiene que haber creencia antes que haya confianza es evidente en
nuestra propia e)periencia. #.mo podemos confiar que es el Dios
cristiano el que hemos encontrado a menos que El nos diga quin es El y
cmo es El.
'. El problema mismo de la toeloga. Los que mantienen que la revelacin
es encuentro personal estn muy interesados en cuanto definir
correctamente la fe, o asentar el endendimiento doctrinal correctamente
mientras que insisten que la fe no es creer en proposiones doctrinales.
=arth y =runner arguyen sobre asuntos tales como la naturaleza y
condicin de la imagen de Dios en la humanidad, tanto como el
nacimiento virginal y la tumba vaca. 8o se sugiere que no e)ista una
cone)in entre la revelacin sin proposiciones y las proposiciones de la
verdad, sino que esta cone)in no ha sido adecuadamente e)plicada por
la neoortodo)ia. El problema se deriva al hacer la separacin entre la
revelacin proposicional y la personal. La revelacin es las dos cosas.
La +i$lia como reelacin
La revelacin como verdades proposionales se puede escribir. Este registro
escrito es tambin por derivacin revelacin y con derecho de llamarse as. !i la
revelacin se define slo como in acontecimiento actual, el proceso de -evelar,
entonces la =iblia no es revelacin. La revelacin es algo que ocurri hace
mucho tiempo. !in embargo, si tambin es el producto, el resultado o lo
revelado, entonces la =iblia puede tambin ser llamada revelacin.
?n asunto de mayor importancia es la naturaleza de la revelacin. !i la
revelacin es proposicional se puede preservar, entonces la cuestin de si la
=iblia es revelacin es un asunto de si es inspirada, de si en verdad preserva lo
que fue revelado.
&ambin tenemos que notar que esta revelacin es progresiva. Esto se ha
entendido por algunos como de un desarrollo evolucionario gradual. &al es la
posicin liberal. Lo que se quiere decir es que la revelacin posterior se edifica
sobre la revelacin anterior. !on suplementarias y complementarias no
contradictorias. La revelacin de Dios es el proceso as como tambin es la
redencin, y un proceso que progres a una forma cada vez ms completa.
0emos visto que Dios ha tomado la inciativa para drsenos a conocer de una
manera ms completa que en la revelacin general, y as lo ha hecho en una
manera apropiada a nuestro entendimiento. Esto significa que los humanos
perdidos y pecadores pueden llegar a conocer a Dios y luego seguir
adelante creciendo en entendimiento de lo que El espera de sus hi;os y las
promesas para ellos. .omo esta revelacin incluye tanto la presencia
personal de Dios y la verdad informativa, somos capaces de identificar a
Dios para entender algo en cuanto a El y para presentrselo a otros.
La preseracin de la reelacin( &nspiracin
!e#inicin de la inspiracin
9or inspiracin queremos decir la influencia sobrenatural del Espritu !anto en
los escritores de la =iblia que hizo de sus escritos el registro preciso de la
revelacin o que permiti que lo que escribieran fuese en verdad la 9alabra de
Dios.
Aimos que la revelacin es la comunicacin de Dios a la humanidad de la verdad
que necesitaba conocer a fin de relacionarse apropiadamente con El, y por esto
queda en claro el porqu la inspiracin era necesaria.
Dios no repite su revelacin a cada persona, por lo tanto, tiene que haber alguna
manera de preservarla. Esto puede hacerse oralmente o fi;arla dentro de una
tradicin definitiva. 9ero la tradicin oral est su;eta a la erosin y a la
modificacin.
,unque la revelacin es la comunicacin de la verdad divina de Dios para la
humanidad. La inspiracin se relaciona ms a la entrega de esa verdad divina
de Dios a los primeros recipientes de la misma a otras personas, sea entonces o
posteriormente. ,s la revelacin se puede notar como una accin vertical, y la
inspiracin como un asunto horizontal. Encontramos casos de inspiracin sin
revelacin, las palabras de los amigos de 3ob no eran divinamente reveladas. Q
hubo revelacin sin inspiracin cuando lo revelado no fue escrito como es el
caso de todo lo que 3es:s di;o e hizo que no se registr en ninguna parte, 3uan
'%"(+.
El %ec%o de la inspiracin
En toda la Escritura e)iste la presuposicin de su origen divino, o de su
equivalencia con la verdadera comunicacin del !eFor. Lo que tenemos aqu es
algo como el ;uicio en una corte. , los acusados se les permite testificar en su
propia defensa. Este testimonio no se toma como lo que resuelve el asunto, se
requiere testimonio adicional para evaluar a fin de determinar credibilidad. 9ero
el tetimonio del acusado se admite.
,l consultar la =iblia para determinar el punto de vista de los autores de la
Escritura, no se est necesariamente presuponiendo su inspiracin. En este
caso no se est viendo la autoridad de la =iblia como el propio punto de partida.
E)iste circularidad slo si se empieza con la presuposicin de la inspiracin de la
=iblia. 8o se es culpable de circularidad si la afirmacin de los escritores de la
Escritura no se presenta como prueba final. Es permisible usar la biblia como un
domumento histrico y permitirle que defienda su propio caso.
Aarias maneras en las cuales la =iblia da testimonio de su origen divino"
%. &estimonio de los autores del 8uevo &estamento con relacin al ,ntiguo
&estamento, ' 9edro %"'46'%2 ' &imoteo ("%*6%12
'. En la predicacin en los primeros aFos de la iglesia se hace algo similar,
0echos %"%12 !almos 15"'+ y %45"C2 comparados adems con 0echos
("%C, '% y *"'+. Esto enca;a bien con el testimonio que dieron los
profetas mismos, 3eremas (4"*2 ,ms ("%2 ' !amuel '("'2 ' 9edro %"'%.
(. La postura que 3esucristo asumi en relacin con los escritos del ,ntiguo
&estmento. 8o estuvo en desacuerdo con sus oponentes respecto al
carcter divino del ,ntiguo &estamento, estuvo en desacuerdo respecto a
la interpretacin que colocaban sobre la =iblia, respecto a las tradiciones
que haban aFadido al contenido de la Escritura misma. 0abl de la
autoridad permanente de la Escritura, 3uan %4"(+2 Gateo +"%C2 Gateo
'*"'. 3esucristo consider la Escritura como inspirada, autoritativa e
indestructible.
Teoras de la inspiracin
El testimonio uniforme de los escritores de la =iblia es que la Escritura se ha
originado en Dios con su mensa;e para la humanidad. Este es el hecho de la
inspiracin de la =iblia2 ahora pensemos lo que esto significa. <curren muchos
puntos de vista en este particular.
%. La teora de la intuicin hace de la inspiracin un alto grado de
penetracin mental. La inspiracin es la funcin de un don especial es
una capacidad natural. Los escritores eran genios religosos. !u
inspiracin no era esencialmente diferente da la de otros grandes
pensadores religosos o filsofos, tales como 9latn y =uda. La =iblia es
grande literatura religosa que refle;a las e)periencias esprituales del
pueblo hebreo.
'. La teora de la iluminacin mantiene que e)isti la influencia del Espritu
!anto sobre los autores de la =iblia, pero que consisti slo en el
aumento de sus poderes normales, un aumento de sensibilidad y
perceptibilidad en lo que tiene que ver con los asuntos espirituales. 8o
era muy diferente del efecto de los estimulantes que algunas veces toman
los estudiantes para aumentarles su capacidad perceptiva y ampliar sus
procesos mentales. La inspiracin es diferente slo en grado, no en clase
de la obra del Espritu en todos los creyentes. El resultado de este tipo de
inspiracin se aumenta por la habilidad de descubrir la verdad.
(. La teora dinmica se fundamenta en la combinacin de los elementos
divinos y humanos en el proceso de la inspiracin y de la escritura, de la
=iblia. La obra del Espritu de Dios estuvo dirigiendo al escritor en los
pensamientos o conceptos que deba tener, y le permita al escritor que
su propia y distintiva personalidad participara en la eleccin de palabras y
e)presiones. ,s, la persona que escriba daba e)presin a los
pensamientos divinamente inspirados de una manera que era :nica y
caraterstica de l.
*. La teora verbal mantiene que la influencia del Espritu !anto iba ms all
de la direccin de los pensamientos hasta la seleccin de palabras
usadas para llevar el mensa;e. La obra del Espritu !anto fue tan intensa
que cada palabra es la e)acta palabra que Dios deseaba usar en ese
punto para e)presar el mensa;e. <rdinariamente, se tiene gran cuidado
para insistir que esto nos dictado.
+. La teora de dictado es la enseFanza que Dios en verdad dict la =iblia a
los estritores. 9asa;es donde el Espritu se presenta como dicindole al
autor precisamente lo que escriba se consideran aplicados a toda la
=iblia. Esto significa que no e)iste estilo distintivo que se le atribuya a los
diferentes autores de los libros bblicos. El n:mero de los que defienden
este punto de vista es pequeFo.
La extensin de la inspiracin
#!e considera toda la =iblia inspirada o slo ciertas porciones$ ' &imoteo ("%1.
8o es probable que 9ablo intentara hacer distincin entre Escritura inspirada y
no inspirada dentro del cuerpo de los escritos. Lucas '*"**6*+ donde se
menciona toda la Escritura. ' 9edro %"%5 se usa profeca y en otras partes ley
para referirse a la Escritura el ,ntiguo &estamento. #Mu del 8uevo
&estamento$ ' 9edro ("%1 se refiere a los escritos de 9ablo y a las dems
escrituras. % 3uan *"1 se tiene el Espritu de verdad. En % &esalonicenses %"+ la
palabra que haban recibido era en verdad 9alabra de Dios. Debe ser claro que
estos escritores del 8uevo &estamento consideraron que la Escritura se e)tendia
desde el perodo de los profetas hasta su propio tiempo.
La intensidad de la inspiracin
#Era slo una influencia general, tal vez como sugiriendo conceptos, o era tan
completa que aun la seleccin de las palabras refle;aba la intencin de Dios.
,lgunas veces se encuentra la indicacin que los escritores considerar como
significativa cada palabra, cada slaba y las marcas de puntuacin Gateo ''"(' y
E)odo ("1.
En el 8uevo &estamento se le atribuyen a Dios declaraciones que en el ,ntiguo
&estamento no se le atribuyeron a El Gateo %5"*6+ y Lnesis '"'*.
3esucristo a menudo present sus citas del ,ntiguo &estamento con la frmula
JEst escrito.K Lo que sea que la =iblia diga se identific con la autoridad de la
comunicacin de Dios mismo. Era autoritativo. !e infiere que la inspiracin de
la Escritura fue tan intensa que se e)tedi aun a la seleccin de palabras en
particular.
,n model de inspiracin
Dos mtodos bsicos que se pueden emplear"
%. ?n tratamiento didctico que pone su nfasis sobre lo que los escritores
bblicos dicen en realidad sobre la =iblia y el punto de vista de sta el cual
se revel en la manera en que la usaron.
'. Aer cmo es la =iblia, para analizar las varias maneras en las cuales los
escritores reportaron los eventos, al comparar los relatos paralelos. ,s
se desarroll la teora de la inspiracin basada primariamente sobre los
fenmenos de la Escritura.
!e sugiere que lo que el Espritu puede hacer es dirigir los pensamientos al
escritor de la =iblia. La direccin efectuada por el Espritu es muy precisa. ,l
crear el pensamiento y estimular el entendimiento del escritor de la Escritura el
Espritu los guiar para usar una palabra en particular en de cualquier otra.
La inspiracin contiene la direccin que Dios da a los pensamiento de los
escritores, para que fueran precisamente los pensamiento que El deseaba que
se e)presaran. La inspiracin era verbal, e)tendida hasta la seleccin de
palabras. !e asume una ntima relacin entre el escritor y Dios en un largo
perodo de conocimiento personal. La inspiracin, por tanto, tiene que ver con el
escritor tanto como con lo que se escribe.
Gientras que la inspiracin en sentido estricto probablemente no se aplica a la
preservacin y transmisin de este material, la providencia que gua este
proceso no se debe pasar por alto.
Como la +i$lia %a sido inspirada- podemos estar seguros .ue tenemos la
instruccin diina' Tenemos una gua segura " somos motiados a
estudiarla intensamente- por.ue su mensaje es erdaderamente la
Pala$ra de !ios para nosotros'
La con#ia$ilidad de la +i$lia( &nerra$ilidad
Esta doctrina consiste en que la =iblia es completamente verdadera en todas
sus enseFanzas.
/arios conceptos de inerra$ilidad
%. La inerrabilidad absoluta sostiene que la =iblia es totalmente verdadera,
lo cual incluye un tratamiento muy elaborado de asuntos tanto cientficos
como histticos.
'. La inerrabilidad completa sostiene que la =iblia es completamente
verdadera. ,unque la =iblia primordialmente no se propone dar datos
cientficos e histricos, las afirmaciones cientficas e histricas que ofrece
son totalmente verdaderas. !e enseFa que esas referencias son
fenomenales2 stas se reportan de la manera en que aparecen al o;o
humano. 8o son necesariamente e)actas2 en vez son decripciones, que
a menudo involucran referencias generales o apro)imaciones. ,unque
son correctas lo que enseFan es esencialmente correcto en la manera en
que enseFan.
(. La inerrabilidad limitada considera la biblia con inerrable e infalible en sus
doctrina salvficas. ?na aguda distincin se deduce entre lo emprico,
asuntos revelados por una parte, y lo emprico, referencias naturales por
otra parte. Las referencias cientficas e histricas en la =iblia refle;an el
entendimiento corriente en el tiempo en que se escribi la =iblia. La
revelacin e inspiracin no elev a los escritores por encima del
conocimiento ordinario. Dios no les revel ciencia o historia. La =iblia no
intenta enseFar ciencia e historia. 9ara el prposito por el cual se dio la
=iblia es completamente verdadera e inerrable.
&mportancia de la inerra$ilidad
!e considera como trmino negativo y divisorio que distrae de lo que es
importante. !in embargo es una doctrina importante.
La importancia teolgica
La inerrabilidad es un corolario de la doctrina de la inspiracin plenaria. !i se
demuestra que la =iblia no es totalmente verdadera, nuestro punto de vista de la
inspiracin estara en grave peligro.
La importancia istrica
0istricamente la iglesia ha sostenido la inerrabilidad de la =iblia. 8o es un
desarrollo reciente. .omo la historia es el laboratorio en el cual la teologa
prueba sus ideas, tenemos que conluir que el abandono de la creeencia en la
completa confiabilidad de la =iblia es un paso muy serio, no slo en trminos de
lo que hace a la doctrina, sino aun ms en trminos de lo que acontece a las
dems doctrinas como resultado.
!mportancia epistemolgica
#.mo lo sabemos$ Es importante que la =iblia sea verdadera en todas sus
afirmaciones. !i concluyramos que ciertas proposiciones, histricas o
cientficas, enseFadas por la =iblia no son verdaderas, las implicaiones para las
proposiciones teolgicas seran devastadoras. 0asta el punto que los
evanglicos abandonaran la posicin que todo lo que enseFa o afirma la
Escritura es verdadero se buscaran otras bases para la doctrina. .ualquiera
que sea la base alterna habra probablemente una lista disminuida de doctrinas,
porque es difcil establecer la &rinidad o el nacimiento virginal de .risto sobre un
argumento filosico o acerca de la dinmica de las relaciones interpresonales.
!nerrabilidad " los fenmenos
8uestra creencia en la inerrabilidad de la Escritura no se basa en un e)amen de
la naturaleza de todo lo de la =iblia, sino en la enseFanza de los autores bblicos
en relacin con la inspiracin. Esa enseFanza nos dice slo que la =iblia es
plenamente verdadera. 8o nos dice e)actamente cul es la naturaleza de su
inerrabilidad, o e)actamente la manera en que la =iblia enseFa su ausencia de
errores. 9or eso tenemos que ver los fenmenos reales de la Escritura.
E)iste un n:mero de tipos de pasa;es problemticos. 9or e;emplo, la narracin
bblica que contiene discrepancias aparentes con referencia a la historia secular
y a ciertas afirmaciones cientficas. #.mo vamos a tratar con estos problemas$
%. @gnorndolos. !e mantiene que la enseFanza doctrinal inerrable de la
=iblia es en s misma una consideracin tan poderosa que los fenmenos
virtualmente pueden ignorarse.
'. 8egar la inerrabilidad. !e contiende que la problemtica de los
fenmenos requiere que abandonemos nuestra creencia en la
inerrabilidad.
(. ,rmonizar todo. 0ay quienes intentan eliminar el problema de los
fenmenos al armonizar todas las diferencias. ,lgunos de esos intentos
parecen bastante artificiales.
8inguno de estos tratamiento es completamente satisfactorio como solucin.
0ay que ser sabios en seguir la manera de armonizacin moderada. En esta
postura se resuelven los problemas donde la informacin disponible concede
una e)plicacin plausible. .on respecto a algunos de los problemas,
simplemente nos falta suficiente informacin para resolverlos completamente.
,un as continuamos creyendo en la inerrabilidad sobre la base de lo que dice la
=iblia misma, a sabiendas que si tuviramos toda la informacin, los problemas
se desvaneceran.
!e#iniendo la inerra$ilidad
La =iblia cuando se interpreta correctamente a la luz del nivel hasta el cual la
cultura y los medios de comunicacin se haban desarrollado en el tiempo en
que fue escrita, y en vista de los propsitos por los cuales fue dada, es
completamente verdadera en todo lo que afirma. 8otemos algunos principios
que ayudarn a definir la inerrabilidad ms especficamente y a remover algunas
de las dificultades.
%. La inerrabilidad tiene que ver con lo que se afirm en vez que con lo que
meramente se report. .omo Estaban en los 0echos. Los inconversos,
sin revelacin especial o inspiracin pueden poseer la verdad a pesar de
todo. !implemente porque uno sostiene que todo en la =iblia es verdad,
no es confesar necesariamente que toda la verdad est en la =iblia. La
=iblia contiene preguntas, deseos y mandamientos lo mismo que
afirmaciones. La declaracin Jamad a vuestros enemigosK no se puede
decir si es verdadera o falsa, La asifmacin, J3es:s di;o, Samad a vuestros
enemigosKK es susceptible de ;uzgarse verdadera o falsa. .omo
afirmacin de la Escritura es inerrable.
'. Debemos de ;uzgar la veracidad de la Escritura en trminos de lo que las
declaraciones significaron en su medio cultural en el cual se e)presaron.
Debemos ;uzgar la =iblia en trminos de las formas y medidas de su
propia cultura. 9or e;emplo, no debemos de esperar los estndares de
e)actitud en una cita lo cual se acostumbra en nuestra era de la imprenta
y produccin masiva. Los n:meros se usaron simblicamente. .uando
hablamos de inerrabilidad decimos que lo que la =iblia afirma es
totalmente verdadero en trminos de la cultura de su tiempo.
(. Las afirmaciones de la =iblia son totalmente verdad cuando se ;uzga de
acuerdo al propsito para el cual se escribieron. 8os encontramos con
muchas apro)imaciones como lo hacemos en nuestros das. Dar
apro)imaciones fue una prctica com:n entonces y ahora.
*. -eportes de eventos histricos y asuntos cientficos se describen en
lengua;e fenomenolgico en vez de lengua;e tcnico. El escritor reporta
las cosas como aparecen a su vista. , la manera como se reporta la
salida del sol.
+. Las dificultades de e)plicar el te)to bblico no deben pre;udiciarse como
indicaciones de error. Qa se ha sugerido que no debemos intentar
presentar una solucin definitiva a los problemas demasiado pronto.
0suntos relacionados
%. #Es la inerrabilidad un buen trmino, o debiera evitarse$ 0ay ciertos
problemas que se le adhieren. ?no es que tiende a llevar la implicacin
de e)trema especificidad, que palabras como correccin, veracidad,
confiabilidad no la connotan. En la medida que se use ms
probablemente sea sabio usarlo. 0ay que ser cuidadosos con el uso del
trmino para que no haya malos entendidos.
'. &ambin definamos lo que se quiere decir con error. &enemos que
prepararnos para indicar lo que consideraremos como error.
Declaraciones en la Escritura que plenamente contradigan los hechos
tiene que considerarse como errores.
(. La doctrina de la inerrabilidad se aplica en el sentido estricto slo a los
manuscritos originales y en un sentido derivado a las copias y
traducciones hasta el punto que refle;an los originales. 8o tenemos los
originales. 9ero nadie ha visto los originales con errores tampoco.
&enemos que reafirmar que las copias y las traducciones tambin son la
palabra de Dios, al grado que preservan el mensa;e original. !on la
9alabra de Dios en un sentido derivativo el cual se adhiera al producto.
En el mundo en el cual hay tanto conceptos equivocados y tantas opiniones, la
=iblia es una fuente de gua segura. 9orque cuando es correctamente
interpretada, se le puede confiar completamente en todo lo que enseFa. Es
segura, dependible, y autoridad confiable.
El poder de la pala$ra de !ios(0utoridad
0utoridad religiosa
9or autoridad queremos decir el derecho de demandar creer yTo actuar. Este
tema ha levantado controversia considerable en nuestra sociedad hoy. ,
menudo se rehusa la autoridad e)terna cuando se reconoce y obedece el ;uicio
personal propio como final.
#E)iste alguna persona, institucin, o documento que posee el derecho de
prescribir la creencia y la accin en asuntos religiosos$ En el sentido :ltimo, si
e)iste un !er !upremo ms alto que los humanos y todo lo dems del orden
creado, El tiene el derecho para determinar lo que tenemos que creer y cmo
debemos vivir. Dios es la autoridad :ltima en asuntos religiosos. El tiene el
derecho, tanto por la virtud de lo que El es como por lo que El hace, para
establecer el estndar para creer y actuar. .on respecto a asuntos mayores El
no e;erce autoridad de una manera directa. En vez, ha delegado esa autoridad
al crear un libro, la =iblia. .omo contiene su mensa;e, la =iblia tiene la misma
importancia que Dios mismo demanda si El nos estuviera hablando
personalmente.
La o$ra interna del Espritu 1anto
9ara que la =iblia funcione como si Dios nos hablara, el lector de la =iblia
necesita entender el significado del Escritura, y estar convencido de su autor y
origen divinos. Esto se logra por obra interna del Espritu !anto, que ilumina el
entendimiento del que escucha o lee la =iblia, haciendo comprender su
significado y creando certeza de su verdad y origen divino.
!e necesita la iluminacin o testimoniio del Espritu !anto si vomos a entender el
significado de la =iblia y a estar ciertos de su verdad.
%. 0ay una diferencia ontolgica entre Dios los humanos. Dios es
trascendente. El nunca puede ser totalmente comprendido por nuestros
conceptos finitos o por nuestro vocabulario humano. !e le puede
entender pero no comprensivamente. Estas limitaciones son inherentes
en los seres humanos. 8o son el resultado de la cada o del pecado
individual humano, sino de la relacin de .reador a criatura.
'. -equerimos certeza con respecto a los asuntos divinos. !obre la materia
de la vida y de la muerte es necesario tener ms que mera probabilidad.
En asuntos de consecuencia eterna, necesitamos la certidumbre que la
razn humana no puede proveer.
(. 8ecesitamos la obra interna del Espritu !anto por las limitaciones que
reultan de la pecaminosidad de la raza humana. 9or los corazones
endurecidos, los o;os tapados, los odos sordos, la falta de entendimiento
de las cosas espirituales que tienen que entenderse espiritualmente
necesitamos la ayuda del Espritu !anto. El Espritu !anto ilumina
nuestro entendimiento, remueve todo velo y as podemos ver la gloria de
Dios. ,s somos llenos de sabidura hasta que finalmente tenemos la
mente de .risto.
Esta es la obra de la regeneracin. Esto introduce la deferencia categrica entre
el creyente y el inconverso. E)iste tambin la obra continua del Esprritu !anto
en la vida del creyente, una obra particular descrita y elaborada por 3esucristo
en !u mensa;e a sus seguidores en 3uan %*6%1.
%. EnseFa todas las cosas, trae a la memoria todo lo que .risto ha
enseFado.
'. &estificar de .risto.
(. .onvence al mundo de pecado de ;usticia y de ;uicio.
*. Lua a los creyentes a toda verdad.
El Espritu !anto no hablar con su propia autoridad, sino que hablar lo que
oiga. En el proceso, tambin glorificar a 3esucristo /%"%*7.
.risto habla de El como el Espritu de verdad. La misma naturaleza del Espritu
es la verdad. El comunica la verdad. El mundo no es capaz de recibirlo porque
no lo ve ne le conoce. Los creyenes, por otra parte, lo conocen, porque
permanece en ellos y estar con ellos. ,s el ministerio del Espritu !anto con
relacin a la verdad ya revelada involucra elucidar la verdad, producir fe,
persuasin y conviccin, pero no nueva revelacin.
Los compenentes o$jetios " su$jetios de la autoridad
La 9alabra escrita, correctamente interpretada, es la base ob;etiva de autoridad.
La iluminacin interior y la obra persuasiva del Espritu !anto es la dimensin
sub;etiva. 3untas las dos producen la madurez necesaria en la vida cristiana6
serenidad y un corazn devoto. !i se tiene la =iblia sin el Espritu, uno se
secar. !i se tiene el Espritu sin la =iblia, uno se reventar. !i se tiene la =iblia
y el Espritu ;untos, uno crecer.
La +i$lia " la razn
<stensiblemente la autoridad es la =iblia, pero varios medios de interpretacin
se usan para e)traer el significado de la =iblia. !i la razn es el medio de la
interepretacin, #no es la razn, en vez de la =iblia, la autoridad real, ya que en
efecto viene a la =iblia desde una posicin de superioridad$
,qu hay una distincin que tiene que observarse entre la autoridad legistlativa y
la autoridad ;uicial. En el gobierno, el senado y la cmara de representantes
producen legislacin, pero lo ;uciciario decide lo que significa la legislacin. Esta
parece una buena manera de pensar de la relacin entre la =iblia y la razn. La
=iblia es nuestra suprema autoridad legislativa. 8os provee el contenido de
nuestras creencias y de nuestro cdigo de conducta y prctica. La razn no
establece el contenido de lo que creemos. 8o nos descubre la verdad. 8o
obstante, cuando llegamos a determinar lo que la =iblia significa y poco
despus, al evaluar la verdad, usamos el poder del razonamiento. &enemos que
emplear los me;ores mtodos de interpretacin o hermanutica. Q entonces
tenemos que decidir si el sistema de doctrinas cristianas es verdadero al
e)aminarlo racionalmente y al evaluar las evidencias. E)iste una dimensin de
lo que est e)plicado por s mismo en la =iblia, sin embargo, la Escritura por s
misma no nos da el significado de la =iblia. 9or lo tanto, no hay inconsistencia
en relacin con la =iblia como autoridad suprema en el sentido que nos dice lo
que hay que hacer y creer, y al emplear varios mtodos hermanuticos y
e)egticos para determinar su significado.
0utoridad %istrica " normatia
Esto tiene que ver con la manera en la cual la =iblia es autoritativa para
nosotros. La =iblia es ciertamente autoritativa al decirnos lo que era la voluntad
de Dios para ciertos individuos y grupos dentro del perodo bblico. #Lo que los
obligaba a ellos tambin nos obliga a nosotros$
Dos tipos de autoridad" La =iblia nos informa en cuanto a lo que Dios le orden
al pueblo en la situacin bblica y lo que El espera de nosotros.
%. 0istrica. En lo que tiene que ver con lo que la =iblia nos enseFa que
ocurri y lo que se le orden al pueblo en los tiempos bblicos, es
autoritativo histricamente.
'. 8ormativa. !e hace necesario determinar lo que es la esencia
permanente del mensa;e, de lo que es la forma temporal de su e)presin.
&enemos que tener mucho cuidado de no identificar demasiado rpido la
voluntad de Dios para otros como su voluntad para nosotros. Es muy
posible que algo sea histricamente autoritativo sin ser normativamente
autoritativo.