O TEMPO NOS DISCORSI DE MAQUIAVEL

Manoel de Almeida Neto

1999
2













O TEMPO NOS DISCORSI DE MAQUIAVEL

Manoel de Almeida Neto








3













Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.

rea de concentrao: Filosofia Social e Poltica
Orientador: Prof. Dr. Newton Bignotto de Souza


Belo Horizonte
Departamento de Filosofia da UFMG
1999
4





Dissertao defendida e aprovada com a nota 90, em 27 de Agosto de 1999, pela Banca
Examinadora constituda pelos professores:


Professor Dr. Newton Bignotto de Souza - Orientador


Professora Doutora Helosa Starling


Professor Doutor Ivan Domingues





Departamento de Filosofia
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
5






















Dedico esta dissertao minha me,
por seu exemplo.


6











Agradeo ao meu orientador,
Professor Newton Bignotto de Souza,
pela motivao
e pelas brilhantes aulas,
das quais brotaram a idia.
E tambm Capes, pela bolsa que me foi
concedida,
e Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais,
por ter me dado a disponibilidade
necessria para a concluso
desta dissertao.

7
RESUMO:

A presente dissertao pretende discutir a noo de tempo nos Discorsi Sopra la Prima
Deca di Tito Livio de N. Maquiavel, ressaltando o resgate que o autor faz, no contexto
do Renascimento, da concepo circular de Plato e Polbio para romper com a imagem
linear do tempo vigente na Idade Mdia, de cunho cristo, e expor, sob uma perspectiva
original, os impasses recorrentes da poltica, sobretudo aquele relativo manuteno
temporal dos regimes. Enfocar-se- tambm a interpretao que Maquiavel faz do papel
dos desejos humanos na constituio, manuteno e corrupo de um regime, e a sua
relao com a inexorabilidade do tempo sobre as formas polticas. Por fim, discutir-se-
as alternativas polticas que ele prope para conter os desafios impostos pelo tempo, sob
os poderes da Fortuna, aos governos. Estes novos modos e ordens polticos,
apresentados pelo secretrio florentino luz do modelo da repblica romana e
caracterizados, sobretudo, pela adoo de um governo republicano misto - capaz de
administrar os conflitos entre os appettiti do povo, dos monarcas e dos aristocratas
atravs de um processo de fundao contnua -, permitiriam aos regimes se manter de
forma mais duradoura no tempo e atingir a liberdade.







8
ABSTRACT:
The present dissertation intends to discuss the notion of Time in the Machiavellis
Discorsi Sopra la Prima Deca di Tito Livio highlighting the retake the autor makes of
the circular conception of Plato and Polybio, in the Renascence context, in order to
break with the linear image of time valide for the Middle Ages, distinctively christian,
and expose, under an original perspective, the impasses recurring from the politics,
specially the one related to the temporal maintenance of a regime. It will also be
focalized the interpretation Machiavelli makes of the role of humans desires in the
constitution, maintenance and corruption of a regime, and its relation to the
inexorability of the time upon political forms. At last, it will be discussed the
alternatives he proposes to contain the challenges imposes by the Fortune to the
governments. These political new modes and orders, presented by the florentin under
the light of the Roman Republic and specially characterized by the adoption of a mixed
government capable of administrating the conflicts between the appettiti coming from
the people, from the monarcs and aristocrats through a process of continuous
foundation would allow to the regimes to be maintained in time and to attain to
liberty.







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SUMRIO:
Introduo _______________________________________________________ 10

Captulo 1: As Origens da Idia de Circularidade do Tempo
no Pensamento Filosfico da Antiguidade_____________________ 20
1.1 - O Timeu: a Obra Fundadora da Especulao Terica
sobre o Tempo____________________________________________ 23
1.2 - O Tempo e os Regimes em Plato _____________________________ 35
1.3 - O Crculo do Tempo em Polbio ______________________________ 52

Captulo 2: A Revoluo Historiogrfica, o Resgate do Papel da Fortuna
e a Nova Antropologia no Contexto do Renascimento
2.1 - O Renascimento Italiano: De uma Nova Imagem do Homem a
uma Nova Concepo da Histria e do Tempo __________________ 68
2.2 - O resgate da Fortuna e a Crtica dos Humanistas Antropologia e
s Concepes de Tempo e Histria em Santo Agostinho _________ 75

Captulo 3: Maquiavel Humanista e Poltico
3.1 - O Papel da Formao Humanstica ___________________________ 87
3.2 - A Influncia da Experincia Poltica nas Misses Externas ________ 92

Captulo 4: O Tempo nos Discorsi de Maquiavel
4.1 - Maquiavel Descobridor ____________________________________ 100
4.2 - O Tempo Circular dos Regimes _____________________________ 126
4.3 - Os Desejos Humanos e o Governo Misto______________________ 147
4.4 - Necessidade e Virt e a Escolha de Roma _____________________ 169
4.5 Conflito, Estabilidade e Liberdade __________________________ 185

Concluso ______________________________________________________ 202

Bibliografia _____________________________________________________ 209
10
Introduo:
A idia de discorrer nesta dissertao sobre a concepo do tempo em Maquiavel
surgiu nas aulas de Filosofia Poltica Clssica do professor Newton Bignotto de Souza
no Curso de Mestrado em Filosofia Social e Poltica da UFMG em 1994. Naquela
ocasio fiz a opo de comparar, no trabalho final da disciplina, a idia da circularidade
temporal dos regimes polticos do secretrio florentino e a noo de tempo do filsofo
alemo Friedrich Nietzsche, conhecida como a doutrina do Eterno Retorno. Durante a
investigao, na qual pude constatar alguns pontos convergentes entre as duas
perspectivas, ficou bastante clara a influncia exercida por Plato e tambm pelo
historiador Polbio sobre a concepo da temporalidade expressa por Maquiavel nos
seus Discorsi sopra la Prima Deca di Tito Livio. De fato, descobri que a hiptese da
circularidade do tempo sobre os regimes j havia sido aventada pelo filsofo grego em
algumas de suas principais obras e que o secretrio florentino havia praticamente
transcrito para o seu livro algumas passagens do livro VI das Histrias de Polbio
referentes influncia do tempo sobre as formas polticas.
Como sabemos que Maquiavel entrou para a histria da filosofia poltica no por
ter plagiado algum autor da Antiguidade e sim pelo fato de ter lanado uma luz
absolutamente inovadora sobre os fenmenos da poltica, me dispus a tentar descobrir
os motivos que o teriam levado a adotar esta antiga hiptese da circularidade do tempo.
Paralelamente a isso, me propus a medir a extenso e, consequentemente, os limites
desta adoo em relao aos propsitos tericos marcadamente modernos do secretrio
florentino.
O esforo inicial desta empreitada, dada a minha experincia no magistrio da
lngua italiana (e tambm em funo da baixa qualidade da traduo em portugus dos
11
Discorsi disponvel no mercado editorial), foi o de retraduzir os captulos deste livro
que tratam especificamente do tema. Sempre sob a superviso do meu dedicado ex-
professor de Filosofia Poltica Clssica e agora meu paciente orientador, consegui
resgatar nuances do texto maquiaveliano que mostraram pistas importantes para a
investigao a que me havia proposto. Com efeito, pude constatar, a partir desta
traduo, que era necessrio, antes de tudo, atentar para o original estilo maquiaveliano
- que se mostra por vezes enganador, assim como boa parte das suas hipteses tericas -
para que pudesse medir, como j disse, a extenso e os limites dessa adeso
aparentemente incondicional de Maquiavel idia da circularidade do tempo resgatada
dos antigos. Alm disso, percebi que seria preciso acompanhar atentamente o
movimento do texto do secretrio florentino, pois as suas proposies sobre o tempo
estavam espalhadas de forma assistemtica ao longo dos trs livros que compem os
Discorsi, no perfazendo, por isso, uma teoria fechada sobre a temporalidade.
Uma vez apontadas estas nuances lingusticas do texto maquiaveliano e
percebidas as dificuldades de se extrair dele as respostas que procurava, estava, enfim,
em condio de buscar nos livros da Antiguidade que serviram de inspirao ao nosso
autor as demais pistas para a elucidao do meu problema. Foi ento com o intuito de
confirmar esta influncia que me propus a analisar mais profundamente o Timeu, a
Repblica e O Poltico - dilogos de Plato que tratam, entre outras coisas, da questo
do tempo - e o livro VI das Histrias de Polbio, onde o historiador grego faz a aluso
ao crculo segundo o qual os regimes governam e so governados.
Paralelamente releitura destes clssicos da Antiguidade, empreendi tambm, a
partir de textos como o de Felix Gilbert sobre a historiografia humanista no
Quattrocento e Cinquecento italianos, uma investigao sobre os motivos tericos que
12
teriam levado Maquiavel a romper com a imagem do tempo, de cunho cristo, vigente
at o final da Idade Mdia. Esta imagem, desenvolvida por Santo Agostinho, se
caracterizava, em termos genricos, pela linearidade dos eventos desde a criao do
mundo, culminando no nascimento do Cristo e desembocando no Juzo Final.
Neste momento da pesquisa, descobri o interesse no s do secretrio florentino,
mas de vrios contemporneos seus, em encontrar uma concepo alternativa noo
crist da temporalidade que justificasse as grandes transformaes polticas que estavam
ocorrendo naquele perodo, sobretudo o renascimento do ideal republicano e a falncia
do modelo aristocrtico tradicional.
De posse destes indcios, pude finalmente empreender, com o apoio de uma
extensa lista de intrpretes da obra de Maquiavel - entre eles, o meu prprio orientador,
os filsofos franceses Claude Leffort, Colonna DIstria e Frapet, os americanos Quentin
Skinner e Leo Strauss, alm de outros -, a exegese do texto maquiaveliano propriamente
dito. A partir deste esforo interpretativo pude encontrar evidncias que comprovavam a
minha hiptese do uso quase que meramente retrico que o secretrio florentino faz de
uma concepo do tempo extrada de autores da Antiguidade Clssica. Sendo assim,
percebi que, de fato, seu intuito era, primeiramente, estabelecer uma comparao
histrica entre os regimes que puderam se confrontar de forma mais duradoura
inexorvel passagem do tempo (como o romano) e aqueles que no souberam resistir s
intempries provocadas pela Fortuna (como o florentino), para depois tratar, sob a luz
destes exemplos, da especificidade e riqueza dos fenmenos polticos da sua poca e,
assim, propor solues para seus impasses.
Portanto, a principal evidncia desta nova viso da relao entre o tempo e as
formas polticas levada a cabo por Maquiavel foi a de que no basta perceber que as
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coisas humanas esto sujeitas ciclicidade temporal, mas de saber das razes polticas
que levaram alguns regimes a resistir a ela por mais tempo do que outros. Nesse sentido,
a elevao da repblica romana condio de regime perfeito pelo fato de ela ter
podido, a partir de estratgias exclusivamente polticas, se confrontar circularidade a
que o tempo submete todos os regimes e atingir a liberdade, demonstrava a necessidade
do secretrio florentino de encontrar os motivos do sucesso de um regime poltico
especfico no tempo. Vi, assim, que o problema do nosso autor no era simplesmente
resgatar a hiptese do crculo em si mesma, ou seja, no que ela tem de metafsico e,
portanto, inexorvel. O seu verdadeiro propsito, como podamos imaginar pelo prprio
carter geral da sua obra, era menos o de justificar o que ocorre no mundo da poltica a
partir de um prisma naturalista, alheio s suas vicissitudes - como, alis, ocorre em
Plato e depois em Polbio -, do que o de encontrar as formas constitucionais capazes de
se manter de forma mais duradoura e atingir a liberdade, no obstante o poder que o
tempo tem de, mais cedo ou mais tarde, tudo destruir. Em suma, o problema do
secretrio florentino era muito mais o de elucidar as causas polticas da durabilidade
temporal de determinados regimes - e, assim, entender as razes do seu sucesso - do que
propriamente o de decifrar a essncia da temporalidade para alm do mundo dos
homens. Sob esse aspecto poderamos at dizer que Maquiavel usa o paradigma da
circularidade extrado dos textos antigos para falar daquilo que lhe interessa, ou seja, da
poltica como projeto essencialmente humano, que, em funo da sua liberdade e
autonomia, pode desafiar a tudo, inclusive o tempo.
Embora a astcia filosfica de Maquiavel de incio me tenha feito crer numa
adeso incondicional ao paradigma clssico da temporalidade - principalmente em
funo do apelo que ele faz imitao dos antigos no incio dos Discorsi -, pude
14
constatar no decorrer desta dissertao que a verdadeira inteno do nosso autor era
outra, completamente diversa. Com efeito, no seu intuito de jamais chocar seus
interlocutores e leitores humanistas, o secretrio florentino empreendeu um esforo
brutal de convencimento acerca da plausibilidade de suas teses, tendo muitas vezes que
usar estratgias que passavam pela aparente adeso a um posicionamento diferente ou
at mesmo contrrio ao seu. Mas, se por um lado, essa verdadeira ttica de guerra
mostra a face absolutamente moderna do pensamento maquiaveliano, por outra ela
exige dos seus intrpretes uma ateno redobrada ao que est nas entrelinhas do texto.
Foi em funo dessa dificuldade, gerada pela mente de um filsofo genial tanto na
forma como no contedo das suas proposies, que tive que partir do exame das suas
fontes inspiradoras para, somente ao final, me debruar sobre o verdadeiro sentido das
palavras, s vezes ambguas, do original em italiano.
Por isso, comeo esta dissertao discorrendo sobre o conceito de tempo em
Plato, desde o seu aspecto puramente metafsico, como foi exposto no Timeu, at a sua
face notadamente poltica, como est demonstrado na Repblica e nO Poltico. Em
seguida, fiz uma interpretao dos captulos do livro VI das Histrias de Polbio nos
quais ele apresenta a sua concepo circular do tempo, tentando extrair deles algo que
justificasse a adeso de Maquiavel ao seu paradigma.
No segundo captulo, uma vez dissecadas as fontes histricas da proposio
maquiaveliana da circularidade do tempo e j atento necessidade dos humanistas de
romper com a imagem clssica da temporalidade cunhada por Agostinho, me propus a
refazer o panorama do Renascimento Italiano no que concerne revoluo
historiogrfica empreendida neste perodo. Para tanto, procurei me ater, sobretudo,
15
funo do resgate do papel da Fortuna e necessidade de se forjar uma nova
antropologia naquele contexto.
Na terceira parte desta dissertao, busquei estabelecer a importncia da formao
humanstica de Maquiavel para entender o apelo que ele faz nos Discorsi de retorno e
imitao dos antigos e descobrir, assim, os motivos que o levaram a retomar a
anaciclose polibiana. Alm disso, ainda no intuito de cercar o problema de todas as
maneiras possveis antes de me enveredar pelo texto propriamente dito, tentei identificar
a influncia que a experincia poltica nas misses diplomticas, sobretudo o contato
com os grandes homens da sua poca, teria exercido sobre o secretrio florentino e
saber at que ponto esta vivncia poderia t-lo motivado a resgatar uma imagem do
tempo da Antiguidade.
De posse destes dados, mas ainda sem conseguir decifrar em definitivo as bases
do recurso noo da temporalidade de Plato e Polbio, parti na quarta parte desta
dissertao para uma interpretao cuidadosa dos captulos dos Discorsi que tratam
mais especificamente, no obstante a j citada fragmentao prpria ao texto
maquiaveliano, da questo do tempo.
Neste ltimo e extenso captulo, busquei interpretar o aparente paradoxo existente
entre o mencionado apelo que o nosso autor faz ao retorno e imitao dos antigos e o
fato de ele, ainda no Promio dos Discorsi, comparar a sua tarefa - qual seja, a de
encontrar novos modos e ordens polticos -, procura do navegador por mares e
terras desconhecidos. Sempre com a pretenso de elucidar as pistas que justificassem o
recurso a Plato e Polbio, tentei desvendar qual dos dois propsitos - o apelo volta
aos antigos ou a tarefa perigosa de lanar novas luzes sobre os fenmenos polticos -
era de fato real. Paralelamente a isto, tratei de estabelecer a diferena dos objetivos dos
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Discorsi face queles a que se prope o Prncipe visando entender as razes que
levaram o secretrio florentino a discorrer sobre a relao entre o tempo e os regimes
apenas naquela que considerada, injustamente, a sua obra secundria. Aproveitei a
ocasio para medir, tambm, a extenso da crtica maquiaveliana antropologia e
noo crist do tempo e da histria vigente na Idade Mdia, buscando compreender a
relao entre esta crtica e a necessidade de recorrer a um paradigma antigo da
temporalidade.
Em seguida, j ciente do verdadeiro intuito do nosso autor de demonstrar, mesmo
com todos os riscos inerentes descoberta de novos territrios, as possibilidades reais
de um regime resistir politicamente corrupo do tempo, tentei resgatar o sentido da
comparao que ele estabelece entre Esparta e Roma. Descobri, enfim, que, em funo
dos seus propsitos, apenas um destes regimes felizes, no caso a repblica romana,
poderia lanar luz sobre um novo caminho para as repblicas mais infelizes, como a
florentina. Percebi que o apelo, ainda que eminentemente retrico, de imitao dos
antigos tinha suas razes de ser e no era de maneira alguma incompatvel com o real
objetivo da obra - qual seja, de encontrar solues polticas originais para os impasses
colocados aos regimes pelo tempo -, como havia imaginado antes. Por outro lado, notei
que, para Maquiavel, o crculo do tempo no era um dado inexorvel, tal como ele
aparecia nas suas fontes antigas, podendo, ao contrrio, ser interrompido a partir de uma
estratgia poltica, como demonstrava o exemplo romano. Apesar das recorrentes
afirmaes acerca desta inexorabilidade presentes ao longo do livro, tornou-se mais
clara para mim a necessidade do nosso autor de romper pela via poltica com o
determinismo imposto pelo tempo sobre as formas polticas.
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Confirmada esta necessidade, os meus problemas passaram a ser: a) o de
encontrar o que havia de atemporal no mundo dos homens que teria permitido ao nosso
autor estabelecer a relao entre os antigos e os novos modos e ordens polticos ou, em
um sentido mais direto, entre o sucesso pretrito de Roma e as possibilidades presentes
de Florena; b) o de buscar o fator poltico que teria possibilitado repblica romana a
fuga por mais de trezentos anos inexorabilidade do tempo, transformando-a num
exemplo para os florentinos.
Em relao primeira questo, deparei-me com um dado absolutamente novo em
se tratando de anlise poltica: segundo Maquiavel, a repetitividade, a imutabilidade e,
consequentemente, a atemporalidade dos desejos humanos, quando analisados do ponto
de vista global, que permitiriam a comparao entre dois regimes distantes um do
outro historicamente. Com efeito, para ele, os mesmos desejos e as mesmas paixes
reinaram e reinam ainda em todos os governos, em todos os povos -, fato que abriria as
portas para uma nova interpretao da poltica e, por conseguinte, para o encontro de
uma soluo efetivamente original para os seus problemas. Sendo assim, o nosso autor
descobriu que o que de fato inexorvel no mundo no o tempo em si, mas os appetiti
dos homens, que por nunca estarem satisfeitos com o que possuem sempre desejam
mais. Portanto, o que determinava a repetividade dos eventos polticos no tempo era a
prpria repetividade dos desejos sob a sua forma pura, ou seja, a sua atemporalidade.
Em funo desta constatao, o secretrio florentino romperia definitivamente com a
premissa dos antigos segundo a qual o tempo seria uma entidade metafsica que,
independente da vontade dos homens, tudo determinaria. Para ele, ao contrrio, o
determinismo do desejo humano puro, sobretudo quando liberto de toda e qualquer
resistncia e necessidade, que impe ao mundo o eterno retorno de determinadas
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circunstncias polticas aparentemente insolveis e que levam os regimes
inevitavelmente derrocada.
No por acaso, notei que essa descoberta revelava o fator poltico que teria
permitido ao governo romano se manter por tanto tempo. Esse aspecto, conforme tento
demonstrar no tpico 4.3 desta dissertao, foi a adoo de um governo misto, o qual
seria o nico capaz de se sobrepor ao determinismo imposto pelo desejo puro (e, assim,
pelo tempo), exatamente por conter em si todos os desejos. Na medida em que soube
contemplar os desejos de todas as classes, a repblica romana, ao invs de se sujeitar
aos movimentos da Fortuna e sucumbir ao poder do tempo, teria se adequado a eles e,
assim, atingido a estabilidade e a liberdade.
Esta constatao me remeteria a duas questes que me auxiliariam na resoluo
do problema, quais sejam, a da noo de virt no contexto dos Discorsi - que se
diferencia bastante daquela exposta no Prncipe, sobretudo pelo fato de ser apresentada
em situaes marcadas pela necessidade de administrao das paixes contrrias - e a da
importncia da resoluo poltica dos conflitos inerentes a uma forma mista de governo
para a conquista da liberdade. Essas pistas me levariam a discorrer, no final desta
dissertao, sobre a relao que o nosso autor estabelece entre o papel dos embates
internos entre as classes detentoras do poder e a conquista da liberdade pelo governo
misto romano.
De posse deste breve guia de navegao pelo novo continente da poltica
descoberto por Maquiavel, acredito que j possamos enveredar de vez pelo texto
propriamente dito. Nele pretendo discorrer, em suma, sobre a apropriao que o
secretrio florentino faz da antiga hiptese da circularidade do tempo para falar, luz do
19
exemplo romano, da possibilidade de engendramento de um regime capaz de resistir s
intempries inerentes ao mundo da poltica e, desta forma, atingir a liberdade.






















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Captulo 1: As Origens da Idia de Circularidade do Tempo no
Pensamento Filosfico da Antiguidade

O absoluto deseja manifestar-se e manifesta-se no tempo.
Jorge Luis Borges

A idia de um tempo circular, marcado pela repetio dos eventos, que giram em
torno do mesmo centro e se do a partir dos mesmos princpios, foi concebida muito
antes da problematizao terica acerca do tempo. No entanto, para Plato - que
segundo Gadamer
1
e Castoriadis
2
foi quem criou a obra fundadora de toda essa
especulao terica, o Timeu -, o tempo circular uma consequncia da prpria idia de
tempo.
No Timeu, Plato busca a expresso sucinta de sua filosofia, associada a uma
sabedoria misteriosa, provavelmente oriunda da oculta sabedoria de iniciados do
pitagorismo
3
. Seja como histria, novela ou fbula, o Timeu refora a autoridade da
narrao, preferindo a verossimilhana ao rigor demonstrativo que marca outras obras
do filsofo. Nele, depara-se com o mito que aspira verdade absoluta, pois Plato
reconhece que, no obstante o carter fictcio da sua narrao, h uma enorme
probabilidade de suas indues serem factveis.
Obra j da velhice, esse livro tem a forma de uma enciclopdia, uma espcie de
balano da forma platnica de pensar o mundo e os homens, mesclada e fundida a boa

1
GADAMER in Paul Ricouer (1978, pp 43-44), citado por REIS, J.C..Tempo, Histria e Evaso. Campinas: Papirus,
1994.
2
CASTORIADIS, C. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio: Paz e Terra, 1982, p.223.
3
SARAMANCH in PLATON. Timeu. Buenos Aires, 1971, p. 10.
21
parte da especulao filosfica anterior a Plato. Pelo prprio estilo que adotou para
escrev-lo, usando frases proverbiais que parecem encerrar o passado e o futuro (por
exemplo: "Pois o Cosmos o que de mais belo j foi produzido e o demiurgo a mais
perfeita e melhor das causas"(29a)), o filsofo deixa transparecer a sua vontade de que
aquele fosse um trabalho de sntese. Sente-se, de fato, no Timeu a preocupao em fixar
os resultados definitivos e cristalizados de sua meditao filosfica e poltica, o que,
sem dvida, fez com que Aristteles o considerasse uma das mais fiis e completas
expresses do modo de pensar platnico
4
. E talvez por isso, pela sua significao e
abrangncia, vrios filsofos, em pocas diferentes, se manifestaram especificamente
em relao ao Timeu. Epicuro, por exemplo, escreveu um livro especialmente para
refut-lo. Plutarco discorreu sobre extensas passagens suas, assim como sbios cristos,
rabes e judeus da Idade Mdia o veneravam quase como que a seus livros sagrados,
tomando-o, sobretudo, como modelo de sntese definitiva de conhecimentos. Ao mesmo
tempo, escolas neo-platnicas buscaram associar a cosmogonia do Timeu aos textos do
Gnesis que falam da criao. , portanto, um livro para iniciados, concebido como se
fosse uma derradeira lio acerca dos fundamentos da concepo platnica do mundo:
nele esto contidos nada menos que a histria das origens da humanidade, associada a
uma cosmogonia e histria do universo.
Mas onde entraria a especulao terica sobre o tempo nessa obra, a uma s vez to
sinttica e densa? Segundo Castoriadis
5
, o Timeu o "primeiro grande texto da filosofia
no qual 'espao', 'tempo' e 'o que' foram explicitamente tematizados e discutidos em

4
IDEM, 1971, p.9.
5
CASTORIADIS, op.cit. 1982, p.223.
22
suas relaes e onde aparecem j todas as necessidades quase insuperveis que dirigiro
o pensamento filosfico".






















23
1.1 - O Timeu: a Obra Fundadora da Especulao Terica sobre o Tempo

"Os movimentos que em ns tm afinidade
com o princpio divino so os pensamentos
do Todo e suas revolues circulares."
Plato (Timeu)

Os gregos antigos tinham duas palavras para designar o tempo: (aion) e
(cronos)
6
. significava originalmente "fora de vida", vindo a transformar-
se depois em "vida" ou "destino de uma existncia individual", e, mais tarde, em "poca
da vida", "tempo da vida" ou "durao da vida". J , designava "durao do
tempo" e da, "tempo em todo o seu conjunto", inclusive "tempo infinito". No entanto,
ao invs de adotarem este ltimo termo para designar a "eternidade", os gregos
passaram a usar , o que conferiu palavra uma maior amplitude do que ela possuia
originariamente.
Na filosofia, foi Aristteles
7
o responsvel pela transformao do termo em
"idade", depois em "idade do cu inteiro" e, por conseguinte, em "eternidade". A partir
da, a palavra passou a ter o sentido de "tempo imortal e divino, sem princpio nem
fim", "totalidade do tempo", ou ainda, tal como Plato a utilizaria no Timeu, "modelo do
tempo": "o tempo () a imagem mvel da eternidade ()"
8
.

6
FERRATER MORA, 1987, p.720.
7
ARISTTELES. De Caelo I-9, 279 a, pp.22-30 cf. FERRATER MORA op.cit., p.721.
8
PLATON, op.cit. 1971, 37d, p.104.
24
No entanto, antes de chegar a esse conceito, Plato afirma - de acordo com os trs
estados da natureza que expe no Timeu, a saber: a natureza antes, durante e aps a
criao do mundo - que no incio no havia nem tempo nem espao. Nesse primeiro
momento, no qual a natureza tomada como uma espcie de grau zero do sensvel,
prevalecia a eternidade, no sentido da impossibilidade do movimento e da alterao: o
que sempre atemporal, pois onde ainda no h devir, no h tempo no qual possa se
alterar.
Na perspectiva platnica, tempo e espao so produto da ao de um demiurgo no
seu esforo de criao do mundo, ou seja, ambos so introduzidos pelo criador em um
segundo momento, resultante da combinao inicial da inteligncia com o sensvel.
Eternidade e tempo, nesse sentido, se opem, conforme a dualidade concebida pelo
filsofo entre o mundo das idias e o mundo sensvel, para a explicao do mundo como
um todo. Ao primeiro, o mundo das idias, pertence aquilo que, tal como a eternidade,
sempre , ao passo que ao mundo sensvel pertence tudo o que no , como, por
exemplo, o tempo. Como o mundo sensvel foi criado pelo demiurgo sobre um modelo,
sempre idntico a si mesmo, podemos dizer que o tempo a rplica, a imitao do que
sempre, ou como sugere Plato,

"o tempo a imagem mvel da eternidade, pois o criador, ao organizar
o cu, fez, semelhana da eternidade imvel e nica, esta imagem
eterna que avana segundo as leis dos Nmeros, a que chamamos
Tempo"
9
.


9
IDEM, 37d, p.104.
25
Dessa forma, em Plato, o ser do tempo, durante a criao, colocado na estrutura
objetiva do universo. Como modelo, o tempo s existe em relao idia de eternidade,
e tende, assim, eterna durao.
E foi justamente para se aproximar da eternidade e manter o seu vnculo permanente
com ela que o demiurgo, ao criar o tempo, buscou associ-lo articulao de
movimentos regulares de alta perfeio matemtica, ou seja, quele dos astros celestes.
Como diz Timeu: "Se o Cosmos belo e o demiurgo bom, evidente que (para criar o
mundo sensvel) mirou-se no modelo eterno"
10
. A eternidade, enquanto modelo perfeito
(pois " sempre imutvel e nunca experimenta a mudana, no se faz nem mais velha,
nem mais jovem, com o tempo, e nunca foi engendrada, no torna-se devir e nem
tornar-se- no futuro"
11
), seria, portanto, um perptuo ser a, visto no apresentar
movimento, mudana ou fim, a qual o tempo imita sob a forma de movimento. Como
produto de uma ordem matemtica racional, ela sempre igual a si e, portanto,
inteligvel. O tempo, ao contrrio, por ser marcado pela diferena e sendo ainda a
medida da durao do mundo visvel, objeto de opinio e sensao. Ou como explica
o prprio Timeu
12
a Scrates, sob a forma de um jogo de palavras:

"Qual o ser eterno que no nasce jamais e qual aquele que nasce
sempre e no existe nunca? O primeiro apreendido pela inteligncia
e pelo raciocnio, pois constantemente idntico a si mesmo. O
segundo objeto da opinio ligada sensao irracional, j que nasce
e morre, sem, no entanto, existir jamais realmente".

10
IDEM, 29a, p.91.
11
IDEM, 38a, p.105.
12
IDEM, 28a, p.90.
26

O tempo, consequentemente, no um ser, mas uma articulao entre os
movimentos das coisas materiais. Para Plato, no Timeu, ele a medida do movimento
circular e total da esfera, ou seja, a medida de todos os movimentos naturais, a partir de
uma referncia comum, o movimento dos astros. Como imagem do modelo, o universo
percebido essencialmente movimento. A realidade emprica , nesse sentido, temporal,
ao passo que a realidade formal eterna.
O carter cclico do tempo que marca a sua relao com a eternidade, constituindo-
se na prova de que, tal como o modelo, o tempo tambm tende eterna durao. Esse
vnculo com a eternidade ocorre, portanto, pelo fato do tempo tambm realizar o
movimento circular, o qual Aristteles considerava o movimento regular perfeito.
Eterno, nico e contnuo, essa espcie de movimento o reflexo do movimento
realizado pelos astros. Ao contrrio do movimento retilneo - que vai de um termo a
outro, sendo pura sucessividade -, o movimento circular vai de um termo a esse mesmo
termo, tornando o ser cognoscvel, uma vez que no acrescenta ser ao que j
13
.
No prprio Timeu
14
, Scrates esclarece a importncia da relao entre o modelo e a
sua cpia para a criao do mundo sensvel:

"Todas as vezes em que o demiurgo, com seus olhos postos sem
cessar sobre o que idntico a si, se serve de um modelo de tal
categoria, todas as vezes que ele se esfora por realizar na sua obra a

13
REIS, J.C. op. cit., 1994, p.147.
14
PLATON, op. cit. 1971, 28a-b, p.90.
27
forma e as propriedades daquele, tudo o que se produz dessa maneira
necessariamente belo e bom".

O movimento circular que traduz para o mundo sensvel a principal propriedade do
modelo, sendo, portanto, o principal vnculo que Plato estabelece entre a eternidade e o
tempo. Somente dessa forma a imagem pode tornar-se to "bela e boa" como a idia que
lhe deu origem.
Para o filsofo grego, o tempo, como movimento circular, uma referncia para
alm da histria, entendida como pura narrao de eventos particulares e sucessivos. A
originalidade grega, para Reis
15
, est justamente nessa busca dos aspectos da
experincia temporal que tivessem direito eternidade. Ou seja, est na procura dos
eventos que, a partir de uma estrutura imutvel, tivessem um movimento circular,
retornando sempre a si mesmos. Herdoto, por exemplo, buscou eternizar as grandes
aes dos personagens gregos, para que se tornassem modelos eternos, paradigmas do
agir humano.
Face s imperfeies do mundo dos homens, o eterno retorno de alguns elementos
empricos , para os gregos, o aspecto positivo do tempo: ele que d sentido
historicidade, permitindo que o tempo seja resgatvel pelo conhecimento. Como diz
Plato, pela boca de Timeu
16
:

"as revolues relativas ao devir, que se realizam em nossa cabea e
que foram desbaratadas, conveniente que sejam endereadas de novo

15
REIS, J.C. op. cit., p.148.
16
PLATON, op. cit. 1971, 90d, p.212.
28
ao conhecimento da harmonia e das revolues do Todo: que aquele
que contempla se torne semelhante ao objeto de sua contemplao, de
acordo com a natureza original e que, ao se fazer semelhante a ela,
alcance agora e no futuro, a realizao perfeita da vida que os deuses
propuseram aos homens".

Esses elementos cclicos, resgatados da histria contingente, tornam-se, enfim,
modelos a serem repetidos ad eternum. Pois somente dessa forma, que remonta ao mito,
o evento atual pode reencontrar o eterno. A diferena que enquanto no mito a
repetio se d em um instante eterno, para os gregos, "a repetio mais mecnica e se
realiza pela imitao do movimento circular do cu"
17
. Em suma, pode-se dizer que a
recusa da histria contingente pelos gregos tem, ao mesmo tempo, um carter terico,
na medida em que acreditam que atravs da pesquisa racional possvel atingir a
inteligibilidade da essncia da historicidade, e um carter mtico, por relacionarem essa
inteligibilidade aos eventos e personagens considerados memorveis e, portanto,
passveis de serem repetidos ou imitados como se fossem arqutipos eternos. De
qualquer forma, se levarmos em considerao a distino feita por Mircea Eliade
18
entre
o homem arcaico e o homem moderno, ao afirmar que "o primeiro sente-se
indissoluvelmente vinculado com o Cosmo e os ritmos csmicos, enquanto que o
segundo insiste em vincular-se apenas com a Histria", Plato poderia ser considerado,
nas palavras do prprio historiador romeno, "o destacado filsofo da mentalidade

17
REIS, J.C. op. cit. 1994, p.149.
18
ELIADE, M..O Mito do Eterno Retorno. Lisboa: Ed. 70, 1969, pp. 11 e 38.
29
primitiva, isto , o pensador que conseguiu dar coerncia e validade filosfica aos
modos de vida e comportamento da humanidade arcaica"
19
.
Segundo Plato
20
, no Timeu , foi graas existncia do dia e da noite, dos meses, dos
perodos regulares das estaes, dos equincios e dos solstcios, que foi dado ao homem
o conhecimento do nmero e, consequentemente, tornou possvel a especulao sobre a
natureza do universo e, da, o saber sobre o tempo. O conhecimento obtido a partir da
viso ou contemplao dos fenmenos naturais , dessa forma, a maior qualidade dada
ao ser humano pelos deuses, pois ele que permite o estudo a fundo dos movimentos
celestes e torna o homem partcipe da retido natural dos raciocnios ao imitar, com a
mente, os movimentos divinos, "que no trazem em si absolutamente nenhum erro".
O que se conclui dessa premissa que embora o mundo emprico jamais venha a ser
o mundo das idias, pelo menos as suas divises e a sua lgica derivam do
suprassensvel. Pois, como se sabe, a cpia no parcial, se referindo ao Todo. Da
provm a coerncia da constituio dessa cpia em relao ao modelo. A variabilidade
contida no mundo emprico , nesse sentido, a confirmao da unidade a ele subjacente.
Cabe ao homem terico buscar a reconstituio desse Todo a partir do nico mtodo
capaz de respeitar a ontologia do mundo: a reclassificao dialtica das partes. A esse
respeito, no se pode esquecer o esforo e a insistncia do jovem Scrates em recortar o

19
Segundo DOMINGUES, I., em O Fio e a Trama - Reflexes sobre o Tempo e a Histria (Ed. Iluminuras, 1996,
p.27), h uma simplificao nessa afirmao de Eliade, pois embora a ressonncia da doutrina arcaica dos arqutipos
em Plato no possa ser negada; ainda que o desejo de anular a caducidade das coisas e a tentativa de evaso do tempo
caracterizem tanto a atitude do homem arcaico quanto a do grego civilizado - no se pode dizer que a experincia da
temporalidade vivida pelo mundo helnico seja a mesma, visto que, se o regime dos arqutipos ainda impera, a
experincia do tempo entretanto acompanhada de novas e importantes modalizaes.
Alm disso, segundo BARREAU (citado por REIS, J.C. op. cit. 1994, p.42), h uma diferenciao importante entre a
perspectiva platnica e aquela das culturas primitivas: enquanto no modelo circular proposto por Plato a referncia
basicamente o cu, o movimento regular e em crculo dos astros, no modelo dos povos arcaicos a circularidade
percebida no com base na regularidade mensurvel do movimento dos astros, mas a partir da construo de uma
mitologia, cuja principal inspirao advm dos ritmos da vegetao, das festas, do trabalho, das regras menstruais e,
tambm, das estaes. Ou seja, um tempo "cosmo-bio-social", com bases religiosas, nas palavras de Barreau.
20
PLATON, op. cit., 1971, 47a-b, pp. 123-124.
30
mundo at a exausto, a partir do logos, para que pudesse finalmente ter acesso ao
modelo csmico eterno.
Mas embora participe dessa ordem eterna, o homem no capaz de copi-la. S o
demiurgo percebe a ordem csmica e, operando a mmesis, pode implant-la na terra.
Resta ao homem, enfim, a tentativa de reconstituir essa ordem atravs do logos. , pois,
a noo de participao que coloca a possibilidade do saber para o mundo sensvel e,
consequentemente, a possibilidade do saber sobre o tempo.
Recapitulando, podemos dizer que Plato foge da historicidade ao negar a histria
contingente, para poder apreender, atravs do esforo reflexivo da cincia, a verdadeira
Histria, explicitada na inteligibilidade do movimento cclico dos eventos efetivamente
significativos. Se o Bem que organiza as demais categorias ontolgicas, aquele que
tem acesso ao saber absoluto atinge tambm o conceito de tempo, manifesto na histria
necessria - ainda mais sendo o tempo uma categoria inferior na ontologia platnica.
Segundo a interpretao que Castoriadis
21
faz do Timeu, para Plato, "o tempo o
que permite ou realiza a volta do mesmo". No obstante a sua imperfeio, como cpia
do modelo da eternidade, no tempo que se manifesta a essncia da historicidade, ou
seja, a repetitividade dos eventos.
Mas a idia de que certos eventos tendem repetio cclica anterior a Plato. De
acordo com Samaranch
22
, a idia da peridiocidade marcada pelo retorno de certos
acontecimentos deriva originariamente da escola de Zoroastro (ou Zaratustra), profeta
iraniano do sculo VII a.C., inventor de um dualismo entre o bem e o mal, de inspirao
moral. No , pois, por acaso que Nietzsche recriar simbolicamente esse personagem

21
CASTORIADIS, C. op.cit., 1991, p.224.
22
SARAMANCH, op.cit., 1971, p.81.
31
histrico para anunciar, quase trs mil anos depois, na sua obra Assim Falava
Zaratustra, a doutrina do Eterno Retorno.
De qualquer forma, do ponto de vista filosfico, foi Plato quem primeiro levantou a
hiptese da repetitividade de certos eventos temporais. Nesse sentido, o Timeu pode ser
considerada a obra na qual ele lanou as bases definitivas dessa especulao terica
acerca do tempo, ao tentar comprovar algumas teses relativas a esta questo, suscitadas
em outras obras.
No Timeu, Plato tenta, por exemplo, corroborar a sua tese, expressa no Poltico
23
,
segundo a qual, de vez em quando, Cronos sai do seu esconderijo e intervm no mundo
em um momento decisivo para restabelecer seu prprio tempo:

"O Deus que o organizou, compreendendo o perigo em que o mundo
se encontra, e temendo que tudo se dissolva na tempestade e
desaparea no caos infinito da dessemelhana, toma de novo o leme e
recompondo as partes que, neste ciclo, percorrido sem guia, tombaram
em dissoluo e desordem, ele o ordena e restaura de maneira a torn-
lo imortal e imperecvel".

Para comprovar a necessidade dessa restaurao divina do tempo, o filsofo grego
demonstra a reversibilidade de certos acontecimentos naturais atravs da metfora do
dilvio peridico
24
- metfora que tambm ser utilizada por Maquiavel nos Discorsi.

23
PLATON, op. cit. 1991, 273d-c, p.219.
24
Segundo ELIADE, M. (Shamanism. Archaic Techniques of Ectasy. New York: Bollingen Foundation, 1964, p.112), o
poder de dissoluo da gua na cosmologia arcaica atua sobre o indesejado, o mal, o intolervel, apontando para uma
situao nova, na qual o passado malfico afastado: "Na gua tudo 'solvido', toda 'forma' demolida, tudo o que
32
Segundo essa imagem, periodicamente um fenmeno natural cclico, as enchentes ou as
queimadas, causa a destruio generalizada em uma determinada regio da terra: "s
vezes, nos corpos que giram no cu, em torno da terra, se produz um desvio ou paralaxe.
E com intervalos de tempo muito espaados, tudo o que h sobre a terra morre em
funo do excesso de fogo"
25
. Como se v, a causa do fenmeno est no cu e a sua
periodicidade, absolutamente regular, embora com "intervalos de tempo muito
espaados", ou seja, cronologicamente pouco perceptvel, determinada pelo
movimento dos astros. A destruio causada marca no somente o fim de uma poca,
mas o incio de um novo ciclo, renovado pelos sobreviventes da catstrofe: "Quando
isso acontece esses povos voltam novamente a ser jovens"
26
.
Assim sendo, o significado do eterno retorno desses desastres naturais remete
necessidade de purificao peridica dos hbitos e costumes da humanidade, pois os
sobreviventes - habitantes (pastores ou vaqueiros) das terras altas (no caso de enchentes)
e das terras baixas (no caso dos incndios) e em geral "sem cultura e ignorantes"-, no
so capazes de manter a memria e as tradies do povo destrudo. Pelo fato de tambm
estarem expostos a esta renovao, "os gregos so sempre crianas" - como afirma o
velho sacerdote a Slon, segundo o relato de Crtias no dilogo -, pois, "no guardam na

aconteceu deixa de existir; nada do que era antes perdura depois da imerso na gua, nem um contorno, nem um 'sinal',
nem um evento. A imerso o equivalente ao nvel humano, da morte ao nvel csmico, do cataclisma (o Dilvio) que,
periodicamente, dissolve o mundo no oceano primevo. Quebrando todas as formas, destruindo o passado, a gua possui
este poder de purificao, de regenerao, de dar novo nascimento... A gua purifica e regenera porque anula o passado e
restaura - mesmo se por um momento - a integridade da aurora das coisas". A gua, assim, purifica e regenera o mal ao
anular o passado por meio da catstrofe natural. Atravs dela, opera-se a passagem de uma forma de vida tida como
corrompida, a outra, tida como superior, pura. Para a nascente filosofia na Grcia (no se pode esquecer que a primeira
proposio filosfica do ocidente foi, segundo a tradio aristotlica, o tudo gua, de Tales de Mileto, no sculo VI a.C.),
assim como para os povos arcaicos, a gua smbolo de vida e de morte.
25
PLATON, op. cit. 1971, 22d, p.80.
26
IDEM, 23a, p.81.
33
alma nenhuma opinio antiga, procedente de uma velha tradio, nem tm nenhum
conhecimento tornado obsoleto pelo tempo"
27
.
Interessante notar aqui, que embora a causa ltima do fenmeno seja de carter
sobre-humano, h sempre uma correspondncia entre o desastre e a necessidade de
renovao da sociedade dos homens:

"(...) sempre quando as coisas atingem um certo grau de organizao
no que concerne recenso escrita e tudo o mais que seja necessrio
aos Estados, sobrevm novamente, em intervalos regulares, como se
fosse uma doena, os aluvies, aos quais sobrevivem somente as
pessoas sem cultura e ignorantes"
28
.

Alm de corresponder a uma necessidade natural, a repetitividade de certos
fenmenos se relaciona tambm necessidade de purificao dos valores culturais,
inerente s sociedades. "Os homens tm sido destrudos e ainda o sero de muitas
maneiras"
29
, diz o velho sacerdote. No obstante ele se refira aqui genericamente aos
"homens", no caso a destruio remete no raa humana ("a raa humana varia quanto
ao nmero em funo das condies climticas, mas, desde que no haja frio ou calor
excessivos, ela jamais perecer"
30
), mas memria e s tradies de um determinado
povo.

27
IDEM, 22b, p.79.
28
IDEM, 23a, p.81.
29
IDEM, 22c, p.80.
30
IDEM, 22e-23a, p.81.
34
Do ponto de vista do universal, para Plato, os eventos exemplares, cclicos, servem
tambm como modelo para as reflexes tericas sobre o ser do homem. Assim como
ocorrem na terra desastres naturais recorrentes, "como se fossem uma doena", que
purificam e renovam a cultura de um povo, tambm recaem regularmente sobre os
homens as enfermidades, cujo principal sintoma so as febres, que, atravs da purgao,
anunciam um ciclo de renovao orgnica: "Quando o corpo est doente, sobretudo
devido ao excesso de fogo, produz as inflamaes e as febres contnuas", como afirma
Timeu
31
, ao final do dilogo.
Prova maior dessa analogia inerente ao discurso platnico entre a essncia dos
fenmenos naturais e aqueles que dizem respeito aos homens o que diz Crtias
32
a
Scrates, caracterizando em uma frase o prprio objetivo do livro:

"Nos parece, de fato, que Timeu, o melhor astrnomo entre ns e o
que mais se empenhou em penetrar a natureza do universo, deveria
falar primeiro, e partindo do nascimento do mundo, terminasse na
natureza do homem".







31
IDEM, 86a, p.202.
32
IDEM, 27a, p.89.
35
1.2 - O Tempo e os Regimes em Plato:

"Quando se completou o tempo determinado a todas as
coisas e chegada a hora em que deveria produzir-se a
mudana,(...) o piloto do Universo, abandonando, por assim
dizer, o leme, voltou a encerrar-se em seu posto de
observao; e o mundo levado pela sua tendncia e pelo seu
destino natural, moveu-se em sentido contrrio".
Plato (Poltico)

Se no Timeu Plato d enfase natureza do universo, abordando o aspecto
ontolgico do tempo na sua relao com a eternidade, a partir do nascimento do mundo,
no Poltico que ele pensa o problema do tempo face s coisas humanas. , portanto,
nessa obra anterior ao Timeu que ele discute a possibilidade dada ao homem de restaurar
o aspecto original do tempo, ou seja, seu movimento circular normal, atravs da ao
poltica.
No Poltico transparece a importncia que o ser humano, na sua ambiguidade,
adquire na obra platnica: o homem a mais genial criao de Deus por ser capaz de
degradar a ordem natural - pelo seu dom natural para a perverso-, e de, em um segundo
momento, restaur-la - atravs da sua ao poltica fundada no conhecimento da
verdade. Ainda que tenha dado nfase especial a esse problema nessa obra, trata-se, na
verdade, de um tema fundamental para o filsofo grego, pois, como afirma Rosset
33
, "a
principal preocupao de Plato, ou pelo menos de seus escritos mais importantes,

33
ROSSET, C. Anti-Natureza: Elementos para uma Filosofia Trgica. Rio: Espao e Tempo, 1989. p.218.
36
como A Repblica e as Leis, remediar o processo de degradao introduzido pela
liberdade humana e por sua necessria aptido para a perverso".
Para demonstrar o problema do tempo a partir das coisas humanas, no entanto,
Plato utiliza, nesse livro, outras metforas. Enquanto no Timeu ele toma o tempo
durante a criao como "imagem mvel da eternidade", no Poltico prevalece, nesse
primeiro momento, o que o filsofo considera o tempo de Cronos: tempo real, em que
"a vigilncia de Deus se exerce sobre todo o movimento circular"
34
. Um tempo, enfim,
marcado pelo rejuvenescimento perptuo.
J em um segundo momento, posterior criao, ou nas palavras do Estrangeiro,
no Poltico
35
,

"quando se completou o tempo determinado a todas as coisas e
chegada a hora em que deveria produzir-se a mudana",(...)"o piloto
do Universo, abandonando, por assim dizer, o leme, voltou a encerrar-
se em seu posto de observao; e o mundo levado pela sua tendncia e
pelo seu destino natural, moveu-se em sentido contrrio".

Surge ento o tempo de Zeus, caracterizado pelo envelhecimento progressivo e
assolado pela corrupo, ambos produtos do esquecimento da ordem anterior. Tal como
ocorre na antiga lenda, na qual Cronos destronado por Zeus e consegue se esconder
para escapar da morte, o criador deve agora ausentar-se do mundo, o que,
consequentemente, implica na sua degradao. De acordo com a metfora escolhida por

34
PLATO. Plato. S. Paulo: Nova Cultural, 1991, pp.217.
35
IDEM, 272e, p.219.
37
Plato, a partir desse momento, o mundo encontra-se deriva, embora, graas ao fato
de Cronos continuar na espreita, no estar definitivamente desgovernado ou sujeito ao
acaso. Nessa nova fase, como afirma o Estrangeiro, o mundo no perde o seu
movimento natural, mas apenas o realiza no sentido inverso - "que dentre todos os
movimentos o que menos o afasta de seu movimento primitivo". Mesmo estando
sujeito degradao imposta pelo homem no mundo sensvel, para Plato o tempo
jamais abandona o seu curso circular, como constata o Estrangeiro, no Poltico
36
:

"Este universo, em que estamos, algumas vezes o prprio Deus que
lhe dirige o curso e preside sua revoluo; outras vezes, terminados os
perodos que lhe foram determinados, ele o deixa seguir; e ento, por si
mesmo, o Universo retoma o seu curso circular, em sentido inverso, em
virtude da vida que o anima e da inteligncia que lhe foi dada, desde a
sua origem, por aquele que o criou. Esse movimento de retrocesso faz
parte necessariamente da sua natureza".

J marcado definitivamente pela degradao que se iniciara assim que terminou o ato
divino da criao, o tempo, agora, surge em contraposio idia de eternidade. Mas a
corrupo que o caracteriza no , no entanto, fruto do acaso, mas o contrrio de uma
ordem qual se contrape e a partir da qual se torna cognoscvel. Mesmo marcado pela
contingncia, o tempo de Zeus continua vinculado ordem teolgico-natural pela
relao que mantm com a eternidade.

36
IDEM, 1991, 269c, p.215.
38
Sendo assim, o mundo sensvel na filosofia platnica, mesmo marcado pela runa
proporcionada pelo homem, no se caracteriza pelo caos. E o que torna possvel o
resgate "da harmonia e das revolues do Todo", so justamente o resduo e a
lembrana da natureza original, ou seja, no caso do tempo, a memria da eternidade. Em
Plato, conforme afirma Rosset
37
,

"emoo e conhecimento extraem sua existncia da referncia a um
passado, cujo resduo possibilita a emoo e os conhecimentos
presentes. Invariavelmente o olhar platnico volta-se para o passado,
para um tempo onde 'havia' qualquer coisa imediatamente
emocionante e cognoscvel; e quando se desvia, para achegar-se
mais a ele, uma vez que s encara o futuro, a ao poltica e histrica,
como uma longa marcha para a restaurao de um passado perdido".

Como bem observa o prprio Rosset
38
, a filosofia platnica tenta enfatizar esse
ltimo aspecto da natureza humana, isto , o da capacidade de resgate de uma origem
no corrompida. Nesse sentido, "o ato de Cronos, restabelecendo de quando em quando
seu prprio tempo, o correspondente mtico do ato poltico tal e qual Plato o concebe:
frear o movimento de degradao que leva da ordem desordem, e da natureza ao
acaso". A ao poltica associada ao conhecimento da verdade o principal remdio
contra os males resultantes do processo de corrupo iniciado pelo prprio homem, no
seu anseio de liberdade. ela, enfim, que torna possvel a retomada do sentido original

37
ROSSET, C, op. cit. 1989, p.218.
38
IDEM, p.223.
39
do movimento circular do tempo, ou seja, o resgate do tempo de Cronos, desde que este
abandonou o mundo, deixando-o deriva. Ou como afirma o Estrangeiro
39
, no Poltico:

"os homens viram-se privados da vigilncia divina, devendo conduzir-
se ss e zelar por si mesmos, tal como o universo, pois tudo o que
fazemos imit-lo e segu-lo, alternando, na eternidade do tempo, as
duas maneiras opostas (o tempo de Cronos e o tempo de Zeus) de
viver e nascer".

No obstante seja possvel reorden-lo, para Plato, o tempo dos homens
essencialmente marcado pela corrupo. A memria corprea, moldada pela natureza
desordenada, suplanta a memria do demiurgo divino, acarretando a contingncia ao
invs da necessidade. Em face da incapacidade humana de intervir diretamente sobre o
tempo, tal como o faz Cronos, resta ao demiurgo humano resgatar, atravs da mmesis,
um ordenamento no tempo para o mundo dos homens.
O legislador, segundo Plato, o responsvel pela retomada do movimento
circular natural no mundo sensvel. sua, portanto, a tarefa de transpor a eternidade
para o tempo dos homens. Nele reside a possibilidade de resoluo, atravs da poltica,
do problema da corrupo que assola os regimes. Ao contrrio do sbio contemplativo,
que aponta o problema mas incapaz de resolv-lo, o demiurgo humano deve primar
pela capacidade de ao. Sendo o seu saber terico e prtico, ele que, ao mesmo
tempo, prescreve e age. O legislador , enfim, a imagem humana do pastor divino
descrito no Poltico: o homem encarregado de constituir o regime ideal no mundo. Este

39
PLATO, op. cit. 1991, p.220.
40
regime, por comportar todas as determinaes possveis das formas intersubjetivas dos
homens (ou seja, todos os demais regimes), abarcaria o tempo, ao invs de se colocar
sua merc e ceder, portanto, corrupo.
A esse respeito, vale lembrar que, para Plato, tal como vimos no Timeu, a tarefa
da teoria, enquanto elemento imprescindvel retomada do movimento circular do
tempo no mundo sensvel, seria a de extrair da histria, com h minsculo - contaminada
pelo mundo vivido e marcada pela corrupo -, uma Histria necessria, elevada
condio de conhecimento, e, por isso, livre da corruptibilidade e da contingncia.
Somente assim, atravs de um enfrentamento terico do mundo transitrio, poderia ser
institudo um saber do tempo, onde o emprico pudesse ser submetido lgica do
absoluto.
A essncia da arte do rei-filsofo, isto , do demiurgo humano, a poltica, sendo
a plis o seu objeto. Na medida em que precisa lanar mo de um discurso verdadeiro,
que, antes de mais nada, se imponha como o discurso fundador de uma nova ordem, o
demiurgo humano deve se utilizar de uma justa-medida que permita o acesso essncia
das coisas. J que o depsito da norma no pode prescindir da palavra, , portanto, a
linguagem que ser esse meio-termo. Se a tarefa do legislador , por assim dizer, a de
constituir o regime ideal, o problema filsofico de Plato, por sua vez, passa a ser o de
atingir essa justa medida - a linguagem -, que abarque a justificao racional desse
regime perfeito.
No h, segundo o filsofo grego, meio mais eficaz para o acesso verdade do
que a palavra, que, nesse sentido, se constitui na principal arma do poltico no seu
intuito de tornar a plis o objeto de reflexo filosfica por excelncia. Somente atravs
da linguagem, e no da lei - que d conta da particularidade do ser humano mas no
41
atinge a universalidade (o absoluto) - possvel expressar a verdade. A lei a expresso
do absoluto na medida em que constrange a todos de maneira uniforme. Mas, na medida
em que se refere ao particular, diferena e contingncia, ela no pode ser
considerada um absoluto abstrato e, portanto, a expresso da verdade. Em funo disso,
o regime ideal no pode depender da lei enquanto meio termo, mas sim do discurso que
o fundamenta.
Para Plato, portanto, a justa-medida aparece na linguagem, que, ao contrrio das
imagens, pode realizar a passagem da razo essncia:

"as maiores e mais preciosas realidades no possuem imagens criadas
que dem aos homens uma intuio clara, imagens que apontaramos
quando quisssemos satisfazer a alma que nos interroga, e que bastaria
adaptar a este ou quele sentido para satisfazer a curiosidade. Assim
necessrio procurarmos saber dar a razo de cada coisa e compreend-
la; pois as realidades incorpreas, que so as maiores e mais belas,
revelam-se apenas razo e somente a ela, e a tais realidades que se
refere toda a nossa discusso"
40
.

Se no existe razo exterior palavra, no h meio mais eficaz para o acesso
verdade do que a linguagem
41
. Sendo assim, s ela capaz de operar, como justa

40
PLATO, op. cit. 1991, p.234.
41
O papel que Plato atribui linguagem no Poltico, no entanto, bastante diferente daquele que lhe concede, por
exemplo, no Crtilo. Nessa obra, talvez para justificar o mau uso que dela fazem os sofistas, ele questiona o valor unvoco
da palavra. Na medida em que se dedica dualidade entre o que recebe a ao da idia e o que se subtrai a esta ao, ele
percebe que sob o puro devir, a linguagem poderia, ao invs de se deter sobre as coisas, deslizar sobre elas, sem jamais
apreend-las. Nesse sentido, como afirma DELEUZE (A Lgica dos Sentidos. SP: Perspectiva, 1988, p.2): " a linguagem
que fixa os limites, mas ela tambm que ultrapassa os limites e os restitui equivalncia infinita de um devir ilimitado".
42
medida, a regulao da ao do rei e tambm dos homens, impedindo que o regime se
desfigure na tirania.
Portanto, o Demiurgo humano, pela via do logos, quem faz a ligao entre o
mundo das idias e o mundo sensvel. ele quem guarda a memria da fundao e, por
isso - pelo fato de ter a memria da essncia -, capaz de exercer a arte poltica. Nesse
sentido, podemos dizer que a ordem poltica est para a alma demirgica humana, assim
como a ordem csmica est para a alma demirgica divina. Como vimos no Timeu,
somente a alma da demiurgia, atravs da razo, v diretamente o modelo csmico
eterno. S ela capaz de realizar a dialtica ascendente e, assim, reconstituir a essncia
dos conceitos necessrios constituio de uma nova ordem.
Esta nova ordem, que corresponde ao regime ideal, no , no entanto, ainda
bastante clara para Plato no Poltico. Somente na Repblica ele consegue deslegitimar
o discurso mtico da autoctonia, introduzindo a importncia do discurso demirgico
enquanto produto humano e no divino. Segundo esse mito, a partir do surgimento do
primeiro cidado da terra, Ccrope, que so inauguradas a cidade (Atenas) e a
cidadania. A poltica, sob o ponto de vista do mito, , portanto, algo pronto desde o seu
nascimento - embora provenha do divino, na medida em que seu fundador uma
espcie de deus. A atividade poltica, sob esse aspecto, foi amadurecida pelas mos dos
homens, que, j desenvolvidos, puderam exercer algo destinado exclusivamente aos
deuses.
No mundo grego foi Pricles, atravs de sua orao fnebre, o responsvel pela
substituio desse discurso fundador pelo da aret (virtude), enquanto elemento
"natural" ao homem comum, para dar continuidade ao prprio mito da autoctonia, agora
no mbito interno da cidade. Portanto, para diminuir a importncia do discurso mtico e,
43
da, demonstrar a sua ineficcia no tratamento dos problemas da sociedade grega, Plato
teve que provar a incoerncia do discurso poltico contido naquela orao. O regime
ideal, para ele, tem uma outra natureza que no mtica, como tenta fazer crer Pricles ao
tentar legitimar a liberdade e a virtude como reminiscncias do discurso da autoctonia
em Atenas.
Somente na Repblica, Plato consegue resgatar as questes lanadas pelo mito e
consideradas por ele pertinentes, remontando-as igualdade, liberdade e virtude -
conceitos essenciais para a constituio do regime ideal na plis. Mas para empreender
tal resgate, teve que demonstrar que o regime poltico perfeito no se inicia com os
deuses e tem continuidade pela ao dos homens. Tal regime, ao contrrio, tem incio
pela ao do demiurgo humano, nico ser capaz, no de entrelaar o divino ao poltico,
como prev o mito, mas de retomar, no mundo dos homens e a partir da mmesis, os
elementos essenciais que constituem esse regime. Nesse sentido, a virtude e a liberdade,
assim como o prprio conhecimento, no so, para Plato, naturais a todos os homens,
como tenta fazer crer o discurso da autoctonia retomado por Pricles. So, antes de
tudo, produtos do esforo humano, contido na figura do demiurgo, em retomar no
mundo sensvel uma origem no corrompida. Para o filsofo grego, como est expresso
na Repblica, a felicidade do homem depende apenas dele prprio. Da a importncia,
na filosofia platnica, da Paidia, enquanto projeto de formao educacional do homem
grego para a vida na plis.
Retomando, vimos que cabe somente ao legislador refazer o discurso da fundao
ao nvel da metfora, mediante um discurso filosfico, e plasm-lo na vida da cidade.
Apenas ele, ocupando o espao intermedirio da criao, guarda a memria da coisa
fundada e est, por isso, apto a exercer a arte poltica. No obstante as dificuldades
44
impostas pela sociedade grega - ainda despreparada para o discurso platnico -, o
legislador ter que aliar a techn (produo tcnica) e epistme (cincia) com o intuito
ter acesso verdade e, portanto, produzir uma nova ordem.
Para demonstrar a dificuldade e a especificidade da tarefa do demiurgo, Plato se
utiliza da metfora da tecelagem, entendida como construo coerente de um conjunto
de corpos polticos em um ambiente avesso a esse tipo de costura, que o mundo dos
homens. Nesse sentido, a legislao seria a construo coerente - ou seja, que garante a
coeso - e paciente de um conjunto de leis capazes de dar sustentao ao regime ideal. E
a essncia da arte do demiurgo seria justamente tecer esse novo corpo poltico, em um
contexto no qual no se reconhece a sua importncia. A paideia, agora, atuaria no
intuito de criar condies (preparar os ouvidos) para a aceitao da verdade contida no
discurso do demiurgo, que, enquanto discurso inovador, vai alm da tradio grega.
Assim, somente a educao, fundando-se numa episteme, seria capaz de ultrapassar o
plano instvel da doxa (opinio).
A formao do homem grego, contida no ideal pedaggico da paideia, ser
tambm amplamente discutida ao longo da Repblica, livro no qual Plato trata
especificamente da sua teoria dos regimes. Nele, o filsofo grego demonstra a
importncia da organizao da cidade ideal, fundada numa diviso racional do trabalho
e governada pelo rei-filsofo. Pois, como afirma Motta Pessanha
42
, somente o demiurgo
humano (o rei-filsofo) pode fazer com que a poltica "deixe de ser o jogo fortuito de
aes motivadas por interesses nem sempre claros e frequentemente pouco dignos, para
se transformar numa ao iluminada pela verdade e um gesto criador de harmonia,
justia e beleza". A Repblica justamente a descrio desse processo de formao

42
PESSANHA, J. Amrico Motta, in PLATO, op. cit. 1991, p. XII.
45
pedaggica do homem para que ele tenha acesso cincia e, consequentemente, idia
do Bem, e possa, finalmente, reorganizar a cidade.
No entanto, antes de atingir o regime ideal, essa cidade submetida a diversos
regimes, cada qual condicionado pelo tipo de educao que, atravs de sua constituio,
imposta aos homens. Como o conhecimento da arte de governar depende, tal como
ensinara Scrates, da investigao sistemtica dos fundamentos da conduta humana,
Plato coerentemente faz, ao longo desse livro, um percurso pelos diversos regimes que
acometem a cidade, retratando simultaneamente os diferentes tipos de homens que os
sustentam. Para tanto, se atem lgica que rege a passagem de um regime para o outro,
lgica essa passvel de ser percebida pela razo e, portanto, pela filosofia. Admitir que
os regimes mudam apenas em funo do carter cclico do tempo, que, dessa forma,
imporia externamente o tipo de governo, seria assumir a incapacidade da filosofia de
tentar resolver o problema da passagem de um regime ao outro.
Tomando como pressuposta a superioridade do regime aristocrtico, "bom e
justo" em si mesmo, Plato, ao longo da Repblica, discorre sobre os quatro demais
tipos de governo - a timocracia, a oligarquia, a democracia e a tirania -, tidos como
inferiores, ressaltando a passagem de um ao outro bem como o tipo de homem que cada
um deles produz. Na verdade, trata-se da descrio do processo de degenerao dos
regimes, de acordo com a premissa platnica de que "tudo o que nasce est sujeito
corrupo"
43
.
No obstante o fato de que essas mudanas entre as diversas formas de governo
so determinadas por "revolues peridicas que encerram as circunferncias dos

43
PLATO. A Repblica. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965, p.147, 546b.
46
crculos de cada espcie"
44
, sendo, em ltima instncia, geradas por uma causa externa
que impede que os regimes durem eternamente, o intuito verdadeiro de Plato no livro
VIII da Repblica demonstrar a relao lgica, condicionada pelo tipo de indivduos
que cada espcie de governo exige, existente na passagem de um governo ao outro.
Pois, como j se disse, reconhecer como legtimo somente o carter extrnseco dessas
passagens, determinadas pelo tempo, impediria a investigao sistemtica dos
fundamentos da conduta humana, imprescindvel ao acesso verdade e,
consequentemente, formao do legislador na arte de governar.
O objetivo de Plato , portanto, atingir a lgica que rege a passagem de um
regime ao outro atravs da anlise da relao homem-regime, e no simplesmente
assumir o carter cclico de cada uma das formas de governo. E, para tanto, ele toma o
desejo como operador dessas passagens. Segundo Jeanine Chanteur
45
, o descompasso
entre ele, o desejo do governante, e o regime, o que caracteriza - com exceo da tirania
e do regime ideal - a timocracia, a oligarquia e a democracia. Desse descompasso,
enfim, produzido o engendramento do regime subsequente, pois em todos eles, os
governantes, ao invs de se basearem na idia do Bem, agem, como ressaltou Motta
Pessanha, motivados "por interesses nem sempre claros e frequentemente pouco
dignos". Nesse sentido, como afirma Plato
46
, "toda mudana de constituio vem da
parte que detm o poder, quando a discrdia se eleva entre seus membros".
, portanto, da incapacidade dos herdeiros do poder de honrar os governos que
lhe foram passados pelos seus predecessores que advm a desarmonia e a discrdia, a
guerra e o dio, que provocaro, enfim, a queda do regime virtuoso, ou seja, aquele

44
IDEM, Ibidem.
45
CHANTEUR, J.. Platon, le Dsir et la Cit. Paris: Sirey, 1980.
46
PLATO, op. cit. 1965, p.147, 545c.
47
aristocrtico. Aps o declnio do regime real, surge ento o governo timocrtico,
fundado na honra e correspondente empiricamente, conforme afirma Plato, aos
governos de Esparta - governada sob as leis de Licurgo - e Creta. Tal regime traz em si
caractersticas do regime antecedente - a aristocracia -, "pelo respeito aos
magistrados"
47
, e do posterior - a oligarquia -, cujos membros, so "feitos mais para a
guerra do que para a paz" e "vidos de riquezas"
48
. Os homens, no entanto,
correspondentes a esse tipo de governo, se distinguem daqueles do regime anterior pela
sua presuno, ambio e dureza - ao invs de desprezo, como faziam os aristocrticos -
, no tratamento dos escravos. Alm disso, se mostram brandos para com os homens
livres e submissos em relao aos magistrados. Enquanto regime intermedirio, a
timocracia , assim, "misturada de bem e mal", pois nela predomina tambm o elemento
irascvel: "a ambio e o amor s honras"
49
.
A runa do governo timocrtico ocorre, portanto, no em funo das caractersticas
herdadas da aristocracia, mas, conforme a hiptese de Chanteur, do descompasso entre
o desejo dos governantes, vidos e ambiciosos, e as reais necessidades do regime,
expressas na constituio. Dessa forma, o amor s riquezas o que induz os homens a
desobedecerem a lei para justificarem seus gastos. Para Plato, riqueza e virtude - ou, de
acordo com a premissa de Chanteur, desejo e bem-comum - so, assim, inversamente
proporcionais: "colocadas ambas sobre os pratos de uma balana, tomam sempre a
direo contrria"
50
.

47
IDEM, p.149, 547a.
48
IDEM, ibidem.
49
IDEM, p.150, 548b-c.
50
IDEM, p.154, 550e.
48
Sendo assim, em funo da opulncia e ambio dos governantes, gerado, em
seguida, o governo oligrquico, no qual "os ricos comandam e os pobres no participam
do poder"
51
. Sua lei principal, estabelecida s custas das foras das armas, institui o
censo, imposto de alto valor, cujo pagamento permite o acesso aos cargos pblicos.
Nascida com base em um princpio corrompido - a escolha dos governantes pelo seu
poder econmico -, garantida pela intimidao violenta dos cidados e gerida por lderes
ignorantes, a oligarquia (etmologicamente, "governo de poucos") desmorona justamente
em funo da desordem provocada pela desigualdade social.
Embora seja essencialmente econmico, no sentido de no se entregar aos desejos
suprfluos, tal como fez o pai, seu antecessor no governo timocrtico, o homem
correspondente ao regime oligrquico no consegue conter, de forma adequada, ou seja,
pela via da razo, seus "maus desejos", tratando-os pela coao e pelo medo. Disso
resulta, segundo Plato, uma dupla personalidade: o oligarca demonstra poder controlar
os prprios desejos, mas, na prtica, o faz sob a forma da violncia e opresso.
Dessa ambiguidade em relao ao desejo surge o homem democrtico e, assim, o
prprio regime ao qual corresponde. Mesmo tendo recebido do pai oligrquico, pela sua
aparncia de conteno, a noo de economia e ponderao, o filho se torna um
"homem intermedirio", acometido, agora de maneira explcita, pela tenso observada
internamente no antecessor. Assim, o homem democrtico ao ser "tentado" - de acordo
com a metfora escolhida por Plato -, pelo "zango", que enquanto remanescente do
regime oligrquico lhe mostra os desejos suprfluos, faz renascer o que aparecia
recalcado no pai. Produto da tenso evidente entre desejos suprfluos e desejos
necessrios, tal homem se mostra, enfim, como um ser mltiplo, varivel, incapaz de

51
IDEM, p.153, 550d.
49
decidir por uma nica via. Essa tenso extrema leva-o a ser igual aos outros, esses
tambm acometidos pelo conflito resultante da oposio entre "economia" e "gasto". O
regime democrtico surge, assim, caracterizado pela igualdade, por sua vez causada, a
partir da tenso produzida, pelo esfacelamento da principal virtude oligrquica, ou seja,
a riqueza. Nas palavras de Plato, "a democracia aparece quando os pobres, tendo
conquistado a vitria sobre os ricos, chacinam uns, banem outros e partilham
igualmente, com os que sobram, o governo e os cargos pblicos"
52
. Marcado pela
liberdade irrestrita e por uma variedade de caractersticas, tal regime visto com
desdm por Plato, que insiste em caracteriz-lo como o mais incoerente e instvel de
todos.
Aristocrata, o filsofo grego no faz a apologia da igualdade, mas da
desigualdade. Da o retrato cruel que faz da democracia, que enquanto regime fundado
na liberdade excessiva o nico capaz de gerar a servido - principal caracterstica da
tirania, regime subsequente e o ltimo analisado por ele no livro VIII da Repblica.
O regime tirnico surge, assim, da multiplicidade e, consequentemente, da
diferena advindos da coexistncia do povo, com os "zanges" - perturbadores da
ordem social - e os ricos, sob o governo democrtico.
J a figura do tirano emerge da vontade do povo em eleger um dirigente que o
auxilie no processo de aniquilamento dos ricos. Enquanto detentor absoluto do poder a
ele delegado, passa a ser a encarnao do puro desejo, ou como prefere Plato, aquele
que deseja a prpria me. Constitui-se, portanto, como o nico governante, dentre todos,
capaz de concentrar em si o desejo que corresponde ao regime: afinal de contas, a lei do
Estado a sua lei.

52
IDEM, p.162-163, 557a.
50
Todos os governos at aqui foram caracterizados pelo descompasso entre o desejo
do governante e o regime. Sob a tirania, porm, ocorre uma situao original, a qual
impede Plato de encontrar uma sada: a consonncia perfeita entre desejo e regime. O
desejo, operador de todas as mudanas pelo descompasso, no mais autnomo: surge
sob o regime tirnico na sua forma absoluta, tornando-se incapaz de engendrar qualquer
tipo de mudana.
Nesse sentido, diante da impossibilidade de engendramento de uma nova
passagem e, portanto, de um novo regime - acarretada pela correspondncia absoluta
entre o desejo do tirano e o seu governo -, somente uma inverso do tempo poderia
resolver o impasse e trazer de volta o regime ideal com o tipo de governante que lhe
corresponde, isto , o demiurgo humano ou o rei-filsofo.
Apesar de crer no carter cclico do tempo e, portanto, no fato dos regimes, em
ltima instncia, serem movidos por essa causa externa que os impossibilitaria de
durarem por toda a eternidade, Plato no se ilude de forma alguma quanto
plausibilidade da realizao da cidade ideal, com o regime que lhe corresponderia, nesse
mundo. Como afirma Scrates, ao fim do livro IX da Repblica:

"talvez haja um modelo no cu para quem o queira contemplar e,
segundo ele, regular o governo de sua alma. De resto, no importa de
modo algum que esta cidade exista ou deva existir um dia: s suas leis
somente, e de nenhuma outra, conformar o sbio a sua conduta".

Como se viu no Timeu, o conhecimento do nmero, fundado na viso ou
contemplao do movimento circular dos astros, o que torna o homem partcipe da
51
retido natural ao imitar, com a mente, os movimentos divinos. Mas se essa atitude, por
um lado, resolve o problema do acesso do ser humano verdade, por outro, no garante
a realizao do regime ideal, que se constitui, assim, em um grande desafio para a
filosofia poltica de Plato, para alm da questo do tempo.
Portanto, podemos concluir que se o tempo, do ponto de vista ontolgico, ou
seja, quando abordado na sua relao com a eternidade, apresenta-se no Timeu, no
obstante suas dificuldades, como um fenmeno resolvido, do ponto de vista poltico -
isto , na sua relao com as coisas humanas -, a temporalidade se manifesta, na
Repblica, como algo obscuro, dependente da capacidade dos homens, sobretudo os
governantes, de se moldarem aos pressupostos do regime ideal - nica forma de
governo, como se disse anteriormente, capaz de comportar todas as determinaes
intersubjetivas dos homens (todos os demais regimes) e, assim, abarcar o tempo, ao
invs de se colocar sua merc e ceder corrupo. Da mesma forma se percebe que
enquanto no Poltico Plato reconhece a possibilidade dada ao homem de imitar Cronos
no mundo sensvel e, assim, resgatar o aspecto original do tempo - qual seja, seu
movimento circular normal, atravs da ao poltica, na Repblica -, o filsofo grego se
mostra bastante reticente em relao s reais chances de efetivao do regime ideal - o
nico capaz de remediar o processo de degradao introduzido no mundo pela liberdade
humana.





52
1.3 - O Crculo do Tempo em Polbio:

"O fato de tudo estar sujeito decadncia e ao
desaparecimento uma verdade a respeito da
qual no h necessidade de insistir; a inexora-
bilidade da natureza basta para convencer-nos
disso".
Polbio (Histrias)

No segundo captulo dos Discorsi, Maquiavel afirma, ao discorrer sobre o
desenvolvimento geral dos sistemas polticos, que "este o crculo segundo o qual todos
os Estados governam e so governados". Longe de ser uma afirmao original, j que
vrios textos polticos do Quattrocento italiano se referiam ao tempo e histria
utilizando a imagem do crculo, ela se revela mais como uma tendncia da poca
53
. Na
verdade, a idia de um tempo circular que rege a evoluo dos regimes j se encontrava
presente no livro VI das Histrias de Polbio, muitos sculos antes de ter se tornado
quase um lugar-comum no Renascimento Italiano.
De fato, Polbio, historiador grego (208 - 125 a.C) que acompanhou de perto
alguns momentos decisivos da histria romana, serviu de fonte a vrios historiadores e
filsofos em pocas diferentes. As suas Histrias, um conjunto de quarenta livros,
preenchem um lugar destacado na evoluo da historiografia em geral na medida em

53
BIGNOTTO, N. "O Crculo e a Linha", p.179, in "Tempo e Histria". S.Paulo: Cia das Letras, 1994.
53
que foi o seu autor quem deu continuidade ao processo de evoluo do gnero histrico,
iniciado por Tucdides.
54

O tema dessa grandiosa obra de Polbio foi a histria do perodo compreendido
entre o incio da Segunda Guerra Pnica (221 a.C) e a captura de Corinto pelos romanos
(146 a.C). A razo da sua escolha se deu sobretudo pelo fato desse entretempo conter os
cinquenta e trs anos durante os quais ocorreu a maior revoluo histrica da
Antiguidade: a submisso de todo o mundo conhecido poca ao poderio dos romanos.
Nos anos subsequentes ao perodo retratado pelo historiador grego, Roma consolidou o
seu Imprio, conquistando o que restava da Grcia e destruindo Cartago.
O carter eminentemente global do domnio romano levou Polbio a escrever uma
histria geral, motivo pelo qual abandonou "o procedimento predominante at ento
entre os historiadores de tratar de assuntos circunscritos a certas regies"
55
. Segundo
Kury, comentador da obra do historiador grego, o aspecto mais importante e que o
distingue dos seus predecessores foi a sua inteno de escrever uma histria
pragmtica, isto , voltada especialmente para a sua poca, e de carter essencialmente
poltico e militar. Outro aspecto relevante foi a preocupao de Polbio com a etiologia
dos acontecimentos na medida em que distingue a causa propriamente dita (aitia) do
fato histrico do seu comeo (arkh) e pretexto (prphasis)
56
. Alm disso, verifica-se
que o historiador grego preocupou-se como nenhum outro com a veracidade dos relatos
histricos, sendo este tambm um dos motivos pelos quais as suas Histrias se
transformaram em uma espcie de paradigma historiogrfico, tendo sido mais tarde
motivo de inspirao a Tito Lvio, que frequentemente as reproduziu em seus escritos.

54
KURY, Mrio da Gama. Na Introduo (p.34) de POLBIO. Histrias. Braslia: Unb, 1985.
55
IDEM, ibidem.
56
IDEM, p.35.
54
No sem razo, Kury
57
afirma que a obra de Polbio considerada a fonte mais
importante para o perodo da histria greco-romana caracterizado pela expanso do
poderio de Roma, constituindo-se "num instrumento de trabalho indispensvel, desde
Ccero e Tito Lvio at Montesquieu, passando pelos imperadores bizantinos".
Maquiavel e os humanistas, ao incorporarem seus ensinamentos acerca da elaborao
terica do problema do tempo no fugiram, pois, regra. De fato, sob este aspecto,
nenhum outro pensador da Antiguidade influenciou tanto os renascentistas quanto
Polbio com sua Histrias.
Antes, porm, da questo do tempo, essa influncia j visvel no que concerne
ao papel atribudo por Polbio histria. Tal como Maquiavel, que em seus Discorsi
afirma que s quem examina com diligncia as coisas passadas pode prever as futuras e,
assim remediar o mal previsto,
58
o historiador grego inicia o livro I de suas Histrias
recomendando uma acolhida favorvel ao estudo dos fatos pretritos, "pois nenhum
outro corretivo mais eficaz para os homens que o conhecimento do passado". Por isso
- assim como o secretrio florentino condenou o fato de os florentinos terem perdido a
guerra contra os Visconti, por no terem estudado e conhecido os antigos costumes dos
brbaros, aliados dos milaneses -, Polbio reprovou o fato dos gregos no conhecerem a
histria dos maiores conquistadores do mundo sua poca - ou seja, os romanos -, que
acabaram por submet-los ao seu domnio.
Ainda no primeiro captulo do livro I, algumas linhas adiante, o historiador grego
sugere a comparao como recurso metodolgico, possivelmente tendo em mente a

57
IDEM, pp. 35-36.
58
MAQUIAVEL, N., citado por BOBBIO, N. in A Teoria das Formas de Governo. Braslia: Unb, 1982.p.82, afirma que "
fcil para quem estuda com profundidade os acontecimentos pretritos, prever o que o futuro reserva a cada Estado,
propondo remdios j utilizados pelos antigos ou, caso isso no seja possvel, imaginando novos remdios, baseados na
semelhana dos acontecimentos".
55
necessidade de uma viso global da histria - tal como o secretrio florentino - a partir
dos movimentos da Fortuna. Essa necessidade, segundo ele, advm do fato de

"muitos escritores modernos tratarem de guerras isoladas e de alguns
aspectos das mesmas, enquanto nenhum (...) tentou investigar com
esprito crtico quando e como os acontecimentos se interligaram e
qual foi o resultado dessa interligao"
59
.

Assim, compara o xito dos romanos - segundo ele, inigualvel no passado e,
provavelmente, no futuro - queles dos persas, lacedemnios e macednios em outras
pocas para demonstrar que "um historiador deve apresentar diante de seus leitores em
uma sinopse os eventos graas aos quais a Fortuna produziu esses efeitos em toda parte
para atingir o seu objetivo global".
Sob este aspecto, como nos informa Kury
60
, merece ateno toda especial o papel
ambguo atribudo por Polbio Fortuna (Tykh), no determinismo histrico: ora ela
aparece como causa de todos os acontecimentos independentemente do movimento
histrico, como no exemplo acima, ora tratada como uma "soluo cmoda" que,
devido sua generalidade, inviabiliza a investigao das causas pragmticas dos
fenmenos histricos. Diante deste impasse, o prprio Polbio sugere no captulo 17 do
livro XXXVI que certos acontecimentos so obra da Fortuna, enquanto outros se devem
ao ou omisso dos prprios homens. E ao que parece, na medida em que busca, no

59
POLBIO, Histrias. Braslia: UnB, 1985, p.43. Mais adiante veremos que Maquiavel tambm tentar encontrar este elo
de ligao entre acontecimentos separados historicamente, mas ao contrrio do historiador grego, no atribuir este papel
Fortuna.
60
KURY, M. G. op. cit. 1985, p.36.
56
livro VI, justificar o duradouro poderio e a capacidade de se expandir do Imprio
Romano a partir de uma causa poltica, ou seja, uma constituio quase perfeita, o
historiador grego ao menos levou em conta a premissa que enfatiza a capacidade
humana de, seno se contrapor, ao menos se precaver diante das reviravoltas da Fortuna.
Como veremos no decorrer desta dissertao, tambm em Maquiavel a Fortuna
desempenhar um importante papel, no enquanto algo inexorvel, que reduz todos os
fatos a uma nica causa, como aconselha a primeira proposta do historiador grego, mas
como um fator preponderante na determinao dos eventos histricos, passvel de ser
contido somente mediante a interveno humana, ou mais propriamente, a ao poltica.
Acreditando estar inicialmente comprovada a inspirao que Polbio exerceu
sobre Maquiavel, deixamos as demais comparaes entre as duas obras para uma etapa
posterior deste trabalho. Vejamos agora como se constitui, a partir das premissas
bsicas anteriormente descritas, a concepo circular do tempo nos escritos do
historiador grego.
Como Michel de Montaigne, filsofo francs tambm renascentista e grande leitor
dos Antigos, que em seus Ensaios afirmou que "h quem tenha algum conhecimento
especial ou experincia do curso de um riacho (...) e atira-se tarefa de escrever um
tratado acerca da configurao do mundo"
61
, Polbio tambm condena aqueles que
"examinando histrias parciais esperam adquirir uma viso correta da Histria em seu
conjunto"
62
. O historiador grego vai mais longe, comparando a viso fragmentria dos
historiadores convencionais de quem, "depois de ter visto os membros esparsos de um
animal antes vivo e belo, imagina haver contemplado exatamente o prprio animal

61
MONTAIGNE, M.. Dos Canibais in Ensaios. S. Paulo: Nova Cultural, 1991, p. 99.
62
POLBIO. op. cit. 1985, p. 44.
57
cheio de energia e na plenitude de sua beleza". Para ele, enfim, "somente pelo estudo de
todas as particularidades, semelhanas e diferenas" - portanto, atravs da comparao
de fatos distantes cronolgica e geograficamente - "ficamos capacitados a fazer uma
apreciao geral, e assim tirar ao mesmo tempo proveito e prazer da Histria"
63
.
Alm do fato de renegar a fragmentao dos eventos histricos, movido pela
inteno de constituir uma histria global, - j que "as histrias parciais contribuem
muito pouco para o conhecimento do todo e para formar uma convico quanto sua
veracidade"
64
-, Polbio debate no livro VI a possibilidade, anteriormente expressa, da
poltica, a partir de uma constituio ideal, conter os recorrentes avanos e recuos da
Fortuna. Assim, revela que o seu maior propsito

"proporcionar aos leitores o conhecimento da maneira pela qual, e
graas a que espcie de constituio, em menos de cinquenta e trs
anos praticamente todo o mundo foi vencido e caiu sob o domnio
nico dos romanos, fato jamais ocorrido antes"
65
.

Para tanto, considera que se deve julgar o valor de uma constituio no a partir
da investigao dos momentos de tranquilidade passados pelo Estado em questo, mas a
partir da "sua capacidade de suportar altiva e bravamente as reviravoltas da Fortuna",
quais sejam, "as pocas de aflio causadas pela adversidade ou de euforia devidas ao
sucesso"
66
.

63
IDEM, ibidem.
64
IDEM, ibidem.
65
IDEM, p. 325.
66
IDEM, ibidem.
58
Por isso o historiador acredita que quando se tem como causa do seu sucesso uma
boa constituio - capaz no apenas de prescrever ideais e planos de ao, mas tambm
a sua forma de execuo -, um Estado torna-se capaz de se precaver diante dos altos e
baixos proporcionados por outra causa, mais geral mas no menos impiedosa: a
Fortuna. Em outras palavras, uma boa constituio gera necessariamente um bom
governo, enquanto que uma m constituio submete o Estado s oscilaes do sucesso
e da decadncia, proporcionadas pelo crculo vicioso da Fortuna. Assim, somente uma
constituio digna torna um regime capaz de resistir s intempries polticas cclicas
provocadas pela contingncia.
Neste ponto, Polbio ressalta que quanto mais um Estado se deixa levar pelas
oscilaes provocadas pela Fortuna, mais fcil torna-se descrever o seu passado e
prognosticar seu futuro. Em geral, um governo desse tipo alterna a grandeza e a mais
completa decadncia em um curto perodo de tempo, perfazendo um crculo vicioso,
caracterstico do movimento da Fortuna. J os Estados, tais como o Romano, que
dispuseram de uma boa e complexa constituio, so capazes de constituir o seu prprio
destino, no obstante a circularidade que normalmente se impe aos regimes. Da o fato
dos governos regidos por uma constituio correta no comportarem nenhum tipo de
explicao sobre a sua situao no presente e nem se sujeitarem a qualquer forma de
previso quanto a seu futuro. Em funo disso, o prprio historiador grego reconhece a
dificuldade de se estabelecer "uma viso global suficientemente clara das qualidades
distintivas"
67
de uma constituio desse tipo.

67
IDEM, p.326. Notemos que Polbio, quando atinge o pice das suas explicaes, se esquiva de aprofund-las, preferindo
conclu-las com afirmaes genricas e, por vezes, obscuras. Como veremos adiante, Maquiavel, no obstante as
influncias inequvocas que recebeu do historiador grego, tentar preencher estas lacunas do seu pensamento com
reflexes originais acerca, entre outras coisas, do tipo de regime escolhido pelos romanos e a relao com a sua
59
Na verdade, o que se observa para alm dessas consideraes retricas iniciais,
sobretudo no decorrer do livro VI das suas Histrias, que o Imprio Romano, como
qualquer outro, mais cedo ou mais tarde tambm sucumbiria ao da deusa Fortuna.
De fato, a preponderncia da forma de governo adotada pelos romanos sobre as demais,
como veremos no decorrer dessa exposio, se deveu mais capacidade de sua
constituio de prolongar por mais tempo o seu perodo de ascenso e apogeu, atrasando
ao mximo a inexorvel derrocada. A dificuldade, portanto, de se explicar a situao do
Imprio Romano no presente e, a partir da, prever o que o futuro lhe reservaria, remete,
ao que parece, incapacidade de definio da durao cronolgica dos perodos que
compem o seu ciclo de vida.
Mas, ento, quais seriam as caractersticas de um governo regido por uma boa
constituio? Segundo Polbio, cuja opinio seria compartilhada por Maquiavel mais
tarde, a melhor constituio aquela fundada em um governo misto, ou seja, a que
combina trs tipos distintos de constituies, a saber: a monrquica, a aristocrtica e a
democrtica. E seu exemplo o mesmo que o secretrio florentino astuciosamente
68

adotou nos seus Discorsi: aquela que Licurgo deu aos Espartanos e com a qual manteve
o mesmo governo por mais de oitocentos anos. Por outro lado, o historiador admite que
esses trs tipos de constituio, quando sob sua forma pura, sempre se misturam a
outras formas, dando origem a novos tipos de governo: a aristocracia se transforma em
oligarquia, a monarquia d lugar tirania e, finalmente, a democracia se degenera em

manuteno no tempo.
68
Dizemos astuciosamente porque, como veremos depois, embora Maquiavel admita a importncia da constituio e do
regime espartanos - sobretudo pela sua longevidade -, ele se esquiva, no decorrer da sua exposio, de tom-los, de fato,
como modelos.
60
anarquia
69
. Independentemente das causas da corrupo, presentes nas virtudes das
prprias constituies, para Polbio todas as formas de governo esto sujeitas eterna
instabilidade das coisas humanas, sendo, portanto, eternas prisioneiras do tempo, sob a
guarda da Fortuna.
70

Nesse ponto fica clara a inspirao que Plato exerceu sobre Polbio, quanto
percepo do carter cclico dos diversos regimes. A diferena fundamental - advinda,
segundo Polbio, do fato de Plato ser um filsofo e, portanto, "prolixo", enquanto ele
prprio se caracteriza como um historiador, e, por isso, "pragmtico"-, se d em relao
sucesso desses regimes. Enquanto que para o filsofo grego, conforme vimos no
tpico 1.2 desta dissertao, o governo original a aristocracia - o regime virtuoso -,
para o historiador a autocracia, ou seja, o governo "onde a fora o nico limite da
autoridade", e "cujo surgimento espontneo e natural"
71
. Para Polbio, da autocracia
advm em seguida a monarquia, "derivada da primeira por evoluo e pela correo de
defeitos", a qual desemboca, mais tarde, na tirania, cuja dissoluo gera a aristocracia.
Esta, entretanto, "se degenera por sua prpria natureza em oligarquia, e quando a
maioria, inflamada pelo ressentimento, vinga-se desse governo por causa das injustias
cometidas pelos detentores do poder, gerada a democracia". Do desprezo lei inerente
a este tipo de governo surge, "no seu devido tempo", a anarquia, tambm um "imprio
da violncia" e, por isso, uma variante da autocracia que deu incio ao processo
72
.

69
Tambm Maquiavel, mesmo reconhecendo a dificuldade de se estabelecer modelos puros a partir dos trs primeiros
tipos, acredita que a mistura inicial entre dois governos facilmente leva a uma degenerao, que culmina na transformao
completa de um tipo em outro.
70
BIGNOTTO, op. cit., 1992, p. 185.
71
POLBIO. op. cit, 1985, p. 327.
72
IDEM, ibidem.
61
Percebe-se aqui que Polbio se esquiva do problema constatado por Plato
referente dificuldade de transpr o regime tirnico para retornar ao regime ideal pela
via da ao poltica, reconhecendo que a anarquia, na verdade, fecha o ciclo iniciado por
um regime anlogo a ela, ou seja, a autocracia. Ao contrrio, portanto, do filsofo
grego, que vislumbrava um processo de corrupo crescente a partir da aristocracia, o
historiador acredita que o ciclo dos regimes, quando merc da Fortuna, se inicia e
termina em uma forma de governo degenerada. Alis, Polbio no perde a oportunidade
de atacar a utopia platnica que prega a possibilidade de atingir na prtica um regime
ideal, supostamente capaz de abarcar todas as outras formas de governo e por um fim no
infinito movimento circular dos regimes. Segundo ele,

"assim como no admitimos nas competies atlticas artistas ou
atletas no inscritos nem classificados, da mesma forma no temos o
direito de admitir essa constituio (referente ao regime ideal, descrito
por Plato na Repblica) na competio pelo prmio do mrito, salvo
se ela der antecipadamente uma demonstrao de seu desempenho na
prtica"
73
.

Tudo isso, de fato, configura mais um embate retrico no alardeado confronto
estabelecido por Polbio entre a praticidade histrica e a utopia filosfica.
No entanto, mais importante do que perceber a ordem de sucesso dos diversos
regimes, que notadamente se diferencia daquela proposta por Plato, observar a
circularidade inerente ao movimento que leva de um regime ao outro infinitamente, ou,

73
IDEM, p. 341.
62
segundo o historiador, "o ciclo pelo qual passam as constituies, o curso natural de
suas transformaes, de sua desapario e de seu retorno ao ponto de partida"
74
. Como
afirma Polbio, a elucidao desse movimento circular que revela a origem, a gerao e
a transformao dos regimes em sua sucesso natural, alm de permitir a percepo de
"como cada espcie surge naturalmente e se desenvolve", torna visvel "quando, como e
onde o crescimento, a plenitude, a transformao e o fim devero presumivelmente
ocorrer" (grifos meus)
75
. Para ele, enfim, todas as formas de governo esto destinadas a
perecer numa ordem que, pela sua proximidade com os ciclos da physis, poderia ser
conhecida a priori.
76

A prova maior da inexorabilidade do processo circular sob o qual se movem os
regimes est na comparao que Polbio faz entre o governo dos cartagineses e aquele
dos romanos em um determinado momento da histria, no caso, o incio da Guerra
Aniblica. Enquanto a constituio dos primeiros, aps ter garantido momentos de
glria durante seu desenvolvimento, j manifestava sinais de decadncia e corrupo, a
de Roma se encontrava justamente em seu apogeu.
Por outro lado, fica claro, inclusive a partir do exemplo acima, que este
movimento cclico nada tem de cronolgico, pois, conforme o historiador, "quem
distinguir nitidamente esse ciclo poder, falando do futuro de qualquer governo,
enganar-se em sua estimativa da durao (cronolgica) do processo"
77
. Em
contrapartida a essa indeterminao cronolgica, Polbio afirma que o seu mtodo, qual
seja, a observao de um governo atravs do movimento circular que condiciona os

74
IDEM, p. 331.
75
IDEM, p. 327.
76
BIGNOTTO, N. op.cit., 1992, p. 185.
77
POLBIO. op. cit., 1985, p. 331.
63
regimes, permite o conhecimento do seu estgio de crescimento ou declnio e, assim, da
forma que resultar desse processo.
O grande enigma colocado pela constituio romana - e que a difere das demais
pela sua capacidade de se contrapor, seno indefinidamente, ao menos por mais tempo,
ao movimento circular normal dos regimes - remete, por exemplo, ao fato de ela ter se
originado, ao contrrio das outras constituies, de "causas naturais". Para Polbio, essas
causas no se referem, no entanto, a fatores polticos, como afirmaria Maquiavel depois,
mas, sobretudo, a fatores geogrficos, tais como a sua boa localizao, a adequao do
lugar e de suas construes. Assim, somente a partir dessas causas, os romanos puderam
se expandir seguindo o curso prprio sua natureza. No entanto, para Polbio, nem
mesmo estes fatores naturais permitiriam uma perpetuao temporal do Estado
Romano, pois ele, "mais do que qualquer outro, formou-se e cresceu naturalmente, e
sofrer um declnio natural e mudar para a situao oposta" (grifos meus). E aqui ele
constata, demonstrando o verdadeiro intuito do seu mtodo, que a observao da
formao, crescimento e apogeu do regime romano torna possvel a previso (como
indicam os verbos no futuro) da sua eminente derrocada, "que certamente ocorrer
algum dia"
78
.
O segredo da constituio romana, portanto, no est no fato de ela permitir a
durao eterna do poderio romano, mas na sua capacidade de prolongar ao mximo esse
apogeu, a partir da complexidade de seus princpios. "Uma constituio simples e
baseada num princpio nico precria, pois tender rapidamente para a forma
degenerada que lhe prpria e inerente sua natureza"
79
, afirma o historiador grego,

78
IDEM, ibidem.
79
IDEM, pp. 331, 332. Mais uma vez se percebe, como j foi dito e conforme veremos mais aprofundadamente no quarto
64
acrescentando que tais constituies sofrem de um "mal congnito", ou seja, um mal
que remete s causas que lhe deram origem, ou seja, a sua simplicidade. J a
complexidade primordial de uma constituio se traduz na capacidade do legislador de
unir nela "todas as caractersticas boas e peculiares s melhores formas de governo".
Isso, por um lado, impede que algum de seus componentes cresa e se degenere nos
males a eles inerentes, e, por outro, permite que a constituio permanea "por longo
tempo" em "estado de equilbrio".
A diferena entre o governo de Esparta e aquele de Roma, ainda que ambos
tenham obtido sucesso e prolongado ao mximo o seu poder, est no fato do primeiro
ter sido regido por uma constituio fundada a partir do raciocnio e perspiccia de
Licurgo, enquanto o segundo se constituiu mediante "as lies hauridas em muitos
embates e dilemas". Mais adiante, no mesmo captulo (pgina 343), o prprio
historiador reconhecer a superioridade da constituio romana sobre aquela dos
espartanos pelo fato de ela ter garantido a possibilidade de expanso da Repblica,
enquanto a de Licurgo apenas permitiu a conservao do seu territrio e de suas virtudes
originais.
Enquanto para Maquiavel a constituio romana surgiu dos "acontecimentos
produzidos pelo acaso" - sobretudo os acidentes externos e os conflitos internos -
segundo Polbio, ela se erigiu a partir da unio das principais qualidades das trs formas
legtimas de autoridade poltica, a ponto de se tornar impossvel "dizer com certeza se o
sistema em seu conjunto era aristocrtico, democrtico ou monrquico"
80
. Visto no seu
incio, quando os cnsules, mesmo mantendo o regime, substituram o monarca, o

captulo desta dissertao, a simplicidade, a superficialidade e a naturalidade das justificaes de Polbio s suas teses.
80
IDEM, p. 333.
65
governo de Roma surge como uma monarquia. Observada a partir do poder do Senado,
a constituio se revela aristocrtica. Tomada depois da concesso de uma parcela do
poder dado pelos nobres ao povo, que passa a "conferir distines e a infligir punies",
ela se caracteriza como uma democracia. A esse respeito, Polbio, assim como
Maquiavel
81
, enftico ao reconhecer que a participao do povo no governo o mais
importante de todos os aspectos, pois d "coeso aos reinos e s repblicas e em suma
convivncia humana"
82
.
Mas apesar de tudo o que foi exposto, percebe-se que, para o historiador, o
verdadeiro segredo de uma boa constituio est mesmo na capacidade de colaborao
e de superao dos obstculos por parte das diversas esferas de poder, no caso, cnsules,
Senado e povo. Pois foi dessa ao conjunta, ao mesmo tempo coesa e disciplinada, que
derivou a capacidade do Estado Romano de tomar decises acertadas e implement-las.
A sua eficcia dependeu, enfim, do equilbrio de foras garantido pela constituio, sob
a qual as intenes de quaisquer dos participantes do governo podiam ser neutralizadas
e obstadas pelos outros, ou seja, onde ningum tinha poderes absolutos. Essa nfase no
aspecto poltico geral e, por isso, duradouro, do sucesso romano torna-se mais
perceptvel na medida em que Polbio renega os feitos de outros povos, como os tebanos
e os atenienses, por considerar que foram obtidos "no devido aos dispositivos de suas
constituies, e sim excelncia de seus homens mais insgnes". Em suma, o que
garante a longevidade de um Estado, impedindo-o de ceder rapidamente aos desgnios
da Fortuna, no a sustentao que lhe dada por alguns homens virtuosos - que ao

81
No obstante a semelhana das concluses do historiador grego e do secretrio florentino acerca de muitas questes - como
essa da importncia da participao popular -, veremos adiante como elas, de fato, se distinguem, sobretudo no tipo de
embasamento, sem dvida mais profundo, que Maquiavel dar a elas.
82
IDEM, p. 335.
66
morrerem do incio ao inexorvel processo de corrupo -, mas a qualidade de sua
constituio. Nesse sentido, a constituio de Roma - caracterizada, desde o incio, pela
complexidade de seus princpios e pelo equilbrio entre as esferas de poder - seria
superior de Esparta, criada graas perspiccia e virtude de um nico homem,
Licurgo.
Outro aspecto enfatizado por Polbio na descrio que faz de uma boa constituio
remete necessidade de preservao dos seus fundamentos, quais sejam, os costumes e
as leis. Quando estes so caracterizados por princpios dignos, tais como a coragem e a
moderao que predominaram poca de Licurgo em Esparta, "o mal no crescer
facilmente nos homens e nos povos, nem eles sero facilmente dominados por seus
vizinhos"
83
. Mais uma vez fica clara a inteno do historiador grego de expressar a
possibilidade de, seno interromper, pelo menos adiar, por intermdio da virtude
poltica expressa "numa alma ou numa cidade" (ou seja, num homem - como Licurgo -
ou numa constituio - como a romana), o inelutvel processo de degenerao dos
regimes. Somente atravs de bons homens ou, mais ainda, de boas constituies, a
corrupo no se alastrar to rapidamente, ou como prefere o historiador, "o mal no
crescer to facilmente".
84

Como se percebeu ao longo dessa exposio, Polbio admite a hiptese - que,
como veremos, ser amplamente desenvolvida por Maquiavel dois milnios mais tarde -

83
IDEM, p. 341.
84
Por outro lado, como ressalta Polbio, a adeso incondicional dos homens aos princpios que regem sua constituio os
torna capazes de se sobreporem s eminentes falhas decorrentes de uma eventual incapacidade tcnica. Esse foi o caso dos
romanos, que mesmo sendo inferiores aos cartagineses nas tcnicas da navegao, se sobressaram a eles na guerra nutica
pela sua coragem e nimo, na crena ntima de que combatiam pela ptria e pelos prprios filhos. Nesse sentido, a prpria
valorizao do heri morto, expresa na grandiosidade dos funerais em Roma, denota o incentivo e o estmulo dado pelo
governo queles que colocaram a ptria acima da vida, ou seja, que morreram em nome dos valores coletivos expressos na
constituio.


67
de se conter, ao menos por um determinado perodo de tempo, a ao impiedosa da
Fortuna atravs da constituio de um governo misto. Apesar de constatar essa
possibilidade, parece claro que, para o historiador grego, a deusa permanece sendo a
grande operadora da histria na medida em que seus desgnios so, mais cedo ou mais
tarde, inexorveis. Nesse sentido, se apresenta como relativa a capacidade de um
governo misto, tal como o romano, de solucionar o problema do tempo, detendo a
marcha da corrupo. Pois mesmo sendo possvel prolongar ao mximo o apogeu de um
Estado atravs de um fator poltico - no caso, uma boa constituio - na prtica,
permanece invivel, a qualquer governo que seja, se livrar definitivamente das
intempries causadas pela contingncia inerente ao movimento da Fortuna. Como se
viu, e o prprio Polbio admitiu poca, o Estado Romano, por mais perfeito que fosse,
tambm sofreria um declnio natural e mudaria para a situao oposta.
Muitos sculos mais tarde, Maquiavel teria que enfrentar mais uma vez, como
enfrentaram Plato e Polbio - tambm em pocas de transformao das mentalidades e
da imagem do homem -, o problema do tempo e a sua relao com a poltica.
Como veremos mais adiante, o secretrio florentino se aproveitar do rico e
complexo momento histrico em que viveu - marcado, sobretudo, pela crise da noo
crist de temporalidade cunhada pela filosofia agostiniana, pelo resgate dos textos da
Antiguidade e pelo fortalecimento das repblicas italianas face ao Imprio e Igreja -
para recolocar a poltica no cerne da discusso sobre o tempo. E, para tanto, no se
intimidar em recorrer, s vezes literalmente, ao livro VI das Histrias de Polbio.



68
Captulo 2: A Revoluo Historiogrfica, o Resgate do Papel da Fortuna e a Nova
Antropologia no Contexto do Renascimento

2.1 - O Renascimento Italiano: De uma Nova Imagem do Homem a uma Nova
Concepo da Histria e do Tempo.

Ado, ns no te demos nenhum lugar
determinado, nem uma fisionomia prpria, nem dons
particulares, para que teu lugar, tua fisionomia, os
dons que vieres a desejar, tu os tenhas e os possuas de
acordo com teus votos e segundo tua vontade (...) tu
no s limitado por nenhuma barreira, de tua prpria
vontade, do poder que te dei, que tu determinas tua
natureza.
Pico della Mirandola (Oratio de Hominis Dignitate)

Quase dois mil anos depois de Polbio ter escrito suas Histrias, ressurge na
Europa, no sculo XV, precisamente na Itlia, um movimento que mudar a face do
mundo ocidental: o Renascimento Italiano
85
. O cenrio de ento era marcado, entre
outras coisas, por uma profunda crise na concepo do homem forjada durante a Idade
Mdia. Naquele contexto, vrios autores se puseram a refletir sobre a condio desse

85
Aqui convm ressaltar que no nossa inteno traar um panorama completo desse fecundo perodo da histria do
mundo ocidental nos seus inmeros aspectos - da revoluo cientfica engendrada por Galileu Galilei no menos
revolucionria guinada no campo das artes perpetrada por, sobretudo, Leonardo Da Vinci e Michelangelo - mas apenas
levantar alguns elementos deste momento histrico que levaram ao engendramento de uma nova imagem do homem e do
seu papel poltico na esfera temporal.
69
novo homem, reforando a sua autonomia face s leis externas impostas pela Igreja.
Entretanto, segundo Bignotto, nenhum autor sintetiza melhor do que Pico della
Mirandola a imagem que os pensadores italianos tinham do homem
86
. Com efeito, em
sua Oratio de hominis, Pico afirma que o homem absolutamente livre, no apenas pelo
fato de poder escolher autonomamente que decises tomar frente aos desafios que lhe
so colocados, mas por poder escolher a sua prpria natureza, moldando-a segundo seus
prprios desejos e criando suas prprias leis. Um homem, enfim, capaz de inventar sua
prpria natureza e tambm sua histria
87
. A proposta do pensador italiano ainda mais
radical do que a simples afirmao da liberdade da vontade (alis j aceita desde a Idade
Mdia), na medida em que implica na concluso de que o homem cria atravs do seu
livre-agir o sentido do tempo em que vive e, mais ainda, o prprio sentido da histria.
Disso decorre que o Renascimento Italiano no apenas forjou uma nova imagem do
homem, isto , uma nova antropologia, mas tambm uma nova teoria da histria
88
.
O prprio fato dos pensadores renascentistas terem criado uma imagem do
passado de acordo com a sua prpria imagem (quando, por exemplo, caracterizam a
Idade Mdia como Idade das Trevas em contraposio ao Renascimento, a Idade das
Luzes), revela essa tendncia em criar uma nova concepo do tempo e da histria que
desse conta das transformaes ocorridas naquele perodo.
Diante dessa constatao, surgem, no entanto, alguns problemas. Um deles remete
ao fato dos historiadores italianos no terem se preocupado em formular de maneira
sistemtica uma teoria da histria ou em discutir aprofundadamente a natureza do
tempo. Segundo Bignotto, a maior parte deles se contentou em seguir os cnones

86
BIGNOTTO, N. op. cit. 1992, pg.177.
87
IDEM, ibidem.
88
IDEM, pg. 178.
70
elaborados pelos autores gregos, deixando de lado at mesmo as questes
metodolgicas prprias ao trabalho ao qual se dedicavam
89
. Com efeito, so escassos
os tratados humansticos de teoria historiogrfica, o que demonstra que os historiadores
do Quattrocento seguiram, tambm sob esse aspecto, o exemplo dos seus antecessores
na Antiguidade, os quais jamais criaram obras especficas ou exposies sistemticas de
teoria e mtodos historiogrficos
90
.
Ainda que pensadores como Leonardo Bruni, Tristano Calco e Lorenzo Valla
91

tenham, de fato, iniciado uma revoluo em matria de historiografia, nenhum deles
conseguiu realmente se desvincular da concepo historiogrfica vigente naquele
contexto, sobretudo no que concerne busca dos exemplos adequados no passado que,
dispostos de forma peculiar, permitissem a exposio de algum aspecto relacionado
vida moral dos antigos. Considerando, de acordo com os preceitos de Ccero, a histria
como um ramo da retrica - entendida como um meio pelo qual as doutrinas de filosofia
moral consideradas vlidas poderiam ser apresentadas de maneira persuasiva a ponto de
induzir as pessoas a agirem conforme seus princpios - os escritores do Quattrocento
acreditavam que ela tornaria os homens mais sbios, uma vez que, por seu intermdio,
seriam educados pelos exemplos dos antigos
92
. No de se estranhar, portanto, o fato de
os humanistas considerarem o historiador como algum que deva ter a conscincia tica

89
IDEM, ibidem.
90
GUILBERT, Felix. Machiavelli e Guicciardini. Torino: Eunaudi, 1970, p. 177. De fato, segundo este autor, as nicas
fontes da Antiguidade nas quais discutida, ainda que de maneira pouco sistemtica e profunda, a teoria historiogrfica so
a Potica, de Aristteles - onde o autor faz a distino entre poesia e histria, considerando a primeira superior segunda -
e o De Oratore, de Ccero - na qual ele estabelece as relaes entre o histrico e o retrico, considerando a histria como
um ramo da retrica, e tece consideraes acerca do melhor estilo para o historiador.
91
Entre estes historiadores, se destaca Leonardo Bruni, que escreveu uma histria de Florena que ultrapassava os limites
da histria educativa e introduziu na sua anlise o conceito de liberdade (cf. BIGNOTTO, N. Maquiavel Historiador in
Revista USP, n. 29, Maro de 1996).
92
IDEM. p. 185.
71
de um juiz e de um educador e, por causa disso, ter que preencher a sua obra
historiogrfica de juzos morais
93
.
Como afirma Felix Guilbert, os humanistas sustentavam que os escritores da
histria deveriam seguir o mesmo princpio empregado por eles em todos os seus textos
literrios: o princpio da imitao
94
. De fato, segundo os humanistas, os principais
historiadores da Antiguidade cujos estilo e forma eram dignos de cpia eram os
romanos Tito Lvio - o qual mais tarde servir de fonte a Maquiavel - e Sallustio. E o
tipo de esquema a ser imitado era aquele utilizado na historiografia clssica para a
narrao de uma guerra: primeiro um exame das caractersticas e da histria dos povos
envolvidos nela bem como das negociaes que a antecederam, seguido de uma
explicao topolgica da regio na qual se deu o conflito e da descrio do perfil dos
chefes militares das duas partes e das mquinas de guerra utilizadas, e finalizado por
uma interpretao das motivaes psicolgicas que deram origem guerra a partir da
insero no texto historiogrfico de um discurso da poca
95
.
O mrito dos humanistas, no obstante a imitao do estilo dos primeiros
historiadores, est no fato de terem introduzido exigncias at ento alheias ao trabalho
de descrio do passado, como o apelo objetividade e fidelidade aos fatos narrados,
a busca do nexo causal entre os eventos e a negao da parcialidade do narrador. Sob
estes aspectos vale a pena ressaltar a importncia da obra de Francesco Guicciardini,
que conseguiu extrapolar as prprias regras da historiografia dos humanistas ao propor
que a histria deveria se ocupar exclusivamente de poltica e, para tanto, se ater apenas

93
IDEM. p. 186.
94
IDEM. p. 179.
95
IDEM. p. 181.
72
concretude e exatido dos fatos que levassem ao encontro das normas e leis que regem
um bom governo.
Foram tambm os humanistas italianos os que mais aproximaram a histria da
poltica ao romperem com a idia vigente at a Idade Mdia de que a histria deve
mostrar a potncia de Deus, acentuando que o seu papel deveria ser o de ensinar o
homem a agir virtuosamente, a evitar o vcio e a manifestar o seu poder
96
. Deles provm
a forma e o estilo definidos que adquiriu a historiografia a partir do Quattrocento, sendo
tambm mrito seu a introduo, ainda que assistemtica, de metdos crticos modernos
- como o critrio de escolha da melhor fonte a ser usada como base para o seu relato
histrico - na descrio de eventos tais como o da fundao de uma cidade. Alm disso,
no podemos esquecer que foram os humanistas os primeiros, depois da Antiguidade
Clssica, a conceber a historiografia como um genero literrio importante e
independente
97
. Por fim, importante ressaltar que tambm coube aos historiadores do
Quattrocento, convencidos de que assim tambm procediam os antigos, dividir a
histria em dois tipos distintos: uma histria verdadeira, criada sobre o modelo de
Lvio e Sallustio e cujo objetivo era ser um guia moral, e as crnicas de eventos
histricos, as quais forneciam de maneira detalhada e exata o material necessrio
edificao do primeiro tipo, considerado a vera storia.
Mas mesmo sendo estas contribuies e exigncias muito importantes do ponto de
vista metodolgico, a verdade que os notveis escritores italianos no conseguiram se

96
Com efeito, as histrias dos secretrios florentinos Bruni, Bracciolini, Scala e, por fim, Maquiavel, ressaltavam os
sentimentos de fidelidade a um prncipe, estimulavam o esprito pblico e o orgulho cvico, misturando exatido e a busca
de objetivos especficos (IDEM, p. 188).
97
IDEM, p.175.
73
distanciar essencialmente das premissas constitutivas da histria educativa em voga
naquela poca.
Nesse contexto de transformaes, o mais aceito dos cnones em relao
natureza do tempo foi, sem dvida, a idia de um tempo circular. De fato, j no
Quattrocento italiano, vrios autores se referiam ao tempo e histria usando a imagem
do crculo. Antes mesmo de Maquiavel se apoderar e literalmente transcrever algumas
passagens das Histrias de Polbio no que concerne questo da temporalidade,
muitos escritores polticos j o haviam feito. Ainda que no se saiba bem ao certo como
tiveram acesso a uma obra que s viria a ser traduzida para o latim na segunda dcada
do sculo XVI
98
, o fato que esses pensadores no se preocuparam com os problemas
inerentes utilizao de uma concepo de tempo alheia ao momento histrico, poltico
e cultural no qual viveram. Quando falam de um tempo circular, se referem a uma
hiptese, j antiga, que justificaria a idia de conservao das formas primeiras dos
regimes. Pelo fato de terem simplesmente adotado uma concepo alheia sua poca
por considerarem-na exemplar - seguindo a premissa da imitao -, talvez no tenham
se preocupado em teorizar sobre a natureza do tempo de maneira sistemtica.
Diante desses dois problemas - quais sejam, o da acima referida apropriao
muitas vezes inconsequente e automtica da idia de um tempo circular que remonta
Grcia Antiga e da anteriormente citada dificuldade de se extrair uma teoria formal do
tempo e da histria nos escritos eminentemente retricos dos pensadores renascentistas -
, optou-se nesta dissertao, como veremos no captulo 4, pela exegese do texto
maquiaveliano, nica via capaz de levantar as questes que estariam na base do recurso
a Polbio.

98
IDEM, citando J.H. Hester, Studies in the Renaissance, III, 1956, pp. 75-96.
74
O carter pouco sistemtico dos escritos de Maquiavel - um homem da sua poca
e, por isso, pouco afeito ordenao formal dos seus pensamentos - no que concerne
questo do tempo, refora ainda mais a necessidade de se buscar as pistas numa anlise
acurada do prprio texto.
Antes disso, no entanto, pretendemos avaliar o resgate do papel da Fortuna como
conceito introdutrio ao problema do tempo na sua relao com o mundo da poltica
para, posteriormente, analisar a amplitude da ruptura com as concepes do tempo e da
histria provocada pelos humanistas. Mas para entender a apropriao do conceito de
Fortuna no contexto histrico do Renascimento, assim como a elaborao de uma nova
viso sobre a temporalidade, necessrio que se discuta tambm a crtica que os
humanistas fizeram filosofia agostiniana - sobretudo no que se refere ao papel que ela
atribui ao homem no mundo e prpria concepo que desenvolveu da temporalidade -,
que, alis, predominou at o fim da Idade Mdia.











75
2.2 - O Resgate do Papel da Fortuna e a Crtica dos Humanistas Antropologia e
s concepes do Tempo e da Histria em Santo Agostinho;

No serei saciado pelo que mortal,
no serei saciado pelo que est no
tempo.
Santo Agostinho (Solilquios)

O resgate do conceito de Fortuna - da sua parte, sempre obscuro e cambivel - no
contexto intelectual do Renascimento, parece servir como uma introduo ao problema
da inexorabilidade do destino e, portanto, do crculo do tempo, face conduo dos
negcios polticos pelos homens. Com efeito, a imagem da roda da fortuna - j
enunciada desde a Antiguidade, sobretudo em Polbio - parece sugerir um eterno e
inelutvel retorno das condies alheias ao comportamento humano, que podem erigir
ou fazer sucumbir um projeto poltico. De fato, o papel da Fortuna estar sempre
envolto, tal como ela aparece em toda a extenso da obra maquiaveliana, de uma
duplicidade aparentemente insolvel: ora ela aparece sob a forma de uma deusa, cujos
anseios so uma ordem e, portanto, inelutveis, ora ela surge - como numa das suas
definies apresentadas no Prncipe - como responsvel por apenas metade (ou
quase) do que ocorre no mundo, sendo a outra parte, responsabilidade do prprio
homem, por meio de suas aes virtuosas. Esta viso da Fortuna reflete, de certa forma,
o cerne da discusso que os humanistas do Quattrocento j haviam se proposto a fazer e
que, sem dvida, teve um reflexo imenso na obra de Maquiavel.
76
De um modo geral, a reflexo sobre a instabilidade das estruturas particulares de
poder e as incertezas da ao marcada pela finitude temporal j era, bem antes de
Maquiavel, uma necessidade para os humanistas italianos do sculo XIV. Diante da
fragilidade institucional das repblicas frente ao Imprio e Igreja, o que eles buscavam
era resgatar o papel da ao humana na conservao deste tipo de regime - de resto,
considerado superior aos demais - no tempo. E para isso, tiveram que romper, seno
definitivamente, pelo menos drasticamente, com a cultura medieval.
De incio podemos dizer que o principal elemento deste rompimento, e que fez do
humanismo cvico um autntico movimento revolucionrio no perodo do
Renascimento
99
, foi o fato de terem cultivado um ideal poltico independente dos
interesses da Igreja. Mesmo que no tenham se destacado por uma mentalidade
deliberadamente anti-crist, os pensadores italianos do Quattrocento inovaram por
terem sabido aproveitar um momento histrico nico vivido pela cidade de Florena -
marcado pela atmosfera da liberdade de pensamento - para forjarem uma nova
concepo das coisas temporais e das realidades histrico-polticas. Como afirma
Bignotto
100
, se podemos falar em vitria dos humanistas florentinos sobre a Igreja, isso
se deve sobretudo s armas tericas que forjaram, e que, sem pressupor a crtica radical
aos valores cristos, forneceram todos os elementos para tal.
Neste sentido, o primeiro e mais geral aspecto desta ruptura diz respeito escolha
da razo como principal instrumento para se pensar e transformar a poltica, sobretudo
face clara percepo da necessidade de se utilizar novos recursos para compreender
um mundo em franca transformao. Sob esse prisma, foi principalmente Aristteles,

99
BIGNOTTO, N. Maquiavel Republicano. S. Paulo, Loyola, 1991, p. 31 e 52.
100
IDEM, p. 53.
77
atravs dos seus modelos racionais para o estudo das relaes sociais, quem serviu
como referencial terico e prtico para uma nova postura que emergia diante dos novos
fatos colocados pela poltica. No que concerne ao problema do tempo, entretanto,
mesmo que a filosofia aristotlica tenha insistido no seu carter no criado (e, portanto,
contrrio concepo crist vigente at a Idade Mdia), ela foi insuficiente para servir
como guia aos humanistas. De fato, devido sua interpretao eminentemente
metafsica da temporalidade, o filsofo grego se mostraria incapaz de dar conta da
compreenso da participao humana nos fenmenos polticos no plano temporal.
O segundo aspecto deste rompimento foi a afirmao da soberania da ao
humana, por intermdio do exerccio da virt - voltada para o Bem -, sobre a imagem
agostiniana do ato bom como produto da iluminao do agente pela graa divina,
predominante na Idade Mdia. Mesmo no significando uma renncia definitiva aos
preceitos cristos, a aceitao da autonomia do homem em relao aos seus atos
desembocaria inexoravelmente, como prope Bignotto
101
, numa nova viso da natureza
humana, segundo a qual a imagem do homem deixa de ser a do santo - resignado
sua condio e submisso aos desgnios divinos - para se tornar a do cidado -
enquanto principal responsvel pela construo do mundo no qual vive.
O terceiro aspecto, ainda de acordo com Bignotto, diz respeito recompensa dada
aos homens pelo seu papel no mundo. Enquanto a antropologia agostiniana pregava que
a salvao est reservada queles que tm a conscincia de ser um instrumento de Deus,
os humanistas italianos afirmavam que devem ser recompensados os que, dentro da
ordem temporal e no divina, alcanassem a glria.

101
IDEM, ibidem.
78
Tanto a negao da submisso absoluta do homem aos desgnios divinos quanto a
negao da idia da salvao como recompensa a essa submisso podem ser
considerados o cerne da crtica perpetrada pelos humanistas filosofia agostiniana
predominante at o fim da Idade Mdia. No entanto, nas entrelinhas dessa crtica ao
papel do homem no mundo podemos perceber - mesmo levando em considerao a
ausncia de um pensamento sistemtico dos filsofos pr-modernos a esse respeito -
uma crtica prpria concepo de tempo e de histria forjada pelo cristianismo e
aperfeioada por Santo Agostinho. Paradoxalmente, entretanto, pode-se vislumbrar
nessa mesma interpretao e renovao perpetrada pelo filsofo medieval na sua anlise
do fenmeno da temporalidade contido na teologia crist, como sugere Bignotto, a
semente de um discurso que privilegiar, durante a emergncia do humanismo italiano,
o papel do homem na histria. Com efeito, se a fonte de inspirao dos humanistas
italianos para a retomada de uma concepo circular do tempo tivesse sido
absolutamente aquela contida nos escritos dos gregos antigos, talvez eles no tivessem
podido, dado o hermetismo desta viso, introduzir o problema da contingncia e da
potencialidade das aes humanas, ou seja, do livre-arbtrio.
Esta concepo crist
102
da qual Santo Agostinho se apoderar e depois
desenvolver, se revela na imagem de um tempo linear marcado por momentos
sucessivos que se iniciam na Criao e culminam inexoravelmente no encontro da
verdade revelada, o tempo messinico em que o passado se funde na eternidade de
Deus
103
. Com a vinda do Cristo, esta linha, que leva da Criao ao Juzo Final
(imagem que, de resto, foi tomada ao Judasmo presente no Antigo Testamento, a qual

102
Em funo dos propsitos desta dissertao, no pretendo aprofundar a questo da temporalidade no cristianismo. Para
maiores detalhes ver BIGNOTTO, N. O Crculo e a Linha in Tempo e Histria. S.P.:Cia das Letras, 1992. pp.180-184.
103
BIGNOTTO, N. op.cit., 1992, p. 180.
79
prev uma tenso entre a Criao, a gnese e o futuro) quebrada ao meio, perdendo
assim o seu carter puramente metafsico. A partir deste evento, tanto a histria quanto
o tempo passam a ter um carter objetivo: fundem-se na chegada do Cristo para a
explicao do passado - cujos fatos significativos levaram a esse momento crucial - e do
futuro - que completar a histria dos homens, ligando-a eternidade. O tempo,
portanto, passa a ser, conforme nos diz Pttaro, a condio que torna possvel a dupla
afirmao de que o Cristo o trmino e o objetivo da histria
104
. Como afirma
Bignotto, contrariamente s filosofias helnicas, que concebiam o tempo fechado num
crculo sem sada e sem fim, o cristianismo atribui ao tempo o mximo de
potencialidades e de significao
105
.
A partir dessa dimenso escatolgica presente no tempo do Cristo, que a tudo
submete, justifica e antev, cria-se um dualismo que coloca de um lado a histria
sagrada - contida nos eventos descritos no relato bblico e que revelam a presena de
Deus no mundo e, portanto, contam a histria da salvao - e uma histria secular, isto
, uma histria da vida dos homens no mundo, fruto do pecado original. A histria
sagrada nos teria sido revelada pelas sagradas escrituras, as quais contm a palavra
autorizada de Deus, enquanto a histria secular seria a histria da Queda, marcada pela
contingncia e pelo livre arbtrio do homem e, portanto, impossvel de ser interpretada
seno luz da histria sagrada.
Santo Agostinho, como nos adverte Bignotto, mesmo tendo adotado essa posio
clssica do cristianismo, precisou-lhe o sentido ao realizar de maneira mais objetiva a
separao entre a histria sagrada, fruto da inspirao dos profetas por Deus, e a histria

104
PTTARO, G.Le culture e les Temps. Payot, 1975.p.196, citado por BIGNOTTO,N. op.cit., 1992, p.180.
105
BIGNOTTO, idem, ibidem.
80
secular das instituies humanas, dos Estados, marcada pela corrupo
106
. Sendo assim,
escatologia e histria secular passaram a ser vistas como realidades totalmente
diversas
107
. Com efeito, o filsofo medieval, nos seus Solilquios, afirma que o
homem no ser saciado pelo que mortal, nem pelo que est no tempo
108
.
Mas, no obstante a radicalidade da separao proposta por Santo Agostinho - a
qual impedia de ver na histria secular as marcas das obras sagradas de Deus -, a sua
filosofia, ao admitir a presena, mesmo que imperceptvel, de Deus na histria dos
homens, deixou aberta a porta para a compreenso da ambigidade fundamental
109
do
tempo dos negcios humanos.
Todavia, ainda na Idade Mdia, essa porta aberta seria considerada estreita demais
para dar conta da potencialidade da ao humana no mundo. Por isso, j a partir do
sculo XII, o dualismo agostiniano seria duramente criticado exatamente por depreciar
as atividades humanas - entre elas a poltica - em prol de um tempo de carter divino. O
mais forte destes ataques, como adverte Bignotto, teria sido perpetrado pelos averrostas
que, ao retomarem a doutrina aristotlica da eternidade do mundo, negaram o princpio
da Criao no sentido bblico, transformando o tempo num elemento de vivificao e de
durao da vida
110
. Mesmo que Aristteles - na sua anlise do tempo feita na Fsica
111
-
no tenha fornecido o instrumental terico necessrio introduo do problema da ao
humana no mundo, foi a partir das suas consideraes que se vislumbrou a possibilidade

106
Um breve trecho da Cidade de Deus suficiente para demonstrar a dimenso que Sto. Agostinho d ao homem no
tempo: De fato desde o instante em que comeamos a viver em um corpo destinado a morrer, no h nenhuma ao que
no seja um encaminhamento em direo morte (...) O homem no est jamais em vida, desde que ele est neste corpo,
ainda mais morto que vivo, se no se pode estar ao mesmo tempo na vida e na morte.
107
Idem, pp. 181,182.
108
S. AUGUSTIN, citado por GROETHYISEN, B. na introd. dos Soliloques. Paris:J. Schiffrin, 1927. Cf. o original: Je ne
serais pas rassasi de ce qui est mortel, je ne serais pas rassasi de ce qui est dans le temps.
109
IDEM, ibidem.
110
IDEM, p.183.
111
Para maiores detalhes, ver o primeiro captulo (tpico 1.3) desta dissertao.
81
de tratar o tempo sob seu aspecto puramente metafsico, independente da histria ou do
tempo dos homens. De fato, a sua filosofia, ao insistir no carter no criado do tempo,
balanava os pilares da concepo crist da temporalidade exatamente por no levar em
considerao os seus princpios.
O que mais incomodava os pensadores medievais a partir do sculo XII, e que os
levou a repensar a questo da temporalidade colocado pela filosofia agostiniana, era,
sem dvida, o problema da continuidade das formas polticas no tempo dos homens.
Sob este aspecto vale lembrar, como sugere Bignotto, a presso feita a partir do sculo
XIII pelos juristas preocupados em formular uma teoria sobre a continuidade das
instituies polticas e sociais. De fato, como poderia ser pensada teoricamente a
necessidade de perpetuao de determinadas estruturas polticas e sociais sabendo que
tudo est, de antemo, sujeito corrupo e morte?
So Toms de Aquino foi um dos que tentaram responder esta questo sem, no
entanto, se afastar dos princpios fundamentais do cristianismo, sobretudo aquele da
criao do tempo. No intuito de buscar uma soluo para as questes polticas que Santo
Agostinho havia excludo de sua filosofia, ele recuperou a noo de aevum, o tempo dos
anjos, uma forma de eternidade que, sem compartilhar a eternidade divina, introduzia
no mundo dos homens uma sequncia temporal no sujeita destruio
112
.
Querelas tericas parte, o fato que apesar de todas as tentativas de reavaliao
do problema da temporalidade na Idade Mdia, nenhum autor ou vertente dos
pensamentos filosfico e jurdico conseguiu dar consistncia a uma imagem do tempo
que fosse capaz de resolver a questo do valor da participao humana na construo e
manuteno das formas polticas de governo. Apesar de terem levantado o problema e,

112
IDEM, ibidem.
82
em um certo sentido, terem aberto as portas reflexo sobre a ao humana no mundo,
os pensadores medievais nada produziram que justificasse a adoo incondicional de
um modelo da temporalidade fundado na imagem do crculo - em substituio
concepo linear do cristianismo - tal como o fizeram os humanistas do Quattrocento
italiano.
Estamos, pois, diante de um impasse que no nos permite avanar: nem a filosofia
antiga - atravs da doutrina aristotlica que introduz a questo da circularidade do
tempo, mas lhe atribui um carter puramente metafsico -, nem os juristas medievais -
atravs da sua crtica, sem a sugesto de respostas, ao modelo agostiniano -, nem So
Toms de Aquino - na sua releitura de Santo Agostinho -, forneceram todos os
elementos necessrios retomada quase que unnime do modelo circular pelos
humanistas.
Isso sugere que, aps esta breve exposio, voltemos ao contexto do Sculo XIV
para retomarmos o problema da adeso imagem do tempo circular por parte dos
pensadores da poca. Como sugerimos no incio deste tpico, o resgate do conceito de
Fortuna junto aos antigos, sobretudo Polbio, talvez nos fornea as pistas para
compreender esta adeso dos humanistas ao modelo circular do tempo.
De fato, diante da inadequao das respostas dadas pelos medievais e por
Aristteles ao problema do tempo dos homens, foi Polbio quem serviu de porto seguro
para se pensar essa questo, ao sugerir em suas Histrias que as mudanas das
constituies se do a partir de um modelo cclico. Aproximando o tempo da poltica
dos ciclos da physis, o historiador grego demonstrou, como j vimos no primeiro
captulo desta dissertao, que todas as formas de governo - da monarquia anarquia -,
caminhavam inexoravelmente para o fim, a partir de uma ordem passvel de ser
83
conhecida a priori. E como sublinha Bignotto
113
, o que condenava os regimes a girar
eternamente no crculo da histria, segundo Polbio, eram suas prprias virtudes que,
capazes de dar-lhes uma identidade, no resistiam aos vcios engendrados pelos homens
que se acostumavam a um certo tipo de comportamento. Vislumbra-se, portanto, nas
premissas do historiador grego, por um lado, a idia de que eram as prprias formas
constitucionais que continham em si o germe da sua prpria destruio - o que as
tornavam, assim, prisioneiras do tempo -, e por outro, a idia de que as coisas humanas
esto fadadas eterna instabilidade.
Como operador - e no como um motor no sentido aristotlico - dessa eterna
instabilidade e, portanto, responsvel pelo cumprimento do crculo da histria, Polbio
elegeu a deusa romana: era, pois, a Fortuna que, fazendo emergir a contingncia,
cumpria uma lei da qual no se pode escapar
114
.
Interessante notar que os humanistas, ao resgatarem a noo de Fortuna e, assim, a
idia da circularidade do tempo, o fizeram em um contexto marcado pela revalorizao
dos valores cvicos, tal como ocorrera na Antiguidade. Paralelamente a essa
revitalizao da cidade, os humanistas, ao pensarem o papel do homem na construo e
manuteno da vida poltica na Repblica, lanaram no descrdito a concepo
dicotmica estabelecida no perodo medieval entre ao e contemplao. Sendo assim, o
espao urbano passou a ser no mais o lugar da condenao originada da nossa falta
primeva, mas sim o local onde a natureza humana se desenvolve e produz os seus mais
belos frutos
115
.

113
IDEM, p. 185.
114
IDEM, ibidem.
115
IDEM, p. 186.
84
Mas como uma revoluo no implica necessariamente no abandono por completo
de uma viso de mundo antiga, os humanistas do Quattrocento continuaram aceitando a
hiptese da inexorabilidade do destino, ainda que sob novas formas. Ao lado de Deus e
da necessidade, a Fortuna era uma fora poderosa que ameaava de maneira especial -
pela dificuldade de compreenso da sua lgica - a busca de uma interpretao racional
da realidade, demonstrando a impossibilidade de se ver livre da instabilidade do mundo.
Com efeito, eles acreditavam que a deusa Fortuna, enquanto reflexo e materializao da
circularidade do tempo, a tudo submetia, impedindo os homens de fugirem da
contingncia do que est por vir. Entretanto, a simples aceitao da influncia de uma
terceira fora - ao lado de Deus e da necessidade - na determinao do destino,
resgatada em Polbio, ampliava o potencial de anlise, permitindo compreender melhor
o fluxo dos acontecimentos no tempo.
Por outro lado, a vantagem desta nova viso sobre aquela vigente na Idade Mdia
- a qual, como vimos, ressaltava que Deus, atravs da Providncia divina e guiado por
uma escatologia, intervinha nos negcios humanos - estava no fato dela ter deixado o
espao suficiente para que os homens, atravs de suas aes, modificassem o curso
quase inelutvel da histria, preservando o que haviam conquistado. Mas no obstante
esse redirecionamento terico e prtico produzido pelas novas concepes perpetradas
pelo humanismo, a verdade que continuava-se vislumbrando o destino, ainda que de
uma maneira diferente, como algo alheio vontade humana. De fato, como adverte
Bignotto
116
, poucos humanistas acreditavam que era possvel contrariar a Fortuna, mas
uma mudana substancial se produziu no pensamento poltico com a valorizao das
aes pblicas e com o amor vida ativa.

116
IDEM, ibidem.
85
Com efeito, alm de ter sido um fenmeno restrito a algumas cidades, essa
revalorizao da poltica conduzida pelo humanismo cvico teve que conviver lado a
lado com a recuperao de uma parcela do poder temporal pela Igreja e com a expanso
da monarquia por toda a Europa, o que fez com que essa nova viso no significasse
uma ruptura definitiva com os preceitos vigentes na Idade Mdia. Alis, a prpria
convivncia e aceitao dos valores cristos por parte dos humanistas, representa muito
bem os aspectos contraditrios advindos da mistura dos valores cvicos emergentes -
que ressaltavam o papel do homem na conduo dos destinos da cidade, sobretudo no
que se refere necessidade de manuteno da Repblica - e da velha viso de mundo
crist difundida na Idade Mdia - a qual sustentava o poder de Deus sobre tudo o que
ocorresse no tempo. Como nos diz Bignotto
117
, aceitar a revelao da verdade de Deus,
e ao mesmo tempo pensar que a Fortuna era o obstculo maior para nossas aes na
cidade, foi tpico de uma poca que no se preocupou em produzir um sistema fechado
de idias.
No entanto, essa contraditoriedade entre os seus valores cvicos e cristos no foi
o nico conflito vivenciado pelos humanistas italianos. Alm de terem que conviver
com o poder da f crist, que ainda rondava a Europa, e os novos ideais da cidade, que
emergiam do efervescente debate poltico, os pensadores italianos tambm tiveram que
confrontar suas concepes com as novas descobertas que estavam sendo levadas a cabo
pelo notvel esprito cientfico que marcou essa poca, sobretudo a da infinitude do
universo. Com efeito, no se tratava de tarefa mais fcil do que ter que afirmar, a um s
tempo, a existncia de um Deus todo-poderoso e o valor da ao humana na construo

117
IDEM, p.187.
86
do destino das cidades, ter que afirmar a idia de um tempo circular e de um espao
infinito.
De maneira sucinta, podemos dizer que so estes os principais conflitos que tero
de ser enfrentados por Maquiavel na construo da sua teoria poltica, sobretudo no que
concerne adoo aparentemente incondicional de um modelo circular da
temporalidade que remonta a Polbio, para entender o mundo dos negcios humanos.
Sendo assim, deixemos de lado as consideraes genricas sobre o contexto histrico da
poca e partamos, na terceira parte desta dissertao, para a anlise da influncia da
formao humanstica do secretrio florentino e da sua experincia poltica concreta nas
misses que chefiou como representante do governo de Florena sobre a sua concepo
da temporalidade. Esta ser a primeira pista para entendermos o recurso aos textos da
Antiguidade - entre eles, o de Polbio -, para expr o problema da circularidade do
tempo.











87
Captulo 3: Maquiavel Humanista e Poltico
3.1 - O Papel da Formao Humanstica:

Entro nas antigas cortes dos antigos homens, onde, amavelmente
recebido por eles, nutro-me daquele alimento nico para mim e para o
qual nasci, onde no me envergonho de falar com eles e lhes pergunto a
razo de suas aes, e eles, com sua urbanidade, me respondem; e por
quatro horas no sinto nenhum aborrecimento, esqueo todas as
preocupaes, no temo a pobreza, e a morte no me perturba:
transporto-me totalmente para eles.
Maquiavel (Lettere)

Nicol Macchiavelli, nascido em Florena a 3 de maio de 1469, comeou a
participar ativamente nos negcios de sua cidade natal quando foi nomeado segundo
chanceler da repblica florentina em 19 de junho de 1498, quando havia completado
vinte e nove anos de idade. Essa nomeao ocorreu em uma poca em que o mtodo de
recrutamento tradicional para o preenchimento dos principais cargos pblicos - desde
que o governo comeou a chamar, com a nomeao de Coluccio Salutati como
chanceler em 1375, seus maiores expoentes humanistas para os postos de maior
prestgio na cidade - exigia dos candidatos alm de provas de habilidade diplomtica,
um alto grau de competncia nas chamadas disciplinas humanas. Talvez advenha da
o interesse e o conhecimento que o secretrio florentino manteve pelas studia
humanitatis - um conceito que teve origem em fontes romanas, sobretudo em Ccero,
cujos escritos fundamentaram, atravs de sua imitao, a retrica da poca, e cujos
88
ideais pedaggicos haviam sido retomados pelos pensadores italianos do sculo XIV,
que, por isso, exerceu uma poderosa influncia nas universidades e na conduo da vida
pblica italiana.
118

Entre os humanistas italianos responsveis pela releitura dos clssicos da
Antiguidade, talvez tenha sido Petrarca - o grande poeta e intrprete original de Ccero
que, no entanto, jamais se distanciou o suficiente das referncias tericas crists -, o
primeiro a ter sugerido a importncia da formao com base nos studia humanitatis e,
consequentemente, do recurso aos escritos dos antigos como fonte da qual seria
possvel fazer emergir uma nova viso de sua poca
119
.
Tal formao previa, entre outras coisas, o domnio do latim, a imitao dos
melhores estilistas clssicos como base para os estudos de histria antiga e filosofia
moral, bem como a prtica da retrica. Esta ltima seria, como afirma Bignotto, o
verdadeiro elo de ligao entre a cultura clssica e a ao republicana de acordo com
o intuito humanista de preservar o patrimnio cultural da Antiguidade, associando-o a
uma ao poltica eficaz
120
.
Maquiavel, apesar de no ser de famlia rica nem pertencer alta aristocracia,
talvez tenha conseguido o posto de chanceler graas ao contato intmo que seu pai,
Bernardo - profundo estudioso das disciplinas humansticas - mantinha com vrios
acadmicos importantes, como Bartolomeo Scala, dos crculos humanistas do seu

118
SKINNER, Quentin. Maquiavel. S.P.: Brasiliense, 1988, p.16.
119
BIGNOTTO, N. Maquiavel Republicano. S.P.: Loyola, 1991, p.10. Como afirma o autor, citando Garin (in
LUmanesimo Italiano, Laterza, 1986, p.27), pelo menos duas caractersticas fundamentais do humanismo renascentista
j estavam presentes no pensamento de Petrarca: o valor conferido aos textos do passado e a afirmao do carter social da
humanidade (p.10). Para o pensador italiano, o homem podia - atravs do estudo da filosofia moral e da retrica -
alcanar uma certa perfeio nessa vida (vir virtutis), que lhe fazia escapar da banalidade do cotidiano (BIGNOTTO,
op.cit, 1991, p. 11, citando SKINNER, Q. The Fundations of Modern Political Thought. Cambridge University Pres, 1978.
p.87).
120
BIGNOTTO, N. op.cit., 1991, p. 15.
89
tempo. Durante a formao juvenil do filho Niccol, Bernardo Machiavelli se dedicou
ao estudo de muitos dos principais textos clssicos em que se baseava o conceito
renascentista de humanidades, como as Filpicas, Como Fazer um Orador e Sobre a
Obrigao Moral, todos de Ccero, alm da Histria, de Tito Lvio - obra que inspiraria
Maquiavel, quarenta anos depois, a constituir o cerne da sua obra de filosofia poltica e
tambm a sua prpria concepo de tempo e de histria. Entre os livros mais
conhecidos, trocados, comprados ou emprestados pelo pai entre 1474 e 1487 - portanto,
dos cinco aos dezoito anos de Maquiavel -, estavam tambm a tica e fragmentos dos
Tpicos de Aristteles, a Cosmografia de Ptolomeu, Sobre Divises, de Bocio, o
Cdigo e o Digesto justinianos e a Italia Ilustrada e As Dcadas, de Flavio Biondo
121
.
Alm da obteno dos livros e do exemplo da leitura dos clssicos, Bernardo se
preocupava, como escreveu em seu dirio, em dar ao filho uma excelente formao nos
studia humanitatis
122
.
De fato, um livro de contas do pai, que cobre dos seis aos dezoito anos do jovem
Niccol, mostra que ele foi enviado a seu primeiro professor aos sete anos e que aos
onze comeou a tomar lies com um mestre de baco que vai ensin-lo o baco. Aos
doze j estava lendo obras da literatura latina, sob os olhares atentos do seu professor
de latim, um padre e membro da guilda dos advogados, com ligaes na chancelaria e
nos crculos literrios
123
.
Com efeito, nessa tenra idade, Maquiavel j escrevia suas primeiras composies
em latim atravs do difundido mtodo humanista tradicional de imitao dos melhores
modelos do estilo clssico. Mais tarde, terminado o ltimo estgio de sua educao

121
DE GRAZIA, Sebastian. Maquiavel no Inferno. S.P.:Cia. das Letras, 1993. pp.13 e 14.
122
SKINNER, Q. op.cit., 1988, p.17.
123
DE GRAZIA, S. op.cit., 1993, p.13.
90
formal sob os cuidados de um famoso professor da poca, Paolo da Ronciglione, o
nosso autor entrou finalmente na Universidade de Florena, onde completou sua
formao, agora sob os auspcios de Marcello Adriani. Segundo Paolo Giovio
124
, foi
deste homem - ocupante de uma ctedra na universidade por vrios anos, primeiro-
secretrio de Florena poca e provavelmente o responsvel pela indicao do nome
de Maquiavel para o segundo posto - que o filsofo florentino recebeu a melhor parte
de sua educao clssica.
Como se percebe at aqui, a slida formao humanstica que recebeu a partir dos
esforos do pai em introduz-lo no estudo do latim e, assim, dos clssicos, podem ter
motivado o jovem Maquiavel a seguir os passos de uma carreira diplomtica e, depois, a
se tornar o grande filsofo poltico da Renascena. Na verdade, como ressalta De
Grazia
125
, se a educao de Niccol tivesse seguido o programa inicial estabelecido por
seu pai, ele teria avanado ao ponto de ter um pleno domnio do direito e dos grandes
autores latinos. Se no fosse uma dvida fiscal de Bernardo Machiavelli, o nosso
filsofo teria conseguido certamente se filiar guilda dos advogados, fato que nunca
ocorreu.
Essas pistas, no entanto, no nos levam alm destes fatos, impedindo-nos,
portanto, de prescrutar com mais cuidado as bases do recurso a Polbio para a
constituio da problemtica do tempo em sua obra. certo, entretanto, que o estudo
dos antigos bem como o exerccio da retrica representaram uma escolha metodlogica
e poltica de peso no processo de engendramento de uma nova concepo do homem e
do seu papel poltico no Renascimento levado a cabo por Maquiavel. Sobretudo pelo

124
GIOVIO, P. citado por Quentin, S., op.cit., 1988, p.18.
125
DE GRAZIA, S. op.cit., 1993, p.26
91
fato de ter permitido uma ruptura com a interpretao medieval dos textos antigos -
vistos ora como sagrados, ora como uma simples etapa para uma forma superior de
conhecimento -, transpondo-os para o mundo concreto dos homens, a necessidade de
engendrar esta nova concepo do homem permitiu ver aqueles escritos no como um
campo de pesquisa erudita e curiosa, mas como um paradigma
126
.
Mas, na verdade, o estudo do estilo e da retrica, bem como a prpria nfase na
imitao dos autores clssicos, no foi um privilgio do nosso autor, tendo sido apenas
um destino comum aos jovens de sua poca, sobretudo aqueles cujos pais tinham a
ambio de um Bernardo Machiavelli. Por isso, torna-se imprescindvel buscar em
aspectos prticos da vivncia poltica do jovem secretrio florentino novos elementos -
que levaro, entre outras coisas, retomada dos conceitos de Fortuna e de Virt - que
permitam vislumbrar a necessidade de erigir uma nova concepo de tempo que
justificasse a transitoriedade e a instabilidade dos regimes polticos nesse contexto de
transformaes. E isso que pretendemos fazer no prximo tpico: prescrutar os fatos
mais importantes da experincia poltica de Niccol Machiavelli com o intuito de
encontrar pistas que nos levem genese da reelaborao da concepo de um tempo
circular - existente desde a Antiguidade mas por si s insuficiente para a explicar as
transformaes ocorridas no fecundo perodo do Renascimento.






126
BIGNOTTO, N. op.cit., 1991, p. 16, citando GARIN, E, op.cit. p. 93.
92
3.2 - A Influncia da Experincia Poltica nas Misses Externas

Desejando cometer o menor nmero de erros
possveis, conduzo meu governo dia a dia, e
arranjo meus negcios hora a hora; pois o tempo
mais poderoso que nosso crebro.

Pandolfo Petrucci (Carta a Maquiavel)

Com o retorno dos Mdicis a Florena em 1513, aps ter sido o segundo
secretrio da repblica Florentina (1498) no novo governo anti-Savonarola por
indicao do professor Adriani - que havia se tornado o primeiro secretrio no mesmo
ano e talvez tenha desejado recompensar o aluno pelos seus talentos -, e tambm
secretrio das Nove Milcias (1506), Maquiavel foi exilado em San Casciano, onde
comeou a escrever suas principais obras, O Prncipe e os Discorsi sulla Prima Deca di
Tito Livio - livro no qual desenvolver a sua viso da temporalidade e onde se tornar
explcito o recurso, s vezes literal, a Polbio.
Nesta poca, no entanto, o jovem secretrio j havia empreendido vrias misses
diplomticas, cujos resultados influenciariam sobremaneira a sua viso do mundo da
poltica tanto interna quanto externa. Em julho de 1500, serviu os Dez da Guerra -
comit responsvel pelas relaes estrangeiras e diplomticas da Repblica -, ocasio
em que visitou a corte de Lus XII da Frana para pedir auxlio na luta contra a
independncia de Pisa. Esta ajuda, que mais tarde se revelaria infrutfera em funo da
covardia e corrupo dos franceses e sucos que assumiram o assalto cidade vizinha a
93
Florena, revelaria ao jovem secretrio mais sobre as inconsistncias, vacilaes e
fraquezas do prprio governo florentino do que sobre a poltica francesa. Como afirma
em O Princpe
127
,os florentinos, que estavam desarmados, levaram dez mil franceses a
Pisa, para expugn-la: e nisso encontraram mais perigo do que em quaisquer de seus
prprios trabalhos, em todos os tempos. Com efeito, o produto desta vivncia
aparecer nas suas obras do exlio sob a forma de advertncias quanto loucura de se
entregar protelao, o perigo de parecer irresoluto, a necessidade de agir de modo
rpido e destemido, tanto na guerra quanto na poltica
128
. Em outras palavras, isso era o
apelo para que uma nao no se deixasse entregar inrcia, levando-se apenas pela
fora das circunstncias, sob o risco de ser engolida pela roda impiedosa da Fortuna.
Em outubro de 1502, aps ter perdido o pai e ter se casado com Marietta Corsini -
que lhe acompanharia pelo resto da vida, dando-lhe seis filhos -, Maquiavel foi
encarregado de estudar os termos da proposta de uma aliana formal entre Florena e
Csar Brgia, filho do papa Alexandre VI. Desde 1501, quando recebeu do pai o ttulo
de duque da Romagna, Borgia j havia tomado Faenza e Urbino, sitiado Piombino e, o
que era pior, sublevado o Val di Chiana, pertencente a Florena. Essa seria sua mais
importante misso diplomtica exatamente por permitir-lhe observar diretamente a arte
de conduzir os negcios do Estado e, assim, estabelecer um julgamento definitivo
acerca da maioria dos lderes cuja poltica ele pde observar ainda em processo de
elaborao
129
. De fato, nas Misses Diplomticas, livro em que conta essas
experincias, j esto esboadas em estado bruto, sem a lapidao que apenas o cio do
exlio lhe permitir fazer, as suas principais idias polticas posteriores. Vrias destas

127
MAQUIAVEL, N. O Princpe. Coleo Os Pensadores. S.P.: Nova Cultural, 1991. p.55.
128
SKINNER, Q. op.cit., 1988, p.21.
129
IDEM, p.23.
94
observaes, entretanto, talvez pela fora com que tenham vindo mente do nosso
filsofo poca das misses, foram incorporados praticamente sem alteraes s
pginas dos Discorsi e, em especial, dO Princpe
130
.
De Brgia, com quem manteve estreito contato durante os quatro meses que durou
a negociao, Maquiavel guardar, de incio, uma impresso extremamente positiva, tal
como a descreve em O Prncipe
131
: eu no saberia regras melhores para oferecer a um
prncipe novo do que o exemplo das aes do duque(..) No deixarei nunca de ter em
mente o exemplo de Csar Brgia e suas aes. Mas j em outubro de 1502, esta
impresso se tornar negativa, seguramente pelo excesso de auto-confiana do filho de
Alexandre VI. Essa mudana de imagem ocorreu, sobretudo, graas ao fato de Brgia
ter dado o seu apoio eleio do Papa Julio II, o ex-Cardeal Giuliano della Rovere - que
fora condenado por seu antecessor, o pai do duque - a viver dez anos no exlio. Devido a
esse episdio, o secretrio florentino censura Csar Brgia em uma outra parte dO
Prncipe
132
:

S possvel acus-lo quanto criao de Julio pontfice, a qual
escolha foi m, pois, como se disse, no podendo fazer papa a quem
queria, podia evitar que o fosse quem no quisesse. No deveria ele ter
consentido jamais no papado de um dos cardeais a quem tivesse
ofendido ou que, feito pontfice, tivesse de tem-lo.


130
IDEM, ibidem.
131
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. op.cit. pp.28 e 56.
132
IDEM, p.32.
95
Segundo Skinner, mesmo nessa situao equvoca - de estabelecer uma aliana
com uma vtima do seu pai, agora no poder - Brgia continuava a confiar de maneira
inteiramente desmedida no fluxo contnuo de sua boa sorte
133
. Realmente, o duque no
foi nomeado para o posto que lhe havia sido prometido no acordo para o apoio eleio
de Julio II e suas possesses na Romagna comearam a se rebelar por toda parte. Como
Maquiavel escreveu nas suas Lettere
134
, revelando a sua desiluso, de deslize em
deslize, o duque agora vai aos poucos caminhando para a sua sepultura. Ao fim e ao
cabo, Brgia, de fato, sucumbiu diante dos golpes da Fortuna ou, como diz em O
Prncipe
135
, por fora de extremos reveses da sorte, os quais no estava acostumado a
experimentar e, muito menos, a prever. A certa altura de uma carta aos Doze da Guerra,
pouco tempo aps o breve apogeu de Brgia, Maquiavel informa, enfim, que Florena
no precisaria mais se preocupar com ele.
Com o segundo grande homem com quem manteve contato, o belicoso papa Julio
II, a trajetria da acurada percepo de Maquiavel no seria muito diferente. De incio,
o secretrio florentino se assombrou com a ambio do novo papa de reconquistar todos
os estados papais e expulsar todos os brbaros da Itlia. Tanto que em setembro de
1506 escreveu em uma das suas Lettere
136
: Ningum acredita que o papa ser capaz de
realizar o queria a princpio. Antes do final do ms, no entanto, o nosso autor teve que
rever sua posio de dvida quanto aos propsitos de Julio II, pois suas tropas j haviam
conquistado nada menos que Perugia e Bologna. A prova disso est no captulo XI dO

133
SKINNER, Q. op.cit., 1988, p.25.
134
MACHIAVELLI, N. Lettere. Milano: F. Gaeta, 1961, p.709 e 683- citado por SKINNER, Q. op.cit. p.26.
135
MAQUIAVEL, N. op.cit., 1991, p.28.
136
MACHIAVELLI, N. op.cit, p.996 - citado por SKINNER, Q. op.cit., 1988, p.27.
96
Prncipe
137
, que trata dos Principados Eclesisticos, onde Maquiavel rasga-lhe elogios:
Julio no s prosseguiu os trabalhos de Alexandre como os acresceu (...) Alcanou
xito em todas essas empresas - conquistar Bologna, liquidar os venezianos e expulsar
os franceses da Itlia - ,e to mais digno de louvor quanto se sabe que fez tudo isso
com a preocupao de engrandecer a Igreja e no um determinado indivduo.
Em 1510, porm - tal como pode se ler na minuciosa descrio da trajetria de
Julio II feita no Principe - o panorama comeou a se inverter com a deciso do novo
papa de lanar suas dbeis foras, talvez motivado pelas seguidas vitrias, contra o
poderio da Frana. De incio, Maquiavel chegou a acreditar em um milagre, tal como o
que havia ocorrido na vitria sobre Bologna, quando a mera audcia e autoridade do
papa foram suficientes para reconquistar a regio. Com o passar do tempo, entretanto,
comeou a compreender que a bem-sucedida empreitada de Julio II s continuaria a dar
certo na medida em que o tempo e as circunstncias fossem compatveis com o seu
intempestuoso modo de agir. Na verdade, ele no teve a oportunidade de se confrontar
com os revezes da deusa Fortuna: morreu cedo tendo realizado com o seu impetuoso
movimento, o que nenhum outro pontfice, com a mxima prudncia humana, jamais
teria realizado.
O terceiro e ltimo grande homem com quem Maquiavel manteve contato entre a
visita ao papado de Julio II e o retorno Frana foi Maximiliano, que estava naquele
momento frente do Sacro Imprio Romano. O imperador pretendia invadir a Itlia e
fazer-se coroar em Roma e, para tanto, contava com o apoio financeiro dos florentinos,
que, no entanto, mantiveram-se reticentes quanto sua real inteno. O secretrio fora
enviado at ele para esclarecer os verdadeiros prpositos do chefe da casa dos

137
MAQUIAVEL, N. op.cit., 1991, p.46.
97
Habsburgo e, ao contrrio da imagem que traou dos grandes estadistas com os quais
havia tido contato, considerou-o um governante totalmente inepto, no tendo
praticamente nenhuma das qualificaes necessrias para realizar um governo
eficaz
138
. No por acaso, no captulo XXIII do Princpe
139
, o secretrio florentino
discorre sobre os defeitos de Maximiliano na conduo dos negcios polticos,
ressaltando, sobretudo, sua indeciso, imprevisibilidade e vulnerabilidade opinio dos
outros:

as coisas que faz num dia destri no outro, e que no se saiba nunca o
que ele quer, e ningum pode prever suas deliberaes (...) um
princpe deve aconselhar-se sempre, mas quando ele entender e no
quando os outros quiserem, pois os bons conselhos, de onde quer
que provenham, nascem da prudncia do prncipe e no a prudncia
do prncipe dos bons conselhos.

Toda essa experincia poltica possibilitou ao secretrio florentino, antes de mais
nada, o contato com as decises de grandes homens em momentos de glria e de crise,
permitindo-lhe o vislumbre da importncia da virt na gerncia dos assuntos polticos e
do papel da Fortuna no sucesso e na derrota de um projeto poltico - o que mais tarde
viria a se traduzir, nos escritos do exlio, numa viso absolutamente nova sobre a
natureza humana e a sua relao com a manuteno do poder poltico temporal. Afinal a
fraqueza dos homens com os quais pudera conviver - sobretudo Brgia, Jlio II e

138
SKINNER, Q. op.cit., 1988, p.30.
139
MAQUIAVEL, N. op.cit., 1991, p. 100.
98
Maximiliano -, e que, no obstante suas qualidades, os levaram ao fracasso ou ao
sucesso meramente casual e, portanto, inconstante, proporcionado por pura sorte,
consistia em uma fatdica inflexibilidade diante da mudana das circunstncias
140
.
Auto-confiana, impetuosidade ou cautela no eram capazes por si s - e isto parecia
claro ao secretrio florentino - de garantir o exerccio e a manuteno do poder poltico,
sendo portanto necessrio introduzir na anlise o problema das exigncias do tempo em
relao ao agir humano. Para Maquiavel seria melhor - como prope Skinner
141
na sua
interpretao do que considera o cerne da anlise maquiaveliana da liderana poltica no
Prncipe - que estes estadistas tivessem procurado acomodar suas personalidades s
exigncias do tempo, ao invs de tentarem remodelar o tempo segundo o molde de suas
personalidades. Com efeito, nas raras oportunidades em que agiram aproveitando-se
dos ventos favorveis das circunstncias, estes homens, apesar de seus defeitos,
puderam enfrentar e resolver problemas polticos aparentemente insolveis.
Somado experincia poltica junto aos estadistas e aos conselhos de Soderini e
Petrucci
142
quanto necessidade de adequao da ao aos tempos, sobreviria o
derradeiro episdio significativo, aquele que levaria Maquiavel ao exlio e, tambm, s
suas mais importantes convices tericas acerca da relao entre a ao humana e o
tempo. A invaso e a tomada de Florena - que sempre se mantivera indecisa quanto ao
apoio ao novo papado - pelas tropas espanholas, sob o comando da Santa Aliana

140
SKINNER, Q. op.cit. , 1988, p.31.
141
IDEM, p.32.
142
De fato, como assegura SKINNER (op.cit., 1988, p.32), Maquiavel (como relata em suas Misses Diplomticas) j
havia ouvido de Francesco Soderini, por ocasio da eleio de Julio II, que h muitos anos que nossa cidade no tem tanto
a esperar de um novo papa como deste (...), mas isso se souber como agir de acordo com os tempos. Em outro momento,
teria ouvido ainda de Pandolfo Petrucci, senhor de Siena e outro hbil observador poltico, que desejando cometer o menor
nmero possvel de erros, conduzo meu governo dia a dia, e arranjo meus negcios hora a hora, pois o tempo mais
poderoso que nosso crebro. Essas observaes, proferidas por dois dos mais argutos polticos da poca, segundo a
anlise de Skinner, teria tido peso ainda maior nas consideraes tericas substanciais de Maquiavel do que a prpria
experincia junto aos grandes homens.
99
(contra a investida francesa na Itlia), mantida entre Jlio II e Fernando de Espanha,
levaram fuga do gonfaloniere Soderini, ao retorno dos Medici cidade aps dezoito
anos de ausncia, dissoluo da Repblica e, assim, ao exlio de Maquiavel dentro do
prprio territrio florentino. Em 1513, a sua suposta participao em uma frustrada
conspirao contra os Medici - que haviam feito o primeiro papa florentino, Giovanni
deMedici, aps a morte de Jlio II, em fevereiro - o levaria a ser torturado, depois
priso, ao pagamento de uma pesada multa e, finalmente, ao confinamento. Este
episdio o remeteria mais uma vez necessidade de reflexo sobre o papel da grande e
contnua malcia da Fortuna - como escreveria na dedicatria do Prncipe a Lorenzo de
Medici - nos episdios da vida.
A imagem recorrente da Fortuna nos escritos de Maquiavel, seja na interpretao
dos episdios de sua prpria vida, seja na anlise dos acontecimentos polticos que
observou pessoalmente ou tomou conhecimento por intermdio da leitura dos antigos
(que, como vimos, j a haviam introduzido em seus textos), parece, assim, ser a
primeira pista concreta que nos levar necessidade de retomada de uma concepo
circular do tempo. De fato, a reviravolta provocada pelo sucesso da sua pea
Mandrgora, a publicao de A Arte da Guerra e o incio do perodo fecundo - que o
levaria a conceber, mesmo exilado, o cerne de sua obra filosfica - fazem Maquiavel
pressentir cada vez mais a importncia da Fortuna na elevao e na destruio de um
homem e, num sentido mais amplo, de um regime.
Depois desta longa introduo ao problema que pretendemos abordar partamos,
enfim, aos captulos dos Discorsi nos quais so discutidas as bases dessa adoo terica
de um tempo circular para a compreenso da transitoriedade dos regimes e do papel dos
homens na sua manuteno.
100
Captulo 4: O Tempo nos Discorsi de Maquiavel

4.1 - Maquiavel Descobridor

Movido pelo meu desejo natural de fazer aquilo
que considero til, resolvi seguir por um caminho
no trilhado.
Maquiavel (Discorsi)

Ao comear a leitura da Introduo dos Discorsi, ainda no quarto pargrafo, nos
deparamos com o contraste terico que caracterizou o pensamento dos humanistas -
qual seja, a conjugao do conhecimento dos antigos com a compreenso dos
fenmenos modernos - por trs do sugestivo e, por vezes, enganoso estilo
maquiaveliano
143
. De fato, a fora do estilo
144
, que Nietzsche comparava ao allegrissimo
na msica
145
, se faz presente de maneira notvel j no Proemio, expondo o que o
filsofo alemo chamou de maliciosa percepo artstica do contraste que ousa:


143
Como observa BIGNOTTO, N. (Revista USP, op.cit, pp.186 e 187), Maquiavel muitas vezes se serve de uma estrutura
clssica ou de uma frmula tradicional, como no Prncipe e nas Histrias de Florena, para seduzir o leitor e mostrar-lhe as
conquistas tericas que empreendeu, as quais, na maioria das vezes e no obstante a semelhana estrutural, so
radicalmente diferentes daquelas dos seus antecessores.
144
A esse respeito, Strauss (STRAUSS, Leo. Thoughts on Machiavelli. Chicago: University of Chicago Press, 1984. p. 85)
considera que as informaes sobre a maneira (ou estilo) de escrever maquiaveliana (the Machiavellis manner of
writing), pela sua sinceridade, derivam principalmente dos Discorsi e no do Prncipe.
145
NIETZSCHE, F. Alm do Bem e do Mal. S.Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.95. Do original (trad. Paulo Csar de Souza):
Como poderia a lngua alem, mesmo na prosa de um Lessing, imitar o tempo de Maquiavel, que no Prncipe nos faz
respirar o ar fino e seco de Florena, e s consegue expor o assunto mais srio num indomvel allegrissimo - talvez com a
maliciosa percepo artstica do contraste que ousa: os pensamentos, difceis, prolongados, duros, perigosos, e um tempo de
galope e do bom humor mais caprichoso (grifos do autor).
101
julguei necessrio escrever aquilo que, de acordo com o
conhecimento das coisas antigas e modernas, considero essencial para
a maior compreenso do passado e do presente
146
.

No entanto, no primeiro pargrafo desta mesma Introduo que Maquiavel faz
referncia ao aspecto crucial da anlise que pretende engendrar nos seus Discorsi, ou
seja, a sua grandiosidade - e, consequentemente, o seu perigo - face malignidade da
natureza humana:

No ignoro que a natural inveja dos homens, que criticam mais do
que elogiam as aes alheias, torna toda descoberta to perigosa ao
seu autor quanto a procura por mares e terras desconhecidos
147
.

J de incio, portanto, o secretrio florentino nos faz crer que supe a existncia de
uma natureza humana (e mais, degenerada)
148
e lana mo disso como principal
argumento para temer pelo futuro de suas descobertas. Aqui j transparece a oposio
que permear quase toda a sua anlise: de um lado se encontra o dado inexorvel,
inerente ao prprio mundo - no caso, a tendncia natural do homem corrupo; de

146
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 76): Volendo, pertanto, trarre li uomini di questo errore, ho giudicato necessario
scrivere (...) quello che io, secondo le cognizione delle antique moderne cose, iudicher essere necessario per maggiore
intelligenzia delle istorie.
147
MACHIAVELLI, N. cf. o original em italiano (1971, p. 76): Ancora che, per la invidia natura degli uomini, sia sempre
suto non altrimenti periculoso trovare modi ed ordini nuovi, che si fusse cercare acque e terre incognite, per essere quelli
pi pronti a biasimare che a laudare le azioni daltri;
148
Embora parea explcita, aqui, a aluso a uma natureza humana, tentaremos demonstrar mais pormenorizadamente no
decorrer desta dissertao que, ao contrrio do que parece, no interessa de fato ao pensador italiano fazer generalizaes a
este respeito e sim, compreender a psicologia humana para entender melhor a ao poltica. De qualquer forma, percebe-se
j neste incio do livro, pela imagem que constri da natureza humana, a nfase que Maquiavel dar ao inexorvel processo
de corrupo do tempo e das formas polticas. Nesse sentido, o conceito de corrupo lhe servir como um conceito
matriz.
102
outro, opondo-se ao movimento natural dos homens rumo decadncia, se encontra a
ousadia da prpria ao humana, capaz de descobrir novos modos e ordens e tentar
frear a malcia do tempo, tornando a anlise poltica, ao menos em parte, livre dos
determinismos do mundo. Nesse sentido, somente a determinao original e intrnseca
prpria natureza humana (a natural inveja) poderia se sobrepor grandiosidade e
imprevisibilidade da ao humana, capaz de realizar importantes descobertas e
romper, assim, com a inexorabilidade do destino. J nesse primeiro pargrafo do livro
v-se, portanto, que o problema da poltica em Maquiavel parece centrar-se nas
caractersticas inerentes ao prprio homem, isto , nos vcios e virtudes capazes de
determinar tanto o engendramento de novos modos e ordenamentos polticos, passveis
de resistir ao tempo, quanto a degenerao dos regimes no plano da temporalidade.
Alm disso, percebe-se que a descoberta, da qual nos fala o secretrio
florentino, uma clara aluso ao momento riqussimo em que ele viveu, marcado pelo
incio do desenvolvimento cientfico, da revoluo nas artes e tambm pelo fato que
originou a metfora: a descoberta do novo mundo. Sob esse aspecto, podemos dizer,
com Bignotto
149
, que a grande ambio do nosso autor - e que justifica a aluso ao
termo descoberta - realizar, na esfera do conhecimento da poltica, faanhas
semelhantes s dos navegadores nos oceanos.
Quanto a descoberta do novo mundo, j era famosa poca em que o ento ex-
secretrio florentino escreveu os Discorsi, a saga de Cristovo Colombo, que depois de
convencer o poder eclesistico da importncia de sua empreitada, lanou-se ao mar sem
a certeza de um porto seguro e encontrou a Amrica. Alm disso, havia sido um

149
BIGNOTTO, N.. Maquiavel e o Novo Continente da Poltica, in A Descoberta do Homem e do Mundo. SP: Cia. das
Letras, 1998 ,p. 376.
103
italiano, Amerigo Vespucci (Amrico Vespcio), com o mesmo sobrenome - e talvez
parente - de um dos assistentes de Maquiavel na chancelaria, Agostino Vespucci, quem
chegara de fato ao continente logo aps Colombo ter atingido o Caribe
150
.
Comparando-se a um navegador - certamente Colombo
151
, o homem que,
associando os seus antigos conhecimentos de navegao ao desejo de encontrar terras
desconhecidas, promoveu o encontro entre o velho e o novo mundo -, Maquiavel parece
considerar a sua teoria poltica tambm como ponto de encontro entre dois mundos:
aquele dos antigos, cuja sabedoria atemporal foi to difundida na poca, na cidade e nos
meios em que viveu, associada ao novo mundo, do qual emergiam novas idias,
produtos de mentes inquietas e atentas capacidade transformadora da ao humana. O
mundo dos antigos seria, assim, o ponto de partida da sua viagem - a sua referncia
terica -, enquanto que o novo mundo representaria o encontro com o que havia de
imprevisvel no momento de profunda transformao em que viveu. De fato, como
escreve Bignotto
152
, Maquiavel herdou dos humanistas do sculo XV a confiana nos
antigos, mas teve junto com seus contemporneos a sensao de que algo de novo se
forjava nas experincias variadas que iam aos poucos transformando a face do mundo
conhecido. Alis, como j vimos, ele deixa claro na justificativa dos propsitos do seu
livro, contida no final da Introduo, essa necessidade de ter um porto seguro - a
confiana nos antigos - que servisse como bssola para a ousadia da sua tarefa de
conhecer mares e terras desconhecidos: julguei necessrio escrever aquilo que, de

150
Segundo De Grazia (DE GRAZIA, S. op.cit., 1993, p. 28) A poca de Niccol coincide com o apogeu dos navegadores
e exploradores (...). Quando as notcias da descoberta de Amerigo (Amrico Vespcio) chegam a Florena, durante trs
dias e trs noites ardem tochas do lado de fora dos grandes palazzi.
151
Com efeito, Strauss (STRAUSS, Leo. Thoughts on Machiavelli. Chicago: University of Chicago Press, 1984. p. 85)
afirma que j no incio, Maquiavel indica a inteno do livro apresentando-se a si mesmo como um outro Colombo, como
o descobridor de um continente ainda inexplorado do ponto de vista moral, como um homem que descobriu novos modos e
ordens. Vale notar que, sob esse aspecto, ele se assemelharia tambm a um colonizador.
152
BIGNOTTO, N., op. cit. 1998, pp. 375-376.
104
acordo com o conhecimento das coisas antigas e modernas, considero essencial para a
maior compreenso do passado e do presente.
Entretanto, devemos considerar, para alm da retrica, que o impulso do
secretrio florentino de conhecer novas terras, ou seja, teorizar de forma inovadora
sobre a poltica dentro do contexto em que viveu, implicaria de qualquer forma em uma
negao do valor de referncia da tradio. Do impulso ao conhecimento do novo e no
do apego tradio - da sua parte amplamente valorizada no contexto florentino -
adviria, portanto, o perigo ao qual ele se referiu j no primeiro pargrafo deste captulo.
Sobretudo se pensarmos que essa exposio ao perigo e, assim, s contingncias do
mundo, o preo inevitvel que se paga pelo desejo de incurso em um mundo novo,
pois, como Maquiavel afirma no Prncipe
153
, no h nada mais difcil de empreender,
de resultado mais duvidoso e de conduta mais perigosa do que a introduo de novas
instituies. Mais adiante veremos que a astcia terica do nosso autor permitir ver
em toda a sua positividade esse mesmo perigo - enquanto exposio contingncia -,
sobretudo em se tratando da criao de novos modos e ordenamentos polticos. De fato,
como nos adverte Bignotto
154
, se o leitor se sentir apaziguado por esse apelo
imitao, ter certamente cado na armadilha maquiaveliana que, anunciando um novo
mundo, se apia na fora da tradio para exp-lo luz do dia.
No seu intuito de comparao a um navegador, o filsofo florentino toma para si
as suas principais virtudes, sobretudo aquelas de Colombo: o tato na negociao poltica
e no convencimento das autoridades eclesisticas e a audcia de sair em busca do novo.
Ele se julga, assim, a encarnao do homem terico e prtico, do inovador filosfico e

153
MAQUIAVEL, N. op.cit., 1991, cap. VI.
154
BIGNOTTO, N.,op.cit. 1998. pp. 384-385.
105
do desbravador pragmtico. De fato, conforme afirma Albertini
155
, a personalidade
fascinante de Maquiavel era capaz de reunir a sensibilidade pelos problemas atuais, a
experincia poltica e a capacidade de acreditar em uma renovao poltica e espiritual.
Consciente de seu poder, mais adiante na mesma Introduo, entretanto, ele
astuciosamente tenta minimizar os seus dotes dizendo que:

Se os parcos meios, a pouca experincia em relao ao presente e o
pequeno conhecimento do passado tornarem minha tentativa
infrutfera, poderei pelo menos ter aberto o caminho para que outros,
com mais virt e maior capacidade de argumentao e julgamento do
que eu, possam realizar o meu desejo
156
.

Mas no obstante a suposta humildade, sobressai nesse trecho as qualidades do
grande escritor e do poltico: a virt, a argumentao (discorso) e o
julgamento(iudizio). Pode-se pensar tambm numa aluso conjugao entre a
teoria (como filsofo poltico) e a prtica (como secretrio).
Sob esse aspecto, vale ressaltar que, apesar do seu trabalho burocrtico como
secretrio, notria a paixo que Maquiavel sempre manteve pelas viagens ao exterior,
o que, em certas ocasies, causou-lhe represlias por parte dos colegas da repartio.
Com efeito, em 1502, o seu assistente Agostino Vespucci o acusou, em uma carta
escrita em latim, de ser equitandi, vagandi ac cursitandi pelo fato de estar sempre

155
R. VON ALBERTINI, Firenze dalla Repubblica al Principato. p. 72, citado por BIGNOTTO, op.cit., 1998, p.378.
156
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 76), cf. o original em italiano: E se lo ingegno povero, la poca esperienza delle
cose presenti e la debole notizia delle antique faranno questo mio conato difettivo e di non molta utilit; daranno almeno la
via ad alcuno che, con pi virt, pi discorso e iudizio, potr a questa mia intenzione satisfare: il che, se non mi arrecher
laude, non mi doverebbe partorire biasimo.
106
sumindo nas ocasies de apuro no escritrio da chancelaria: Vedes, portanto, aonde
isso vai levar, esse vosso esprito to vido de andanas, correndo daqui para l, e
caindo fora. Se acontecer algum problema, vou atribuir-vos a culpa e a mais
ningum.
157

Mas Maquiavel pode ter ido mais longe na comparao com o navegador
espanhol: talvez pretendesse, de fato, ir alm de Colombo, no se contentando apenas
em descobrir um novo territrio, mas tentando tambm analisar o sentido de sua
descoberta. Com efeito, como observa Bignotto
158
,uma coisa era reconhecer a
novidade, outra muito diferente inclu-la nos quadros mentais da poca e sobre ela
teorizar. Sendo assim, se acreditarmos que o secretrio florentino pretendia analisar
tambm o sentido de sua descoberta, poderamos imaginar que ele, ao se comparar a
Colombo, estivesse aludindo tambm ao sentido intrnseco e portanto mais profundo do
encontro do navegador com os ndios. Desta forma, uma vez aceita essa hiptese,
poderamos relacionar o significado de sua descoberta no campo da poltica quele da
descoberta do desbravador espanhol no mbito da cultura em geral que, sob esse
aspecto, representaria uma espcie de sntese entre o sagrado e o profano, o cristo e o
pago, o desmo e o pantesmo, o tempo histrico e o tempo cclico. Por fim, a partir
desta premissa, no poderamos pensar que, para Maquiavel, o novo mundo seria, na
verdade, o velho mundo, e o velho, o novo mundo? A esse respeito,
Strauss
159
argumenta, de fato, que os novos modos e ordens aos quais nosso autor

157
DE GRAZIA, S. op.cit., 1993, p. 27. Se tomarmos a sua pea O Asno (1517), escrita logo aps o trmino dos Discorsi,
veremos, de fato, que o personagem principal, um jovem florentino de boa famlia, acometido por uma doena - talvez a
mesma do autor - que se agrava sem parar: em todo lugar corria pela rua e, por todo tempo, sem qualquer ateno. Apesar
de ser medicado por mdicos, filsofos e um charlato, o jovem enquanto viveu, sempre correu, demonstrando, talvez,
que o que da prpria natureza no pode ser curado pela educao ou pela medicina.
158
BIGNOTTO, N. op. cit., 1998, p. 377.
159
STRAUSS, L., op.cit., 1984, p. 86. Em outra passagem, ele afirma que estes velhos modos e ordens so considerados
107
pretende chegar demonstram ser aqueles da antiguidade, sendo, consequentemente,
formas e ordenamentos muito antigos.
A audcia do secretrio florentino, no entanto, tinha a vantagem de, ao contrrio
de Colombo, no lhe colocar em risco de morte no caso do fracasso da sua empreitada.
Com efeito, ele conclui ao final do primeiro pargrafo da Introduo que: Se meus
escritos no me trouxerem glria, ao menos no daro motivos para me condenarem.
No caso de no encontrar terra firme e no tendo como voltar, o navegador real seria
morto pelo efeito de sua prpria ao. O pensador-desbravador Maquiavel, em todo
caso, mesmo que exilado, poderia viver at a velhice, criar seus filhos e ler seus livros.
Contudo, para quem sempre amou as misses diplomticas, essa recluso forada seria
uma specie de morte em vida.
Em ltima instncia, entretanto, podemos dizer com Bignotto que Maquiavel
reteve das atividades dos navegadores, sobretudo o perigo que corriam os aventureiros e
no propriamente o carter espetacular das terras, que aos poucos se incorporavam e
alargavam os domnios conhecidos do mundo
160
. Esse perigo, embora no fosse
eminentemente fsico, talvez fosse o suficiente para tornar a sua tarefa - qual seja,
entender o curso natural do mundo e a sua relao com a imprevisibillidade da ao
humana - mais rdua do que a de Colombo, pois ele supe no final da Introduo que
com seus escritos poderia apenas abrir um pequeno caminho que levar a um lugar
preciso. O navegador, de fato, chegou, ele prprio, terra firme.
Em todo caso, apesar dos perigos de se seguir por um caminho ainda no
trilhado, a tarefa de Maquiavel nos Discorsi parece ser menos perigosa do que aquela

novos porque foram esquecidos (cf. o original: The ancient modes and orders are new because they have been forgotten).
160
BIGNOTTO, N., op.cit. 1998, p. 377.
108
realizada no Principe. Mas tambm pelo menor perigo apresentado, seus comentrios
so mais espontneos do que os feitos naquela que considerada, talvez injustamente, a
sua principal obra. Realmente, como enfatiza Strauss
161
: Pelo fato de ser menos
perigoso falar sobre os povos do que falar sobre prncipes, de se esperar que os
Discorsi sejam mais sinceros que o Prncipe. Por outro lado, no obstante o fato de
terem sido escritos em grande parte simultaneamente ao Prncipe
162
, os Discorsi seriam
mais espontneos por no se tratar de uma obra escrita sob encomenda e com o intuito
de, sob certo aspecto, prestar contas aos detentores do poder poltico. Mais do que isso,
pelo fato de abordar mais os povos do que os prncipes, os Discorsi foram escritos sem
a necessidade de ocultar qualquer coisa. Pelo contrrio, como argumenta Strauss,
Maquiavel o escreveu movido pelo que considerava til ao bem comum, justamente
para tentar desocultar o que havia ficado oculto no Prncipe. Desocultar seria, assim, dar
um novo sentido, sobretudo filosfico, ao que j havia sido apresentado na obra anterior
sob uma outra perspectiva. De fato, como assinala Lefort
163
, os propsitos do Prncipe
chocam o leitor exatamente por se restringirem a pensar o poder sem se preocupar nem
com os seus fundamentos, nem com seus fins, ignorando a distino entre o que
legtimo e o que ilegtimo. Os Discorsi, ao contrrio, por serem mais sinceros, mais
explcitos e, sobretudo, mais profundos na anlise do fenmeno do poder, seriam
tambm a obra mais autntica e eminentemente filosfica do secretrio florentino
164
.

161
STRAUSS, L., op.cit, 1984, p. 86.
162
Na verdade, o Prncipe foi escrito de uma s vez em 1513, enquanto os Discorsi foram escritos entre 1513 e 1517 (ou
1519), tendo sido interrompidos pela primeira vez, segundo alguns crticos, na altura do captulo XVIII para serem
retomados mais tarde, aps a finalizao da primeira obra.
163
LEFORT, C. op.cit. 1986, p. 467.
164
De fato, Strauss (op.cit., 1984, p. 133) argumenta que os Discorsi vo alm do Prncipe no detalhamento da anlise,
resoluo ou destruio daquilo que geralmente aceito.
109
Sendo assim, o seu temor
165
quanto ao futuro destes escritos e, tambm em relao
ao seu prprio destino como autor, se justifica na medida em que, pela primeira vez,
Maquiavel se d o direito de realmente filosofar sobre o mundo da poltica sem se ater a
convenincias polticas ou sem ter que se comprometer com determinadas situaes ou
pessoas
166
, a no ser com seus interlocutores mais prximos. De fato, muitos dos temas
tratados neste livro foram produto das longas reflexes e conversas informais travadas
com seus ilustres amigos
167
nos Orti Oricellari dos jardins florentinos do Palazzo
Rucellai, nas quais os fatos histricos eram analisados sob vrios pontos de vista, em
funo da diversidade da formao intelectual e cultural de seus interlocutores. Apesar
da manuteno do mesmo estilo, por vezes escorregadio e enganador, foi apenas nos
Discorsi que o filsofo florentino encontrou a liberdade para expor de fato seus
pensamentos, da inclusive derivando o prprio ttulo do livro - que numa certa acepo
pode ser traduzido como comentrios ou pensamentos. O Principe, no obstante
sua beleza e riqueza, entraria para a histria sob o paradoxo jamais resolvido de ser um
livro escrito por um republicano dando conselhos a um prncipe (Lorenzo de Medici)
sobre como manter o seu poder
168
.

165
Com efeito, esse temor transparece na prpria dedicatria do livro aos seus amigos e interlocutores florentinos: a voi
che mi avete forzato a scrivere quello chio mai per me medesimo non avrei scritto(a vs que me foraram a escrever
aquilo que eu jamais teria escrito por mim mesmo).
166
Segundo Strauss (idem, ibidem), o ataque contido nos Discorsi a todos os escritores no encontra paralelo no
Prncipe.
167
No foi por acaso, portanto, que Maquiavel dedicou os Discorsi a dois de seus amigos dos Orti Oricellari: Cosimo
Rucellai, conhecido por Cosimino, neto do fundador dos Orti e morto ainda jovem, e Zanobi Buondelmonti, antigo
colaborador nos tempos de servio Repblica, que por ocasio do segundo levante contra Giovanni dei Medici fugiu para
o exlio.
168
No obstante esta simplificao, podemos dizer com LEFORT, C. (Le Travail de LOeuvre. Paris: Gallimard, 1986, p.
456), que esta obra privilegia o ponto de vista do prncipe, mas trata da poltica como tal, dirigindo-se aqui e acol a um
prncipe possvel, mais do que a um prncipe de fato, que assumindo o seu papel, deveria renunciar aos atributos e s
crenas que normalmente esto ligadas sua condio; por outro lado, longe de rebaixar os mritos do regime repblicano,
ele sugere que uma monarquia deve se erigir a partir do conhecimento e da satisfao de um certo nmero de aspiraes
democrticas.
110
A inovao dos Discorsi em relao ao Prncipe, no entanto, no est apenas no
fato do nosso autor jogar luz e recorrer aos antigos modos e ordens para entender os
novos fatos que surgiam sob seus olhos, mas, como ressalta Strauss, est sobretudo na
tentativa de provar que eles (os velhos modos e ordens) podem ser imitados pelos
homens modernos
169
. Nesse sentido, como o prprio Maquiavel observa na Introduo,
a sua tarefa vai alm daquela de um mero historiador ou antiqurio, uma vez que exige
o conhecimento tanto das coisas antigas quanto das novas: julguei necessrio escrever
aquilo que, de acordo com o conhecimento das coisas antigas e modernas, considero
essencial para a maior compreenso do passado e do presente. A escolha de se
debruar sobre os livros de Tito Lvio para compreender o passado, a princpio
demonstram a inteno de Maquiavel de, atravs do seu prprio exemplo, tentar imitar
as premissas das quais partiu o antigo historiador na sua histria de Roma para poder
entender melhor a histria moderna. Sob esse aspecto, Lvio funcionaria, em um
primeiro momento, como paradigma do verdadeiro historiador para o nosso autor, assim
como a histria de Roma serviria de modelo para a compreenso da histria de
Florena
170
.
No foi por acaso, portanto - como bem observa Strauss
171
- que o secretrio
florentino abordou nos seus Discorsi apenas os primeiros dez livros de Tito Lvio,
justamente aqueles que tratam do apogeu da repblica romana, perodo no qual
manteve-se imune corrupo e marcado menos pelas conquistas estrangeiras (que s

169
STRAUSS, L. op.cit., 1984, p. 86.
170
Segundo LEFORT, C. (1986, p. 454), a julgar por estas indicaes, a tarefa dos Discorsi parece mais limitada que
aquela do Prncipe, pois no obstante a sua inteno de invocar exemplos modernos e de contribuir ao conhecimento da
histria universal, Maquiavel circunscreve seu objeto analise dos textos de um autor e de testemunhos que pode extrair
deles.
171
STRAUSS, L. op.cit., 1984, p.89.
111
viriam a acontecer no perodo posterior) do que pela tentativa de unificao da Itlia sob
uma repblica hegemnica (e no pelo poder de um prncipe, como sugere o outro livro
de Maquiavel).
Seguindo o princpio de que algo subsiste ao movimento das coisas, ele tenta
demonstrar que, apesar das aparentes transformaes do mundo moderno, as antigas e
genunas virtudes podem e devem ser imitadas e no apenas transformadas, como as
coisas antigas, em meros objetos de apreciao. Apesar de auferir prestgio a quem os
possui, os objetos decorativos tm apenas um valor aparente, assim como o trabalho
tradicional do historiador, sobre quem recai a metfora, tem tambm apenas um valor
decorativo:

Muito valor se atribui antiguidade - basta ver, entre inmeros
exemplos possveis, o valor que se paga por um pedao de esttua
antiga para que sirva de enfeite em casa e revele a semelhana do
dono com aqueles que no passado a veneravam, ou para que sirva de
modelo a outros artistas
172
.

Mas Maquiavel no est preocupado com as aparncias
173
(como ocorre com o
historiador tradicional), mas sim com a essncia - isto , a virtude - escondida por trs
da beleza decorativa dos grandiosos eventos do passado:

172
MACHIAVELLI, N. (op.cit., 1971, p. 76) cf. o original: Considerando adunque quanto onore si attribuisca
allantiquit, e come molte volte, lasciando andare infiniti altri esempli, un frammento duna antiqua statua sia suto
comperato gran prezzo, per averlo appresso di se, onorarne la sua casa e poterlo fare imitare a coloro che di quella arte si
dilettono; e come quegli dipoi con ogni industria si sforzono in tutte le loro opere rappresentarlo;
173
Embora ele afirme, no cap. 25, Livro I dos Discorsi (op. cit. 1971, p. 108) que todos os homens se contentam tanto com
a aparncia como com a essncia das coisas. Alis, normalmente acreditam mais no que parece ser do que naquilo que
efetivamente .
112

ntido como os empreendimentos virtuosos mostrados pela histria,
nos quais reinos e repblicas inteiros, com seus reis, comandantes,
cidados, legisladores, lutaram at o fim por suas ptrias, so mais
admirados do que imitados
174
.

Ao nosso autor, portanto, no importa a vitria em si, meramente decorativa do
ponto de vista historiogrfico e sem nenhum valor didtico, mas sobretudo a vontade ou
virtude que levou os homens a lutar at o fim. Voltando, enfim, metfora da
decorao, percebe-se que a Maquiavel no interessa a semelhana que a posse de um
determinado objeto antigo estabelece entre aquele que o comprou e aquele que o usou
no passado. O que importa, no plano prtico, a identidade de esprito entre aquele que
sabe interpretar o verdadeiro significado de um ato virtuoso e, sobretudo, imit-lo na
prtica. Ao passado, enfim, no basta ser objeto de coleta e admirao, devendo ser
principalmente objeto de interpretao e imitao
175
. Esta imitao, por sua vez,
difcil porque no se refere apenas capacidade de copiar, mas sobretudo
possibilidade de se extrair do que ocasional e contigente aquilo que duradouro e
essencial (diramos at mesmo atemporal). Mais do que um simples retorno ao antigo
(ou seja, uma imitao stricto-sensu), trata-se, de fato, de um retorno que implica
numa elaborao daquilo que, at ento, era identificado como a Antiguidade
176
. Aqui

174
MACHIAVELLI, N.(op. cit. 1971, p. 76), cf. o original:E veggiendo, da laltro canto, le virtuosissime operazioni che le
storie ci mostrono, che sono state operate da regni e republiche antique, dai re, capitani, cittadini, latori di leggi, ed altri che
si sono per la loro patria affaticati, essere pi presto ammirate che imitate.
175
Para LEFORT (1986, p. 458), louvando a virtude da imitao, sugerindo que o mais novo coincide com o mais antigo,
Maquiavel apazigua a inquietude (daqueles que idolatram a antiguidade, tomando-a como nica referncia possvel),
reduzindo seu projeto aos limites de uma restaurao.
176
LEFORT, C. op.cit. 1986, p. 464.
113
j percebe-se, como afirma Bignotto
177
, que aquilo que para os humanistas era uma
possibilidade - a imitao dos antigos -, constitui-se para Maquiavel num problema
178
.
Como foi dito anteriormente, Maquiavel parece se preocupar em detectar, atravs
de suas pesquisas, algo que subsiste e permanece intacto, no obstante a injria dos
tempos, como os livros de Tito Lvio e as prprias naturezas fsica e humana. Com
efeito, para o nosso autor, aqueles que no percebem a relao entre os eventos do
passado e os do presente talvez acreditem que o cu, o sol, os elementos e os homens
tenham variado quanto aos seus atributos, movimento e potncia de uns tempos para
c. A primeira vista, como sugere Lefort
179
, parece que as leis da natureza, da
natureza humana notadamente, so imutveis e a diferena dos tempos, ilusria.
Apesar da mudana temporal aparente, h sempre algo atemporal que permanece ou
resiste, como a prpria natureza fsica
180
. Mas como nada indica que Maquiavel
estivesse preocupado com uma teoria das coisas naturais, segundo Bignotto
181
, a aluso
aos seus aspectos imutveis de fato remete necessidade de se buscar no territrio da
natureza humana e das relaes polticas, algo que, como o cu, o sol e os elementos,
subsiste ao tempo. Sendo assim, podemos concluir com Leffort
182
que o problema do
nosso autor consiste em saber porque os homens, apesar do fato de a natureza no

177
BIGNOTTO, N. Maquiavel Republicano. op.cit., 1991, p. 77.
178
De fato, como j vimos, o modo maquiaveliano de conceber as coisas nem sempre est de acordo com os princpio dos
humanistas. Nesse caso especfico, vislumbra-se mesmo uma oposio, pois o secretrio florentino procura menos elogiar o
passado do que encontrar nele elementos que possam enriquecer e, assim, guiar as aes do presente, numa espcie de
imitao ativa. No decorrer desta dissertao, trataremos mais aprofundadamente esta questo quando abordarmos a
crtica maquiaveliana histria nos moldes da tradio.
179
LEFORT, C. op.cit. 1986, p. 463.
180
Apesar do aparente platonismo presente nessa afirmao, veremos no decorrer desta exposio que trata-se, mais uma
vez, de um recurso de persuaso do leitor tipicamente maquiaveliano, mais do que uma defesa dos pressupostos platnicos
em relao s diferenas entre o tempo e a eternidade. De fato, Maquiavel no est preocupado em dar um carter
ontolgico ao tempo, mas sim em compreender as aes humanas no passado e no presente no obstante o poder do tempo.
181
BIGNOTTO, N. op.cit. (1998) p. 385.
182
LEFORT, C. Le Travail de loeuvre:Machiavel. citado por Bignotto, op.cit., 1991, p.77.
114
mudar, serem incapazes de repetir as aes do passado, contentando-se com a
contemplao de sua beleza, mas sem saber utilizar sua lio na vida cotidiana.
Sob esses aspectos, os Discorsi poderiam ser entendidos em um primeiro
momento como uma obra didtica que, ao narrar a histria antiga, ensina aos homens
modernos as regras gerais que orientaram a conduta dos homens antigos. Mas, ao
contrrio dos prpositos do Prncipe, que tratam basicamente do estabelecimento de
regras especficas a serem seguidas em determinadas situaes prticas, os objetivos dos
Discorsi remeteriam necessidade de um adensamento filosfico que permitisse a
verdadeira interpretao - at mesmo atemporal e, portanto, geral - dos atos virtuosos
dos governantes, fossem eles prncipes ou no. Se pensarmos bem, veremos que o
Prncipe, ao contrrio da suposta e enganosa falta de pretenso dos Discorsi (escritos j
na certeza do exlio duradouro), foi uma obra escrita quase sob encomenda - pelo menos
segundo os prpositos e anseios do Maquiavel poltico -, tendo, portanto, uma dimenso
eminentemente prtica. Poderamos at supor que o secretrio florentino tenha escrito os
Discorsi como uma resposta mais filosfica e genrica aos problemas prticos e
especficos colocados no Prncipe. Enfim, poderamos arriscar: o Prncipe seria uma
obra de carter temporal enquanto os Discorsi teriam um carter atemporal: enquanto o
primeiro ressalta as possibilidades disponveis de unificao da Itlia no momento em
que foi escrito (ou seja, pelo poder de um prncipe), o segundo trata dessas mesmas
possibilidades ainda que atravs do poder hegemnico de uma repblica. Nesse sentido,
o primeiro estaria voltado mais para a questo da conquista do poder poltico, de um
ponto de vista prtico (isto , do que era possvel naquele momento), enquanto o
segundo trataria mais do problema da fundao e manuteno deste mesmo poder, sob
uma perspectiva genuinamente filosfica, ou seja, da perspectiva que o autor considera
115
desejvel - mesmo que tenha tido que recorrer aos antigos para demonstrar a sua
plausibilidade. Sendo assim, enquanto o Prncipe se concentra no estudo da figura do
prncipe novo, que como inovador estaria imbudo da tarefa de criao de novos
regimes a partir do jogo de foras contidas no tempo, os Discorsi tratam dos fundadores
que, baseados na prpria virt, conseguiram atravs da sua ao, dar subsdios para o
conhecimento mais profundo sobre a criao de novos modos e ordens. Alm disso, se
observarmos a trajetria dos escritos de Maquiavel (que se inicia sob a forma de dirio
de campo (as Misses), tornando-se depois tratado poltico (o Prncipe), e
concomitantemente, tratado filosfico (os Discorsi) e, por fim, peas teatrais (A
Mandrgora, O Asno) e obra historiogrfica (Histria de Florena)) veremos que, com
o passar do tempo e com a aumento da desiluso poltica, o secretrio florentino
permitiu-se ora uma maior profundidade filosfica no tratamento de assuntos polticos e
histricos, ora uma maior manifestao da sua veia artstica. Segundo Lefort
183
, o fato
de os Discorsi terem sido produto de conversaes mantidas com jovens hostis ao
regime Medici, sendo inclusive dedicados a dois deles, sugere que o nosso autor tivesse
j abandonado suas vs esperanas e decidido mudar de interlocutores e de partido.
De fato, na dedicatria desta obra Maquiavel deixa transparecer sua desiluso com a
poltica na medida em que, numa espcie de autocrtica, condena aqueles que enviam
suas obras a algum prncipe e lhe concede, cegos pela ambio e pela cobia, o mrito
de todas as virtudes, quando na verdade deveriam conden-los pelas suas infames
derrotas. Nesse sentido, ainda de acordo com Lefort
184
, o silncio sobre o Prncipe,
mantido nos Discorsi, parece ser o signo de uma retratao ou desmentido: repudiando

183
LEFORT, C. op.cit. 1986, p. 455.
184
IDEM, p. 456.
116
o trabalho consagrado ao governo monrquico, o escritor colocaria agora sua pena a
servio da causa republicana.
De fato, no entender de Bobbio
185
, o Prncipe trata da poltica militante, enquanto
os Discorsi versam sobre a teoria poltica, afastando-se mais dos acontecimentos da
poca. Para Strauss,
186
o Prncipe se refere aos principados, tendo como tema
caracterstico o prncipe no seu mais exaltado sentido, como o portador de novos
modos e ordens, isto , o fundador, enquanto os Discorsi dizem respeito s repblicas,
tendo como eixo central o povo, como mantenedor de modos e ordens j estabelecidos
ou como o depositrio da moralidade e da religio
187
. J para Lefort
188
, enfim, pela
audcia de suas frmulas, os Discorsi sugerem ser, aos olhos do seu autor, uma obra da
fundao, enquanto o Prncipe no passaria de uma primeira tentativa em direo
descoberta.
De um ponto de vista mais especfico, poderamos dizer com Bignotto
189
que os
Discorsi tm como tema a fundao das repblicas, tratando portanto da introduo de
novas formas de governo no tempo, enquanto o Prncipe descreve a situao mais geral
da interao das cidades existentes com o tempo j institudo da histria. Em outras
palavras, o primeiro trata da ao dos fundadores no seu intuito de, atravs
exclusivamente da prpria virt, criar a melhor forma de governo possvel para resistir
ao poder devastador da passagem do tempo e romper com os laos do passado,
enquanto o segundo aborda a ao dos inovadores, os quais tentam romper as barreiras

185
BOBBIO, N. A Teoria das Formas de Governo. Braslia: Ed. UnB, 1985, p.83.
186
STRAUSS, L. op.cit. (1984) p. 133.
187
Embora Strauss afirme que no Prncipe que Maquiavel trata especificamente da questo do fundador, mais adiante ele
diz que isso no significa que o nosso autor silencie sobre esta questo nos Discorsi: pelo contrrio, os Discorsi articulam
o fenmeno da fundao de maneira muito mais profunda do que o Prncipe ao mostrar no apenas os heris-fundadores,
como Ciro e Teseu, mas tambm uma srie de fundadores-contnuos, como o Senado Romano.
188
LEFORT, C. op.cit. 1986, p. 455.
189
BIGNOTTO, N. op.cit. (1998), pp. 382-383.
117
de um mundo j povoado pelo embate entre a fortuna e a virt e dele se aproveita para
realizar suas prprias obras.
Alm disso, pode-se dizer que o trabalho do secretrio florentino nos Discorsi se
distingue do mero relato historiogrfico, preocupado em elencar regras especficas e
reduz-las a determinados aspectos da vida, buscando, ao contrrio, generalizar essas
mesmas regras a ponto de atingirem, sem distino, todos os aspectos da vida.
Sob esse aspecto, Maquiavel julga que a fragmentao do conhecimento - que
leva por exemplo, como ele diz, o jurista e o mdico a recorrerem s leis e remdios dos
antigos - ao contrrio de resolver problemas, s amplia a distncia entre os mundos
antigo e moderno, uma vez que estes velhos conhecimentos se cristalizam em princpios
que apenas orientam especificamente, ao invs de determinarem genericamente, uma
conduta profissinal estrita. Por isso, ele diz na Introduo que da antiga virtude no
resta mais nada, ainda mais quando vejo que aos conselhos e remdios dos antigos
que se recorre quando h disputa entre os cidados ou quando estes contraem alguma
doena
190
(grifo meu). Ou seja, o que poderia servir de exemplo - no caso da metfora
escolhida, a conduta dos juristas e mdicos - apenas confirma (talvez pela sua
especificidade e exceo) a regra vigente segundo a qual o que antigo no pode ser
imitado, mas somente usado como referncia particular e no como modelo geral de
conduta.
O exemplo que bastaria ao nosso autor no se restringe, assim, a apenas uma
determinada prtica profissional. Ele, de fato, gostaria de ver outros exemplos que
realmente demonstrassem a disposio dos homens modernos em seguir os atos

190
MACHIAVELLI, N. (op. cit. 1971, p. 76), cf. o original:che di quella antiqua virt non ci rimasto alcun segno (...) E
tanto che, quanto io vego nelle diferenzie che intra cittadini civilmente nascano, o nelle malattie nelle quali li uomini
incorrono, essersi sempre ricorso a quelli iudizii o a quelli remedii che dagli antichi sono stati iudicati o ordinati.
118
virtuosos dos antigos. E estes modelos de conduta no constituem um conjunto fechado
de regras prticas (como no caso dos mdicos e juristas), mas se fazem presente
sobretudo, nas aes eminentemente virtuosas do mundo poltico-militar:

para fundar uma repblica, para manter um estado, para governar um
reino, para ordenar as milcias e conduzir a guerra, para julgar os
cidados e expandir o imprio, no se encontra sequer uma repblica
ou prncipe que recorra aos exemplos dos antigos.
191


Da o fato de o secretrio florentino ter escolhido como referncia os livros de
dois historiadores antigos - Tito Lvio e Polbio -, ambos preocupados em reconstruir a
histria do Imprio Romano do ponto de vista poltico-militar.
Sendo assim, o que leva Maquiavel a distinguir o seu trabalho daquele de um
historiador a relao que consegue estabelecer entre estes dois mundos, distantes
temporalmente e, assim, historicamente, mas prximos no que se refere a algo
atemporal e, no entanto, inerente ao prprio mundo - nem que seja, como sugere a
maliciosa e sugestiva introduo, a natureza dos homens
192
. O simples historiador,
como o decorador ou o antiqurio em relao aos objetos antigos, rebusca de tal forma
os fatos histricos que eles se tornam impossveis de ser imitados. Por isso, segundo o
nosso autor
193
:

191
IDEM, ibidem, cf. o original (p. 76): Nondimanco, nello ordinare le republiche, nel mantenere li stai, nel governare
eregni, nello ordinare la milizia ed amministrare la guerra, nel iudicare esudditi, nello accrescere limperio, non si truova
principe n republica che agli esempli delli antiqui ricorra.
192
Como veremos logo adiante, os desejos humanos, imutveis ao longo do tempo, que sero, de fato, o elo de ligao
entre o passado e o presente.
193
MACHIAVELLI, N. Idem, ibidem (1971, p. 76), cf. o original:(...) quanto dal non avere vera cognizione delle storie,
per non trarne, leggendole, quel senso n gustare di loro quel sapore che le hanno in s. Donde nasce che infiniti che le
119

a histria, lida, no permite a percepo do seu sentido nem a
degustao do sabor que possui em si mesma. Donde provm o fato de
muitos, ao lerem-na, terem prazer em escutar a grande variedade de
acontecimentos que ela contm, mas no tentarem imit-la.
194


Como bem observa Parel
195
, nesta passagem Maquiavel estabelece a sua crtica
aos leitores contemporneos, censurando-os por lerem a histria por divertimento
(amusement) e no com o objetivo de se instrurem. Nesse sentido, a verdadeira
instruo por intermdio da leitura da histria se relaciona capacidade no de apenas
se deleitar com os eventos ali contidos, mas sobretudo capacidade de imitar a virt dos
antigos. Se no se capaz de imit-los, sublinha Maquiavel, isso se deve no tanto
fraqueza que a atual religio nos reduziu ou o mal de um cio ambicioso que reina em
boa parte das provncias e cidades crists, mas sim falta de conhecimento sobre a
histria (...). Portanto, se o conhecimento da histria falho entre os seus
contemporneos, isto se deve principalmente (ao contrrio do que parece sugerir o estilo
do nosso secretrio com o no tanto) ao Cristianismo, que na sua interpretao da
histria, valorizou o cio(ozio)
196
ao invs da virtude. Afinal de contas, foram os

leggono, pigliono piacere di udire quella variet degli accidenti che in esse si contengono, sanza pensare altrimenti di
imitarle.
194
Segundo LEFORT (op.cit. 1986, p. 462), Maquiavel se apresenta como o intrprete de uma obra (os livros do
historiador Tito Lvio), sugerindo que esta obra no produz imediatamente o seu sentido e que da conquista desse sentido
nascer uma nova disposio do Sujeito - a transformao de um prazer sensual (piacere di udire) em um desejo de fazer,
isto , de imitar.
195
PAREL, A.J. The Machiavellian Cosmos. Yale University Press, 1992. p.26.
196
Segundo S. DE GRAZIA (op.cit, 1993, pp. 256-257), o termo cio ou ozio (ou ainda ocio, variante que Maquiavel
emprega nos versos) aflorou vrias vezes, uma delas, por exemplo, como a Preguia na lista dos pecados, mas sobretudo
nas investidas de nosso autor contra a indolncia dos gentis-homens. Os gentis-homens que Niccol despreza so os que
vivem ociosos (oziosi), os prncipes que ele detesta apodrecem no cio (ozio), o chefe que ele ridiculariza aquele que fica
120
cristos que, ao difundirem a idia de que apenas as lies morais contidas na histria
sagrada tm valor, reduziram a leitura da histria pag a um mero prazer esttico, um
divertimento. Por isso, segundo Parel - que considera a crtica noo crist da histria
e o apelo imitao da virtude dos antigos contida na histria pag como o principal
tema da Introduo seno de todo o livro - agir segundo as lies morais contidas na
histria pag significaria, em ltima instncia, renunciar ao Cristianismo. Nesse
sentido, a principal inteno de Maquiavel ao escrever os Discorsi seria corrigir o erro
da interpretao crist da histria, sendo esta correo a pr-condio que levaria ao
verdadeiro conhecimento da histria e aceitao de suas novas teses acerca da cincia
poltica e, assim, dos novos modos e ordens que ela apresenta. Em outras palavras, a
filosofia da histria de Maquiavel , por assim dizer, o fundamento sobre o qual ele
construir o edifcio de sua nova cincia poltica.
197

Esta inteno de criticar a essncia do cristianismo - que , segundo Colonna
dIstria e Frapet
198
, o desconhecimento ou a negao da histria -, j se revela de fato na
escolha do modelo de temporalidade retomado de Polbio, no qual transparece de
maneira indubitvel uma concepo anti-crist da histria. Com efeito, ao adotar um
paradigma circular do tempo, Maquiavel, como veremos mais frente, pretende menos
aceitar o seu carter inexorvel do que estabelecer uma crtica contundente ao modo

ocioso (ozioso). Os jovens estudantes no caminho do mal so ociosos (oziosi). Nesse sentido, a palavra estabelece relaes
com as idias gregas e romanas sobre o cio e a vida contemplativa (em oposio vida ativa). Da o fato de Maquiavel, na
sua polmica contra o cristianismo, consider-lo como o mestre do cio, glorificador mais dos humildes e contemplativos
do que dos ativos. Os ativos, em oposio aos contemplativos ou ociosos, seriam aqueles virtuosos, donde se depreende a
bipolaridade entre ozio e virt, tal como ela tambm aparece na Livro II, cap. 2, dos Discorsi: Este modo (ocioso) de viver
parece ter tornado o mundo fraco, e t-lo entregue como presa aos homens celerados (...) E embora parea que o mundo se
efeminou e o cu se desarmou, sem dvida isso nasce mais da vileza dos homens, que interpretaram nossa religio segundo
o cio e no segundo a virtude.
197
IDEM, ibidem.
198
COLONNA dISTRIA, G. e FRAPET, R. LArt Politique chez Machiavel. Paris: J. Vrin, 1980. p. 136.
121
cristo de interpretao do homem e da histria. Por isso, segundo Colonna DIstria e
Frapet, ele parte do pressuposto de que

o homem vive num mundo governado pelo tempo, e o tempo que
suscita as necessidades sempre novas, previsveis e imprevisveis. O
homem, assim como a sociedade e todas as outras coisas do mundo,
cumprem seu prprio tempo, desde seu nascimento at sua morte.
Seus problemas e suas misrias no provm nem de uma deficincia
natural nem de uma fatalidade que preenche sua rota de obstculos
externos, mas da sua condio de ser temporal que vive em um mundo
de circunstncias temporais
199
.

Ao contrrio do cristianismo, portanto, o nosso autor pretende interpretar os fatos
humanos de um ponto de vista a um s tempo histrico e temporal e no a partir de uma
viso determinista que tornaria toda e qualquer anlise intil. E para tanto, precisa de
antemo atacar a negao crist das coisas mundanas, contida no elogio humildade e
resignao, na desvalorizao dos ideais polticos, na condenao do desejo de glria
imortal e terrestre e na sobreposio da eternidade ao tempo. Como exemplo dessa
crtica ao cristianismo, podemos destacar o que ele diz no captulo I do livro III dos
Discorsi
200
a respeito do papel de So Francisco e de So Domingos na renovao da
Igreja:

199
IDEM, p. 136.
200
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 196) cf. o original: Vivendo ancora poveramente, ed avendo tanto credito nelle
confessioni con i popoli e nelle predicazioni, che ei danno loro a intendere come egli male dir male del male, e che sia
bene vivere sotto la obedienza loro, e, se fanno errore, lasciargli gastigare a Dio.
122

Vivendo na pobreza e obtendo a confiana do povo atravs da
confisso e da pregao, convenceram a todos de que pecado falar
mal daqueles que governam mal ( male dir male del male), que
bom devotar-lhes obedincia e que, caso cometam algum desvio, cabe
somente a Deus castig-los.

De fato, para Maquiavel o tempo que o pai da verdade
201
, e no a eternidade
enquanto tempo imaginrio que faz os homens perderem a esperana prudente de uma
previso ativa, que, por sua vez, a nica matriz autntica que lhes oferecida
202
.
Embora no seja intuito desta dissertao discutir nos pormenores as bases da
crtica maquiaveliana histria
203
, podemos concluir, conforme nos mostram as pistas
levantadas at aqui, que essa crtica atinge no apenas a interpretao crist dos eventos
histricos, mas toda a tradio historiogrfica de uma maneira geral. Com efeito,
Maquiavel se julga superior ao historiador tradicional - cujo trabalho meramente
decorativo (isto , superficial) e se assemelha ao do antiqurio -, na medida em que
ele possui o conhecimento das coisas antigas e modernas, sendo este o elemento
essencial para a compreenso do passado e do presente
204
. Este conhecimento
remonta a algo que permanece intacto e subsiste ao movimento das coisas para alm da
prpria histria, constituindo-se como a essncia da temporalidade - a qual se esconde

201
IDEM, p. 81, cf. o original: il tempo, il quale dicono essere padre dogni verit.
202
COLONNA dISTRIA, G. e FRAPET, R., op. cit. 1986, p. 136.
203
Para maiores detalhes sobre este assunto, ver o artigo de minha autoria, entitulado Desejo e Esquecimento:
Consideraes sobre a Histria e o Tempo em Maquiavel e Nietzsche, publicado no Caderno de Filosofia e Cincias
Humanas nmero 5 (1995), das Faculdades Integradas Newton Paiva.
204
De fato, na Introduo do Livro II dos Discorsi (op. cit. 1971, p. 145) ele diz que os homens se enganam quando
resolvem julgar o passado e ou o presente, j que no tm um conhecimento perfeito nem de um nem de outro.
123
por detrs da superficialidade do simples relato histrico, normalmente preso a detalhes
inteis.
De fato, como veremos nos prximos tpicos desta dissertao, a maneira que
Maquiavel encontra de recuperar esta essncia - e, assim, restabelecer o elo
205
entre os
eventos passados e aqueles do presente, tornando-os inteligveis -, remete ao
conhecimento do movimento dos desejos expressos nas virtudes e nos vcios dos
homens, que no mudam do ponto de vista global, ao longo do tempo
206
. Estes desejos,
ainda que inconstantes no momento presente, se mostram relativamente estveis quando
analisados historicamente.
Se avanarmos at a Introduo do Livro II dos Discorsi
207
, veremos, com efeito,
que, segundo o nosso autor:

os homens tendem sempre a louvar o passado, ainda que sem razo, e
a lamentar o presente. Devotos do que existiu outrora, celebram
eventos passados, que conhecem somente por intermdio dos
historiadores, e tecem elogios ao que se recordam de ter visto na sua
juventude, o que torna frequentemente falsa a sua opinio (...) No
dado ao homem conhecer verdadeiramente o passado, pois na maioria

205
Como vimos no primeiro captulo desta dissertao, Polbio tambm manifestou o mesmo desejo de estabelecer o elo
entre os eventos do passado e do presente, mas, ao contrrio de Maquiavel, elegeu para isso algo insondvel como a
Fortuna.
206
Ainda nesta mesma Introduo do Livro II, Maquiavel diz: Julgo que o mundo no tenha se modificado tanto e que
nele tenha havido desde sempre a mesma quantidade de bem e de mal.
207
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 144), cf. o original: Laudano sempre gli uomini, ma non sempre
ragionevolmente, gli antichi tempi, e gli presenti accusano: ed in modo sono delle cose passate partigiani, che non solo
celebrano quelle etadi che da loro sono state, per la memoria che ne hanno lasciata gli scrittori, conosciute; ma quelle
ancora che, sendo gi vecchi, si ricordano nella loro giovanezza avere vedute. E quando questa loro opinione sia falsa,
come il pi delle volte , mi persuado varie essere le cagioni che a questo inganno gli conducono. E la prima credo sia, che
delle cose antiche non sintenda al tutto la verit; e che di quelle il pi delle volte si nasconda quelle cose che recherebbono
a quelli tempi infamia; e quelle altre che possano partorire loro gloria, si rendino magnifiche ed amplissime.
124
das vezes lhe omitido aquilo que poca possa ter sido motivo de
desonra. Alm disso, para glorific-lo, (os historiadores) exageram em
termos pomposos e enfticos os seus eventos.

Em funo da impossibilidade de se penetrar o passado de maneira objetiva - visto
serem os relatos histricos marcados pela subjetividade de quem os escreve -,
Maquiavel sugere que devemos nos ater, como j foi dito, ao que considera a essncia
da temporalidade, ou seja, os ciclos que regem as coisas humanas. Portanto, conforme
ele afirma no livro III, cap. 43
208
, se existe uma histria, ela no est no que foi escrito,
mas na repetitividade dos desejos (e, assim, dos vcios e virtudes), que sendo sempre
semelhantes entre si, independentemente do tempo histrico, tendem a produzir
resultados empricos anlogos:

todos os acontecimentos do mundo, em qualquer tempo, sempre se
relacionam com aqueles que os precederam, pois, afinal de contas,
tudo o que produzido pelos homens, que tm e sempre tiveram as
mesmas paixes (passioni), acarreta necessariamente as mesmas
consequncias
209
.

208
MACHIAVELLI, N. op. cit. (1971, p. 250), cf. o original: Tutte le cose del mondo, in ogni tempo, hanno il proprio
riscontro con gli antichi tempi. Il che nasce perch, essendo quelle operate dagli uomini, che hanno ed ebbono sempre le
medesime passioni, conviene di necessit che le sortischino il medesimo effetto.
209
Acerca desta semelhana atemporal entre eventos distantes historicamente, vale lembrar tambm que na sua pea Clizia,
o teatrlogo sobe ao palco para apresentar o prlogo e zomba do historiador: O episdio que ireis ouvir ocorreu
originalmente em Atenas, mas o que direis se este mesmo caso, poucos anos atrs, aconteceu tambm em Florena? Se ao
mundo voltassem os mesmos homens como voltam os mesmos casos, nunca se passariam cem anos sem que ns nos
encontrssemos mais uma vez juntos a fazer as mesmas coisas de agora (citado por DE GRAZIA, S., op. cit. 1993, p.
268). De fato, como podemos perceber a partir do aprofundamento desta questo em seus textos filosficos, Maquiavel
supe o retorno no dos mesmos homens, mas das mesmas paixes humanas, o que justificaria o eterno retorno dos
acontecimentos histricos.
125
Aquele que se prope ser historiador deve ser, assim, profundo o bastante a ponto
de poder perceber essa repetitividade, que embora seja inerente prpria histria, no se
d dentro de uma cronologia, um tempo linear.
Seguindo a ordenao formal dos Discorsi, no prximo tpico desta dissertao,
discutiremos, a partir da anlise do seu segundo captulo, o resgate que Maquiavel faz
da concepo circular da temporalidade da Antiguidade para compreender os
movimentos de ascenso e queda dos regimes ao longo da histria e, assim, poder
pensar em uma forma poltica - e, portanto, humana - capaz de garantir para si uma
maior estabilidade e durabilidade face ao corrosiva do tempo.















126
4.2 - O Tempo Circular dos Regimes:

Este o crculo segundo o qual todos os
Estados governam e so governados
Maquiavel (Discorsi)

O captulo dois do livro I dos Discorsi, no obstante a semelhana em alguns
trechos com os textos de Polbio e Plato acerca do fenmeno da temporalidade, contm
o cerne da original reflexo maquiaveliana sobre o tempo. Por isso nos ateremos na sua
interpretao com mais cuidado, buscando extrair do movimento do texto o aspecto
inovador da soluo do secretrio florentino ao problema da circularidade temporal dos
regimes.
Depois de nos convencer da necessidade de recorrer e imitar a virtude dos antigos,
Maquiavel, neste segundo captulo, centra sua anlise na Repblica Romana para buscar
as razes pelas quais ela se destacou durante um certo perodo no cenrio poltico-
militar. Embora todo o livro se constitua em uma prova desta necessidade de retornar
aos antigos modos e ordens, neste captulo o secretrio florentino tenta prescrutar os
princpios sobre os quais Roma se erigiu para propor algo de novo no mbito da
poltica.
Agora, sua estratgia para fugir aos poderes inebriantes e vazios da mera leitura
dos antigos - que, como vimos, se atm pura superficialidade dos fatos histricos -
exige que ele se detenha sobre os aspectos mais importantes que levaram supremacia
dos romanos, ou seja, os seus princpios. Por isso ele quer deixar de lado a anlise das
cidades que foram submetidas a uma potncia estrangeira e falar, ao contrrio,
127
daquelas cuja origem foi independente de qualquer servido externa e que foram,
desde o incio, governadas pela sua prpria vontade, seja como repblica, seja como
monarquia(grifo meu)
210
. Estas, por sua vez, so as que se diferenciam das demais
pelas suas leis e constituies, assim como por seus princpios.
De fato, este segundo captulo d continuidade ao problema da fundao das
repblicas j levantado no captulo I dos Discorsi, quando Maquiavel separa aquelas
que tiveram seu comeo livre da dominao de outros povos - como Atenas, Veneza e
Roma - daquelas como Florena, que pelo fato de no terem nascido livres, sofreram as
consequncias disto. Por isso, podemos afirmar com Bignotto
211
que, para o secretrio
florentino, a liberdade a chave para a compreenso das vitrias de uma cidade, mas
tambm a causa da fraqueza daquelas que no a possuem. Sendo assim, a liberdade
parece ser o conceito fundamental para toda teoria poltica que aborde o problema da
grandeza e da decadncia dos povos. E sob esse aspecto, Roma surge como modelo de
repblica livre, em contraste com Florena, cujos fracassos demonstravam a falibilidade
de um projeto poltico que no leve em considerao ou desconhea a importncia da
liberdade na fundao de uma repblica. Em sntese percebe-se que Maquiavel, ao
ressaltar o problema da liberdade na fundao de uma repblica, nos leva a crer que
toda anlise poltica do presente deve se basear na comparao com os regimes livres da
Antiguidade e, mais ainda, no estudo de suas formas polticas mais perfeitas, tais como
aquela de Roma.

210
MACHIAVELLI, N. op.cit.(1971, p. 79), cf. o original:Io voglio porre da parte il ragionare di quelle cittadi che hanno
avuto il loro principio sottoposto a altrui; e parler di quelle che hanno avuto il principio lontano da ogni servit esterna,
ma si sono subito governate per loro arbitrio, o come republiche o come pricipato; le quali hanno avuto, come diversi
principii, diverse leggi ed ordini.
211
BIGNOTTO, N. op.cit., 1991, p.79.
128
Alm de ser um captulo crucial, do ponto de vista da exposio dos objetivos do
livro, na medida em que tenta demonstrar o papel da poltica e do homem virtuoso na
criao e manuteno de novos modos e ordens - fundados a partir da liberdade, e
capazes, portanto, de conterem os poderes da Fortuna -, aqui que se vislumbra pela
primeira vez a forte influncia exercida por Polbio - e por conseguinte tambm por
Plato - sobre o filsofo florentino, principalmente no que concerne ao problema da
temporalidade. Como observou Bobbio
212
, nas pginas deste segundo captulo dos
Discorsi, encontramos os trs temas enunciados e desenvolvidos por Polbio: a
tipologia clssica das seis formas de governo, a teoria dos ciclos e a do governo misto -
exemplificada, como no autor da Histria, com os governos de Esparta e Roma. De
fato, vislumbramos neste captulo que Maquiavel aparentemente levou s ltimas
consequncias o desejo de conhecer e imitar os antigos, baseando parcialmente a sua
prpria teoria da histria nos escritos do historiador grego que, como Plato, tambm
acreditava que nenhum outro corretivo mais eficaz para os homens do que o
conhecimento do passado.
Como Polbio, nas suas Histrias, Maquiavel inicia sua exposio lanando mo
da comparao entre o modelo romano e o espartano como recurso metodolgico. Para
tanto, toma a Fortuna, a princpio, como ponto de referncia global, uma espcie de
operador que, pela extenso e generalidade da ameaa que representa, permitiria a
interligao entre os diversos eventos histricos, possibilitando julgar os eventuais
sucessos e fracassos de um governo a partir de suas estratgias para controlar os
avanos e recuos da deusa romana.

212
BOBBIO, N. (op.cit. p. 89).
129
Segundo Bobbio
213
, Maquiavel, como Polbio, distingue Esparta de Roma porque
a primeira recebeu sua constituio de um legislador e a segunda de uma tradio que se
formou gradualmente, quase que de modo natural. Nesse sentido, ambos exaltam o
papel de Licurgo, homem prudente que manteve a estabilidade poltica em Esparta
graas s leis que ele prprio criou, as quais vieram a durar por mais de oitocentos anos.
Mas embora a exaltao seja unnime, ambos pretendem discorrer, como veremos mais
detalhadamente frente, sobre Roma e no sobre Esparta, visto terem sido os romanos
quem fundaram uma repblica e mantiveram-na em equilbrio durante muito tempo a
partir de causas estritamente polticas e, assim, do enfrentamento das contigncias do
mundo, e no exclusivamente a partir da virtude de um indivduo.
Com efeito, do ponto de vista do analista poltico, interessa mais se ater s
repblicas que no puderam se estabelecer desde o incio sobre bases slidas - mas que
apesar das dificuldades conseguiram constituir um corpo poltico consistente - do que
centrar-se sobre aquelas que puderam contar com a virtude de apenas um homem. Sem
dvida que os Estados que podem contar com a sabedoria de apenas um legislador,
capaz de formular as leis ideais para a sua manuteno ao longo do tempo, so mais
felizes, como sugere a malizia do secretrio florentino. No entanto, mais interessantes
e fertis do ponto de vista da anlise poltica so aquelas repblicas infelizes como
Roma, que por no disporem de tal legislador prudente, contam somente consigo
prprias para reformar suas leis, isto , criar sua constituio ou estabelecer seus
princpios. Portanto, apenas estas devem servir como referncia - talvez por estarem
mais prximas dos desgnios da Fortuna (e, assim, das contingncias do mundo) e dos
problemas modernos - para as repblicas mais infelizes ainda (como a florentina), que

213
IDEM, ibidem.
130
por no disporem nem de homens virtuosos (como Licurgo), nem de uma boa
constituio (como a romana) e, no mximo, se fundarem em bons princpios (que
poderiam ser retomados independente da qualidade de sua constituio, a partir de um
evento externo), se submetem mais facilmente aos poderes da deusa, podendo sucumbir
em um breve espao de tempo.
Neste trecho fica patente que o nosso autor pretende estabelecer uma graduao
entre os diversos tipos de governo para demonstrar as causas ou motivos que levaram
uns ao sucesso e outros ao fracasso poltico. Para isso, parece tomar como exemplo
ideal, ainda que pouco factvel para os tempos modernos, o estado espartano, feliz por
ter passado na prova dos nove do tempo ao resistir por quase um milnio s intempries
provocadas pela Fortuna. Como modelo intermedirio, temos a repblica romana,
infeliz por no ter podido contar com homens virtuosos, mas cujo sucesso
plenamente inteligvel e factvel ao leitor moderno justamente por se fundar em uma
causa estritamente poltica. Por fim temos o Estado que, para fins de anlise, se mostra
como contra-exemplo e que, portanto, reinvoca a necessidade de se ater aos princpios
dos antigos: Florena, a mais infeliz por no ter podido contar com quase nada alm
de bons princpios no seu intuito de perpetuao. Visto que j no nascem mais homens
como Licurgo, restaria aos florentinos apenas a esperana de poder reformar sua
constituio e, assim, resgatar seus princpios. Entretanto essa reforma, que, segundo o
nosso autor, deve advir de um acontecimento externo, dependeria do convencimento do
povo quanto a sua necessidade e, por isso, muitas vezes corre o risco de sucumbir antes
de apresentar quaisquer resultados: a repblica de Florena prova cabal desta
131
possibilidade: a sua constituio, criada aps a revolta de Arezzo, em 1502, foi rasgada
dez anos depois, com a tomada de Prato
214
.
Como se depreende da exposio feita at aqui, o intuito de Maquiavel, j
demonstrado no primeiro captulo, estabelecer uma comparao entre Roma, que
apesar de imperfeita foi capaz de se modificar e atingir a perfeio, e Florena, que
embora tenha tido o desejo e o esforo de transformao, sucumbiu por fora de suas
instituies viciadas. Sendo assim, podemos afirmar com Bignotto
215
que o que o
secretrio florentino visa sobretudo mostrar a exemplaridade romana e descartar
Florena como modelo de fundao livre. No obstante essa diferena crucial, notamos
que ambas tm em comum o fato de no terem sido perfeitas desde o incio, o que
introduz na anlise um problema original em relao aos contemporneos do nosso
autor: mais do que ser perfeita desde a sua fundao, uma repblica deve ser capaz de
reverter seus defeitos originais, transformando-se por sua prpria vontade em uma
repblica livre.
A conquista da liberdade, por sua vez, depende da capacidade de uma repblica de
adotar uma forma mista de governo, tida por Maquiavel e tambm por Polbio como a
forma mais eficaz. No entanto, antes de chegar a esta concluso o nosso filsofo passa
a descrever - ou quase transcrever das Histrias do historiador grego
216
- o ciclo de
transformaes pelo qual devem passar os regimes que, apesar de terem sido fundados
sobre bases pouco slidas, como o romano, tambm pretendem atingir a liberdade. Ao

214
MACCHIAVELI, N. op.cit. (1971, p. 79), cf. o original:Di che ne fa fede appieno la republica di Firenze, la quale fu
dallo accidente dArezzo, nel dua, riordinata; e da quel di Prato, nel dodici, disordinata.
215
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998. p. 382.
216
Segundo BOBBIO (op.cit., 1980, p. 89), todo o captulo 2 dos Discorsi uma parfrase, se no uma traduo, do Livro
VI da Histria de Polbio. No entanto, o fato de que aquele captulo uma parfrase - e em alguns pontos uma traduo
quase literal - de Polbio, no significa que essas pginas, to discutidas, no contenham reflexes originais. Contudo, o
certo que a derivao evidente, e a semelhana entre os dois textos, impressionante.
132
tomar como exemplo uma repblica que, apesar dos defeitos originais, conseguiu se
tornar livre, Maquiavel pretende demonstrar tanto as razes de seu processo de
transformao quanto o valor de sua escolha por uma forma mista de governo.
Mas quais seriam as razes pelas quais o secretrio florentino d nfase a este
processo de transformao de uma repblica e por qu adota a forma mista como a mais
eficaz forma de governo para as repblicas que pretendam atingir a liberdade?
Para responder a primeira questo devemos recordar, conforme foi visto no
primeiro captulo desta dissertao, que Polbio tambm insistia na possibilidade da
poltica, a partir de uma constituio ideal, conter os recorrentes avanos e recuos da
Fortuna. Sendo assim, como Maquiavel, ele concentrou sua anlise no sobre Esparta,
mas sobre Roma, a fim de "proporcionar aos leitores o conhecimento da maneira pela
qual, e graas a que espcie de constituio, em menos de cinquenta e trs anos
praticamente todo o mundo foi vencido e caiu sob o domnio nico dos romanos, fato
jamais ocorrido antes". Por isso, considera que se deve julgar o valor de uma
constituio no a partir da investigao dos momentos de tranquilidade passados pelo
Estado em questo, mas a partir da "sua capacidade de suportar altiva e bravamente as
reviravoltas da Fortuna", quais sejam, "as pocas de aflio causadas pela adversidade
ou de euforia devidas ao sucesso". O historiador grego, portanto, j havia levantado a
importncia de se ater mais ao processo de transformao que levou uma repblica
perfeio do que ao fato de ela ter se erigido sobre bases slidas desde o incio. Mas
ainda que a influncia de Polbio sobre o secretrio florentino tenha sido notvel,
veremos mais adiante que ele vai muito alm dela na elaborao de uma soluo ao
problema da permanncia dos regimes no tempo.
133
Quanto preponderncia de uma forma mista de governo sobre as demais,
Maquiavel tambm compartilha a viso de Polbio. Como tambm j se viu
anteriormente, para o historiador grego, a melhor constituio aquela fundada em um
governo misto, ou seja, a que combina trs tipos distintos de regimes, quais sejam, o
monrquico, o aristocrtico e o democrtico. O secretrio florentino, por sua vez, como
a maioria dos que escreveram sobre poltica, tambm acredita que estas so as nicas
formas constitucionais possveis, mas que pela fragilidade inerente a elas prprias
quando aplicadas em suas formas puras, facilmente se degeneram em formas mais
imperfeitas:

a monarquia se transforma facilmente em tirania, a aristocracia se
degenera com tranquilidade em oligarquia e o governo popular, sem
dificuldades, d lugar a um governo licencioso.
217


Mas como bem observou Bobbio
218
, essa sucesso dos regimes tambm remete a
Polbio, o qual acreditava que toda constituio boa degenera na correspondente
constituio m, na seguinte ordem: governo de um, de poucos, de muitos. De fato, o
historiador grego admite que esses trs tipos de constituio, quando sob sua forma
pura, sempre se misturam a outras formas, dando origem a novos tipos de governo: a
aristocracia se transforma em oligarquia, a monarquia d lugar tirania e, finalmente, a
democracia se degenera em anarquia.

217
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 79), cf. original: Perch il Principato facilmente diventa tirannico; gli Ottimati
con facilit diventano stato di pochi; il Popolare sanza difficult in licenzioso si converte.
218
BOBBIO, N. op.cit., 1980, p. 90.
134
Entretanto, o fato que chama a ateno na retomada feita por Maquiavel da
descrio polibiana do movimento que leva uma forma pura a se transformar numa
forma degenerada de governo, percebida na naturalidade da transio de uma outra,
a sua suposta inexorabilidade. aqui, portanto, que o secretrio florentino introduz o
problema do tempo na conduo dos negcios polticos, demonstrando que

nenhuma precauo pode evitar que qualquer uma delas (destas
formas puras de governo), consideradas boas em si mesmas, se
degenere no seu tipo correspondente, pois, nesse caso, enorme a
semelhana entre o vcio e a virtude (grifo meu)
219
.

Sendo assim, a nica sada para o problema da perpetuao de uma forma poltica
no tempo estaria na adoo de um governo misto, j que uma constituio (...) que se
funde em uma dessas trs melhores formas de governo, dura pouco. Percebe-se aqui
que o principal defeito das constituies simples a sua instabilidade no tempo, o que
faz com que mesmo aquelas consideradas boas em si mesmas, se degenerem em suas
formas ms.
A partir da, com o intuito de demonstrar-nos a inexorabilidade do tempo sobre as
formas constitucionais puras, o nosso filsofo passa a descrever o crculo segundo o
qual todos os Estados governam e so governados. Esta afirmao, no entanto, nada
tem de autntica, j que Plato e, depois, Polbio, j haviam constatado, ainda que em
uma ordenao diferente, que a sucesso dos regimes obedece inelutavelmente ao

219
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 79), cf. original: Perch nessuno rimedio pu farvi, a fare che non sdruccioli nel
suo contrario, per la similitudine che ha in questo caso la virtute ed il vizio.
135
movimento circular do tempo. Sendo assim, a proximidade entre o secretrio florentino,
o filsofo da Antiguidade e, sobretudo, o historiador grego, parece inquestionvel,
sobretudo quando notamos, com Bobbio
220
, que a classificao das constituies
procede pari passu com a observao das sua ordem de sucesso no tempo e que esta
sucesso pr-estabelecida, permitindo enunciar uma autntica lei natural: a lei dos
ciclos histricos: a anaciclose.
Tal como vimos no captulo 1 (tpico 1.3) desta dissertao, Polbio descreveu
esta lei como sendo "o ciclo pelo qual passam as constituies, o curso natural de suas
transformaes, de sua desapario e de seu retorno ao ponto de partida"
221
(grifo meu).
Alm disso, acrescentou que a elucidao desse movimento circular que revela a
origem, a gerao e a transformao dos regimes em sua sucesso natural, mais do que
permitir a percepo de "como cada espcie surge naturalmente e se desenvolve", torna
visvel "quando, como e onde o crescimento, a plenitude, a transformao e o fim
devero presumivelmente ocorrer"
222
. De acordo com esta lei, todas as formas de
governo esto destinadas a perecer numa ordem que, pela sua proximidade com os
ciclos da physis, poderia ser conhecida a priori.
223
Sendo assim, como sugere a
simplicidade da sua frmula
224
, as transformaes sociais e histricas poderiam ser
comparadas s mudanas cclicas da natureza, sendo apenas a Fortuna o motor dessa
repetividade.

220
BOBBIO, N. op.cit. p. 90.
221
POLBIO, op.cit., 1985, p. 331.
222
POLBIO. Idem, p. 327.
223
BIGNOTTO, N. op.cit. p. 185.
224
Segundo BIGNOTTO (op. cit. 1991, p. 179), a seduo exercida pelo modelo de temporalidade circular de Polbio
sobre os humanistas reside justamente na simplicidade (e, por isso, na superficialidade) com que ela respondia a questes
cruciais levantadas na Renascena Italiana, tais como as razes do processo de degradao dos regimes e a melhor forma de
evit-lo, sendo tambm uma teoria capaz de se opor ao modelo cristo da temporalidade.
136
Maquiavel, ao contrrio, estaria preocupado, como j vimos, em relacionar o
movimento de degenerao dos regimes mais s coisas humanas do que quelas
naturais, no se interessando tanto pela constituio de uma cincia da histria que,
atravs da descoberta de leis imutveis, permitisse a previso do futuro.
Portanto, apesar da aparente adeso incondicional ao modelo polibiano, h nas
entrelinhas do texto maquiaveliano, como tambm observou Bobbio, reflexes
originais que demonstram que a tese de Maquiavel no representa uma repetio
servil da de Polbio. Portanto, o verdadeiro intuito do astucioso secretrio florentino -
um escritor realista, nos dizeres do filsofo italiano - parece ser menos o de aderir
incondicionalmente ao paradigma da temporalidade afirmado por Plato e retomado por
Polbio do que reforar seus argumentos sobre as possibilidades de se conter - por
intermdio da ao poltica virtuosa, capaz de mesclar as diversas formas de governo - o
poder inexorvel do tempo
225
. De fato, como j dissemos anteriormente, segundo
Bignotto
226
, Maquiavel herdou dos humanistas do sculo XV a confiana nos antigos,
mas teve junto com seus contemporneos a sensao de que algo de novo se forjava nas
experincias variadas que iam aos poucos transformando a face do mundo conhecido.
A primeira prova dessa possibilidade de frear o poder do tempo, talvez esteja no fato
de Maquiavel no obstante acreditar na sequncia circular das seis formas de governo,
manifestar logo em seguida a sua dvida em relao efetividade da repetio sem fim
dessa sequncia. Se lembrarmos que esta questo - qual seja, a de saber o que acontece
depois da concluso da primeira sequncia, quando o processo de degradao chega ao

225
De fato, como sugerem COLONNA DISTRIA e FRAPET (op.cit. pp. 164 e 168), a teoria de Polbio parece
interessar a Maquiavel apenas como uma mquina de guerra contra o cristianismo(...) contra a concepo do tempo e
da histria de Agostinho que Maquiavel utiliza a anaciclose de Polbio, contra ela que ele tenta fazer renascer no
esprito de seu leitor uma viso cclica do tempo.
226
BIGNOTTO, N. op.cit. (1998). pp. 375-376.
137
fim - , como bem diz Bobbio, o ponto doloroso da teoria do ciclo, veremos que
Maquiavel, bem ao seu estilo, prope uma resposta absolutamente inovadora e que
justifica a observao de cada caso particular ao invs de condicionar a anlise de uma
realidade poltica especfica a um paradigma absoluto, como pretendiam Plato e depois
Polbio.
Voltando primeira parte desta dissertao, recordaremos de fato que o filsofo
grego termina a sua exposio sobre o ciclo dos regimes com a tirania, que tem como
marca a servido do povo a um s homem e que, por isso, exclui toda a possibilidade de
interveno transformadora no mundo da poltica. No nos esqueamos tambm que a
descrio platnica da degenerao dos regimes segue a sua conhecida premissa, de
cunho pessimista, de que "tudo o que nasce est sujeito corrupo"
227
. Embora
soubesse que reconhecer como legtimo somente o carter extrnseco das passagens que
levam de um regime a outro, determinado pelo tempo, impediria a investigao
sistemtica dos fundamentos da conduta humana, imprescindvel ao acesso verdade e,
consequentemente, formao do legislador na arte de governar, Plato de fato no
consegue dar uma soluo humana ao problema da inexorvel sucesso dos regimes
no tempo. Ao assumir que essas mudanas entre as diversas formas de governo so
determinadas por uma causa externa, qual seja, as "revolues peridicas que encerram
as circunferncias dos crculos de cada espcie"
228
, o filsofo grego, ainda que
pretendesse justificar a possibilidade do alcance pela ao humana do regime ideal, no
consegue ir alm da demonstrao da relao lgica - condicionada pelo tipo de
indivduos que cada espcie de governo exige - existente na passagem de um governo

227
PLATO, op. cit., 1965, p.147, 546b.
228
IDEM, ibidem.
138
ao outro. Em outras palavras, podemos dizer que embora tivesse como objetivo maior
justificar a pretenso e possibilidade concreta do rei-filsofo de criar o regime ideal,
Plato no ultrapassou o plano da anlise da lgica que rege a passagem de um regime
ao outro atravs da interpretao da relao homem-regime. Mesmo tendo conseguido
explicar racionalmente os motivos da transformao de um regime em outro, ele
sucumbe ao problema da inexorabilidade do tempo sobre a poltica ao se ater apenas
logica da mudana, terminando por reconhecer e se resignar diante do carter cclico e,
portanto, degenerativo, de cada uma das formas de governo.
No entanto para entendermos o impasse ao qual chega Plato na descrio do
ciclo dos regimes, que termina na tirania, devemos lembrar que a passagem de um a
outro, de acordo com a hiptese levantada por Jeanine Chanteur
229
, se produz a partir do
descompasso entre o desejo do governante e o regime. Como j vimos anteriormente,
segundo ela, o descompasso entre o desejo do governante e o regime que caracteriza -
com exceo da tirania e do regime ideal - a timocracia, a oligarquia e a democracia.
Essa desarmonia, portanto, que produz o engendramento do regime subsequente, pois
em todos eles, os governantes, ao invs de se basearem na idia do Bem, agem
motivados por interesses nem sempre claros e frequentemente pouco dignos.
O que impossibilita Plato de encontrar uma soluo para o impasse provocado
pelo engendramento da tirania, a partir da liberdade excessiva produzida pelo regime
democrtico, a consonncia perfeita, ocorrida pela primeira vez, entre desejo e regime.
Resgatando o que foi dito no primeiro captulo dessa dissertao entenderemos, assim,
esse impasse: o desejo, operador de todas as mudanas pelo descompasso, no mais

229
CHANTEUR, J. op.cit. 1980.
139
autnomo: surge sob o regime tirnico na sua forma absoluta, tornando-se incapaz de
engendrar qualquer tipo de mudana.
Sendo assim, face inexequidade do engendramento de uma nova passagem e,
consequentemente, de um novo regime, Plato sucumbe ao que gostaria de evitar (e que
justificaria o papel do filsofo como criador de um regime ideal capaz de frear o
movimento da corrupo), admitindo que somente uma inverso do tempo poderia
apontar uma sada e trazer de volta o regime ideal que tem como governante o demiurgo
humano ou o rei-filsofo.
Sobre a reticncia do filsofo grego quanto s verdadeiras possibilidades de se
instaurar um regime ideal que estivesse alm do tempo e, por isso, permanecesse estvel
ou imune influncias da corrupo temporal - ainda mais tendo tentado
obstinadamente encontrar uma sada humana para esse impasse colocado pela tirania -
vale a pena recordar mais uma vez o que diz Scrates, ao fim do livro IX da Repblica:
"talvez haja um modelo no cu para quem o queira contemplar e, segundo ele, regular o
governo de sua alma. De resto, no importa de modo algum que esta cidade exista ou
deva existir um dia: s suas leis somente, e de nenhuma outra, conformar o sbio a sua
conduta".
Alm disso, o fato de Plato, em seu ltimo livro (Timeu), ter preferido assumir
como aspecto principal do tempo o seu carter ontolgico e supra-histrico - ressaltando
que ele a medida do movimento circular e total da esfera, isto , a medida de todos os
movimentos naturais, a partir de uma referncia comum, o movimento dos astros -,
demonstra a relativa falncia do projeto platnico de tentar justificar a influncia
humana sobre o tempo do ponto de vista poltico. Com efeito, quando escreveu sua
ltima obra, j na velhice, Plato j havia se desiludido com a poltica, como se
140
depreende da leitura de sua Carta Stima
230
, e talvez por isso tenha ressaltado como
principal capacidade dada ao ser humano pelos deuses a contemplao da natureza - o
que tornaria o homem partcipe da retido natural do raciocnio ao imitar, com a mente,
os movimentos divinos - ao invs de uma aptido natural para a poltica, tal como ele
havia sugerido anteriormente no Poltico.
Ainda que tenha admitido no Poltico, como j vimos, a possibilidade do homem
de imitar Cronos no mundo sensvel e, assim, resgatar o aspecto original do tempo - isto
, o seu movimento circular normal - atravs da ao poltica, na Repblica, o filsofo
grego volta atrs e manifesta o pessimismo que talvez o tenha levado a uma abordagem
prioritariamente metafsica do problema da temporalidade no Timeu. Essa viso
pessimista, por sua vez, diz respeito inviabilidade de se conter pela via poltica o
processo de degradao introduzido no mundo pela liberdade humana, manifesta,
sobretudo, no engendramento da tirania - regime servil que levou a anlise platnica ao
impasse - pela democracia - regime excessivamente libertrio. Da o fato de Plato
enfatizar mais uma soluo terica ao impasse colocado pelo tempo sobre os regimes,
isto , a necessidade de uma Paideia - capaz de moldar os homens aos pressupostos do
regime ideal e, assim, livr-los do desejo excessivo de liberdade -, do que a ao de
cunho prtico.
Como veremos mais adiante, em Maquiavel a anlise caminhar na direo
contrria: a liberdade surgida do conflito entre os detentores do poder ser a chave para
a resoluo do problema da instabilidade das formas de governo e, consequentemente,

230
Os principais motivos da sua desiluso foram a decadncia generalizada de Atenas - de incio esmagada pelas tropas
de Felipe da Macednia e mais tarde subjugada por Esparta em funo da traio de Alcibades -, o fim da plis
democrtica - quando o seu primo Crtias, que conspirava contra a democracia, instalou o Governo dos Trinta Tiranos -
e, principalmente, a condenao injusta de Scrates. A trgica experincia vivida por Plato no exlio em Siracusa seria
a culminao de um processo que o levaria completa descrena em relao capacidade transformadora do homem no
mundo da poltica.
141
da inexorabilidade da sequncia dos regimes no tempo. De fato, para o secretrio
florentino, a liberdade humana no pode ser responsabilizada pela degradao e
corrupo de uma ordem natural, como quer Plato, sendo antes o principal fator que
leva criao de novas formas polticas. Sendo assim, a poltica surge no pensamento
do nosso autor no como uma mera restaurao de um modelo ideal, tal como ela
aparece na obra do filsofo grego, mas sobretudo como possibilidade de inveno de
uma nova forma de governo, compatvel, antes de mais nada, com o seu prprio tempo.
O papel da ao poltica, portanto, seria o de - atravs do enfrentamento das
contingncias do mundo e do confrontamento das diferenas - criar novos modos e
ordens, ao invs de ser o de remediar o processo de degradao introduzido pela
liberdade e pela natural aptido dos homens para a perverso. Como sugere Bignotto
231
,
para Maquiavel, o terreno humano da poltica inscreve-se no como restaurao ou
resgate necessrio de uma ordem natural e perene - ou da repetio do j sabido -,
mas entre a corrupo, enquanto destino de toda forma poltica, e a criao de novas
formas. Que a poltica normalmente um jogo fortuito de aes motivadas por
interesses nem sempre claros e frequentemente pouco dignos, como acreditava Plato,
no novidade para o nosso experiente autor. Mas isso no faz com que ele tente
encontrar uma soluo idealista para ela, buscando transform-la, a partir da iniciativa
de um demiurgo humano (ou o rei-filsofo), numa ao iluminada pela verdade e
um gesto criador de harmonia, justia e beleza - como ansiava o filsofo grego. O
verdadeiro intuito do secretrio florentino mais realista face s peculiaridades dos
homens no exerccio da poltica: trata-se de encontrar novos modos e ordens que,

231
BIGNOTTO, N. op.cit. 1996, p. 188.
142
abertos ao conflito, sejam capazes de canalizar as aes e desejos individuais - sim,
quase sempre obscuros e indignos - para o bem coletivo.
Por tudo isso, percebemos que, para o secretrio florentino, o tempo do mundo da
poltica no deve ser encarado, como em Plato no Poltico, a partir da analogia com o
tempo de Zeus destronado por Cronos, ou seja, o movimento contrrio ao movimento
natural, mas sobretudo como o tempo dos homens, que em funo dos seus desejos
232
e,
assim, de sua liberdade, instauram ora a ordem, ora a desordem.
Apesar de aparentemente se apoiar numa hiptese metafsica, qual seja, a da
circularidade incondicional do tempo sobre os regimes (que, como vimos, era antes de
mais nada um lugar-comum na sua poca, que serviu sobretudo como base para a
ruptura com a historiografia vigente at o Quattrocento), Maquiavel no pretende fazer
dela uma chave para a compreenso cabal ou a causa necessria dos movimentos das
coisas humanas no tempo. De fato, como afirma Bignotto
233
, para o secretrio
florentino, o crculo do tempo, como causa determinista dos eventos humanos, apenas
uma universalidade abstrata, incapaz de nos falar sobre a particularidade de cada
sociedade.
Como veremos no prximo tpico deste captulo, para o nosso autor a prpria
natureza humana o principal fator explicativo desses movimentos que levam os homens
a corromper e a criar novos modos e ordens polticos e no, como sugere Plato, um
movimento natural de retrocesso proporcionado pelo abandono do mundo a si mesmo,
ou seja, aos desejos naturalmente corrompidos dos homens - que, por isso, devem ser
educados para a restaurao de uma ordem poltica, situada num passado remoto. Com

232
No prximo tpico deste captulo, veremos mais detalhadamente a relao que Maquiavel estabelece entre os desejos
e os regimes.
233
BIGNOTTO, N. op.cit. 1996, p. 188.
143
efeito, para Maquiavel, a ao poltica no deve ser meramente a cpia de um modelo
mtico que visaria frear o movimento de degradao que leva necessariamente da ordem
desordem. Ao contrrio, essa ao deve ser vista como algo autnomo, que pode,
inclusive, realizar o movimento inverso - da desordem ordem - e que, portanto, deve
ser entendida em funo do contexto no qual ocorre, ou seja, no plano da necessidade
do momento. O fato do nosso autor ter escolhido, conforme veremos adiante, o desejo -
algo vazio em si mesmo, que aponta em uma direo, mas incapaz de determinar um
nico objeto - como operador da interpretao do movimento das coisas ou negcios
humanos, revela a sua inteno de livrar a anlise poltica de todos os determinismos
metafsicos ou sobrenaturais.
Com efeito, no tempo de Maquiavel j no era mais possvel tomar a contingncia
como algo oposto simetricamente necessidade: da ele ter tomado como a nica coisa
necessria na sua interpretao o desejo - vazio quanto definio a priori do objeto,
mas determinado enquanto vontade. Para ele, no h necessidade seno na vontade de
agir, de transformar o mundo, o que, de certa forma, antecipa o pensamento de outros
autores modernos, como Schopenhauer e Nietzsche, que nas suas crticas metafsica
adotaram como operador da sua interpretao filosfica da realidade algo to etreo e,
no entanto, necessrio, como a vontade.
Se aceitarmos, portanto, que a viso platnica representa um perodo
intermedirio da explicao do tempo entre os povos arcaicos e os modernos,
exatamente por admitir, pela primeira vez, o peso da liberdade humana na poltica,
ainda que sem subtra-la da sua relao necessria com o mundo suprassensvel,
Maquiavel representaria a expresso cabal dessa explicao na sua face j notadamente
moderna ao tomar a ao humana, fundada no desejo, como centro da anlise,
144
independente de aspectos teolgicos e metafsicos. Nesse sentido, a reinterpretao que
ele faz do conceito de Fortuna - que, ao contrrio da concepo polibiana, deve ser
entendida, como veremos adiante, a partir do contraponto com a noo de virt -,
aponta, assim como a introduo do desejo, na direo de uma soluo humana e, por
isso, moderna, para o problema do tempo sob a tica da poltica. Em funo de todos
estes aspectos levantados, podemos imaginar que Maquiavel pretendesse ser uma
extenso modificada, revista e humanizada, aplicada ao seu contexto histrico, dos
pensamentos de Plato e Polbio acerca do tempo.
Da sua parte, Polbio, alis, tambm no foi muito longe na sua tentativa de
resolver o principal problema da teoria do ciclo, ou seja, o seu ponto doloroso. Com
efeito, assim como Maquiavel tentou inovar a viso da poltica do historiador grego,
mesmo depois de ter aparentemente adotado de forma incondicional a sua hiptese da
circularidade dos regimes, este tambm tenta fazer o mesmo em relao a Plato, no
tendo, no entanto, o mesmo sucesso do secretrio florentino.
Para Polbio, a sucesso dos regimes no tempo tambm segue uma ordem
inexorvel, ainda que diferente daquela proposta pelo filsofo grego. Como j vimos,
segundo ele, a aristocracia se transforma em oligarquia, a monarquia cede seu espao
tirania e, finalmente, a democracia se degenera em anarquia. Por isso, todos os regimes
em sua forma pura - em funo de um mal congnito, advindo de sua simplicidade -
esto sujeitos, mais cedo ou mais tarde, eterna instabilidade das coisas humanas,
sendo, portanto, eternos prisioneiros do tempo, sob os auspcios da Fortuna.
No obstante a inegvel inspirao exercida por Plato sobre Polbio quanto
verificao do carter cclico dos diversos regimes, notamos que as duas concepes se
diferenciam, e paradoxalmente se assemelham, exatamente naquilo que Bobbio chamou
145
de o ponto doloroso da teoria dos ciclos. A diferena - alardeada e sustentada
retoricamente por Polbio no fato de ele ser um historiador pragmtico e no um
filsofo prolixo - estaria na crena de Plato de que o ciclo se inicia com a
aristocracia e se fecha na tirania. Para o historiador grego, ao contrrio, o comeo se d
na autocracia e tem o seu desfecho na anarquia. Portanto, enquanto o primeiro cr em
um processo de corrupo crescente a partir de um regime perfeito, o aristocrtico, que
desemboca no pior deles, a tirania, o segundo imagina que o ciclo dos regimes comea
com uma forma de governo degenerada, a autocracia, e se finda em uma outra anloga a
ela: a anarquia
234
.
Mas essa diferena quanto sequncia dos regimes no nos revela tanto sobre o
verdadeiro problema contido na teoria dos ciclos defendida por ambos do que a
semelhana no que concerne concluso que chegam. De fato, ao admitirem que nada,
nenhuma ao ou evento externo (a no ser uma aluso abstrata ao governo misto, no
caso de Polbio), poderia impedir o eterno retorno dos regimes e a sua inexorvel
ordenao no tempo, vemos que nenhum dos dois consegue dar soluo ao ponto
doloroso da anaciclose, ou seja, a possibilidade de se fugir aos desgnios da
temporalidade, manifestos nos poderes inelutveis da Fortuna.
Como veremos daqui para frente, o desbravador Maquiavel, apesar do seu
respeito e admirao aos antigos, tentar encontrar, por sua prpria conta e risco, a

234
Conforme nos sugere BIGNOTTO (op. cit. 1991, p. 178-181), Polbio, na medida em que fez uso da concepo circular
do tempo de Plato sem se preocupar com uma grande elaborao terica, ao invs de melhorar a hiptese do filsofo
grego, a simplificou em demasia. O principal motivo desta simplificao - resultado no tanto de uma leitura desatenta de
Plato, mas da necessidade de legitimar a sua teoria -, estaria no fato do historiador grego no ter levado em conta a
distino que o filsofo faz entre o tempo de Cronos e o de Zeus, isto , o tempo das transformaes polticas e o tempo
csmico das transformaes naturais. No mesmo intuito de obter o aval da tradio s suas premissas, Polbio tambm teria
simplificado a hiptese da superioridade do governo misto de Aristteles, revelando-a - ao contrrio do filsofo grego, que
o submete a inmeras crticas - como uma espcie de panacia, uma soluo perfeita para o problema da corrupo que
assola os regimes, sem no entanto aprofundar nas causas dessa superioridade.
146
partir da anlise do modelo romano, uma sada poltica para este autntico crculo
vicioso.






















147
4.3 - Os Desejos Humanos e o Governo Misto:

Quem estudar a histria contempornea e a da
antiguidade ver que os mesmos desejos e as
mesmas paixes reinaram e reinam ainda em
todos os governos, em todos os povos.
Maquiavel (Discorsi)

Vejamos ento, a partir do movimento deste segundo captulo dos Discorsi, qual
foi a estratgia vislumbrada por Maquiavel para tentar se desvencilhar da armadilha
contida na adoo incondicional da teoria dos ciclos dos antigos, entendida como lei
natural, e tecer, enfim, reflexes originais acerca deste problema. Vimos que at
mais ou menos a metade do primeiro captulo, o secretrio florentino parece adotar sem
restries a anaciclose polibiana, percebendo que

a monarquia se transforma facilmente em tirania, a aristocracia se
degenera com tranquilidade em oligarquia e o governo popular, sem
dificuldades, d lugar a um governo licencioso (a anarquia) (grifos
meus).

A julgar pelas expresses usadas para caracterizar as passagens de um regime a
outro (facilmente, con facilit, sanza difficult) parece-nos, de fato, que o nosso
autor tambm cr em uma lei natural que reja a sequncia das formas de governo no
tempo, sobretudo quando ele afirma, logo em seguida, que
148

nenhuma precauo pode evitar que qualquer uma delas,
consideradas boas em si mesmas, se degenere no seu tipo
correspondente, pois, nesse caso, enorme a semelhana entre o vcio
e a virtude (grifo meu).

No entanto, neste ponto do texto, no qual parece inequvoca a adeso ao
paradigma clssico, encerram-se as semelhanas com os antigos e iniciam-se as
reflexes autnticas do fundador da teoria poltica moderna. Afinal, por quais motivos
Maquiavel se contentaria apenas em repetir preceitos clssicos, se ele nos diz na
Introduo dos Discorsi que, neste livro, resolveu seguir por um caminho ainda no
trilhado, comparando-se a um navegador a procura de mares e terras desconhecidos?
De fato, como assinala Bignotto
235
, o objetivo de seu livro o estudo da criao de
novas formas de governo. Formas estas capazes de resistir ao tempo e no, ao
contrrio, se submeter ao seu ciclo.
Esta inverso de perspectiva, marca original da astcia maquiaveliana, tem
incio com a descrio pormenorizada da sequncia dos regimes polticos desde o incio
dos tempos, quando o acaso fez nascer todas as espcies de governos entre os
homens
236
. Segundo Maquiavel, a partir da escolha de um homem mais forte e de
maior corao como lder, os homens comearam a conhecer as coisas honestas e
boas e a distingui-las daquelas ruins e viciosas. Esse discernimento racional entre o
vcio e a virtude, levou criao de leis e punies aos seus transgressores, fazendo

235
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998, p. 384.
236
Idem (1971, p. 79), cf. o original: Nacquono queste variazioni de governi a caso intra gli uomini.
149
surgir a justia. Sendo assim, este surgimento influiu sobre a escolha do chefe, que,
desde ento, passou a ser escolhido no mais pela sua fora ou valentia, mas pela
sabedoria e justia
237
. Percebamos que o desejo de sociabilidade se confunde com a
necessidade de proteo individual e coletiva
238
, os quais levam escolha do mais forte
e de bom corao como lder, e que, por sua vez, determina a possibilidade de distino
entre as coisas honestas e boas (la cognizione dellle cose oneste e buone) daquelas ruins
e viciosas (perniziose e ree).
No entanto, mais do que reconhecer que para Maquiavel a vida social tem seu
incio em algo positivo - o sentimento de justia - e, portanto, em um regime justo (o
que o aproxima de Plato), necessrio perceber que a partir da inicia-se o ciclo das
paixes, das virtudes e dos vcios inerentes ao ser humano e que parecem influenciar a
ordenao dos regimes no plano da temporalidade. Desta forma, nos deparamos, enfim,
com a primeira pista, a qual abordaremos mais adiante, para desvendar a originalidade
da soluo maquiaveliana para o problema do tempo: o que parece ser inexorvel no
so as formas polticas, mas sim os apetites e desejos humanos, quase sempre imutveis
no decorrer do tempo.
De fato, se acompanharmos a descrio do engendramento dos regimes
subsequentes monarquia - regime fundado na pessoa do prncipe sbio e justo
(prudente e giusto) -, veremos, antes de mais nada, que o embate eterno entre duas
foras opostas, ou seja, a virtude e o vcio, ambas pertinentes natureza humana, que

237
Idem (1971, p. 80), cf. o original:La quale cosa faceva che, avendo dipoi a eleggere uno principe, non andavano dietro
al pi gagliardo, ma a quello che fusse pi prudente e pi giusto.
238
De fato, no primeiro captulo dos Discorsi (op.cit, p.77), Maquiavel j havia afirmado que a pouca segurana que os
naturais encontram em viver dispersos, a impossibilidade de cada um resistir separadamente, seja devido situao, seja
por causa do pequeno nmero, aos ataques do inimigo que possa aparecer, a dificuldade em se reunir a tempo quando ele se
aproxima, a necessidade de abandonar ento os seus abrigos, que se tornam presa dos assaltantes; tais so os motivos que
levam os primeiros habitantes de um pas a construir cidades, para escapar a estes perigos.
150
faz os regimes oscilarem de um extremo ao outro com facilidade, quase com
naturalidade. Por isso, o secretrio florentino cr que ao se estabelecer o princpio da
hereditariedade, em lugar da eleio, para a substituio do antigo prncipe, iniciou-se o
inelutvel processo de degradao dos regimes em suas formas inferiores
239
. Assim, a
suntuosidade, o cio e a lascvia (sontuosit, licenza e lascivia) do novo prncipe - que
ao invs de imitar a virtude do seu antecessor, preferiu distinguir-se dele - gerou o temor
ao dio do povo, fazendo com que este instaurasse a tirania como nica forma de
manter o poder nessas circunstncias. Como reao a este tipo de governo, surgiram as
desordens, conspiraes e compls (conspirazioni e congiure), levadas a cabo pelos
cidados marcados pela generosidade (generosit), grandeza de alma (grandeza
danimo), riqueza (ricchezza) e nobreza (nobilit) e que, por isso, eram mais sensveis
aos ultrajes e excessos do novo prncipe. Desta contra-ofensiva dos homens bons, surgiu
pois a aristocracia, que de incio valorizava o bem pblico em detrimento do interesse
privado, protegendo a repblica e a comunidade, mas que ao fim e ao cabo tambm
sucumbiu, mais uma vez, graas ao mau governo dos seus descendentes. Pois, como
estes desconheciam os percalos da Fortuna (non conoscendo la variazione della
fortuna), tornavam-se ambiciosos, avarentos, empregando at mesmo a violncia
(rivoltisi alla avarizia, alla ambizione, alla usurpazione delle donne). O governo
aristocrtico tornou-se, assim, um governo de poucos, uma tirania oligrquica, que com
o passar do tempo e graas revolta popular dissolver-se-ia em uma democracia, nico
regime capaz de distribuir o poder antes concentrado injustamente nas mos de um s.
Do governo popular, no qual cada um vivia a seu modo e cometendo mil injrias (si

239
Para Plato, como vimos na primeira parte desta dissertao, a principal causa da degradao dos regimes em suas
formas inferiores tambm a incapacidade dos herdeiros do poder de honrar os governos que lhe foram passados pelos
seus antecessores.
151
facevano ogni d mille ingiurie), surgiu, novamente, a licenciosidade (licenza), que fez
com que o povo clamasse pelo retorno do governo de um homem bom, a monarquia.
Desta forma fecha-se, enfim, o famoso crculo segundo o qual todos os Estados
governam e so governados
240
.
No entanto, as trs questes que nos chamam a ateno e que talvez contenham o
cerne da reflexo original do secretrio florentino, no se atm descrio pura e
simples da sequncia dos regimes no tempo - de sua parte muito semelhante quela
polibiana. Se pensarmos bem, veremos realmente que essa mera descrio, de carter
retrico, do ciclo das formas de governo, bem como uma resignao diante dele, no
compatvel com o propsito do livro que, como foi dito, o de procurar por novos
modos e ordens
241
.
A primeira delas, segundo Lefort
242
, diz respeito a um aspecto que no aparece na
descrio do crculo dos regimes feita por Polbio, produzindo uma alterao
significativa nas suas teses: Maquiavel omite, na sua reconstituio da gnese das
sociedades, as consideraes do historiador grego sobre a famlia, aprofundando assim a
oposio entre o estado de natureza e o estado poltico. Desta forma, se isenta de ter
que afirmar que as transformaes de um regime so necessariamente determinadas por
uma lei natural, impossvel de ser subvertida.
A segunda delas - que se relaciona primeira por ser a primeira prova da
possibilidade de negao da naturalidade da sequncia temporal dos governos e,

240
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 80), cf. o original: E questo il cerchio nel quale girando tutte le republiche si
sono governate e si governano.
241
Com efeito, LEFORT (1986, 459) afirma que desde os primeiros captulos dos Discorsi, encontramos uma distino
dos tipos de Estado e uma anlise do papel que tm os conflitos de classe no seu desenvolvimento que rompem com a
representao dos autores clssicos.
242
LEFORT, C. op.cit, 1986, p. 470.
152
assim, da inexorabilidade do destino - remete ao fato de o prprio Maquiavel, logo aps
terminar a descrio, manifestar desconfiana quanto possibilidade concreta de se
fechar este crculo dos regimes:

verdade que raramente se v o retorno s mesmas formas de
governo. Mas isso advm do fato de a durao de um Estado no ser
suficientemente longa o suficiente para que possa sofrer vrias vezes
as transformaes antes de sucumbir. Ainda bem que, para se
aperfeioar nos seus esforos, uma repblica qual faltem fora e
prudncia sujeita-se a um Estado vizinho, onde a constituio
melhor
243
.

A sujeio a um Estado che sia meglio ordinato surge, portanto, como a
primeira proposta realista para se fugir ao ciclo infinito dos regimes. Como ressalta
Bobbio
244
, essa observao digna de um escritor que se props a escrever sobre
poltica buscando a verit effetuale, pois, Maquiavel duvida de que, tendo chegado
ao ponto mais baixo da sua decadncia, um Estado tenha ainda fora prpria para
retornar ao ponto de partida. Mas essa proposta de sujeio ao mais forte no parece
conter o cerne da resoluo do ponto doloroso da teoria dos ciclos vislumbrada pelo
secretrio florentino. Ainda mais quando recordamos que no incio do captulo ele j
havia manifestado o seu propsito de deixar de lado a anlise das cidades que foram

243
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 80), cf. o original: ma rade volte ritornano negoverni medesimi; perche quasi
nessuna republica pu essere di tanta vita, che possa passare molte volte per queste mutazioni, e rimanere in piedi. Ma bene
interviene che, nel travagliare, una republica, mancandole sempre consiglio e forze, diventa sudita duno stato propinquo,
che sia meglio ordinato di lei.
244
BOBBIO, N. op.cit. p. 91.
153
submetidas a uma potncia estrangeira e falar, ao contrrio, daquelas cuja origem foi
independente de qualquer servido externa e que foram, desde o incio, governadas pela
sua prpria vontade, seja como repblica, seja como monarquia. Sob esse aspecto, vale
lembrar que Florena, nascida sob a autoridade dos romanos, se revela marcada pelo
estigma de sua origem servil, o que a coloca fora dos propsitos da anlise sugerida
pelo nosso autor.
De fato, se acreditarmos que a submisso sintoma de fraqueza, veremos que a
verdadeira soluo ao impasse colocado pelo crculo infinito talvez esteja, ao contrrio,
na conquista da liberdade e, portanto, na resistncia a toda forma de dominao. Esta
hiptese fica mais clara ainda se levarmos em considerao o que ele nos diz no
captulo 4 do livro I: o desejo dos povos livres raras vezes so perniciosos para a
liberdade, pois nascem ou da opresso ou da suspeita de que podero s-lo. Sob esse
aspecto, interessante notar que o secretrio florentino parece sugerir que no basta a
um Estado fugir ao seu prprio crculo para entrar, pela via da submisso, no crculo de
um governo mais forte. A questo que interessa a Maquiavel saber como um Estado
pode escapar ao ciclo dos regimes pela prpria vontade de liberdade dos seus homens.
A resposta definitiva a este impasse, portanto, est guardada para o final do captulo,
que, como veremos, remeter a uma pista dada no seu incio.
A terceira questo, assim como as anteriores, tambm remete a algo que no
transparece na descrio polibiana e que nos parece ser de fato, como foi colocado no
incio deste tpico, a primeira grande pista para elucidarmos a abordagem que
Maquiavel prope da relao entre o tempo e as formas polticas: a nfase dada ao
movimento dos desejos (gli appetiti) que, sob suas formas puras, sempre se opem para
provocar o engendramento de um novo regime. Se retomarmos a descrio
154
maquiaveliana, veremos, com efeito, que o que mais se destaca nela no a sucesso
das diversas formas de governo em si mesma, mas os vcios e virtudes humanos que se
manifestam sob cada uma destas formas no decorrer da sequncia. De fato, da
sabedoria e justia do prncipe advm, em seguida, a suntuosidade, cio e lascvia
dos seus herdeiros, que se transformaro, assim, em tiranos. Da riqueza e coragem de
poderosos lderes contra a tirania surge a aristocracia, que por sua vez, sucumbir
ambio e violncia dos oligarcas. Estes, da sua parte, sero levados renncia pelo
desejo de vingana e de distribuio do poder dos democratas, aos quais se sobrepor
mais tarde a licenciosidade dos homens que implantaro a anarquia. O regime
anrquico, fechando o crculo, se submeter em seguida s virtudes daqueles que
defendem o regime inicial, ou seja, a monarquia. Vemos, assim, que cada regime sob
sua forma pura remete a um tipo especfico de motivao humana, que por sua vez,
engendra um novo tipo de governo.
Portanto, podemos afirmar que o que retorna e, nesse sentido, sempre permanece
para alm da temporalidade, , mais do que os prprios regimes, os vcios e virtudes
humanos que lhes so correspondentes. A esse respeito, Maquiavel
245
afirma no captulo
39 dos Discorsi, como j vimos, que

quem estudar a histria contempornea e a da antiguidade ver que
os mesmos desejos e as mesmas paixes reinaram e reinam ainda em
todos os governos, em todos os povos,

pois ele julga que

245
MAQUIAVEL, N. in Discorsi , livro I, cap. XXXIX ,citado por BOBBIO, op.cit., 1980, p. 91.
155

o mundo no tenha se modificado tanto e que nele tenha havido
desde sempre a mesma quantidade de bem e de mal.

O nosso autor, de fato, estudou com afinco a histria antiga e pde acompanhar de
perto, atravs da convivncia com homens como Csar Brgia, o Papa Jlio II e
Maximiliano, a histria contempornea. Como j vimos no tpico 3.2, foi a partir desta
convivncia que ele pde vislumbrar tanto a importncia da virt na gerncia dos
assuntos polticos como a influncia da Fortuna no sucesso e na derrota de um projeto
poltico, apontando para uma viso absolutamente inovadora da poltica e da prpria
natureza humana. Analisando o movimento das aes dos grandes homens com quem
conviveu, Maquiavel aprendeu que um governo, quando depende exclusivamente da
natureza de apenas um indivduo, se torna inflexvel s mudanas temporais, tornando
os seus feitos meros produtos do acaso e, portanto, instveis no tempo. O Papa Jlio,
por exemplo, s

teve sucesso na sua empreitada porque o seu modo de agir sempre
coincidiu com aquele exigido por seu tempo. Se viessem, entretanto,
outros tempos, que exigissem outro carter, seguramente teria
sucumbido por no poder adequar-se
246
.


246
Idem, (1971, p. 213), cf. o original: e perch gli tempi laccompagnarono bene, gli riuscirono le sua imprese tutte.
Ma si fossero venuti altri tempi che avessono recerco altro consiglio, di necessit rovinava, perch non arebbe mutato
n modo n ordine nel maneggiarsi.
156
At mesmo o gonfalonieri Piero Soderini - o qual agia sempre com humanismo e
pacincia e com quem o nosso autor aprendeu, como j vimos (cap. 3, tpico 3.2), que
um estadista deve se adequar ao do tempo - sucumbiu aos poderes da Fortuna:

Enquanto os tempos estiveram de acordo com sua moderao, ele e
sua ptria prosperaram. Quando, no entanto, veio a poca na qual era
necessrio romper com a humildade e a pacincia, no soube faz-lo,
da resultando a sua runa e a de seu pas.
247


Por isso, o nosso autor conclui de maneira perspicaz que aquele que se deixa
arrebatar pela prpria natureza, jamais avana
248
.
No por acaso, portanto, que, segundo Skinner
249
, a principal lio contida no
Prncipe - livro no qual ele trata, entre outras questes, da ao dos seus
contemporneos - remete necessidade premente dos estadistas de procurarem
acomodar suas personalidades s exigncias do tempo, ao invs de tentarem remodelar
o tempo segundo o molde de suas personalidades. De fato, como j observamos, estes
estadistas somente tiveram sucesso em suas empreitadas quando souberam agir de
acordo com os ventos favorveis das circunstncias, ou em outras palavras, quando
puderam adequar sua natureza individual aos movimentos da Fortuna. Pois, segundo
Maquiavel, a razo do acerto e da boa sorte est na capacidade de se acompanhar o seu
tempo, ou seja, dependem da capacidade dos homens de adequarem sua conduta ao

247
IDEM (1971, p. 213), cf. o original: Prosper egli e la sua patria, mentre che i tempi furono conformi al modo del
procedere suo: ma come evennero dipoi tempi dove ebisognava rompere la pazienza e la umilt, non lo seppe fare; talch
insieme con sua patria rovin.
248
MACHIAVELLI, N. op. cit. (1971, p. 213), cf. o original: E sempre mai si procede, secondo ti sforza la natura
249
SKINNER, Q., op.cit., 1988, p. 32.
157
tempo.
250
Sendo assim, o homem virtuoso seria aquele capaz de se distinguir dos
demais pela sua flexibilidade diante das circunstncias temporais, isto , pela sua
capacidade de mudar a sua forma de agir de acordo com as necessidades impostas pelo
contexto no qual se d a ao. No entanto, a maioria dos prncipes que o nosso autor
pde observar ao longo da histria, agiam sempre de acordo apenas com a sua natureza,
o que talvez o tenha levado a se recusar a falar dos seus grandiosos e notveis feitos
nos Discorsi, e sim de algo que fizeram para alm dos seus interesses particulares.
Agora estamos em condies de entender, enfim, porque este livro uma obra dedicada
s repblicas, enquanto produto da ao virtuosa de vrios atores simultaneamente, e
no de apenas um homem, como o caso dos principados.
Voltando nossa questo principal, poderamos dizer, portanto, que para o nosso
autor, em ltima instncia, no so os regimes que governam os desejos e as paixes,
mas, ao contrrio, estes que regem ou condicionam os primeiros. Sob este aspecto,
constatamos que Maquiavel inverte a proposio platnica, contida no Timeu - e
segundo a qual os eventos cclicos que servem de modelo para as reflexes tericas
acerca do ser do homem -, ao propor que so as caractersticas humanas que
determinam os eventos cclicos. Enquanto que para o filsofo grego, no Timeu, o estudo
da natureza humana uma consequncia do estudo da natureza dos fenmenos
(lembremos que Crtias sugere a Timeu que comeasse falando do mundo e terminasse
na natureza do homem), para o nosso autor ocorre o contrrio: primeiro devemos
entender o homem, do ponto de vista das suas paixes, para em seguida
compreendermos os fenmenos engendrados por ele no mundo. De fato, para o

250
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 213), cf. o original: La cagione della trista e della buona fortuna degli uomini
riscontrare il modo del procedere suo com i tempi.
158
secretrio florentino, o homem quem deve ocupar primordialmente o centro da
anlise, pois, o que determina a repetitividade dos regimes a prpria repetitividade dos
desejos, que, segundo ele, no mudam ao longo do tempo, do ponto de vista global. A
prova disso est na afirmao, anteriormente citada, que ele faz no captulo 43 do livro
III: Tudo o que produzido pelos homens, que tm e sempre tero as mesmas paixes,
acarreta necessariamente as mesmas consequncias. O grande desafio dos homens no
, assim, livrar-se das determinaes naturais, supostamente impostas pelo tempo, mas
das determinaes que lhes so inerentes, condicionadas pelos seus prprios desejos. A
possibilidade de se fugir ao determinismo do crculo dos eventos reside, portanto, na
capacidade de se conter as imposies naturais colocadas pelos desejos.
Eis, enfim, uma importante constatao para os propsitos desta dissertao: o
ciclo do tempo, ao contrrio do que imaginavam os antigos, , de fato, condicionado
pelos prprios homens, que atravs de suas aes so quem efetivamente produzem os
acontecimentos histricos. Do ponto de vista da anlise poltica, portanto, no basta
apenas conhecer o que determina extrnsecamente a repetitividade dos eventos: torna-se
necessrio relacion-la s coisas humanas, que, para o nosso autor, so realmente a base
do conhecimento da histria.
De fato, como nos diz Carlos Estevo Martins
251
, a questo dos desejos na
filosofia maquiaveliana deve ser interpretada a partir da necessidade que o secretrio
florentino estabelece de compreender a psicologia humana para, posteriormente,
entender a ao poltica. Segundo ele, Maquiavel conclui atravs dos estudos dos
antigos e da intimidade com os potentados da poca, que os homens so todos egostas e
ambiciosos, recuando da pratica do mal s quando coagidos pela fora da lei. Com

251
MARTINS, C.E. Maquiavel. S.P.: Ed. Nova Cultural, 1991. Col. Os Pensadores. Introduo, p. XIV.
159
efeito, se relembrarmos o primeiro pargrafo da introduo dos Discorsi, veremos que o
nosso autor comea a sua exposio fazendo referncia a um aspecto corrompido da
natureza humana, qual seja, a natural inveja dos homens, que mais criticam do que
elogiam as aes alheias. Alm disso, no captulo 3 do mesmo livro
252
ele refora essa
imagem que tem do homem, dizendo:

Como demonstram todos os que se ocupam de legislao e como a
histria est cheia de exemplos, necessrio, para os que criam as leis
de uma repblica, supor os homens ruins e dispostos a praticar a
maldade sempre que lhes for permitido e tenham ocasio
253
.

Entretanto, como se depreende da descrio do ciclo dos regimes e, portanto, das
paixes, o que de fato ocorre no simplesmente a manifestao do lado sombrio da
natureza humana
254
, mas a eterna luta entre os vcios e as virtudes dos homens, isto , a
manifestao da sua heterogeneidade, no decorrer do tempo. Sendo assim, no se trata
simplesmente de constituir uma antropologia negativa com o intuito de justificar a
possibilidade de reverso dos defeitos naturais dos homens a partir da educao para o
Bem, como pretendia Plato, mas de alertar-nos para o fato de que, no mundo da

252
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 81), cf. o original: Come dimostrano tutti coloro che ragionano del vivere civile,
e come ne piena di esempli ogni istoria, necessario a chi dispone una republica, ed ordina leggi in quella, presuporre
tutti gli uomini rei, e che li abbiano sempre a usare la malignit dello animo loro, qualunque volta ne abbiano libera
occasione.
253
Com efeito, no Prncipe (op.cit. 1991, p. 70) ele reafirma esta imagem negativa dos homens dizendo que eles so
geralmente ingratos, volveis, simuladores, covardes e ambiciosos de dinheiro, e, enquanto lhes fizeres bem, todos esto
contigo, oferecem-te sangue, bens, vida, filhos, desde que a necessidade esteja longe de ti.
254
De fato, LEFORT (op.cit. p. 535) nos adverte que por detrs da enunciao destas verdades universais, como a da
suposta malignidade natural do homem - construdas para seduzir o leitor humanista - escondem-se frequentemente outras,
francamente subversivas. Com isso, aprendemos tambm a reconhecer na ruptura de um argumento os signos de uma
inteno.
160
poltica, face s peculiaridades da natureza humana, no se pode esperar nada de
positivo a priori dos homens. O que Maquiavel pretende mostrar-nos que os homens,
na sua relao com a coisa pblica, so movidos mais por suas paixes e interesses
individuais do que por uma razo intrnseca, que os tornaria, pelo menos
potencialmente, propensos ao Bem. De fato, admitir de antemo tanto a razo como a
natureza degenerada como dados inerentes ao homem seria ir de encontro
necessidade do secretrio florentino de negar todo e qualquer fundamento anterior e
exterior poltica. O objetivo do nosso autor, portanto, parece ser no o de encontrar
uma forma de governo que seja capaz de confrontar e, assim, banir definitivamente o
aspecto malvolo da natureza humana, visto ser essa tarefa impossvel
255
, mas o de
buscar um regime que seja capaz de afront-la e subjug-la ao bem comum. Para o
secretrio florentino, o homem pode e deve agir diretamente sobre o tempo e no
apenas resgatar, atravs da mmesis e do aprendizado terico-racional - tal como o
demiurgo humano de Plato -, os estilhaos de um tempo perdido. Em Maquiavel, o
enfrentamento do mundo transitrio da poltica depende no de uma preparao terica,
um suposto saber do tempo - onde o emprico possa se submeter lgica do absoluto,
como no filsofo grego -, mas da prpria capacidade humana de agir aproveitando-se
das circunstncias favorveis. Em outras palavras, para ele, a poltica depende mais de
astcia, de instinto e intuio do que de um conhecimento filosfico abstrato.
Nesse sentido, o secretrio florentino se distancia da perspectiva do legislador
platnico, cuja principal tarefa era montar um sofisticado sistema de educao, capaz
de colocar o bem comum como parmetro da ao de todos na cidade, apesar das

255
Prova disso foi o governo de Atenas, que apesar de ter se esforado - mesmo depois da cassao dos herdeiros do tirano
Pisstrato que sucedeu ao legislador Slon -, atravs de vrias constituies, para condenar a insolncia dos poderosos e
a licensiodade dos homens comuns no conseguiu se manter por muito tempo (livro I, cap. 2).
161
diferenas inevitveis existentes entre os homens
256
, para ressaltar a possibilidade de
um governo, atravs da percia de seus legisladores ou da virtude de seu povo, de fazer
o bem coletivamente e independente da natureza individual de cada um. Para o nosso
autor, ao contrrio do que sugere a inteno da Paideia platnica, no podemos nos
opor quilo que somos por natureza (non ci possiamo oporre a quello a che cinclina
la natura), portanto, no podemos mudar a nossa forma de ser.
A resposta mais clara a este problema, no entanto, no est nos Discorsi. De fato,
no primeiro pargrafo do primeiro captulo da Histria de Florena
257
que
Maquiavel fornece as pistas definitivas para a elucidao da relao entre as paixes e
os regimes. Ao descrever o ciclo de transformaes pelas quais passa uma provncia,
Maquiavel inicia discorrendo sobre o movimento que leva da ordem desordem poltica
para chegar ao movimento que vai da virtude ao vcio, condicionando-os uma ao outro:

Costumam as provncias, as mais das vezes, nas mudanas a que so
submetidas, da ordem vir desordem, e novamente, depois, passar da
desordem ordem: porque no estando na natureza das coisas deste
mundo o deter-se, quando chegam sua mxima perfeio, no mais
podendo se elevar, convm que se precipitem; e de igual maneira, uma
vez cadas e pelas desordens chegadas mxima baixeza,
necessariamente no podendo mais cair convm que se elevem: assim,
sempre do bem se cai no mal e do mal eleva-se ao bem. Porque a

256
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998, p. 389.
257
MAQUIAVEL, N. Histria de Florena SP: Musa Ed., 1995, p. 223.
162
virtude gera tranquilidade, a tranquilidade, cio
258
, o cio a desordem,
a desordem, runa; e igualmente, da runa nasce a ordem, da ordem a
virtude, e desta, a glria e a prosperidade.

Sendo assim, se aceitarmos a hiptese de que o movimento dos desejos, sob suas
formas puras, que condicionam a inexorvel sequncia dos regimes no crculo do
tempo, estaremos em condies de buscar as pistas que revelam o por qu da escolha
maquiaveliana do regime misto como melhor forma de se conter a ao impiedosa da
Fortuna e, desta forma, garantir a estabilidade necessria ao alcance da liberdade por
parte de um Estado. De fato, como veremos mais adiante, somente Roma - na medida
em que conseguiu, a partir da administrao dos conflitos internos, introduzir um
governo misto - permitiu o florescimento de um regime que se desenvolvesse
independente das peculiaridades das naturezas de seus cidados. Pelo fato de ter podido
administrar - para alm das vicissitudes das paixes e interesses individuais dos seus
atores - as diferentes naturezas nele contidas, tornando-as de entrave ao
desenvolvimento, o seu motor e o seu equilbrio, apenas este tipo de governo parece
conter a pista para a resoluo do ponto doloroso da anaciclose.
Mas antes de entrar nesta questo devemos retornar primeira soluo dada pelo
secretrio florentino para justificar a improbabilidade concreta do eterno retorno dos
regimes, qual seja, o fato de uma repblica qual faltem a fora e a prudncia
sujeitar-se, no momento da mxima decadncia, a um Estado vizinho onde a

258
Notemos aqui que Maquiavel, mais uma vez, ope a virtude ao cio, o qual surge assim como sinnimo do pior dos
vcios. Como j assinalamos no tpico 1.1, esta oposio aparece em vrias partes de sua obra, sendo no entanto a mais
significativa e prxima desta citao da Histria de Florena, aquela extrada da sua pea teatral O Asno (p. 289): A virt
faz as regies tranquilas; e da tranquilidade depois resulta o cio; e o cio incendeia os campos e as vilas.
163
constituio melhor. Essa primeira recusa maquiaveliana do eterno retorno, puro e
simples, das formas de governo, e a soluo, tambm estratgica, que ele oferece da
unio, em momentos de crise, com outros estados cuja constituio melhor, nos parece
ser uma forma de tentar mascarar ou adiar a hiptese do eterno retorno das paixes. De
fato, o secretrio florentino somente tratar dela mais adiante no livro, aps apresentar a
teoria do governo misto, que uma soluo poltica questo da permanncia de um
regime no tempo, mas que, no entanto, se fundamenta no problema do desejo.
Esta recusa se d, no nosso entender, pelo fato de Maquiavel no querer se
comprometer de antemo com nenhuma soluo fechada para a anlise de uma
realidade poltica. Ele faz apenas um jogo de aluses aos determinismos, sejam eles
polticos ou naturais (da natureza humana), sempre tendo em mente a necessidade de
conservao do espao aberto interveno humana no mundo da poltica. Talvez, por
isso, no devamos levar muito a srio, pelo menos do ponto de vista poltico, seno das
paixes, a concepo aparentemente naturalista que Maquiavel tem da histria. Embora
o objetivo do nosso autor, assim como o de Polbio, parea ser, como diz Bobbio, o de
extrair do estudo da histria as grandes leis que regulam os acontecimentos, na
realidade o seu intuito , de fato, mais pragmtico: o de pensar uma forma poltica - e,
portanto, de carter humano - que seja capaz de conter os desafios impostos pela
Fortuna, os quais levam os regimes derrocada. Afinal de contas, como j vimos, o
objetivo primeiro do seu livro o estudo da criao de novas formas de governo e no o
de apenas estudar os antigos com o intuito de imit-los.
Nesse sentido, se h possibilidade de formulao de leis, ela se restringe ao plano
dos desejos e paixes humanos, que embora sejam de fato inexorveis, uma vez
compreendidos na sua totalidade, permitem manter a anlise poltica livre de outros
164
determinismos, de carter metafsico e sobrehumano. Ao ressaltar, como dado
fundamental da anlise, o movimento dos desejos, Maquiavel pretende negar a
importncia da natureza como fonte absoluta da qual se extrai o sentido do mundo dos
homens: para ele, de fato, o que determina a histria e a poltica, enquanto produtos da
ao humana, no so motivaes externas ou naturais, mas um aspecto inerente aos
prprios homens, isto , suas paixes.
Por outro lado, ao retirar da anlise a sua fundamentao metafsica, o nosso autor
revela a necessidade de se ater ao exame emprico dos fatos polticos e histricos, pois
cr que o que condiciona as aes neste plano so os prprios desejos humanos. Na
medida em que prope o entendimento da ao em si mesma, ressaltando o seu aspecto
subjetivo, ele livra a anlise de todas as determinaes objetivas - tais como os
desgnios divinos, as causas ltimas e os ciclos eternos da physis - e reconhece o
homem como o nico responsvel pelas consequncias de suas aes no mundo. Assim
como podem sucumbir face ao seu desejo inelutvel de tudo querer
259
, os homens
tambm podem adequar seus appettiti ao tempo, tornando-se, assim, ao invs de meros
joguetes nas mos de fatores externos, agentes de transformao histrica.
Agora estamos, enfim, em condies de entender o motivo pelo qual Maquiavel,
ao justificar a necessidade de retorno e imitao dos antigos na Introduo do livro,
compara a imutabilidade da natureza humana quela dos astros e dos elementos naturais
ao longo do tempo: como se o cu, o sol, os elementos e os homens tivessem variado

259
De fato, na Introduo do Livro II dos Discorsi (op. cit. 1971, p. 145), Maquiavel afirma que os desejos dos homens
so insaciveis, por ser da sua natureza poder e querer desejar todas as coisas, ainda que a Fortuna lhes permita conquistar
poucas (cf. o original: Sendo gli appetiti umani insaziabili, perch, avendo, dalla natura, di potere e volere desiderare
ogni cosa, e, dalla fortuna, di potere conseguitarne poche). Nesse sentido, se os homens se pem em movimento, buscando
a transformao poltica da sociedade em que vivem, isso se d em funo da insaciabilidade e da recorrncia de seus
apetites e desejos. Sendo assim, a poltica pode ser entendida como a busca incessante da satisfao dos desejos humanos
na dimenso pblica.
165
quanto aos seus atributos, movimento e potncia de uns tempos para c (grifo meu).
Embora os desejos humanos, pelo menos enquanto manifestao individual e, portanto,
do ponto de vista global, sejam de fato determinados como o cu, o sol e os
elementos, eles podem se adequar, ao contrrio dos aspectos naturais, s necessidades
extrnsecas (coletivas) e negar, assim, a sua prpria determinao intrnseca.
Desta forma, a soluo que o secretrio florentino apresenta logo em seguida, ou
seja, a de adoo de um governo misto como melhor forma de se conter a ao do
tempo, parece ser a mais autntica, visto conseguir enfrentar o problema dos
determinismos naturais relativos aos homens, isto , suas paixes, a partir de uma
estratgia essencialmente poltica. Com efeito, segundo Bobbio
260
, a perfeio do
governo misto consiste na sua capacidade de resistir ao tempo. O governo misto parece
ser, assim, a soluo possvel ao determinismo do tempo exatamente por ser a nica
forma poltica capaz de resolver o problema, este sim realmente inexorvel, do eterno
retorno das paixes.
De fato, este tipo de governo consegue reunir em si tanto os vcios quanto as
virtudes humanas relativas aos regimes que se juntam para form-lo, permitindo a
manuteno desta forma poltica a partir da administrao dos conflitos internos, que
leva sua adequao aos tempos e, assim, sua manuteno temporal. Por isso, a razo
da maior durabilidade dos regimes no tempo talvez esteja na sua capacidade de lidar
com os conflitos internos, provenientes da adoo de diferentes formas de governo em
uma s, e fazer com que eles, de entrave ao progresso, se tornem a sua razo e o seu
equilbrio
261
. Como afirma Maquiavel
262
, todos os governos so imperfeitos: aqueles

260
BOBBIO, N. op.cit. p. 93.
261
De fato, no livro III, Maquiavel afirma que o que assegura s repblicas uma vida mais longa e uma fortuna mais
166
que qualifiquei de bons duram muito pouco; os outros so, por natureza, ruins. Os
governos puros so imperfeitos porque se baseiam em aspectos parciais da natureza
humana, sendo portanto desequilibrados, o que os torna sujeitos s influncias dos
outros aspectos - contidos nas demais formas de governo - e, assim, ao prprio tempo.
Disso depreende-se que, quando um regime poltico est apenas merc das paixes
humanas em estado puro, se sujeita instabilidade e, assim, ao crculo temporal. Sob
esse aspecto, recordemos a concluso do secretrio florentino segundo a qual uma
constituio fundada em apenas uma das trs melhores formas de governo dura pouco
e que, portanto, nenhum remdio poderia evitar que qualquer uma delas (...) se degenere
no seu tipo correspondente, pois nesse caso, enorme a semelhana entre o vcio e a
virtude (grifo meu).
A partir desta constatao, podemos, enfim, reinterpretar a famosa frase com a
qual Maquiavel introduz a questo do tempo, inspirada em Polbio: o crculo segundo
o qual os regimes governam, se refere ao ciclo dos desejos dos governantes, que sob
seu estado puro, sempre retornam, enquanto que o crculo segundo o qual os regimes
so governados remete ao movimento tambm circular dos acidentes provocados pela
Fortuna. O regime perfeito seria aquele capaz de resolver o impasse colocado pela
repetitividade dos desejos, que governam, quando sob suas formas puras, e por isso se
submetem a ser governados pelo movimento tambm cclico da deusa romana. Em
sntese, diramos que o movimento dos desejos puros que chama para s a

constante que as das monarquias o poder de se acomodar mais facilmente s variaes do tempo a partir da variedade de
gnios de seus cidados.
262
MACHIAVELLI, N. op.cit. (1971, p. 80) cf. o original:Dico, adunque, che tutti i detti modi sono pestifieri, per la
brevit della vita che netre buoni, e per la malignit che netre rei.
167
inexorabilidade dos acidentes cclicos impostos pela Fortuna, pois ela muda as
circunstncias, enquanto o homem no muda o seu modo de ser
263
.
Por isso o secretrio florentino sugere que quando se mesclam as formas de
governo, a partir da sntese interna das paixes contrrias (que segundo a perspiccia do
nosso autor, so, de fato, semelhantes), consegue-se fugir, de forma mais eficaz,
inexorabilidade do destino. Sendo assim, o nosso autor afirma
264
, conclusivamente, que

os legisladores prudentes, tendo conhecido os vcios de cada uma
dessas formas de governo tomadas separadamente, escolheram uma
que contivesse todas as outras, por julgarem-na mais slida (fermo) e
estvel (stabile). De fato, quando se renem, na mesma constituio,
um prncipe forte e o poder do povo, observa-se ao mesmo tempo a
monarquia, a aristocracia e a democracia (grifos meus).

Enfim, apenas um governo misto consegue garantir, a partir do enfrentamento do
problema da heterogeneidade dos homens, ou seja, da convivncia entre tipos diferentes
de desejos, o equilibrio entre os poderes do prncipe, dos aristocratas e do povo,
permitindo, assim, a sua manuteno temporal. Sob esse aspecto, poderamos dizer que
o intuito do nosso autor nos Discorsi o de questionar a eficcia de um governo que se
erige sobre a vontade de um s homem, movido por um s desejo
265
.

263
IDEM (1971, p. 214) cf. o original: (...) perch ella varia i tempi, ed elli non varia i modi.
264
IDEM, ibidem, cf. o original: Talch, avendo quelli che prudentemente ordinano leggi, conosciuto questo difetto,
fuggendo ciascuno di questi modi per s stesso, ne elessero uno che participasse di tutti, giudicandolo pi fermo e pi
stabile; perch luno guarda, sendo in una medesima citt il Principato, gli Ottimati, e il Governo Popolare.
265
Nesse sentido, poderamos pensar, usando uma feliz expresso utilizada por BIGNOTTO (op. cit., 1991, p. 96), que o
intuito do nosso autor pensar numa forma poltica que permita a converso dos desejos particulares em ao, visando ao
bem pblico.
168
Entretanto, ao contrrio do que supe esta premissa, Maquiavel astuciosamente
recorda e elogia mais uma vez os feitos de Licurgo, que criou as leis em Esparta que
deram ao rei, aos aristocratas e ao povo a parcela de poder que lhes cabia e constituiu
um Estado que durou mais de oitocentos anos e que valeu ao seu criador uma imensa
glria. Mas o seu alvo, como era de se esperar, no de fato Esparta, j que no
nascem mais homens desse tipo, mas Roma, que encontrou a sada a partir de uma
ao poltica conjunta e no devido virt de apenas um homem ou s peculiaridades
da natureza dos romanos. Como ressalta Lefort
266
, se h algo de que Maquiavel tenta
nos persuadir no primeiro livro dos Discorsi a seguir o exemplo dos romanos, que
perderam a f na bondade dos homens que tentam, por si s, constituir instituies
livres. Por isso, depois de tecer breves elogios ao legislador espartano, o secretrio
florentino sugere que retornemos a Roma.
Mais adiante, discorreremos sobre a gnese desta escolha do modelo romano em
detrimento daquele espartano, tentando demonstrar mais detalhadamente a capacidade
deste governo de administrar os conflitos internos. Mas antes vejamos a importncia e a
especificidade da noo de virt nos Discorsi para lanarmos as bases que permitiro a
elucidao do motivo da escolha de Roma face aos objetivos desta obra.







266
LEFORT, C. op.cit. (1986), p. 537.
169
4.4 - Necessidade e Virt e a Escolha de Roma:

Quero deixar de lado a anlise das cidades que foram submetidas a
uma potncia estrangeira. Falarei, ao contrrio, daquelas cuja origem
foi independente de qualquer servido externa e que foram, desde o seu
incio, governadas pela sua prpria vontade, seja como repblica, seja
como monarquia.
Maquiavel, Discorsi

Se aceitarmos esta premissa - a de que apenas o governo misto capaz de conter o
tempo -, poderemos, enfim, entender a concepo maquiaveliana de virt e o seu papel
na fundao e manuteno de uma repblica no contexto dos Discorsi, a qual, sem
dvida, se diferencia daquela exposta no Prncipe. De fato, como j vimos, esta obra
caracteriza-se como um tratado sobre a inovao e, nesse sentido, expe o confronto
clssico entre a lgica da Fortuna e a virt do ator poltico, quando este busca a criao
de um regime numa situao extrema, ou seja, sem poder contar com o conhecimento
dos antigos ou com o amparo da deusa romana. Por isso, a idia de virt nesse contexto
est associada exclusivamente capacidade de um prncipe novo de fundar um governo
a partir das suas prprias qualidades (inclusive de usar a fora e a violncia quando
necessrio), sem poder contar com nenhum fator positivo externo que possa auxili-lo
no alcance do seu objetivo. Neste intuito de criar um governo sem o auxlio da Fortuna,
os inovadores podem ter sucesso - como Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo - ou
sucumbirem aos movimentos da deusa, como foi o caso de Csar Brgia. De fato, como
170
sublinha Bignotto
267
, o inovador o ator que tenta romper as barreiras de um mundo j
povoado pelo embate entre a Fortuna e a virt e dele se aproveita para realizar suas
prprias obras. Nesse sentido, embora os prncipes nos confrontem com um caso mais
prximo da situao na qual se exerce a virt dos fundadores, pela solido na qual
agem, eles no resumem toda a dimenso do agir humano e no representam o caso
mais bem-sucedido de resistncia aos efeitos do tempo. Por isso, face s condies
difceis expostas no Prncipe - as quais impedem o controle das variveis que vo de
encontro s aes dos inovadores - no h outra forma de se produzir um saber objetivo
sobre como fundar ou criar uma inovao radical no reino das cidades seno
debruando-se sobre os fatos do passado, que narram os acontecimentos memorveis de
criao de novos regimes.
Nos Discorsi, que se caracterizam mais como um tratado sobre as fundaes,
vemos que o intuito dos fundadores no apenas inovar: eles querem criar a melhor
forma possvel para resistir ao poder devastador da passagem do tempo e romper com
os laos do passado
268
. Por isso, somente nesta obra dedicada s repblicas Maquiavel
discorre sobre a introduo de novas formas de governo no tempo, permitindo a
construo de um conhecimento coerente sobre a criao de novos tipos em condies
extremas e tambm mais adequadas ao aparecimento do regime mais potente
269
. Da a
imagem do navegador que se defronta com mares nunca dantes navegados, utilizada no
incio deste livro.
Nesta obra, portanto, ao contrrio do que ocorre no Prncipe, a idia de virt est
associada capacidade poltica de administrao das paixes contrrias, j que estas,

267
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998 p. 381. e op. cit. 1991, p. 153.
268
IDEM, p. 382.
269
IDEM, ibidem.
171
quando isoladas em seu estado puro - como no caso dos inovadores -, se submetem mais
facilmente aos poderes da Fortuna. Na medida em que a noo de virt neste contexto
implica no enfrentamento - por parte de vrios atores que agem em nome de suas
instituies - do conflito de classes, percebe-se que trata-se de uma virt coletiva e no
de uma virt individual, como no caso dos prncipes.
Somente assim, poder-se-ia associar, conjuntamente e dentro do mesmo contexto
poltico, dois conceitos aparentemente incompatveis, quais sejam, liberdade e
estabilidade. O governo republicano misto seria a chave para a resoluo do problema
da manuteno dos regimes no tempo exatamente por permitir, a partir da ao de
homens virtuosos, a administrao das liberdades (ou seja, dos impulsos e paixes) dos
diferentes tipos de homens que se abrigam nele. Mais democrtico
270
, na medida em que
no depende exclusivamente das virtudes de um homem s (que, da sua parte, poderiam
engendrar os vcios de seus descendentes), o governo misto - que se sustenta sobretudo
na qualidade de suas instituies - permitiria um maior equilbrio na eterna luta entre a
virt e a Fortuna. Por isso, como observa Bignotto
271
, a continuidade das instituies
livres e seus mecanismos de reproduo, num mundo condenado contingncia,
garantem aos cidados de uma repblica o recurso a uma virt superior, que soube
conservar a lio de seus embates anteriores com a Fortuna e resistir aos efeitos
destrutores do tempo.
Por outro lado, como esse governo misto, em geral, surge de acidentes internos
ou externos, ou em outras palavras, do acaso, percebe-se que somente ele permite a

270
Conforme sugere BIGNOTTO (op. cit. 1991, p. 103), a afirmao das preferncias democrticas de Maquiavel deve ser
considerada com prudncia, pois o termo democracia tinha pouco uso na poca e certamente no correspondia imagem
que ele tinha do modelo romano.
271
BIGNOTTO, N. op. cit. 1991, p. 153.
172
apropriao dos movimentos da Fortuna em proveito prprio. Ao invs, portanto, de
sucumbir aos poderes da deusa, ou sofrer a sua ao, como acontece com as formas
puras, o governo misto permite a adequao aos movimentos da fortuna. Como um
governo marcado pelo conflito interno, ele capaz de se adaptar aos tempos e se manter
estvel. De fato, vimos que Maquiavel dedicou um captulo inteiro dos Discorsi (9,
livro III), sugestivamente denominado Para se ter boa fortuna preciso se adequar aos
tempos, para discorrer sobre essa necessidade. No ltimo captulo desta dissertao
pretendemos aprofundar esta questo concernente ao papel dos acidentes internos na
adequao e manuteno dos regimes no tempo.
Se aceitarmos, portanto, essas duas sadas para o impasse, quais sejam, a de
submisso a um estado melhor ordenado ou a fundao de um governo misto a partir
da necessidade de administrao dos interesses contrrios nele contidos, veremos que o
problema se radicaliza em dois extremos: a dependncia externa, que leva o regime
morte, ou a liberdade, que torna o governo capaz de conter a ao do tempo. Podemos
ento dizer, uma vez recusada a primeira soluo, que a necessidade de resistir
submisso e morte que leva os homens virtuosos a fundar um regime capaz de conter
os poderes da Fortuna e, assim, se perpetuar no tempo. Ou como afirma Bignotto
272
, o
fundador que age sob o imprio da necessidade, est confrontado com um dilema do
qual no pode fugir: ou cria uma forma poltica capaz de resistir ao tempo e s ameaas
dos outros povos, ou est condenado dependncia e morte. Alm disso, como
acrescenta Strauss
273
, Maquiavel acreditava, influenciado por alguns filsofos morais,
que a virtude da necessidade, na medida em que implica a realizao das

272
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998, p. 384.
273
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p. 119.
173
necessidades, a me das mais altas virtudes: a necessidade torna os homens
obstinados e, assim, excelentes lutadores (fighters). Da o fato de alguns sbios
comandantes tentarem liberar seus inimigos de toda e qualquer salutar necessidade. J
para Colonna DIstria e Frapet
274
, a resposta dada pelo fundador s situaes de crise e
de necessidade substitui uma situao desesperadora por uma outra, rica de
possibilidades. E a melhor destas respostas a criao de uma nova ordem poltica
capaz de satisfazer a mais urgente das situaes:

uma constituio a um s tempo uma resposta a curto e longo prazo
aos riscos permanentes que a necessidade coloca no nosso
caminho(...) A vida de um homem e tambm a de um Estado essa
necessidade ingrata e sempre urgente que consiste - estando ela no
tempo - em afrontar as circunstncias a que o tempo nos submete.

Sendo assim, vemos que a liberdade do fundador (e consequentemente, a sua
virt) se manifesta nas condies extremas da pura necessidade
275
.
A elucidao desse aspecto importante na medida em que revela que a soluo
ao impasse colocado pelo tempo, segundo Maquiavel, no est na adoo prvia,
baseada em um saber terico, como acreditou Plato, de um regime capaz de atingir a
estabilidade temporal. Para o filsofo grego, de fato, a restaurao da ordem poltica se
daria a partir da ao fundada no conhecimento da verdade, tendo, portanto, um carter
eminentemente terico. Como j vimos, Plato tem como meta tornar a plis o principal

274
COLONNA DISTRIA e FRAPET, op.cit., 1980, p. 143.
275
BIGNOTTO, N., op. cit., 1998, p. 384.
174
objeto de reflexo filosfica (terica) e, nesse sentido, pretende mostrar que a palavra,
enquanto nico meio de expresso da verdade, o melhor instrumento disposio do
ator poltico no seu intuito de constituir o regime ideal. Para o secretrio florentino, ao
contrrio, a fundao de um regime capaz de resistir corrupo do tempo - e, assim,
apto a resolver o problema - entendida no como uma questo meramente filosfica,
dependente de um conhecimento a priori e abstrato fundado no bom uso da palavra, mas
sobretudo como uma questo poltica e que, portanto, deve ser resolvida no plano da
ao motivada pela necessidade. Sendo assim, podemos afirmar com Bignotto
276
, que
na verdade, para Maquiavel, o objeto de estudo no um suposto saber do fundador,
mas sua virt, e essa se manifesta no produto das aes e no no cumprimento de regras
supostamente universais de boa conduta. A concepo de virt, portanto, estaria ligada
menos a um conhecimento terico sobre um regime ideal, como sugeriu Plato
277
para
resolver o impasse colocado pelo crculo do tempo, do que necessidade inelutvel de
ter que encontrar por si s a liberdade e, assim, a estabilidade. Por outro lado,
percebemos que, para Maquiavel, a virt do fundador no consiste em um conjunto fixo
de qualidades morais teoricamente suscitadas que ele pode opor Fortuna, mas, como
j vimos, reside na capacidade de dominar a deusa atravs da flexibilidade diante das
circunstncias que se lhe apresentam. Ao invs, portanto, de se contrapor aos
movimentos da Fortuna atravs da utilizao prtica de um arsenal terico fornecido
pela filosofia - como sugere no s Plato mas quase toda a tradio poltica -, o
governante virtuoso deve adaptar suas aes a estes movimentos, sendo mais volvel e

276
IDEM, p. 386.
277
Lembremos, conforme foi visto no primeiro captulo desta dissertao, que, para Plato, virtude e liberdade no so
naturais a todos os homens, sendo antes produto do esforo humano em retomar no mundo sensvel uma origem no
corrompida.
175
flexvel face s situaes concretas, impostas pela necessidade. Invertendo a tradicional
anlise ainda corrente entre os humanistas de seu tempo, segundo a qual existiria uma
oposio inelutvel entre a constncia do carter virtuoso e a inconstncia da Fortuna, o
nosso autor sugere revolucionariamente que a virt tambm deve se adaptar
instabilidade da deusa romana, para poder, assim, se apropriar dos seus inelutveis
desgnios
278
. Sob esse aspecto lembremos tambm que, ao contrrio do filsofo grego, o
secretrio florentino no pretende ele prprio se constituir no rei-filsofo, podendo
assim falar sobre a fundao sem no entanto pretender se tornar ou ensinar a ser um
fundador.
Levando em considerao tudo o que foi dito at aqui acerca desta renovao do
conceito de virt no contexto dos Discorsi, poderamos concluir que o aspecto central
do problema da manuteno dos regimes no tempo diz respeito no Fortuna em si
mesma - a qual apenas uma fora de oposio, um obstculo a ser transposto -, mas
s aes virtuosas capazes de se confrontarem s contingncias do mundo, de darem
respostas s necessidades dos homens e, assim, criarem as condies para a
estabilidade temporal dos governos
279
.
Agora estamos em condies de entender mais profundamente, enfim, a
comparao maquiaveliana entre os modelos espartano (e indiretamente o veneziano) e
aquele romano para explicitar uma soluo possvel ao dilema colocado pelo tempo

278
Esta proposio, na medida em que sugere uma separao entre o ethos poltico e o ethos moral - demonstrando que a
moralidade privada no deve se confundir com aquela pblica, sob a pena de mascarar a verdadeira lgica do poder - talvez
seja a principal responsvel pela conotao pejorativa dada ao adjetivo maquiavlico (criado no sculo XVI e conservado
at hoje), entendido como caracterstica de toda estratgia poltica livre dos condicionamentos impostos pela tradio nos
aspectos religiosos, morais, racionais e naturais. Nesse sentido, o pecado de Maquiavel teria sido afirmar que a virtude
quando condicionada lgica da poltica nada tem a ver com virtude tica dos indivduos em suas vidas privadas, devendo
ser medida no por valores morais alheios s circunstncias polticas, mas pela eficcia prtica e pela utilidade social das
aes no plano da necessidade coletiva.
279
Segundo BIGNOTTO, N. (op. cit. 1991, p. 147), o que interessa a Maquiavel mostrar que, para pensarmos a ao
poltica preciso no creditar Fortuna mais do que ela pode efetivamente fazer.
176
sobre os regimes. Esparta foi escolhida por ter vivido sob as mesmas leis por mais de
oitocentos anos sem corromper-se e sem experimentar nenhum tipo de convulso
perigosa a partir de uma constituio desde o incio perfeita. Alm disso, como nos
lembra Strauss
280
, por serem seus cidados pobres e virtuosos, l havia harmonia entre
nobres e plebeus. Sendo assim, pelo menos do ponto de vista da durabilidade temporal e
da harmonia interna, o seu governo poderia ser elevado condio de modelo ideal sem
se contrapor aos preceitos da anlise vigente entre os humanistas florentinos, entre os
quais, o papel da aristocracia na guarda da liberdade, a harmonia e tranquilidade interna
e uma defesa segura contra os perigos externos
281
.
Com efeito, como afirma Strauss, primeira vista, os modos e ordens romanos
parecem ser inferiores queles de Esparta. Sobretudo se recordarmos que Roma, alm
de ter durado menos de quatrocentos anos, era mais instvel internamente (devido aos
conflitos entre os nobres insolentes e a plebe ambiciosa) e mais exposta aos perigos
externos (em funo da sua injusta poltica expansionista). Esparta, por sua vez, alm
de ter preservado sua poltica e sua liberdade sem qualquer tipo de corrupo por quase
um milnio, era absolutamete estvel, preocupada apenas com sua defesa, sem nunca ter
sofrido uma transformao perigosa. Sob esses aspectos no seria, portanto, legtimo
perguntar, como sugere Strauss, se a poltica espartana, menos democrtica, mas mais
estvel, no seria, de fato, prefervel quela romana, da sua parte mais democrtica, mas
tambm mais instvel?
Alm disso, como acrescenta Lefort
282
, primeira vista a anlise maquiaveliana
parece sugerir que o modelo romano se apia naquele espartano, visto que s se pode

280
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p. 94.
281
COLONNA DISTRIA e FRAPET, op. cit. 1980, p. 149.
282
LEFORT, C. op.cit. 1986, p. 469.
177
compreender a verdade das instituies romanas em relao obra elaborada por
Licurgo. Na medida em que os romanos conseguiram corrigir seus erros apenas no
curso de sua histria, atravs de mudanas na sua constituio, podemos supor que a
cincia do legislador espartano que permite conhecer a verdade da soluo do problema
poltico - uma soluo que os fatos histricos no ensinam, j que no passariam de
testemunhos da cega sucesso circular dos regimes.
No entanto, o desbravador florentino, apesar de todos os argumentos contrrios
provenientes da tradio, preferiu seguir por um caminho ainda no trilhado na sua
interpretao do papel do regime romano na histria. De fato, se a sua anlise se
ativesse somente a Esparta, Maquiavel, alm de satisfazer seus colegas humanistas -
sobre os quais o modelo das repblicas aristocrticas exerceu tanta influncia -, apenas
corroboraria a premissa de Plato segundo a qual o sucesso de um regime estaria na
capacidade de imitar o modelo espartano, ou seja, de se educar os seus cidados para a
vida poltica. Como sabemos, o filsofo grego escolheu o regime de Licurgo, para falar
da importncia da paidia dos habitantes para a constituio do regime ideal. De fato,
para ele o processo de formao pedaggica do homem fundamental para que ele
tenha acesso cincia e, assim, ao conhecimento do Bem, e possa, enfim, reorganizar a
cidade. Como o objetivo do secretrio florentino no , como mostramos, a construo
de um saber terico que viabilizasse de antemo a criao de um regime perfeito, nem a
retomada ipsis literis dos preceitos clssicos, mas sim a anlise da ao e do que ela
efetivamente produz, podemos deduzir que ele de fato pretende discorrer sobre os
governos que, no obstante a imperfeio original, foram capazes de se transformar no
tempo sem terem que recorrer a um dado atemporal (no caso, um saber terico). Por
isso devemos considerar o elogio que ele faz ao regime espartano no captulo 6 do livro
178
I apenas do ponto de vista do primado da ao de um homem virtuoso (Licurgo) e de
seu carter exemplar em relao aos efeitos concretos produzidos e no, como o faz
Plato, como um regime ideal, digno de ser teoricamente aprendido:

Creio que quem deseja fundar uma repblica que resista muito
tempo, deveria se organizar internamente como Esparta e, como
Veneza, coloc-la em uma situao de fora e torn-la to poderosa a
ponto de ningum poder arras-la de uma s vez, antes portando-se
como uma sombra aos seus vizinhos.

Com efeito, se relembrarmos o que foi dito no incio do captulo 2 do livro I,
veremos realmente que Maquiavel pretende se debruar no sobre as repblicas
felizes, como a espartana, mas sobre as infelizes, ou seja, aquelas como a romana,
que no tendo uma constituio perfeita, mas cujos bons princpios so passveis de se
tornarem melhores, podem, atravs de acidentes externos, atingir a perfeio. De fato,
somente estas repblicas, na medida em que se transformam no tempo, fornecem os
elementos necessrios para a elucidao do problema a partir do paradigma escolhido
pelo secretrio florentino, isto , aquele da ao decorrente de uma necessidade.
Segundo Bignotto
283
, para Maquiavel interessam as mudanas efetuadas nas condies
mais difceis, l onde necessidade e virt se encontram reunidas, o que faz com que
essas formas nunca se ordenem sanza pericolo. Na medida em que estas condies
difceis remetem aos acidentes internos e externos que podem levar um governo
perfeio, podemos concluir com Colonna dIstria e Frapet que no seria exagero dizer

283
BIGNOTTO, N. op.cit., 1998, p. 388.
179
que o exame atento do papel destes acidentes oferece um fio condutor notvel para se
compreender tanto a natureza do tempo como o problema da fundao ou a arte do
legislador.
A recusa maquiaveliana de analisar o modelo espartano - o qual surgiu de um ato
totalmente virtuoso que, por neutralizar as influncias dos acidentes externos, livrou de
antemo o governo da ao impiedosa da Fortuna, permitindo, assim, o domnio do
tempo - diz respeito, portanto, no ao fato de tal governo ter podido manter a
estabilidade (o que de fato a colocaria como tipo ideal de regime), mas s suas
caractersticas de Estado conservador, vislumbradas nas precaues que tomou para
evitar de antemo os riscos contidos nos acidentes externos, como o preparo dos seus
cidados para a defesa (e no para a expanso territorial), a fortificao da cidade e o
controle da imigrao
284
. Entretanto, mesmo convencido da impropriedade do modelo
espartano para a exposio de suas teses, Maquiavel, no seu intuito de jamais atacar
frontalmente a tradio e, assim, chocar os seus interlocutores dos Orti Oricellari,
afirma retoricamente que neste feliz equilbrio que se pode encontrar o que mais
desejvel a um Estado e sua tranquilidade interna. Por isso, neste mesmo captulo 6,
como que a princpio relativizando para mais tarde poder subverter os critrios
anteriormente adotados, o nosso astuto autor conclui, de maneira seca, que Esparta
pde se manter tanto tempo porque tinha poucos habitantes e se mantinha fechada
entrada dos estrangeiros.
Roma, ao contrrio, como nos diz Pocock
285
,

284
Vale lembrar, como afirma BIGNOTTO (op. cit. 1991, p. 93), que Maquiavel, ao atacar o modelo conservacionista de
Esparta, pretende tambm revelar a fraqueza dos humanistas, que sob a cobertura da descrio fria de uma repblica
estvel, nunca foram capazes de pensar o Estado partindo de suas contradies.
285
POCOCK, J.G.A., The Machiavellian Moment. p. 198.
180

se voltou ao Imprio e, assim, uma rdua tentativa de dominar o
ambiente (lenvironnement) e, consequentemente, inovao e a uma
virt que a tornou capaz de controlar a desordem que suas prprias
aes contriburam para produzir. Isto fez com que devesse armar o
povo, sofrer a discrdia causada por suas exigncias de mais poder e
fazer concesses a estas exigncias.

No mesmo sentido, Strauss
286
afirma que a poltica romana, diferentemente da
espartana, foi estabelecida de uma maneira fortuita e em resposta aos acidentes tal
como eles surgiram. J para Lefort
287
, Roma no poderia ser alada ao mesmo tipo de
perfeio de Esparta na medida em que pertenceu ao rol das repblicas que se
aperfeioaram em funo dos acidentes (vnements). Sendo assim, podemos concluir
que a superioridade dos romanos est no fato de terem ousado enfrentar os acidentes
externos e internos e, desta forma, tentar produzir, a seu modo e no obstante estes
acidentes, um regime estvel no tempo. Mesmo privada no seu incio, como acrescenta
Colonna DIstria e Frapet, de todas as caractersticas que teriam podido fazer dela um
tipo ideal, Roma reestabelecer completamente seus direitos ao preo de uma
espetacular subverso dos critrios tradicionais e se tornar, segundo a profunda frmula
de Pocock, o novo prncipe entre as repblicas. Entretanto, para os humanistas
renascentistas, entre eles alguns interlocutores do secretrio florentino, este
reestabelecimento jamais poderia ser elevado condio de paradigma, uma vez que a

286
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p. 94.
287
LEFORT, C. op.cit. 1986, pp. 468-469.
181
repblica romana, em funo de seus percalos internos e de seu mau comeo, s teria
conseguido se manter no tempo graas Fortuna, entendida aqui como puro acaso.
Por isso,

todo o esforo de Maquiavel visaria a contradizer esta premissa,
elevando Roma no condio de modelo ideal, mas fazendo
concretamente dela, sobre o prprio terreno da histria e do tempo dos
acidentes, a repblica perfeita, devendo esta perfeio
paradoxalmente desunio entre a plebe e o Senado
288
.

Apesar de todas as resistncias, como assinala Strauss, o secretrio florentino teve
que defender a poltica romana contra seus crticos, aqueles que escreveram sobre as
repblicas, isto , os filsofos polticos tradicionais
289
.
Nesse sentido, podemos dizer que o nosso autor acredita que os critrios da
durabilidade e da estabilidade em si mesmos no bastam para a resoluo do problema
dos regimes no tempo, devendo esta resoluo ser remetida, ao contrrio, s condies
gerais sob as quais se constituiu um governo que se mostrou capaz de resistir s
intempries e atingir a liberdade, ou, em uma palavra, sua potncia
290
. Alm disso,

288
COLONNA DISTRIA e FRAPET, op.cit. 1980, p. 150. Sob esse aspecto, importante ressaltar, como nos adverte
BIGNOTTO (op. cit. 1991, p. 94), que o nosso autor, ao romper com a idia, no apenas crist mas tambm grega, do
regime ideal, abriu o pensamento poltico sua crtica: Pensar a contigncia sem o socorro da forma ideal reguladora o
passo definitivo de Maquiavel para a modernidade. No ltimo captulo desta dissertao voltaremos a tratar desta questo.
289
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p. 94. Sob esse aspecto, Strauss afirma que Maquiavel se sentiu compelido a defender a
poltica romana contra os filsofos antigos assim como os telogos foram obrigados a defender os textos bblicos contra
esses mesmos filsofos antigos(p.95). E completa: Ele foi compelido a atacar esses filsofos em nome de sua prpria
autoridade.
290
Como veremos em detalhes no ltimo tpico deste captulo, essa identidade entre liberdade e potncia , segundo
BIGNOTTO (op. cit. 1991, pp. 92-93), um dos aspectos cruciais da anlise maquiaveliana nos Discorsi, pois se Roma se
imps, no foi por ter cumprido todas as exigncias de um modelo abstrato, mas porque foi capaz de afrontar as ameaas
182
como sugere Bignotto
291
, a possibilidade de que um regime possa se transformar,
assumindo uma feio que no lhe foi dada no momento inicial, acaba com a iluso de
que apenas as cidades privilegiadas por um ato nico e perfeito no comeo so objeto de
nossa ateno. Portanto, somente as repblicas que so transformadas no tempo, como
a romana, podem servir como objeto de anlise, na medida em que apenas elas revelam
a possibilidade de reverso dos problemas originais a partir do parmetro que interessa
ao nosso autor, ou seja, o da ao. Por ter se constitudo, como nos diz Lefort, em um
fragmento privilegiado da histria e ter se tornado a encarnao de um tipo scio-
histrico, lugar onde se manifesta a multiplicidade das possibilidades da poltica, Roma
faz referncia a um discurso singular cuja prova deve ser demonstrada para que se atinja
o sentido do passado e do presente
292
.
A partir dessa subverso do esquema de anlise vigente entre os seus
contemporneos, retomado dos clssicos da poltica, vemos que para Maquiavel
Esparta - na medida em que dependeu do nascimento de um homem virtuoso que a
ordenasse - que surge como produto do acaso e no Roma, como queriam os humanistas
florentinos e os filsofos tradicionais. Alm disso, percebe-se, aqui, que a alardeada
inteno do nosso autor de imitar os antigos comea a se diluir diante da sua
necessidade de anunciar os novos territrios da poltica. De fato, o que vemos que
Maquiavel recorre aos antigos apenas quando do seu interesse, isto , quando as suas

do tempo durante mais de trezentos anos e ainda assim manter viva sua energia criadora. Portanto, falar de liberdade no
falar de uma forma poltica estvel, mas da criao contnua das condies de potncia.
291
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998, p. 388.
292
Alm disso, como afirma LEFORT (1986, p. 460) Roma revela um Estado onde as instituies e as empreitadas se
deixam circunscrever em um espao e um tempo passveis de serem investigados pelo historiador(...)A histria da
repblica romana permite descobrir uma relao singular entre as instncias do campo poltico que esclarece sua lgica e
torna-a compreensvel, ou em termos mais genricos, que a ordem da cidade est indissociavelmente ligada a um estilo de
devenir. Devemos convir, a partir desta observao que o objeto Roma no se reduz simplesmente funo de uma
tipologia: sua virtude torna possvel a distino de todas as tipologias (...) Sob esta perspectiva, Roma se constitui no
suporte privilegiado de uma pesquisa das variaes scio-polticas.
183
anlises convergem para o mesmo ponto, como no caso da adoo do governo misto
como forma de aplacar o poder do tempo.
Estas so, sem dvida, as principais constataes do segundo captulo, que inicia-
se quase como uma transcrio literal das Histrias de Polbio e que somente ao final
expe a verdadeira hiptese levantada por Maquiavel para o problema do crculo dos
regimes. Apenas aqui vislumbra-se, portanto, o movimento completo deste captulo: o
secretrio florentino elege Roma como modelo de anlise exatamente por ela no ter
tido, desde o incio, uma constituio perfeita, para poder demonstrar, ao final, a sua
tese principal, qual seja, a da possibilidade de reverso deste defeito original a partir
da adoo de uma forma mista e democrtica de governo - nica forma capaz de tirar
proveito dos conflitos internos e afrontar aqueles externos, freando, assim, a
impetuosidade da Fortuna. A originalidade da sua perspectiva, no entanto, no est
apenas nisto - uma vez que Polbio j havia levantado esta hiptese do governo misto
(ainda que no com uma feio democrtica, como o nosso autor) poder frear o tempo -,
mas na convico de que, na prtica, o crculo segundo o qual todos os Estados
governam e so governados no necessariamente infinito, podendo ser alterado por
um evento externo, um conflito ou um homem virtuoso.
Sendo assim, parece-nos que Maquiavel pretende demonstrar no plano da poltica
aquilo que est no prprio movimento do texto. Com efeito, ele parte da adoo
incondicional e quase literal de uma hiptese j antiga - como se seguisse ele prprio o
crculo segundo o qual os intrpretes da histria analisam a sucesso dos regimes -,
para, ao final, chegar ao aspecto absolutamente original da sua prpria interpretao e,
assim, fugir aos desgnios de uma anlise fechada em si mesma e que, por isso,
impedisse uma soluo. Este aspecto a constatao da impossibilidade real de
184
repetio sem fim da sequncia circular dos regimes, da mesma forma que, se
compararmo-lo ao movimento da anlise, seria impossvel adotar o mesmo paradigma
dos antigos na interpretao do complexo momento poltico em que Maquiavel viveu.
Com isto, ele introduz pela primeira vez na anlise o papel da ao humana na
conteno dos desgnios da Fortuna e, consequentemente, a funo da virt dos homens
no seu intuito de frear o movimento circular do tempo e atingir a estabilidade que leva
liberdade.
Na ltima parte desta dissertao discorreremos sobre a importncia dos conflitos
internos na constituio do governo misto romano e como isso o levou a adquirir a sua
estabilidade no tempo, e a atingir, enfim, a liberdade. Pois como afirma Strauss
293
, para
Maquiavel, a violenta disputa entre a nobreza e a plebe romanas foi a principal causa da
grandeza e da liberdade de Roma.












293
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p. 95.
185
4.5 - Conflito, Estabilidade e Liberdade

Embora Roma no tivesse um Licurgo que criasse desde o seu incio
uma constituio que lhe garantisse liberdade por longo tempo, pde
contar, graas desunio entre o povo e o Senado, com acontecimentos
produzidos pelo acaso.
Maquiavel - Discorsi

Depois de nos convencer da possibilidade de Roma ser vista como uma repblica
superior quela espartana, ainda que para isso tenha tido que negar boa parte da
tradio, Maquiavel se dirige, a partir do quarto captulo dos Discorsi, explicitao das
principais razes desta superioridade. Daqui para frente, o secretrio florentino tentar
atingir a terra firme, apontada desde a Introduo, demonstrando aos seus leitores o
verdadeiro diferencial da sua anlise em relao de seus antecessores - mesmo aqueles
que admitiam a superioridade de Roma -, ou seja, os motivos pelos quais a repblica
romana deveria, no seu entender, ser alada condio de regime perfeito.
No entanto, em funo da dimenso e profundidade dessa nova verdade, a qual
abalaria definitivamente os pilares da interpretao do mundo da poltica feita at aquele
momento, o nosso autor tratou, como vimos at aqui, de preparar cuidadosamente o
terreno. Com efeito, ele foi aumentando gradativamente o teor das suas crticas
tradio, para, a certa altura do livro, poder subverter de vez o esquema de anlise
vigente entre os filsofos polticos tradicionais e desembarcar, de acordo com o seu
desejo manifesto desde o incio, em um novo territrio. Na medida em que escolheu o
modelo romano, fundado no conflito entre os nobres e o povo, como objeto de anlise -
186
numa poca acostumada a elogiar, baseada nos preceitos medievais, apenas a idia de
uma sociedade inteiramente voltada para a paz -, veremos que Maquiavel ter que
empreender um enorme esforo de elaborao dos seus argumentos.
Lanadas as bases para a compreenso do novo territrio da poltica, o secretrio
florentino pretende agora subverter definitivamente os argumentos que haviam
sustentado a explicao tradicional da superioridade do regime romano em relao aos
outros regimes, quais sejam, a sua boa fortuna - entendida como puro acaso ou sorte -
e a sua virtude militar. De fato, como j vimos, mesmo os pensadores que admitiam a
prevalncia do modelo romano sobre os demais jamais haviam conseguido ir alm de
justificativas abstratas, muitas vezes de cunho naturalista ou metafsico, para tentar
demonstr-la. Polbio, por exemplo, dizia que a principal vantagem da repblica romana
estava no fato de ela ter se originado, ao contrrio dos outros regimes, de "causas
naturais" e no de fatores polticos. Essas causas se referiam, sobretudo, a fatores
geogrficos, tais como a sua boa localizao e de suas construes, os quais permitiram
a expanso do Imprio a partir do curso prprio sua natureza. Por isso, como j vimos
no primeiro captulo desta dissertao, Polbio acreditava que o Estado Romano, "mais
do que qualquer outro, formou-se e cresceu naturalmente, e sofrer um declnio natural
e mudar para a situao oposta"
294
.
No seu intuito de seguir por um caminho no trilhado, Maquiavel jamais se
contentaria com este tipo de argumentao, preferindo lanar-se aos perigos de um mar
desconhecido com a esperana de encontrar um pedao de terra firme do que ter que
ver sua anlise engessada por fatores deterministas alheios poltica. No foi por acaso,

294
POLBIO. op.cit. 1985.
187
portanto, que o nosso autor buscou a razo da superioridade da repblica romana em
aspectos estritamente polticos, condicionando-os de antemo s aes concretas
perpretadas pelos prprios romanos face aos acidentes surgidos e s suas consequncias
prticas e no a fatores de cunho abstrato, como uma propenso natural para o sucesso,
sua localizao geogrfica, uma sorte desmedida ou a virtude de seu exrcito. Em
funo disso, o secretrio florentino no hesita em atacar, a partir do quarto captulo,
aqueles que defendiam a idia de que a fora de Roma se deveu exclusivamente sua
boa fortuna e sua boa disciplina militar, destruindo definitivamente os argumentos da
tradio: No posso negar que a fortuna e a milcia contriburam para a criao do
imprio romano; mas me parece que se esquece que onde existe uma boa milcia,
existem tambm boas leis, e raras vezes no se encontra tambm uma boa fortuna. Para
o nosso autor, a Fortuna tomada em si mesma no poderia ser alada condio de
causa primeira do sucesso romano, como queriam a maior parte dos escritores, desde
Plutarco. Invertendo a anlise tradicional, ele sugere que Roma jamais teria sido
beneficiada pelas ocasies favorveis proporcionadas pela deusa se no tivesse sabido,
graas s suas virtudes, tirar proveito delas.
Se observarmos bem, veremos, de fato, que os Discorsi, em toda a sua extenso,
uma tentativa de demonstrar, de uma maneira absolutamente original, a tese da
superioridade de Roma sobre os demais governos no seu intuito de atingir a liberdade e,
assim, se perpetuar no tempo. Como sugere Strauss, a tarefa de Maquiavel, na medida
em que ele tenta demonstrar de forma inovadora essa superioridade em relao aos
demais regimes - sobretudo aqueles da modernidade, e mais ainda, Florena -, vai muito
alm da mera apologia do modelo romano, tal como o fez o prprio inspirador do
secretrio florentino, o historiador Tito Lvio. Na perspectiva do nosso autor no se trata
188
apenas de admirar Roma, mas de acreditar e, portanto, poder demonstrar as razes
polticas pelas quais a repblica romana atingiu o pice das possibilidades de um
governo de caminhar rumo liberdade. Afinal de contas, no podemos nos esquecer,
como aponta Strauss
295
, que a antiga poltica romana foi um trabalho de risco
(chance), de um risco prudentemente utilizado, graas ao qual os romanos descobriram,
inconscientemente ou por acidente, seus modos e ordens e puderam abra-los
independente de qualquer reverncia sua ancestralidade.
Tomando Roma como objeto de anlise, o secretrio florentino pde mostrar aos
seus leitores como uma poltica similar, ou at mesmo melhor do que a romana, poderia
ser deliberadamente construda. Ao contradizer a premissa ainda vigente sua poca de
que apenas as repblicas dotadas de uma boa constituio desde o incio, criada por um
homem virtuoso, estariam fadadas perpetuao no tempo e, assim, ao sucesso,
Maquiavel pde reservar o espao livre para a deliberao na poltica. A partir desta
constatao podemos perceber, como sugere Bignotto
296
, que para o nosso autor Roma
deveria ser considerada modelo no porque tenha tido uma fundao perfeita, mas
porque foi capaz de operar transformaes extremamente difceis e, assim, demonstrar
que a liberdade pode existir em germe em qualquer forma constitucional. De fato, o
modelo romano era a prova cabal da possibilidade de um governo, mesmo privado de
um legislador como Licurgo e de boas leis no seu incio, de atingir a liberdade por uma
via estritamente poltica, isto , construda a partir dos embates produzidos internamente
durante o seu desenvolvimento. Por isso, Maquiavel diz que se Roma no gozou da
primeira fortuna, pelo menos pde faz-lo por uma segunda via (cap.2). Essa segunda

295
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p. 116.
296
BIGNOTTO, N. op.cit. 1991, p. 82.
189
via, pelo fato de ter sido de fato buscada politicamente pelos romanos, no poderia ser
interpretada, como queriam todos os analistas at ento, como consequncia apenas da
sorte. Privilegiando o processo poltico pelo qual passou a repblica romana no seu
intuito de atingir a perfeio, caracterizado como uma fundao contnua, o secretrio
florentino tentou demonstrar que mais do que um bom comeo ou de sorte, um regime
deve ter a capacidade extrair dos reveses que lhe so colocados pela Fortuna e da
capacidade de resgatar o seu vigor inicial, a fora poltica que lhe permitir se manter
temporalmente.
Esta fora diz respeito, entre outros fatores, capacidade dos regimes de, a partir dos
acidentes externos e internos, retornar ao seu momento inaugural (no no sentido
histrico, mas sobretudo no que se refere s suas bases simblicas e imaginrias),
conservando o brilho deste primeiro instante (uma fora que os faa resgatar a sua
reputao original e o seu vigor primordial). Nesse sentido, o que impediria a
corrupo imposta pelo tempo aos regimes, conforme o nosso autor expe no captulo I
do livro III
297
, volta aos princpios de sua existncia:

Como falo de corpos mistos, como as repblicas e as religies,
afirmo que as alteraes saudveis so aquelas que os remetem aos
seus princpios pois (...) os corpos mais bem constitudos e com
maior longevidade so aqueles que contm em sua prpria
constituio os meios para que se renovem com frequncia ou ento

297
MACHIAVELLI, N. op. cit. 1971, p. 195, cf. o original: E perch io parlo decorpi misti, come sono le republiche e le
stte, dico che quelle alterazioni sono a salute, che le riducano inverso i principii loro. E per quelle sono meglio ordinate,
ed hanno pi lunga vita, che mediante gli ordini suoi si possono spesso rinnovare; ovvero che, per qualche accidente fuori
di detto ordine, vengono a detta rinnovazione. Ed cosa pi chiara che la luce, che, non si rinnovando, questi corpi non
durano.
190
os que sofrem esta renovao por causa de algum acidente externo
(grifo meu).

Na medida em que esses princpios se deterioram com o passar dos tempos,
necessrio que sejam constantemente reafirmados para que no peream. Por isso,
claro como a luz que, se no se renovarem, perecero. Esta degenerao, gerada pelo
imobilismo, acarretaria a perda da fora criadora da ao humana e, assim, a fundao
contnua no seria mais possvel. Nesse sentido, Maquiavel nos mostra, como observa
Bignotto, que cada povo constitui a sua identidade atravs de aes que permitem
conservar suas leis contra o efeito demolidor do tempo. Portanto, a necessidade de
reafirmao dos princpios, contida no apelo fundao contnua, significa, como bem
observou Lefort, no um retorno ao passado, mas uma resposta, no presente, anloga
que foi dada no passado.
Roma, na medida em que se renovou no sentido de conservar o brilho de seu
primeiro momento, enfrentou deliberadamente os desafios do destino, e, assim,
construiu sua liberdade apesar de todos os seus defeitos de origem, havia demonstrado
historicamente a possibilidade de um regime resistir de maneira mais duradoura s
ameaas da corrupo imposta pelo tempo. Aps essa inverso de perspectiva, o que at
ento era visto como produto de um afortunado acaso - no caso, o sucesso romano -,
passa a se constituir no novo continente da poltica, perseguido desde o incio do livro
por Maquiavel.
Vejamos, ento, a partir daqui, quais foram os principais aspectos, ligados aos
acidentes internos, que permitiram ao regime romano se transformar na mais importante
191
repblica de todos os tempos e servir, assim, de fundamento ao novo territrio
alardeado pelo secretrio florentino.
Do ponto de vista da poltica interna dos romanos, o principal deles foi, sem dvida,
a transformao daquilo que at ento era visto como pura negatividade no homem - ou
seja, a sua natural tendncia ao conflito, movida pelo desejo insacivel de poder -, em
algo positivo. A prpria epgrafe deste tpico, retirada do cap. 2 dos Discorsi, revela
esta inteno, na medida em que nela Maquiavel afirma que foi a desunio entre o
povo e o Senado que garantiu a manuteno da liberdade em Roma por tanto tempo.
Notemos, de fato, que esta afirmao nos leva a crer que o que garantiria a liberdade a
um governo privado desde o incio de um legislador virtuoso o conflito
298
. A partir
dela vislumbramos, enfim, que o aspecto distintivo da repblica romana no foi a sua
simples capacidade de se manter por um longo perodo de tempo (a qual, alis, foi bem
inferior quela do regime espartano), mas a sua capacidade de engendrar um governo
livre, fundado no confronto entre interesses de classes distintas. O que chama a ateno
ao secretrio florentino em um regime no , portanto, a sua mera manuteno temporal
- da sua parte, um dado vazio em si -, mas a sua possibilidade de se manter livre no
tempo. O aspecto puramente cronolgico da durao de um governo nada diz em
relao forma como ele se constituiu e se manteve e nem graas a quais fatores
polticos lhe foi permitido constituir-se e manter-se, que so de fato os elementos que
interessam ao nosso autor. Colocando em segundo plano o aspecto quantitativo, isto , a

298
No entanto, dizer que os conflitos esto na origem da liberdade romana no significa, como afirma BIGNOTTO, N.
(op.cit. 1991, p. 87), que eles devam ser reduzidos a uma espcie de entidade metafsica, que tomaria o lugar da idia de
origem empregada pelos humanistas: os tumultos romanos no so tumultos abstratos, uma simples categoria analtica,
mas o retrato vivo da histria da constituio de uma sociedade livre. Com efeito, em outro texto, Ritratto delle Cose della
Magna, Maquiavel j havia alertado para o fato de que, como demonstram vrios exemplos histricos, nem sempre o
conflito gera a liberdade. Nesse sentido, podemos dizer que no existe no secretrio florentino um elogio cego dos
conflitos, mas a busca da verdadeira origem da liberdade.
192
durao temporal, o secretrio florentino pretendia chamar a ateno para os aspectos
qualitativos, ou seja, os fatores essencialmente polticos, que fizeram da repblica
romana um exemplo de regime livre e estvel
299
.
Alm da indita associao entre conflito e liberdade e da elevao desta ltima
condio de principal critrio que distingue uma repblica superior no tempo,
percebemos naquela epgrafe que Maquiavel finalmente leva s ltimas consequncias a
sua premissa, alardeada em diversos pontos de sua obra, de que toda cidade dividida
em dois humores - o dos grandes, que desejam o poder, e o do povo, que se recusa
submisso - e que isto, ao invs de ser um entrave conquista e manuteno da
liberdade, como queriam os filsofos polticos de todos os tempos, deve ser, antes de
mais nada, a razo da sua liberdade: ...e deve-se considerar como existem em toda
repblica dois humores diversos: o do povo e o dos grandes, e toda lei que se faz em
favor da liberdade nasce da desunio entre eles
300
. De fato, como afirma Bignotto
301
,
essa dissimetria entre os elementos constitutivos das cidades faz com que a poltica
seja a expresso dos conflitos e no da busca da paz, como para os medievais. Em
ltima instncia podemos ento dizer que os conflitos, na medida em que produzem as
melhores instituies, so, para o nosso autor, a principal causa da liberdade: Digo que
aqueles que condenam os tumultos entre os nobres e a plebe condenam a causa primeira
da liberdade romana, levando em conta mais os rumores e os gritos que nasciam desses
tumultos do que os bons efeitos que eles produziam(captulo 4); sendo tambm,

299
Sob esse aspecto, vale lembrar com LEFORT (op.cit. p. 478), que Maquiavel pretende tambm atacar a tese da repblica
mista aristocrtica (to cara aos homens polticos florentinos da sua poca), seja ela Esparta ou Veneza, as quais resistiram
aos ataques do tempo mas no poderiam ser consideradas livres no mesmo sentido que Roma havia sido. Na medida em
que se sustentaram no poder dos nobres - que segundo o filsofo francs, jamais tm apenas o simples desejo de conservar
o que j possuem, desejando sempre mais -, estas repblicas recorrentemente colocariam a liberdade em risco.
300
MACHIAVELLI, N. op.cit. 1971, I, cap.4.
301
BIGNOTTO, N. op.cit. 1998, p. 390.
193
portanto, a causa da perfeio de um regime: A perfeio da repblica romana brotou
da desunio entre o povo e o Senado (captulo 2).
Ao ressaltar a importncia da dissimetria, gerada por foras em luta permanente no
tempo, Maquiavel rompe definitivamente com os preceitos mais caros tradio italiana
do trecento e do quattrocento, de Dante aos humanistas, os quais sempre
concordaram, no obstante outras divergncias, quanto aos efeitos perniciosos dos
conflitos para a vida poltica da cidade. De fato, o elogio de uma sociedade pelo seu
aspecto tumulturio, destrua completamente no apenas a interpretao recorrente da
origem da fora romana em particular, mas tambm o consenso geral que se criou em
torno da valorizao da paz em detrimento do embate entre foras opostas para a
conquista da liberdade. De acordo com a interpretao corrente no seu tempo, o
equilbrio de um governo e, assim, a to almejada paz, dependeria sobretudo da
manuteno do poder nas mos de apenas uma parcela da sociedade, seja ela a
aristocracia - que desconfiava dos movimentos e tumultos provocados pela plebe - ou o
povo - que no regime democrtico torna-se o nico responsvel pela defesa da
liberdade.
No entanto, aceitar como dado inerente ao mundo da poltica o conflito, resgatando
atravs do exemplo romano o seu aspecto positivo, significaria ter que repensar sob uma
nova tica tanto o problema da criao das instituies politicas quanto o problema da
obteno da liberdade. Se o secretrio florentino, ainda que no de forma ostensiva, j
havia confrontado a tradio crist ao evocar a questo dos desejos para tratar da
natureza humana e ao resgatar a idia da circularidade do tempo da Antiguidade, agora
ele se prepara para desferir o golpe de misericrdia na interpretao tradicional dos
movimentos da poltica perpretada pelos seus contemporneos, ressaltando a
194
importncia dos conflitos na constituio de um governo livre. Com efeito, num
contexto como o florentino, acostumado a ver nos embates polticos a causa de sua
desgraa, essa constatao soava, no mnimo, como uma provocao
302
.
Para Maquiavel, portanto, o principal fator interno que garantiria a manuteno de
um regime no tempo a sua capacidade de administrao dos conflitos, gerados, por sua
vez, do confronto entre os humores dos poderosos - que querem dominar - e da plebe -
que no quer ser oprimida. Visto que so estes conflitos que engendram um governo
livre e soberano, como o romano, depreende-se que o que distingue um regime perfeito
a sua capacidade de estabelecer uma guarda para a liberdade
303
e no uma guarda
defensiva, que o livrasse de antemo dos conflitos internos e externos, como no caso de
Esparta
304
. De fato, no seu intuito de perpetuao, o governo espartano (assim como o
veneziano) foi movido mais pelo temor aos conflitos do que pelo desejo de liberdade,
que no caso de Roma, se traduziu como necessidade de potncia e expanso. Em funo
disso, Maquiavel escreve no captulo 5 que quem examina sutilmente tudo chegar a
esta concluso: ou se considera uma repblica que quer construir um imprio, como
Roma, ou uma para qual basta manter-se. Para o secretrio florentino, ambos os tipos
correm o mesmo risco, na medida em que o medo de perder gera movimentos to

302
SKINNER, Q. op.cit. 1980, p. 182, citado por BIGNOTTO, N., op.cit. 1991, p. 84.
303
Segundo Maquiavel (op.cit. livro I, cap. 5), segundo essa guarda foi mais ou menos bem posta, durar mais ou menos a
liberdade. No podemos nos esquecer tambm que, no caso de Roma, essa guarda para a liberdade foi sustentada pelo
povo e no pela nobreza, como ocorreu em Esparta e Veneza, ambas repblicas mistas como a romana, o que coloca o
nosso autor mais prximo do modelo democrtico do que daquele aristocrtico. Apesar dos tumultos que causa, para ele a
plebe - na medida em que, como nos diz LEFORT (op. cit. p. 477), ela procura um desaguadouro para a sua ambio, mas
no pode ser reduzida ao seu desejo de liberdade, j que ele rigorosamente no tem objeto, sendo pura negatividade,
recusa da opresso - e no os nobres, quem tem o verdadeiro desejo de proteger a liberdade.
304
Sob este aspecto, Maquiavel afirma tambm que as dimenses reduzidas dos Estados Espartano e Veneziano
contribuiram para que achassem uma soluo durvel para o conflito de classes. No caso de Esparta essa soluo se deu,
sobretudo, a partir da proibio entrada de estrangeiros e no caso de Veneza, em funo da sua posio geogrfica
privilegiada e do fato de sua nobreza ter sido constituda por todos os seus primeiros habitantes, o que a resguardou dos
conflitos.
195
animados quanto o desejo de conquistar. Por isso, tanto um governo conservador,
como o espartano, quanto um governo expansionista, como o romano, estariam sujeitos
s intempries provocadas pela Fortuna e, portanto, ao risco de sucumbirem. Portanto,
se aceitarmos esta premissa, qual seja, de que o desejo de defesa e o desejo de conquista
so de fato semelhantes quanto aos perigos a que submetem um regime, veremos que o
secretrio florentino, no seu intuito de criar um novo referencial para a fundao de
novos modos e ordens, privilegiar o critrio da potncia em detrimento do critrio da
defesa - mesmo que esta escolha signifique a ruptura definitiva com a tradio e, o que
pior, merea o desmentido de boa parte da histria, na qual os regimes defensivos
parecem ter tido melhor sorte, ao menos do ponto de vista da durabilidade temporal, do
que aqueles movidos pelo desejo de liberdade e expanso. Independentemente de uma
comprovao histrica cabal, o nosso autor preferir estabelecer a identidade entre
liberdade e potncia e, assim, romper definitivamente com os preceitos da interpretao
tradicional, do que apenas reafirmar a importncia da defesa e, portanto, da estabilidade
pura e simples de uma repblica. Para ele, os seus contemporneos estavam
equivocados ao pensarem as relaes sociais no interior de um Estado como algo
estvel e no perceberem que o desejo de conquista e, assim, de liberdade, era, em
ltima instncia, produto da resoluo interna do conflito de classes. Em outras
palavras, para Maquiavel, falar de liberdade no , pois, falar de uma forma poltica
estvel, mas da criao contnua das condies de potncia
305
.

305
BIGNOTTO, N. op.cit. 1991, p. 93. No entanto, devemos ressaltar, como sugere Bignotto (p. 112), que Maquiavel, ao
expor as conquistas romanas e a grandeza de sua virt, exibiu tambm suas fraquezas, pois demonstrou que os mecanismos
que geraram a sua potncia geraram tambm a sua corrupo. Sendo assim, no se trata de fazer um elogio cego ao
expansionismo - j que na raiz da destruio de Roma, est sua prpria necessidade de expanso -, mas de demonstrar que
o caso romano revelava em toda sua plenitude os limites de um desejo, que s pela expanso conserva sua essncia.
196
A adoo do conflito e no da paz como o principal fundamento de um regime livre
no tempo e o privilegiamento do critrio da potncia em detrimento daquele da defesa,
representam, de fato o cerne da crtica maquiaveliana anlise tradicional do mundo da
poltica, vigente at a sua poca.
Se observarmos com ateno, veremos que a primeira escolha representa mais do que
uma simples recusa da antropologia platnica - na qual o homem caracterizado como
um ser intrinsecamente propenso ao Bem. Com efeito, como sugere Bignotto
306
, essa
opo se torna, antes de mais nada, uma alavanca poderosa para o estudo da poltica,
na medida que nela sobressai o fato de que os homens no desejam o bem dos outros,
mas no querem ser prejudicados em seus interesses, o que os leva a transformar o
terreno da poltica num campo de guerra. Portanto, mais importante do que a afirmao
da maldade inerente aos homens a constatao de que a poltica, de uma forma ou de
outra, produto dos conflitos produzidos por estes homens. Em outras palavras,
poderamos dizer que, para Maquiavel, nem mesmo a maldade dos homens, que se
preocupam apenas em defender seus interesses, impede que uma poltica que vise o bem
coletivo seja deliberadamente construda. Abrindo-se ao conflito de interesses com o
intuito de criar suas leis e fundar suas instituies, um regime daria vazo aos aspectos
perversos contidos na natureza individual dos seus homens
307
. E uma vez criadas essas
leis, elas visariam regular esses mesmos conflitos da para frente, se colocando no
como uma forma de aprisionamento dos desejos humanos - uma camisa de fora que
impediria a sua manifestao -, mas como criadoras do espao no qual esses desejos

306
IDEM, p. 84.
307
IDEM, p. 96. Segundo BIGNOTTO, o que diferencia Maquiavel dos humanistas cvicos no o fato de ter descoberto
o papel e a importncia das leis, mas o de saber compreender que as leis so fruto do conflito infinito de desejos opostos.
197
adquirem uma nova forma de racionalidade
308
. Da o fato do nosso autor insistir em
dizer que no basta criar leis, mas que preciso que elas sejam capazes de esconjurar os
dios que se formam em toda disputa poltica. Sendo assim, apenas atravs da
canalizao dos seus conflitos por intermdio de mecanismos legais que uma
sociedade pode atingir a estabilidade e a liberdade.
Como vimos no primeiro captulo, em Plato, ao contrrio, apenas atravs da
linguagem, e no da lei - que d conta da particularidade do ser humano mas no atinge
a universalidade (o absoluto) - possvel expressar a verdade do discurso que
fundamentar o regime ideal. A lei a expresso do absoluto na medida em que
constrange a todos de maneira uniforme. Mas, na medida em que se refere ao particular,
diferena e contingncia, ela no pode ser considerada um absoluto abstrato e,
portanto, a expresso da verdade. Sendo assim, no h, segundo o filsofo grego, meio
mais eficaz para o acesso verdade do que a palavra, j que ela abarca a justificao
racional desse regime ideal e, nesse sentido, se constitui na principal arma do poltico
no seu intuito de tornar a plis o objeto de reflexo filosfica por excelncia.
309

Em Maquiavel, por sua vez, as leis tm um papel fundamental e eminentemente
prtico na constituio e manuteno de um regime. Com efeito, segundo Lefort
310
:
em um regime de leis que pensa Maquiavel quando nos fala das repblicas, e no em
uma constituio ideal abstrata, incapaz de mostrar suas contradies. Nesse sentido,

308
IDEM, p. 87.
309
De fato, retomando o que foi visto no primeiro captulo, veremos que, para Plato, na medida em que o demiurgo
humano precisa lanar mo de um discurso verdadeiro, que, antes de mais nada, se imponha como o discurso fundador de
uma nova ordem, ele deve se utilizar de uma justa-medida que permita o acesso essncia das coisas. J que o depsito
da norma no pode prescindir da palavra, , portanto, a linguagem que ser esse meio-termo. Se a tarefa do legislador ,
por assim dizer, a de constituir o regime ideal, o problema filsofico de Plato, por sua vez, passa a ser o de atingir essa
justa medida - a linguagem.

310
LEFORT, C. op.cit. p. 477.
198
conforme nos adverte Bignotto
311
, o respeito s leis no se impe por razes formais,
mas porque representam a expresso visvel da liberdade. Por isso, o secretrio
florentino abandona a idia da justia como aplicao na cidade dos princpios ticos
eternos, para conceb-la como uma expresso possvel do conflito de classes (...) Para
ele, os conflitos devem expressar-se atravs dos mecanismos legais, sob a pena de
destrurem o tecido social. A sociedade justa , portanto, a dos conflitos, mas ,
sobretudo, a que em seus excessos capaz de encontrar uma soluo pblica para o
conflito de seus cidados.
J a segunda escolha do nosso autor, isto , a afirmao do critrio da potncia -
traduzido, no caso de Roma, em desejo de expanso - significaria a ruptura com o ideal
de defesa, entendido como sinnimo de paz e vislumbrado por boa parte da tradio
como o principal fator constitutivo de uma repblica estvel no tempo. De fato, em um
sentido mais amplo, esta reverso de critrios perpretada por Maquiavel na anlise dos
regimes rompe com a prpria idia grega de um regime ideal na medida em que nos
obriga a pensar a poltica face necessidade de enfrentamento das contingncias do
mundo. Por outro lado, esta mudana de perspectiva representa, mesmo que
indiretamente, uma negao da concepo crist da vida cunhada por Santo Agostinho
na Cidade de Deus
312
, segundo a qual um corpo est destinado a morrer desde o
instante em que nasce (...) porque o efeito e a instabilidade do corpo durante a vida - se
que podemos cham-la de vida - de caminhar em direo morte. Sob o ponto de


311
BIGNOTTO, N. op.cit. 1991, p. 95. Entretanto, como ele adverte mais adiante (p. 106), a lei no em si a origem da
liberdade, mas essa no existe sem sua expresso formal, pois, para que a potncia que lhe associada possa se
manifestar, preciso que o povo reconhea nas instituies a figura de seu desejo. De toda forma, interessante notar que
Maquiavel, com a sua concepo absolutamente inovadora acerca do papel das leis, rompe no apenas com a tradio
filosfica grega, mas tambm com a tradio crist, fundada sobre o mistrio da revelao e da conscincia moral dos
homens, e, como j vimos, com a tradio humanista, fundada no mito da fundao perfeita(p. 102).
312
AGUSTIN, S. La Cit de Dieu. Paris: Descle de Brouwer, 1959, XIII, p.10.
199
vista agostiniano, qualquer movimento por parte de um corpo se torna ineficaz diante do
dado inexorvel de que tudo est fadado morte, o que significa dizer que toda ao,
em ltima instncia, se equivale inrcia quanto a seus resultados finais. O secretrio
florentino, mesmo sabendo do risco de se enveredar por mares desconhecidos, preferir
afirmar o desejo de vida e de perpetuao, contido na valorizao da ao livre, em
detrimento da certeza da morte, sustentculo da filosofia crist medieval. Para ele, ao
contrrio dos preceitos cristos, a vida mais luta do que resignao, mais desejo
contnuo de recomear do que a certeza de que tudo est condenado ao fim.
Essa tentativa de extrair do conflito algo de novo, se traduz na prpria figura de
Maquiavel como analista poltico, que preferia se confrontar analise vigente entre os
seus contemporneos, na esperana de encontrar um novo territrio, do que aceitar o
resignadamente o velho instrumental analtico para entender um mundo inteiramente
novo. Nesse sentido, poderamos afirmar que o prprio conflito com a tradio
vivenciado pelo nosso autor (inclusive atravs dos seus interlocutores mais prximos,
dos Orti Oricellari) deve ter sido o grande motor da sua inspirao para o
engendramento de uma nova viso da poltica. Mas, mais do que um conflito aberto (o
que realmente no conviria a um diplomata), seu principal intuito o de estabelecer um
dilogo com a tradio, para dar sustentao sua idia de que a poltica, bem como sua
anlise, a expresso do conflito de interesses ou de ponto de vistas divergentes. De
fato, segundo Strauss
313
, Maquiavel pretende estabelecer este dilogo apenas naquilo
que remete aos aspectos atemporais da anlise poltica, buscando assim a constituio
de uma forma absolutamente inovadora de interpretao do presente.

313
STRAUSS, L. op.cit. 1984, p 97.
200
Portanto, pode ter sido da sua prpria experincia como analista que tenha surgido a
concepo de que a poltica, assim como a sua anlise, se faz de ajustes entre interesses
e vises-de-mundo opostos. Da o fato de ele ter ressaltado como uma das suas
principais caractersticas pessoais, ainda na Introduo, a capacidade de
argumentao (discorso) (sendo tambm o ttulo do livro derivado deste substantivo),
o que pressupe a escuta e o debate de idias para a formulao de um juzo (iudizio). O
sucesso, bem como a virt, do poltico, assim como dos analistas da poltica, depende
da capacidade de confrontamento de idias, sejam elas antigas ou atuais. No entanto,
isto implica, algumas vezes, em aceitar hipteses tradicionais, ainda que sob uma nova
perspectiva. De fato, Maquiavel jamais lana-se precipitadamente a um julgamento sem
antes ter analisado cuidadosamente as hipteses dos seus antecessores, para ento
colocar-se em um novo patamar de onde pudesse, enfim, tecer consideraes originais.
Estas consideraes, entretanto, nem sempre significam uma simples negao da
tradio, representando, sobretudo, uma reinterpretao dos seus principais aspectos.
Isto acontece, por exemplo, em relao a Plato, que via na educao dos cidados para
a poltica - na medida em que ela permite a compreenso do sentido do Bem -, a
principal causa do sucesso de um regime. Antes de deliberadamente negar a importncia
da educao, Maquiavel prefere v-la como consequncia, e no como causa, de um
projeto poltico no qual os cidados possam dar vazo, primeiramente, sua ambio.
Se observarmos bem, veremos que a adoo do conflito como referencial de anlise,
tambm parece caracterizar-se como uma reinterpretao da premissa platnica segundo
a qual toda mudana da constituio vem da parte que detem o poder, quando a
discrdia se eleva entre seus membros. De fato, de acordo com a teoria do ciclo dos
regimes em Plato, o que leva um governo a se degenerar em uma forma inferior,
201
impedindo a sua manuteno no tempo, so os conflitos surgidos no interior da classe
dominante. Maquiavel se baseia nesse princpio para reinterpretar, sob uma nova
perspectiva, o sentido do conflito no mundo da poltica: se a discrdia dentro de uma
mesma classe que leva os regimes a se submeterem ao crculo do tempo, talvez a
soluo para a sua manuteno esteja justamente na adoo de um governo misto, que
por contemplar os interesses de classes diferentes, o nico capaz de se perpetuar
temporalmente. Afinal de contas, como ele observa, foi mantendo-se mista que a
repblica romana atingiu, enfim, a perfeio (cap. 2). Nesse sentido, o nosso autor
sugere que o problema dos regimes no so os conflitos em si mesmos, j que eles so
inerentes ao mundo da poltica (enquanto reflexo da prpria natureza humana), mas sim
os conflitos surgidos dentro de uma mesma classe. O desafio dos regimes passa a ser,
ento, no o de banir definitivamente a discrdia da poltica, visto ser esta uma tarefa
impossvel, mas o de utiliz-la em proveito prprio, isto , de torn-la o motor (ao invs
do entrave) da sua manuteno no tempo.
Sendo assim, percebemos que a aparente adoo de uma idia por parte do
secretrio florentino no significa que ele aceite necessariamente todas as suas
implicaes. Sob esse aspecto, para ele, adotar uma idia representa, antes de mais nada,
a possibilidade de argumentar sobre ela. A aceitao da antiga hiptese da circularidade
dos regimes, por exemplo, no significa que ele ir adot-la como causa inexorvel de
todos os fracassos de todos os regimes no tempo, mas sobretudo como possvel
consequncia caso os regimes no atentem para a importncia da conquista da liberdade
pela via do conflito entre interesses de classes distintas.


202
Concluso:

Comearemos refazendo, de forma sucinta, o caminho percorrido neste ltimo
captulo para podermos, enfim, destacar algumas concluses s quais a presente
dissertao nos permitiu chegar.
Como vimos, comparando-se a um navegador, Maquiavel iniciou a sua cruzada
rumo aos novos territrios da poltica lanando mo do apelo, de carter eminentemente
retrico, imitao da virt dos antigos com o intuito de alertar aqueles que desejam
fundar novos modos e ordens para a necessidade de retorno aos princpios constitutivos
dos regimes considerados perfeitos na histria. Em seguida, adotou a teoria da
anaciclose dos regimes, retomada de Polbio, para convencer-nos da impropriedade
do modelo de temporalidade cristo, engendrado por Santo Agostinho, para a anlise
dos fenmenos da poltica. No entanto, essa adoo incondicional do paradigma
polibiano resultaria em um impasse - uma vez que o crculo dos regimes seria regido
por aspectos extra-polticos e, portanto, inexorveis -, o que impediria o encontro de
uma soluo propriamente poltica e, assim, humana, para a questo da permanncia dos
governos no tempo.
Para fugir a este impasse, o nosso autor sugere ento que o que h de inexorvel no
mundo da poltica no so propriamente os regimes, mas os desejos humanos, que
sempre retornam para engendrar uma nova forma de governo no tempo. Para
Maquiavel, de fato, as aes motivadas pelos appetiti humanos sob a sua forma pura
sempre acarretam as mesmas conseqncias, o que remete necessidade de se ater aos
regimes que conseguiram se perpetuar no tempo graas ao esforo coletivo de
enfrentamento dos desejos individuais dos governantes, tal como o romano. Por isso, no
203
contexto dos Discorsi, o nosso autor subverte a noo de virt retomada da anlise
poltica tradicional por seus contemporneos, vislumbrando-a, sobretudo, como a
capacidade de engendramento de novos tipos de governo no tempo a partir, no da
manifestao dos desejos sob suas formas puras - supostamente capazes de se
confrontarem aos desgnios impostos pela Fortuna -, mas da administrao das paixes
contrrias dos homens pertencentes s classes detentoras do poder. Apenas este esforo
tornaria possvel, em vez do enfrentamento, a adequao dos regimes aos movimentos
da deusa romana. No entanto, a efetivao dessa ao poltica virtuosa s se tornaria
possvel sob a gide de um governo misto, nica forma que, em funo de seu carter
democrtico e da qualidade de suas instituies, permitiria a manifestao do conflito de
interesses entre seus diversos atores e a abertura (ao invs do fechamento)
contingncia inerente ao mundo da poltica. Portanto, somente a adoo de uma forma
de governo capaz de administrar os embates sociais e de se adequar s necessidades
impostas pela Fortuna, permitiria o vislumbre da liberdade enquanto elemento
primordial para a manuteno de um regime no tempo.
Refeito o percurso, tentemos agora sintetizar algumas das concluses
vislumbradas no decorrer dele.
A primeira delas, foi a de que a adoo, aparentemente incondicional, que
Maquiavel faz do paradigma da temporalidade extrado de Plato e, sobretudo, Polbio,
se revelou, de fato, como um recurso do qual ele disps para introduzir a questo da
necessidade de se pensar novos modos e ordens que fossem capazes de se confrontar
aos desafios impostos aos regimes pelo tempo. Ao introduzir a figura do tempo na
204
reflexo poltica, Maquiavel nos obriga a pensar na resistncia corrupo como uma
das tarefas mais difceis da ao humana
314
.
Sendo assim, mais do que falar sobre a essncia da temporalidade com o objetivo
de simplesmente referendar a premissa dos antigos - segundo a qual os governos,
inelutavelmente, esto sujeitos a girarem eternamente sob as mesmas formas -, o intuito
do nosso autor demonstrou ser o de propor uma alternativa poltica que pudesse frear
esta (suposta) inexorabilidade do tempo, manifesta sob o poder da Fortuna, sobre os
regimes. Para isto, ele teve que demonstrar que a causa da eterna sucesso dos
regimes na histria no de carter estritamente natural, ligada aos ciclos da physis e,
portanto, determinada por fatores extrnsecos aos homens e, por conseguinte, vida
poltica dos povos, como queriam Plato e Polbio. Para Maquiavel, ao contrrio, o
principal motivo da possvel recorrncia das mesmas formas de governo de carter
especificamente humano, pois, no seu entender, como vimos, o que condiciona a
repetio dos regimes no tempo so, antes de mais nada, os prprios desejos humanos,
que no mudam ao longo da histria, do ponto de vista global. Quando manifestos sob a
sua forma pura, os appettiti dos homens seriam, assim, os verdadeiros responsveis pela
derrocada de um regime e por sua substituio por outro, pois, independente da poca
em que se manifestam, os desejos humanos, por serem sempre os mesmos, sempre
produzem as mesmas conseqncias.
De posse desta constatao absolutamente inovadora, o secretrio florentino se
props a reinterpretar o problema da inexorabilidade do tempo sobre as formas polticas
sob um novo prisma, qual seja, o da tirania dos desejos dos homens das classes
detentoras do poder. Sendo assim, ele sugere que a fuga ao crculo infinito dos

314
BIGNOTTO, N. op. cit. 1991, p. 99.
205
regimes no plano da temporalidade remete mais necessidade de constituio de novos
modos e ordens que, a exemplo da repblica romana, pudessem se contrapor aos
desgnios da Fortuna a partir de uma via exclusivamente poltica, do que a um
conhecimento abstrato da natureza ltima do tempo, de carter eminentemente
filosfico, que permitisse o engendramento de uma forma constitucional fora dele.
Nesse sentido, ao negar a importncia dos aspectos marcadamente tericos para a
resoluo do problema, Maquiavel tambm exclui a possibilidade, aventada por Plato,
de se enfrentar a corrupo do tempo sobre os regimes a partir da difuso de um saber
terico acerca do Bem que permitisse uma reeducao dos homens para a constituio
de um regime-ideal.
Para o nosso autor, este enfrentamento passaria pela constituio de um governo
democrtico misto que fosse capaz de administrar, atravs da possibilidade que ele
oferece de manifestao dos conflitos internos, os interesses distintos das classes
detentoras do poder, no caso, o povo, os aristocratas e os monarcas, tal como ocorreu
em Roma. Em suma, dependeria exclusivamente da virtude dos atores envolvidos no
processo a tarefa de fazer com que os desejos individuais fossem canalizados, atravs de
boas leis, para o bem coletivo.
Portanto, o intuito de Maquiavel ao lanar mo da antiga imagem do crculo do
tempo, em um contexto de transformaes, foi mais o de nos alertar para o problema da
corrupo e da finitude dos regimes particulares e, consequentemente, para a
necessidade de se descobrir novos modos e ordens polticos - os quais poderiam de fato
fornecer alternativas concretas e viveis para o enfrentamento das contingncias do
mundo, manifestas nos movimentos da Fortuna - do que simplesmente corroborar uma
premissa de cunho absolutamente abstrato acerca da temporalidade, e que, por isso,
206
impediria de antemo o encontro de solues polticas e, assim, de carter humano, para
os impasses a que o tempo submete os regimes.
Tendo-se chegado s concluses acima mencionadas, tornam-se necessrias
algumas consideraes genricas acerca da obra poltica de Maquiavel como um todo.
Nesse sentido importante perceber o lugar da sua filosofia poltica dentro do contexto
de transformaes no qual ela foi concebida. O Renascimento Italiano foi, sem dvida,
um momento de profundas modificaes no modo de pensar a realidade poltica,
sobretudo no que concerne necessidade de adoo de novos paradigmas, visvel na
releitura dos cnones dos pensamentos filosficos grego e cristo, vigentes at o final da
Idade Mdia. Entretanto, o esfacelamento do modelo aristocrtico tradicional e o
ressurgimento do ideal republicano - associados emergncia das cidades enquanto
local privilegiado das discusses acerca dos destinos das formas polticas -, de um lado,
e a forte herana filosfica e crist trazida da Idade Mdia - calcada sobre a necessidade
de estabelecer parmetros metafsicos para a explicao dos fenmenos mundanos -, de
outro, fizeram aparecer naquele contexto o contraste entre uma viso de mundo esttica,
presa aos referenciais sagrados contidos nas escrituras e na sua interpretao dada por
Santo Agostinho ou nas certezas estabelecidas pelos clssicos da Antiguidade, e uma
viso de mundo moderna, livre para pensar as mudanas vertiginosas em curso
naquele fecundo momento. Em Florena, especificamente, era visvel a urgncia em se
conjugar o conhecimento dos antigos com o estabelecimento de um novo aparato
conceitual capaz de explicar as constantes mudanas polticas.
Acreditamos que a obra de Maquiavel se situa dentro deste contraste, sendo a sua
teoria acerca da circularidade temporal dos regimes tambm fruto desta profunda
transformao no contexto scio-poltico da poca. Nesse sentido, a filosofia do
207
secretrio florentino, ainda que profundamente influenciada pelos humanistas do sculo
XV, tenta apontar para um futuro incerto e radicalmente novo, sem, no entanto, se
desligar totalmente das referncias passadas, fundadas em verdades universais, as
quais, durante tanto tempo, nortearam o pensamento filosfico ocidental.
Sendo assim, percebemos que os seus livros se inscrevem entre o sentimento de
mudana, visvel na sua obstinao em descobrir novos territrios da poltica, e o
desejo de estabilidade, presente na recorrncia a alguns dos mesmos cnones sagrados
que muitas vezes ele prprio tratou de questionar. Da o fato de alguns de seus
pressupostos e interpretaes nos parecerem por vezes contraditrios, como por
exemplo, quando ele prope uma compreenso indita da realidade, calcada na
observao do cotidiano dos homens, aliada a um elogio dos clssicos da Antiguidade e
a um apelo imitao da virt dos grandes personagens da histria universal. Ou
quando nos incita a pensar a vida poltica ordinria - a corrupo e o destino das formas
polticas no contexto italiano - luz da origem dos regimes, desde a sua fundao at os
recursos utilizados para a sua manuteno. Ou, ainda, quando, por um lado, baseado na
confiana no poder da razo, enaltece o papel da virt dos atores polticos na criao e
preservao dos governos e, por outro, aparentemente se resigna diante da atuao de
foras externas, alheias vontade dos homens e expressas, sobretudo, nos poderes
inexorveis da Fortuna, os quais poderiam levar qualquer projeto poltico runa.
De fato, devemos estar atentos s nuances da teoria poltica maquiaveliana para
que possamos elucidar o sentido destes aparentes paradoxos e poder, enfim, perceber a
riqueza e a inovao das consideraes feitas pelo secretrio florentino ao longo da sua
obra.
208
Ainda que se sustente sobre consideraes absolutamente inovadoras - mesmo
tendo sido parte delas retomadas da tradio e transformadas -, a problemtica do
tempo, como vimos no decorrer desta dissertao, no foge a algumas destas
contradies.




















209
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