La Koinona Eclesial

Gustavo Gutirrez
*
El ao pasado se cumplieron veinticinco aos de la realizacin de la Conferencia episcopal de Puebla. Un acontecimiento
que marc la vida de la Iglesia catlica en el continente y que visto en perspectiva acrecienta su importancia pastoral y
teolgica. Especialmente en estos d!as en que comienza a planearse una nueva Conferencia episcopal latinoamericana cuyo
tema ser" y en que el plan global del CE#$% para el periodo &''()&''* incluye el tema de la comunin en el conte+to de un
mundo globalizado.
C,%U-I.- / P$01ICIP$CI.-
En funcin de los retos que se presentan a la tarea evangelizadora en Amrica Latina, y despus de un largo proceso
de consulta, se opt por una lnea conductora (ue!la, Presentacin" para entrar en el tema, sintetizada en dos
trminos# $comunin y participacin%&
Con ellos Puebla buscaba precisar la identidad de la Iglesia en relacin al anuncio del 0eino como lo suger!a ya Paulo 2I al
decir3 4pensamos que es obligatorio 5oy para la Iglesia profundizar en la conciencia que debe tener de s! misma del tesoro
de verdad del que es 5eredera y depositaria y de la misin que debe cumplir en el mundo6 7Ecclesiam Suam 89:. Por su
parte ;uan Pablo II al subrayar la vigencia del Concilio en su carta Tertio millennio adveniente seala que se trat de 4un
Concilio centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia y al mismo tiempo abierto al mundo6< en =l contin>a 4la Iglesia
se plante su propia identidad6 7n. 8?:. Esa doble vertiente el ser y el 5acer de la Iglesia es capital para comprender la
eclesiolog!a conciliar y la de las conferencias episcopales latinoamericanas. Ese es el punto.
'mpulsada por el Espritu y por los documentos conciliares se (a desarrollado en los )ltimos tiempos lo que se (a
dado en llamar una eclesiologa de comunin
8
. En ese itinerario el s!nodo e+traordinario de obispos convocado a los
veinte aos de la clausura del Concilio 78?9@: constituye un Aaln importante. *onsidera que la eclesiologa de
comunin es una idea central y fundamental en los documentos conciliares y recuerda que la +oinona,comunin,
fundada en la -agrada Escritura, son tenidas en gran (onor en la 'glesia antigua y en las 'glesias orientales (asta
nuestros das ('',*,."
/
&
La koinona es una nocin de rancio a!olengo !!lico y de slidas races en la tradicin eclesial0 ponerla so!re el
tapete (ace ver la actualidad y el inters de un tema que, desde (ace muc(o tiempo, acompa1a el modo de entender
la 'glesia& Biversos y valiosos trabaAos lo recordaron ya desde mediados del siglo CIC
(
y del siglo CC pero la eclesiolog!a
del Concilio le dio un nuevo vigor. 2aticano II destac como se sabe el enfoque del Pueblo de Bios para 5ablar de la
Iglesia 7cf. #D cap. II:< pero emple tambi=n en lugares centrales de sus refle+iones la idea de la comunin tomada en sus
diferentes dimensiones
E
.
-o se trata por lo tanto de oponer una eclesiolog!a de comunin a una eclesiolog!a del Pueblo de Bios
@
. $mbas tienen
muc5o que aportar. Es cl"sico adem"s en teolog!a decir que la realidad eclesial escatolgica e 5istrica al mismo tiempo
no puede ser definida a trav=s de una sola nocin< estamos en efecto ante lo que el Concilio evoca como un misterio 7cf.
#D cap. I:. #as distintas nociones e im"genes para 5ablar de la Iglesia son por consiguiente necesarias y complementarias.
Es una perspectiva capital para toda refle+in en esta materia.
ero, precismoslo, lo complementario slo se da !a2o una condicin# que cada una de ellas tenga en cuenta, a su
modo y manera, las dos dimensiones !3sicas de la comunidad eclesial (trascendencia e (istoria o invisi!ilidad y
*
Este art!culo fue publicado en la 0evista $ngelicum 70oma: 98 7&''E: pp. 9@8)9FF.
8
En esta refle+in las obras de /. Congar son una referencia obligada. 2er en particular Sainte glise 7Par!s Cerf 8?F(:. ;usto
antes de 2aticano II ;. Gamer 5ab!a presentado algunas ideas b"sicas al respecto en Lglise est une communion 7Par!s Cerf
8?F&:. Para una visin de conAunto de la problem"tica actual se puede consultar3 ;.%. 1illard glise dglises, lecclesiologie de
communion 7Par!s Cerf 8?9*: ;. 0igal Lcclesiologie de communion. Son evolution historique et ses fondaments 7Par!s Cerf
8??*:. / m"s recientemente H. Bianic5)Herena -ocetti Trattato della Chiesa 7Irescia Jueriniana &''&: 8F9)&E' y H. %adrigal
aticano !!" #emem$ranza % actualizaci&n. Esquemas 'ara una eclesiolog(a 7Hantander Hal 1errae &''&: &E@)&*'.
&
1e+to sinodal retomado muy poco despu=s por ;uan Pablo II Christifidelis laici 78?99: n. 8?.

Hobre el H!nodo se puede
consultar $. Benau+ 4#KLglise comme comunion6 en )ouv. #evue Tho. 88'Mn.8 7ene.)feb.:8?99: 8F)(* y 88'Mn.& 7marzo)abril
8?99: 8F8)89'.
(
Cf. /. Congar seala algunos telogos que avanzaban en esta v!a cf. o.c. (*)E'. Pero el asunto va m"s atr"s todav!a cf. ;.
0atzinger 415e Goly Hpirit as Communio3 Concerning t5e 0elations5ip of Pneumatology and Hpirituality in $ugustine6 in
Communio, Hummer 78??9: (&E)((?.
E
El t=rmino comunin se encontrar!a unas oc5enta veces en los documentos conciliares al decir de $. Benau+ 7art. Cit:.
5
$serto que vale tambi=n para otras nociones e im"genes eclesiolgicas. 2er al respecto las precisiones de la Congregacin para
la Boctrina de la Ne acerca de la relacin del concepto de comunin con los de Pueblo de Bios Cuerpo de la Iglesia y la Iglesia
como sacramento3 Carta so$re algunos as'ectos de la !glesia considerada como comuni&n 78??&:.
visi!ilidad:< es decir que no se limite a afirmar slo uno de esos aspectos soslayando el otro porque en ese caso no 5abr!a
una aut=ntica complementariedad. Es una cuestin de acentos no de llenar vac!os. Es verdad que los =nfasis cualesquiera
que ellos sean pueden correr el riesgo de ser interpretados unilateralmente O5a sucedido muc5as vecesO
F
< pero es all! donde
la diversidad de enfoques en tanto respeta una realidad que se niega a ser encasillada resulta fecunda y equilibrada.
$lgunos aos antes del surgimiento con fuerza de la eclesiolog!a de comunin ue!la present el tema de la comunin y
la participacin& $mbas palabras traducen bien el sentido de *oinon(a 7tal vez la segunda m"s literalmente que la primera:.
Con esto no pretendemos que la conferencia sea portadora de una presentacin sistem"tica del tema eclesial de la comunin
pero creemos que proporciona interesantes perspectivas al respecto en el conte+to de la tarea evangelizadora de la Iglesia en
$m=rica #atina. En estas p"ginas nos limitaremos a resaltar esos elementos. 1endremos en mente adem"s la conferencia
episcopal de %edell!n en cuya l!nea Puebla en repetidas ocasiones declara situarse< as! como la asamblea de Hanto
Bomingo que lleva la impronta de Puebla. Para ese cometido nos serviremos igualmente de los tres sentidos que /.
Congar distingue en la rica nocin b!blica de *oinon(a, central en la eclesiolog!a de comunin3 en la ra!z se 5alla la
comunin con las personas trinitarias a ella se llega a trav=s de la comunin con la vida muerte y resurreccin de Cristo lo
que se traduce tercera nota en la comunin fraterna
*
.
artiremos de un te4to de ue!la que (a!la de una 'glesia misionera, una 'glesia servidora y una 'glesia5
sacramento de comunin
6
& Eco y profundizacin de una propuesta que %edell!n e+presa en una bella frase3 4Jue se
presente cada vez m"s n!tido en #atinoam=rica el rostro de una Iglesia aut=nticamente pobre misionera y pascual6
7+uventud 8@:
?
. $ fin de comprender el sentido de esta proposicin 5ay que situarla en el 5orizonte de una afirmacin que
5unde sus ra!ces en el mensaAe conciliar3 4#a Iglesia es ante todo un misterio de comunin catlica6 7%edell!n ,astoral de
con-unto F< cf. Santo .omingo (*:.
Por sucintas que sean estas consideraciones esperamos que nos den la oportunidad de precisar algunos puntos que se
derivan de las consideraciones eclesiolgicas presentadas en los documentos mencionados y en la refle+in teolgica
latinoamericana. Ellas nos permitir"n adem"s contribuir a despeAar ciertos malentendidos e interpretaciones unilaterales.
E# %IH1E0I, BE #$ E2$-DE#IP$CI.-
#a Iglesia 4e+iste para evangelizar6 dec!a Pablo 2I 7Evangelii nuntiandi 8E:
8'
. $nunciar el 0eino es la vocacin de la
Iglesia y por consiguiente 4su identidad m"s profunda6 7i$id. cf. Santo .omingo 8&: a eso alude %edell!n cuando se
refiere a una 4Iglesia misionera6 y reitera Puebla al 5ablar del 4misterio de la evangelizacin6 7n. (E9:. E+presiones que
deben ser entendidas dentro del pleno y amplio sentido de la palabra misin recordada por 2aticano II y en cuya l!nea se 5a
situado la refle+in eclesiolgica de estos aos en $m=rica #atina. #a misin de la Iglesia no es otra cosa que 5ablar de
Bios es lo que el mundo quiere o!r y lo que a veces parecemos olvidar.
Efectivamente las conferencias episcopales latinoamericanas, en continuidad con los enfoques conciliares, (an ido
perfilando, precisando y depurando un vasto proyecto evangelizador y li!erador para Amrica Latina& En esa
elaboracin ellas se 5an alimentado con nuevos te+tos del %agisterio universal de la Iglesia as! como con los logros las
dificultades y las posibilidades que vienen de la puesta en marc5a de esas perspectivas.
La iniciativa de amor del ,adre
F
C. %. Dalli que muestra tanto el alcance que la e+presin 4Pueblo de Bios6 tiene en el conte+to latinoamericano tanto como el
riesgo de una interpretacin politizada que la desvirt>a. cf. 4#a recepcin latinoamericana de la teolog!a conciliar del Pueblo de
Bios6 en /edell(n 9F 78??F: F?)88?.
*
4#es biens temporels de lKLglise dKapr=s sa tradition t5=ologique et canonique6 en glise et 'auvret 7Par!s Cerf 8?F@: &(()
&@9 7art!culo que inspir algunas p"ginas sobre este tema en D. Duti=rrez Teolog(a de la li$eraci&n 7#ima Cep 8?*8 y 8?99:
(&*)(&? y (9()(9F respectivamente:. 2er tambi=n ;. Bupont Etudes sur les 0ctes des a'1tres 7Par!s Cerf 8?F*: C. Iori
2oinon(a. Lidea della comunione nell ecclesiologia recente e nel )uovo Testamento 7Irescia Paideia 8?*&:< el art!culo
4Qoinon!a6 del .ictionnaire de S'iritualit 7Par!s Ieauc5esne 8?*E: fasc. #2II)#2III pp. 8*E()8*F? de D. Qittel Theological
.ictionar% of the )e3 Testament 7abridged in one volume: 7Drand 0apids Eerdmans 8?9@: EE*)E@' y de G. Ialz y D.
Hc5neider .iccionario e4egtico del )uevo Testamento 7Halamanca H!gueme 8??F: &(F')&(F* y ;. 0igal o.c., 88&)8&*.
8
El te+to completo que viene del >ltimo documento de las conclusiones de Puebla es3 4Una Iglesia)sacramento de comunin
7Cfr. #D 8: que en una 5istoria marcada por los conflictos aporta energ!as irremplazables para promover la reconciliacin y la
unidad solidaria de nuestros pueblos.
Una Iglesia servidora que prolonga a trav=s de los tiempos al Cristo)Hiervo de /a5v= 7Cfr. %t (8*< Is E&: por los diversos
ministerios y carismas.
Una Iglesia misionera que anuncia gozosamente al 5ombre de 5oy que es 5iAo de Bios en Cristo< se compromete en la liberacin
de todo el 5ombre y de todos los 5ombres 7el servicio de la paz y de la Austicia es un ministerio esencial de la Iglesia: y se inserta
solidaria en la actividad apostlica de la Iglesia universal en !ntima comunin con el sucesor de Pedro. Her misionero y apstol es
condicin del cristiano6 78('&)8('E:.
?
#a frase contin>a3 4desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberacin de todo el 5ombre y de todos
los 5ombres6.
8'
El te+to precisa a continuacin3 4Es decir para predicar y ensear ser canal del don de la gracia reconciliar a los pecadores con
Bios perpetuar el sacrificio de Cristo en la Hanta %isa memorial de su muerte y resurreccin gloriosa6.
En efecto en uno de sus meAores te+tos teolgicos el primer cap!tulo del decreto 0d Gentes el Concilio presenta la tarea de
la Iglesia como una prolongacin de las misiones del GiAo y del Esp!ritu3 4#a Iglesia peregrinante es misionera por su
naturaleza puesto que procede de la misin del GiAo y de la misin del Esp!ritu Hanto seg>n el designio de Bios Padre6 7n.
&"& La comunin entre las personas trinitarias es la fuente de la koinona eclesial, de la vida trinitaria, !rota la misin
de la 'glesia& or ello esta tarea no puede tener sino una dimensin universal&
Estamos convocados a ser 4part!cipes 7*oinonoi: de la naturaleza divina6 7& Pe 8E:. En el punto de origen por
consiguiente de la comunin se encuentra el amor gratuito de Bios. Comunin con el Padre3 4Hi decimos que estamos en
comunin con Ll y caminamos en tinieblas mentimos y no obramos la verdad6 78 ;n 8F:. Con el GiAo3 4pues fiel es Bios
por quien 5an sido llamados a la comunin con su GiAo6 78Cor. 8?< cf. 8 ;n.8(:. / con el Esp!ritu3 4#a gracia del Heor
;esucristo el amor de Bios y la comunin del Esp!ritu Hanto sean con todos ustedes6 7& Cor. 8( 8(< cf. Nil. &8:.
$ esa comunin estamos llamados vocacin que es una gracia un don que 5a de ser acogido. 0espondemos positivamente
a ese llamado cuando lo 5acemos nuestro y 4estamos en comunin unos con otros6 78 ;n 8*:. Comunicando la Iuena
-ueva del amor de Bios por toda persona creamos comunidad y anunciamos la comunin con el Bios trino. ;uan en su
primera carta capital para este tema liga los dos aspectos en un te+to preciso repitiendo el t=rmino *oinon(a3 4#o que
5emos visto y o!do se lo anunciamos para que tambi=n ustedes est=n en comunin con nosotros. / nosotros estamos en
comunin con el Padre y con su GiAo ;esucristo6 78 ;n 8(:. Ese anuncio es la tarea propia de la Iglesia.
#a misin de la Iglesia entronca con la vida trinitaria y con las misiones del GiAo y del Esp!ritu. 1odo lo que se pueda decir
de su cometido en medio de la 5istoria 5umana deriva de la comunin trinitaria. Ese v!nculo le da a la tarea eclesial su m"s
profundo sentido y alcance< slo una vez entendido esto se puede 5ablar de las diversas actividades misioneras de la Iglesia.
#a comunin con la 1rinidad es a la vez el fundamento y la meta del anuncio del Evangelio. $ trav=s de esa proclamacin
4se manifiesta toda la Iglesia como un pueblo reunido por la unidad del Padre y del GiAo y del Esp!ritu Hanto6 7#D E:.
%"s adelante el documento misionero precisa el sentido de lo que la Lumen Gentium llama el peregrinar 5istrico de la
Iglesia 4pueblo mesi"nico 7...: germen 7...: de salvacin para todo el g=nero 5umano6 7n. ?:. 4Hiendo as! Odice 0d GentesO
que esta misin contin>a y desarrolla a lo largo de la 5istoria la misin del mismo Cristo que fue enviado a evangelizar a
los pobres la Iglesia debe caminar por mocin del Esp!ritu Hanto por el mismo camino de Cristo es decir por el camino
de la pobreza de la obediencia del servicio y de la inmolacin de s! mismo 5asta la muerte de la que sali victorioso por
su resurreccin6 7n. @:. #a perspectiva trinitaria diseada por el Concilio es asumida por las conferencias episcopales
latinoamericanas. Puebla lo dice en forma neta y concisa en una feliz frmula3 4#a evangelizacin da a conocer a ;es>s
como el Heor que nos revela al Padre y nos comunica su Esp!ritu6 7n. (@&:.
1odo esto significa que la Iglesia no nace de un simple deseo 5umano de asociacin religiosa en su punto de partida est" la
autocomunicacin del Bios trino. #a *oinon(a con la vida trinitaria da densidad y aliento a la misin evangelizadora de la
Iglesia
88
. Esa comunin que es unidad en la diversidad proporciona adem"s el marco apropiado para la inculturacin del
evangelio en la enorme variedad cultural e+istente en la 5umanidad 7cf. Hanto Bomingo:.
La comuni&n desem$oca en misi&n
56
#a comunicacin del evangelio es e+presin de la voluntad de comunin creadora por ende de comunidad. #os contenidos
de estos tres t=rminos 7comunicacin comunin comunidad: se entrecruzan y teAen el teln de fondo en el que se inscribe
la misin de la Iglesia. Be acuerdo con lo recordado l!neas arriba sobre el papel fontanal de la vida trinitaria Puebla afirma
que 4#a evangelizacin es un llamado a la participacin en la comunin trinitaria6 7n. &89:
8(
.
En otro lugar en un importante te+to sobre la libertad 5umana y la liberacin integral 7a propsito de Dal @83 4para la
libertad Cristo nos 5a liberado6: se dice que 5ay que construir 4una comunin y una participacin que 5an de plasmarse en
realidades definitivas sobre tres planos inseparables3 la relacin del 5ombre con el mundo como seor< con las personas
como 5ermano< y con Bios como 5iAo6 7n. (&&:. 1res aspectos que no deben confundirse pero que est"n unidos
estrec5amente en la tarea evangelizadora. Por ello un poco m"s leAos despu=s de indicar que el pecado es 4la ruptura con
Bios que envilece al 5ombre 7n. (&9:6 se precisa3 41enemos que liberarnos de este pecado< del pecado destructor de la
dignidad 5umana. -os liberamos por la participacin en la vida nueva que nos trae ;esucristo y por la comunin con Ll en
el misterio de su muerte y de su resurreccin a condicin de que vivamos ese misterio en los tres planos ya e+puestos sin
5acer e+clusivo ninguno de ellos 7n. (&?:6.
Ese modo de enfocar las cosas evitar" interpretaciones empobrecedores del mensaAe evang=lico y que deforman el sentido
de la liberacin en ;esucristo. El te+to concluye con esa advertencia precisa3 4$s! no lo reduciremos ni al verticalismo de
88
4#a comunin y la misin est"n profundamente unidas entre s!< se compenetran y se implican mutuamente 5asta tal punto que
la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin3 la comunin es misionera y la misin es para la comunin6 7;uan
Pablo II Christifidelis laici 78?99: (&:.
8&
#a frase viene de un art!culo que %. %cDrat5 dedica al tema que nos ocupa3 4#a comunin de la Iglesia desde la perspectiva de
$m=rica #atina6 en /edell(n ?' 78??*: &F@)('8. #a cita est" en la p"g. &9(. Hanto Bomingo 5abla del dinamismo 4comunin)
misin6 7n. @@:.
8(
Poco antes 5ab!a precisado3 4Cristo nos revela que la vida divina es comunin trinitaria. Padre GiAo y Esp!ritu viven en
perfecta intercomunin de amor el misterio supremo de la unidad. Be all! procede todo amor y toda comunin para grandeza y
dignidad de la e+istencia 5umana6 7n. &8&:.
una desencarnada unin espiritual con Bios ni a un simple personalismo e+istencial de lazos entre individuos o pequeos
grupos ni muc5o menos al 5orizontalismo socio)econmico)pol!tico6 7n. (&?:
8E
.
%edell!n enfatiza la universalidad de la Iglesia ella es 4ante todo un misterio de comunin catlica pues en el seno de su
comunidad visible por el llamamiento de la Palabra de Bios y por la gracia de sus sacramentos particularmente de la
Eucarist!a todos los 5ombres pueden participar fraternalmente de la com>n dignidad de 5iAos de Bios6. / as! 4compartir la
responsabilidad y el trabaAo para realizar la com>n misin de dar testimonio del Bios que los salv y los 5izo 5ermanos de
Cristo6 7,astoral de con-unto F:.
ue!la retoma ese punto de vista al afirmar# La 'glesia misionera tiene esta misin# predicar la conversin, li!erar
al (om!re e impulsarlo (acia el misterio de comunin con la 7rinidad y de comunin con todos los (ermanos 7n.
@F(: 4misterio escondido Odir" PabloO desde siglos y generaciones y revelado a5ora6 7Col 8&F:. #a creacin de
fraternidad es una e+igencia del don de la filiacin dos dimensiones inseparables de la liberacin total en Cristo la
comunin plena
8@
. $mbas nos 5ablan de la presencia del amor de Bios en nuestras vidas que aleAa y elimina las sombras del
pecado ellas forman el contenido de la evangelizacin. #a fidelidad al testimonio de ;es>s e+ige que no se mutile ninguna
de sus notas centrales< pretender reducirlo a uno solo de los dos aspectos mencionados no es ni siquiera guardar uno en
detrimento del otro es perder los dos quedarse con las manos vac!as.
4Una Iglesia misionera6 proclama el don de la filiacin3 4anuncia gozosamente al 5ombre de 5oy que es 5iAo de Bios en
Cristo6< y por eso mismo 4se compromete en la liberacin de todo el 5ombre y de todos los 5ombres 7el servicio de la paz
y de la Austicia es un ministerio esencial de la Iglesia:6
8F
como precisa Puebla. Por otra parte la tarea misionera no es un
cometido puramente personal corresponde al conAunto de la comunidad eclesial porque 4se inserta solidaria en la actividad
apostlica de la Iglesia universal en !ntima comunin con el sucesor de Pedro6. Comunin coe+tensiva a una misin de la
que nadie est" e+ento3 4Her misionero y apstol es condicin del cristiano6 7,ue$la 8('E:.
Hubrayemos una palabra importante en el te+to que acabamos de citar3 4gozosamnente6. Efectivamente evangelizar es
compartir la alegr!a que produce en nosotros sabernos amados gratuitamente por Bios. #a misin de la Iglesia crea y
manifiesta lo que Pablo llama con precisin 4la *oinon(a en el evangelio6 7Nil 8@: comunin en el gozo que se vive
participando en la tarea evangelizadora. Comprobarlo en el caso de los Nilipenses es para el $pstol motivo de accin de
gracias a Bios 7id. 88:. El trmino koinona e4presa muy !ien una idea clave de la antropologa y la eclesiologa de
ue!la# comunin y participacin
8*
. Una Iglesia misionera es una Iglesia 4evangelizada y evangelizadora6 como dec!a
Paulo 2I 7Evangelii nuntiandi 8(:.
U-$ ID#EHI$ HE02IB,0$
El servicio de la Iglesia es anunciar el evangelio. Un segundo sentido del t=rmino *oinon(a, en la Escritura y dentro de una
unidad profunda nos permite a5ondar el asunto3 con =l se dice tambi=n la comunin con la vida muerte y resurreccin de
;es>s por medio de la cual precisamente alcanzamos la comunin con la vida trinitaria. En relacin con ello se designa
asimismo como *oinon(a el acto central de la comunidad eclesial3 la celebracin eucar!stica. Por ello 4la primera tarea de la
Iglesia es celebrar con alegr!a el don de la accin salv!fica de Bios en la 5umanidad realizada a trav=s de la muerte y la
resurreccin de Cristo. Eso es la eucarist!a3 memorial y accin de gracias6
89
. %emoria que es ante todo presentada
confiadamente al amor permanente y gratuito del Padre que motiva la accin de gracias.
En ese orden de ideas Puebla llama a la Iglesia 4servidora6 en la medida en que 4prolonga a trav=s de los tiempos al
Cristo)Hiervo de /a5v= por diversos ministerios y carismas6 7n. 8&'(:. #a alusin al c=lebre pasaAe de Isa!as subraya el
e+tremo al que lleg la entrega de ;es>s en su anuncio del amor gratuito del Padre. En relacin con el sentido y las
demandas de ese testimonio %edell!n 5ablaba de una Iglesia pascual recordando que la cruz es e+presin de un amor que
en el 0esucitado vence la muerte y da vida.
Cele$rar la gratuidad
#a fraccin del pan es a la vez punto de partida y punto de llegada de la comunidad cristiana. Como lo dice un vieAo tema de
resonancia patr!stica3 la Iglesia 5ace la eucarist!a y la eucarist!a 5ace a la Iglesia. En ella se e+presa la comunin profunda
con el dolor 5umano se reconoce en la alegr!a al 0esucitado que da vida y levanta la esperanza de un pueblo convocado en
8E
El te+to remite al .iscurso inaugural de ;uan Pablo II en Puebla.
8@
4#a comunin implica siempre una doble dimensin3 7comunin con Bios: y 5orizontal 7comunin entre los 5ombres:6 7Carta
so$re algunos as'ectos... (:. #as dimensiones contemplativa o m!stica e 5istrica o prof=tica son rasgos fundamentales de la
e+istencia cristiana y del 5ablar de Bios.
8F
#a evangelizacin no se reduce importa enfatizarlo a ese servicio pero =l constituye una 4parte indispensable6 del anuncio del
evangelio 7cf. ;uan Pablo II .iscurso inaugural en Puebla 78?*?:< en efecto 4la promocin 5umana forma parte de la
evangelizacin pues =sta tiende a la liberacin integral de la persona6 7;uan Pablo II 0locuci&n a los o$is'os de 7onduras ( dic.
&''8:. En ese sentido la Comisin Internacional de 1eolog!a puede decir que si bien la Iglesia no se identifica con un determinado
proyecto o sistema social 7cf. GS @9: tampoco permanece neutra o indiferente cuando est"n en Auego valores =ticos y derec5os
5umanos b"sicos 7cf. ,romoci&n humana % salvaci&n cristiana, I2 c.:.
8*
Cf. ,. 0uiz La doctrina antro'ol&gica de ,ue$la. 7acia un humanismo de comuni&n % 'artici'aci&n 7Iogot" 8??&:.
89
D. Duti=rrez o.c. (&E y (9'.
4ecclesia6 por los gestos y las palabras de ;es>s. Citando el Concilio %edell!n recuerda que 4no se edifica ninguna
comunidad cristiana si ella no tiene por ra!z y quicio la celebracin de la Hant!sima Eucarist!a6 7,astoral ,o'ular ?:.
En la celebracin eucar!stica confluyen la memoria amorosa y gratuita de Bios e+presada en la vida muerte y resurreccin
de ;esucristo amor por todos y prioritario por los m"s insignificantes y olvidados< y la memoria tambi=n de los caminos
que los creyentes deben tomar para anunciar la buena nueva y ser fieles al designio de vida de Bios y a la solidaridad con
los dem"s. #a eucarist!a es una fiesta de reconciliacin accin de gracias y comunin fraterna. Ella significa la unidad de la
Iglesia 4pues congrega al Pueblo de Bios como familia que participa de una sola mesa donde la vida de Cristo
sacrificialmente entregada se 5ace >nica vida de todos6 7,ue$la &EF:.
En tanto accin de gracias a Bios e+presa la confianza de que es realizable en Cristo la comunin de vida que nos pide el
Evangelio a la que debemos aspirar y que a>n no e+iste plenamente entre nosotros. Eso denota su dimensin escatolgica
rasgo fundamental de la celebracin eucar!stica. -o es una evasin< da m"s bien un impulso que depura constantemente los
compromisos que asumimos como seguidores de ;es>s3 es el reconocimiento de que no 5ay momento ni sector de la
e+istencia 5umana que no est= concernido por el don del amor y de la vida del Cristo resucitado. Por eso los cristianos
deben 45acer de la celebracin eucar!stica la e+presin de su compromiso personal y comunitario con el Heor6 7 Santo
.omingo E(:.
#a fraternidad la comunin que anuncia el Evangelio lo 5emos mencionado ya tiene su ra!z y su inspiracin en la
comunin con las personas trinitarias. Precisamente el ne+o entre esas dos realidades es celebrado vale decir recordado y
anunciado eficazmente en la eucarist!a. Heguir el mandato del Heor 4Gagan esto en memoria m!a6 es recordar su vida y su
muerte y aceptar vivir baAo el signo de la cruz y en la esperanza de la resurreccin.
El #eino de vida
El GiAo de Bios 4se 5izo carne y 5abit entre nosotros6 7;n 88E: vino a este mundo a anunciar el 0eino de vida e+presin
del amor del Padre esa fue su misin. #a llev a cabo por medio de 4obras y palabras intr!nsicamente ligadas6 7 .ei er$um
&: mostrando que 4el 0eino anunciado ya est" presente que Ll es el signo eficaz de la nueva presencia de Bios en la
5istoria6 7,ue$la 8?8:.
Besde un comienzo la proclamacin del 0eino cuya 4naturaleza 7R: es la comunin de todos los seres 5umanos entre s! y
con Bios6 7;uan Pablo II #ico in misericordia 8@: encuentra resistencias y provoca 5ostilidades en un mundo en el que
pesan gravemente el pecado y la muerte. Pero tambi=n 5alla acogida y levanta esperanzas. #a Pascua es el paso definitivo
5acia la vida. Bios nos llama a la 4comunin con su GiAo ;esucristo Heor nuestro6 78 Cor 8?:. 2oinon(a que asume un
5ondo sentido pascual de tr"nsito del pecado a la gracia de la muerte a la vida. Pablo 5abla de lo que e+perimenta en su fe
y en su vida cuando declara que el conocimiento de Cristo le 5ace 4sentir el poder de la resurreccin y la comunin en sus
padecimientos 5asta 5acerme semeAante a =l en su muerte6 7Nil (8':.
Es la fuerza de la vida que vence la muerte y nos 5ace reconocer que la >ltima palabra de la e+istencia 5umana no es la
muerte sino la vida don del Heor. $cogerlo pasa por amar como ;es>s am 4"mense los unos a los otros como yo los 5e
amado6 7;n 8@8&:. #a comunin en sus padecimientos ser 4compaeros 7*oinonoi8 en los sufrimientos6 de Cristo 7& Cor
8*: es el camino del servicio al 0eino y 5acia la vida plena en la medida en que es e+presin de amor de entrega total. Be
un amor redentor que nos 5ace reconocernos a nosotros mismos como pecadores pero que nos recuerda tambi=n que
estamos llamados a la gracia del perdn y de la vida.
#a vivencia de la Iglesia en $m=rica #atina es ilustrativa. #a inmensa pobreza que se vive en el continente manifiesta
condiciones de muerte temprana e inAusta para una gran parte de su poblacin. Cuando en %edell!n se dice que ese estado
de cosas constituye 4una situacin de pecado6 7,az 8: no se desconoce que la pobreza tenga entre sus causas factores de
orden socio)econmico pol!tico y cultural< simplemente se seala con el dedo donde est" la ra!z de ella la causa m"s
importante3 el ego!smo el pecado que cierra el corazn y la mano al 5ermano 7cf. Beut 8@ E)88:. Hlo el perdn de Bios
libera del pecado.
En la Eucarist!a 5acemos memoria del testimonio pascual de ;esucristo. En ella no recordamos un 5ec5o encerrado en los
muros del pasado 5acemos presente la obra salvadora del Heor en el 5oy de nuestras vidas. Celebrar la Eucarist!a es entrar
5oy en comunin con la vida la muerte y la resurreccin de ;es>s. 4El c"liz de bendicin Odice PabloO que bendecimos Sno
es acaso comunin con la sangre de CristoT / el pan que partimos Sno es comunin con el cuerpo de CristoT6 78 Cor
8'8F:. Comulgar en el cuerpo y la sangre de Cristo implica 5acer nuestro el sentido redentor que dio a la donacin de su
vida y que el Padre ratific resucit"ndolo.
$l mismo tiempo el conte+to eucar!stico del vers!culo citado as! como un pasaAe del siguiente cap!tulo de la misma
ep!stola 5acen ver el lazo estrec5o que Pablo establece entre Eucarist!a y relacin fraterna entre quienes participan en ella
8?
.
19
En un mensaAe al Congreso eucar!stico nacional 7Guancayo Per>: agosto 8?F@: Pablo 2I dec!a3 4#a fraccin del Pan 5ermana
a cuantos de ella participan 7R: El 5ec5o
de tomar parte en la misma %esa debe tener una aplicacin pr"ctica en la observancia de la caridad y de la Austicia en las
relaciones sociales6. / en seguida precisa una clara e+igencia3 4#a participacin en el banquete eucar!stico es una invitacin a
corregir las inAustas desigualdades entre personas sectores o pueblos. $compae por lo tanto a la comunicacin de la riqueza
sobrenatural por parte de Cristo -uestro Halvador y 5ermano la solidaridad la distribucin m"s Austa de los bienes de la tierra
entre los miembros de las comunidades 5umanas6 7El 0migo del Clero 7#ima: n. 8F** 7set.)oct. 8?F@: (&*:.
Ese v!nculo se 5alla ya en el 5ec5o de que la Eucarist!a fue instituida en el curso de una cena la cena pascual. El pan y el
vino dones de Bios al convertirse en el cuerpo y la sangre del Heor significan su entrega de amor que redime a toda
persona del pecado y la muerte. Por ello la cena crea una comunidad de 5iAos y 5ermanos miembros de la familia de Bios
entre los que participan en ella recuerda que la creacin que proporciona la materia de la Eucarist!a es una e+presin del
amor de Bios e invita a construir un mundo de paz y fraternidad. Como es sabido el evangelio de ;uan no nos trae el relato
de la institucin de la Eucarist!a all! donde esper"bamos encontrarlo est" el gesto servicial y fraterno del lavado de pies
&'
. El
5ec5o es significativo.
Gace unos aos en Gait! ;uan Pablo II se preguntaba por la razn de colocar ese gesto 4en el lugar del relato de la
institucin de la Eucarist!a6. Considera que el evangelista mismo nos da la clave al encuadrar la presentacin del lavado de
pies entre 4una referencia al amor supremo de ;es>s3 U#os am 5asta el e+tremoK 7;n 8(.8: 7R: y la e+5ortacin a seguir el
eAemplo que les acababa de dar3 UHi yo el Heor y %aestro les 5e lavado los pies ustedes tambi=n deben lavarse los pies
unos a otros6 7;n 8(8E:6. El Papa comenta3 4Juien participa en la Eucarist!a 7R: est" llamado a imitar su amor y a servir a
su prAimo 5asta lavarle los pies6 esto vale para la Iglesia entera3 ella 4debe comprometerse a fondo para el bien de los
5ermanos y 5ermanas de todos pero sobre todo de los m"s pobres6 precisamente porque ella 45a celebrado un Congreso
eucar!stico6 y aade inmediatamente3 4#a Eucarist!a es el sacramento del amor y del servicio6
&8
.
Un servicio que puede resultar muy costoso la mencin de Cristo)Hiervo de /a5v= que ya 5emos 5ec5o notar revela la
conciencia que se tiene acerca del camino de sufrimiento y 5ostilidad que la Iglesia deber" tomar en fidelidad a su servicio
al Evangelio. Conociendo lo que 5a ocurrido en $m=rica #atina en estas d=cadas el te+to de Puebla adquiere carne
5istrica carne 5erida. Hon muc5os los cristianos 7obispos laicos religiosas sacerdotes: que 5an dado su vida por
testimoniar el amor de Bios por toda persona y de modo particular por los m"s olvidados.
#a Iglesia encuentra la cruz en su ruta. Pero la 4sangre de los cristianos es como semilla6 de una nueva vida y esperanza
70d Gentes @< cf. tambi=n n. &@:. ;uan Pablo II comprueba en su carta sobre el ;ubileo el doloroso 5ec5o de que 4en nuestro
siglo 5an vuelto los m"rtires con frecuencia desconocidos casi militi ignoti de la gran causa de Bios6. Pide por eso que las
iglesias locales no pierdan 4el recuerdo de quienes 5an sufrido el martirio6 7Tertio millennio (*:. %uc5o nos queda por
5acer en $m=rica #atina acerca de esta memoria. He trata sin duda de una e+periencia una dolorosa e+periencia que
enriquece a toda la Iglesia y que da testimonio Opara decirlo parafraseando a PabloO de la sinceridad de la fe de quienes
dieron sus vidas en diferentes lugares del mundo.
H$C0$%E-1, BE C,%U-I.- E- U- %U-B, BI2IBIB,
El Concilio insisti en la necesidad de la presencia de la Iglesia en el mundo. En $m=rica #atina ello significa dar un
testimonio de comunin en una realidad compleAa en la cual 5ay valores 5umanos y religiosos de gran alcance pero en la
que se encuentra tambi=n 4una 5istoria marcada por los conflictos6 7,ue$la 8('&:
&&
conflictos de distintos tipos que dividen
a las personas
&(
. #a postura de la Iglesia supondr" previamente un necesario momento de an"lisis social y cultural para
dibuAar meAor el reto que esa realidad representa para una sana convivencia social y para su tarea evangelizadora. Pero su
aporte propio ser" 4promover la reconciliacin y la unidad solidaria de nuestros pueblos6 7i$(d.: en tanto 4sacramento de
comunin6. , como dice el Concilio 4signo e instrumento de la unin !ntima con Bios y de la unidad de todo el g=nero
5umano6 7LG 8:.
El testimonio de 'o$reza
#a pobreza espiritual en tanto infancia espiritual significa poner nuestras vidas en manos de Bios. Es como lo dice ;es>s
alimentarse de la voluntad del Padre 7cf. ;n E(E:. $ la vez ella da al compromiso de una vida pobre y solidaria con los
pobres e insignificantes de este mundo su sentido de amor y de fraternidad. #a comunin en la fe en el Bios del 0eino
&'
4Es tambi=n necesario recordar a toda la Iglesia en $m=rica Uel lazo e+istente entre la Eucarist!a y la caridadK lazo que la Iglesia
primitiva e+presaba uniendo el "gape con la Cena eucar!stica6 7;uan Pablo II !glesia en 0mrica (@:.
&8
%"s adelante 5ablando de los cambios que se derivan de 4un profunda necesidad de Austicia6 ;uan Pablo II dice3 4El 5ec5o de
ser miembros del Cuerpo de Cristo y de participar en el banquete eucar!stico los compromete a llevar adelante esos cambios. Esa
es su manera de lavarse los pies los unos a los otros siguiendo el eAemplo de Cristo6. 7Gomil!a en Puerto Pr!ncipe ? de marzo
8?9( en La .ocumentation Catholique 78* abril 8?9(: E(()E(E:.
&&
Encontramos t=rminos semeAantes en la proposicin de los obispos del continente que ;uan Pablo II recoge3 4$nte un mundo
roto Vdividido dice la versin en ingl=sW y deseoso de unidad es necesario proclamar con gozo y fe firme que Bios es comunin
Padre GiAo y Esp!ritu Hanto6 7La !glesia en 0mrica ((:.
&(
#os conflictos sociales son un desgraciado 5ec5o de la 5istoria 5umana y a =l aluden los te+tos citados. 0ealidad penosa que no
podemos desconocer pero tampoco aceptar. Precisamente por eso promoverlos convertirlos en una estrategia pol!tica es algo
que debe ser rec5azado radicalmente por toda conciencia 5umana y con particular energ!a por la conciencia cristiana. 0esulta
esclarecedora al respecto la distincin establecida por ;uan Pablo II entre 4conflicto real6 y 4la luc5a programada de clases6
llevada adelante 4con m=todos no slo ideolgicos sino incluso y ante todo pol!ticos6 7La$orem e4cercens 88. Es importante leer
todo el n>mero enteramente dedicado a este asunto cf. D. Duti=rrez 41eolog!a y ciencias sociales6 en ,9ginas n. F()FE 78?9E:
E)8@ y en La verdad los har9 li$res 7#ima CEP)IIC 8?9F: *E)88&:. Esta postura vale asimismo para el decantado Uc5oque de
civilizacionesK. -o cabe a propsito de esto ni Austificacin ni engao cualesquiera que pudieran ser las intenciones de quienes
5ablan del asunto. Programar la violencia es in5umano y constituye una profunda negacin del amor cristiano. #a e+periencia
5istrica antigua y reciente nos los dice en voz alta. %ayor razn para afirmar la necesidad del testimonio de una aut=ntica
comunin animada por la universalidad del amor cristiano.
4opera por la caridad6 como dice Han Pablo 7Col @F:. Escribi=ndole a Nilemn Pablo le pide un trato fraterno para con
,n=simo de modo 4que la comunin 7*oinon(a: en la fe se 5aga eficiente mediante el conocimiento perfecto de todo el bien
que 5ay en nosotros en orden a Cristo6 7v. F:. #a comunin en el don de la fe implica una traduccin en gestos de amor y
5ermandad propios de un disc!pulo de ;es>s.
El seguimiento de Cristo es en efecto el fundamento del testimonio de pobreza que 5an de dar los cristianos en su anuncio
del 0eino. 2aticano II lo sostuvo en t=rminos inolvidables3 4Como Cristo cumpli la redencin en la pobreza y en la
persecucin as! la Iglesia es llamada a seguir ese mismo camino para comunicar a los 5ombres los frutos de la salvacin6
7LG 9:. Be modo semeAante se dice en 0d Gentes3 4#a Iglesia debe caminar por mocin del Esp!ritu Hanto por el mismo
camino de Cristo es decir por el camino de la pobreza de la obediencia del servicio y de la inmolacin de s! mismo 5asta
la muerte6 7n. @:.
Caminar en 4el esp!ritu del Evangelio6 e+ige dicen los obispos en %edell!n 4vivir una verdadera pobreza b!blica que se
e+prese en manifestaciones aut=nticas signos claros para nuestros pueblos6< la razn >ltima es Ocomo en el ConcilioO
cristolgica3 4Hlo una pobreza as! transparentar" a Cristo Halvador de los 5ombres6 7/ensa-e:. #a luz de Cristo ilumina
siguiendo la pauta de la Lumen gentium el sentido del testimonio de pobreza al que la Iglesia y cada cristiano est"n
convocados.
;esucristo 4fund su Iglesia como signo de esa pobreza entre los 5ombres6 7%edell!n ,o$reza *:. En las condiciones
actuales de $m=rica #atina 4la pobreza de tantos 5ermanos clama Austicia solidaridad testimonio compromiso esfuerzo y
superacin para el cumplimiento pleno de la misin salv!fica encomendada por Cristo6 7 i$id:. Compromisos que deben
estar orientados por la obra redentora de Cristo. 0ec5azar la pobreza in5umana presente en nuestro tiempo y asumir la
solidaridad con los pobres es una manifestacin del meollo del cometido de la Iglesia3 4predicaVrW y vivVirW la pobreza
espiritual como actitud de infancia espiritual y apertura al Heor6 7,o$reza @:. Holidaridad dir" ;uan Pablo II que es 4fruto
de la comunin que se funda en el misterio de Bios uno y trino y en el GiAo de Bios encarnado y muerto por todos6 7 La
!glesia en 0mrica @&:.
Ese es el norte y no 5ay que perderlo de vista. En esta perspectiva para un cristiano el compromiso con los pobres no est"
motivado en primer lugar por razones de orden social Opor importantes que ellas seanO sino por la fe en un Bios amor ante
quien debemos reconocernos como 5iAas e 5iAos y por lo tanto como 5ermanos entre nosotros. $s! entendido el testimonio
de pobreza resulta 4un acto de amor y de liberacin. 1iene un valor redentor6
&E
. $punta a una liberacin plena a la que no
escapa ninguna dimensin 5umana 7cf. %edell!n Catequesis F:.
#a *oinon(a implica una relacin mutua un dar y un recibir 7cf. Nil E8@ y 0om 8@&*:. 0eciprocidad en cuanto a los valores
evang=licos y que vale asimismo para los bienes materiales. $l respecto es emblem"tico el te+to de Gec5os3 41odos los
creyentes viv!an unidos y ten!an todo en com>n 7*oinos:6 7&EE:. En un pasaAe en el que resuenan vieAos te+tos prof=ticos
se dice en Gebreos3 4Gacer el bien y la ayuda mutua 7*oinon(a8 son los sacrificios que agradan a Bios6 78(8F:. #a
comunin entre los fieles no es algo est"tico es un dinamismo implica permanentemente comunicacin de bienes
espirituales y de bienes materiales. En esa comunicacin 5ay carismas y responsabilidades diferentes dentro de la Iglesia
pero a todos sus miembros incumbe la tarea de levantar el signo de unin de Bios y de la unidad de todo el g=nero 5umano.
Puebla da decisivos e innovadores pasos para profundizar la cercan!a y la solidaridad con los pobres de nuestro continente.
Hanto Bomingo por su parte refle+ionando sobre la nueva evangelizacin y la inculturacin ve en el eAemplo de Cristo una
interpelacin para 4dar un testimonio aut=ntico de pobreza evang=lica en nuestro estilo de vida y en nuestras estructuras
eclesiales tal cual como Ll lo dio6 7n. 8*9:.
0cordarse de los 'o$res
Pablo que tiene un rico uso del t=rmino llama tambi=n *oinon(a a la colecta que promueve a favor de la Iglesia de
;erusal=n 7cf. & Cor 9E y 0om 8@&F:. -o se trata de 4una orden6 precisa Pablo 4pero ella deber" probar Odice a los
destinatarios de la cartaO la sinceridad de su caridad6 7& Cor 99:.
#a colecta est" ligada a un momento y una decisin de la mayor importancia en la vida de la Iglesia naciente. -os referimos
al encuentro de Pablo con quienes eran 4considerados como columnas6 de la Iglesia 7Hantiago Cefas y ;uan:. Ellos le
e+tendieron a Pablo y a Iernab= 4la mano de comunin 7*oinon(a:6 7Dal &?:. 1razados los campos respectivos de su
misin slo les diAeron que 4se acordaran de los pobres6 7v. 8':. Pablo comenta3 4Cosa que 5e procurado cumplir con todo
esmero6 7i$(d.:. Hi bien 5ay en este episodio una referencia precisa a los cristianos de ;erusal=n la sugerencia tiene al
mismo tiempo un alcance mayor. Gacer memoria de las necesidades de los pobres forma parte del testimonio de comunin.
En esa ptica en uno de los famosos sumarios del libro de los Gec5os que nos 5abla de la Iglesia primitiva se dice que 4la
multitud de los creyentes no ten!a sino un solo corazn y una sola alma6 y como consecuencia 4nadie llamaba suyos a sus
bienes sino que todo lo ten!an en com>n6 de modo tal que 4no 5ab!a entre ellos ning>n necesitado6 7E.(& y (E:. Hon
aspectos inseparables
&@
. Compartir es una manifestacin de la caridad.
En el anuncio del Evangelio Odice %edell!nO 5abr" que dar una 4preferencia efectiva a los sectores m"s pobres y
necesitados y a los segregados por cualquier causa6 7,o$reza ?:. Preferencia que debe entenderse no en oposicin sino en
&E
Cf. D. Duti=rrez o.c. (*' y E&9.
&@
Como ;. Bupont lo 5a observado este pasaAe remite a la prescripcin del libro del Beuteronomio3 4Jue no 5aya pobres entre
ustedes6 78@E: que adquiere as! un valor de signo mesi"nico 7o.c. @'?)@8':. 2er ;uan Pablo II Tertio millennio.
relacin fecunda con la universalidad del amor de Bios. -adie est" marginado fuera de =l. Esto 5ace a la Iglesia 45umilde
servidora de todos los 5ombres de nuestros pueblos6 7id 9:. En consecuencia tanto e+cluir personas de ese servicio como
simplemente afirmar su universalidad no corresponden a la totalidad del mensaAe cristiano. El reto consiste en vivir al
mismo tiempo la universalidad y la preferencia por el pobre ambas e+presan el amor de Bios< no es algo f"cil pero es lo
que toca 5acer si queremos ser fieles al Evangelio de ;es>s.
Una Iglesia pobre debe ser una Iglesia solidaria y creadora de comunin en todos los niveles
&F
. Biferentes intervenciones de
;uan Pablo II son claras al respecto. #a Iglesia dice en su enc!clica So$re el tra$a-o humano, est" 4vivamente
comprometida6 con la causa de aquellos que sufren degradacin social 4porque la considera como su misin su servicio
como verificacin de su fidelidad a Cristo para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres6 7n. 9:
&*
. Est" en cuestin
la dignidad de los 5iAos de Bios tema central en esta enc!clica. Nrente a una globalizacin que en muc5as circunstancias
divide y separa a las personas y a los pueblos en el mundo de 5oy el Papa 5a llamado varias veces a una 4globalizacin de
la solidaridad6 en la que la Iglesia tiene un importante papel que Augar
&9
.
Puebla reitera 4con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Esp!ritu la posicin de la II Conferencia general que
5izo una clara y prof=tica opcin preferencial y solidaria por los pobres6 pero al mismo tiempo llama la atencin sobre
4las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el esp!ritu de %edell!n el desconocimiento y aun la
5ostilidad de otros6 7n. 88(E:
&?
. Haliendo por eso al paso de interpretaciones eventualmente simplificadoras precisa el
sentido de esa opcin3 su obAetivo es 4el anuncio de Cristo Halvador que los iluminar" sobre su dignidad los ayudar" en sus
esfuerzos de liberacin de todas sus carencias y los llevar" a la comunin con el Padre y los 5ermanos mediante la vivencia
de la pobreza evang=lica6 7n. 88@(:
('
. Ella apunta a la comunin con Cristo 7cf. %edell!n ,az 8E< Puebla /ensa-e (:.
Puebla sugiere por esa razn ver en los rostros de los pobres 4los rasgos sufrientes de Cristo6 7n. (8: te+to que Hanto
Bomingo retoma 7cf. n. 8*?:. El encuentro con el Heor es la meta y los medios para alcanzarla tienen que ser adecuados a
ella.
#a Iglesia est" llamada a ser un 4sacramento de comunin que en una 5istoria marcada por los conflictos aporta energ!as
irremplazables para promover la reconciliacin y la unidad solidaria de nuestros pueblos6 7,ue$la 8('&:. Hanto Bomingo se
refiere a la Iglesia como 4sacramento de comunin evangelizadora6 7n. 8&(:. Hacramento de salvacin signo eficaz de
comunin portador de una Iuena -ueva de filiacin y fraternidad de paz y Austicia en medio muc5as veces de situaciones
contrarias a la voluntad de vida del Bios amor.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Ciertamente otros alcances tiene la eclesiolog!a de comunin que mencion"bamos al comienzo< entre ellos la relacin entre
Iglesia universal e iglesias locales y la relacin y el di"logo con otras confesiones cristianas presentes adem"s en varios de
los te+tos del %agisterio que 5emos citado. Pero como lo indicamos nuestra intencin en estas p"ginas se limitaba
partiendo del tratamiento temprano dado al tema de la comunin por la Conferencia de Puebla a considerar el asunto desde
la nocin b!blica de *oinon(a. Procuramos 5acerlo en relacin con la preocupacin dominante en los documentos de dic5a
Conferencia3 el anuncio del Evangelio en la realidad latinoamericana. Be modo a no 4olvidar que la primera forma de
evangelizacin es el testimonio 7cf. #edentoris missio E&)E(: es decir la proclamacin del mensaAe de salvacin mediante
las obras y la co5erencia de vida llevando a cabo as! su encarnacin en la 5istoria cotidiana de los 5ombres6 7;uan Pablo II
.iscurso inaugural, en Hanto Bomingo n. &?:. Co5erencia e+igente que da fuerza y mordiente a la 4nueva evangelizacin6
de una Iglesia pobre misionera y pascual.
&F
#a comunin 4abarca el ser desde las ra!ces de su amor y 5a de multiplicarse en toda la vida aun en su dimensin econmica6
7Puebla &8@:.
&*
$l respecto sigue siendo v"lida una observacin 5ec5a 5ace un par de d=cadas3 4En un inicio la e+presin Iglesia popular o
Iglesia del pueblo quiso significar Iglesia de los pobres vocacin de toda la Iglesia y no una alternativa a ella< por eso se dec!a
tambi=n Iglesia que nace del Pueblo baAo la accin del Esp!ritu 7cf. ,ue$la &F(:. Pero 5oy esa e+presin VIglesia popularW debe ser
decididamente descartada 7Puebla la calificaba slo de 4poco afortunada6 7i$id.: por la ambigXedad y e+traos alcances con que
se 5a cargado su significacin. Hu uso actualmente slo produce una innecesaria confusin6 7D. Duti=rrez 42aticano II y la Iglesia
latinoamericana6 en ,9ginas 7agosto 8?9@: nota (@< y en D. $lberigo y ;.P. ;ossua La rece'tion de atican !! 7Par!s Cerf 8?9@:
&@' n. (@:.
&9
4#a econom!a globalizada debe ser analizada a la luz de los principios de la Austicia social respetando la opcin preferencial por
los pobres que 5an de ser capacitados para protegerse en una econom!a globalizada y ante las e+igencias del bien com>n
internacional6 7;uan Pablo II !glesia en 0mrica @@ n>mero cuyo t!tulo es U#a globalizacin de la solidaridadK:.
&?
Be todo eso 5ubo efectivamente en los aos que siguieron a dic5a conferencia episcopal. #a insistencia en las repercusiones
5istricas y sociales de la salvacin en Cristo Oincluyendo lo que 5emos escrito al respectoO 5a sido a veces interpretada
equivocadamente como la tarea poco m"s o menos que e+clusiva de la Iglesia. #o cual no corresponde importa deAarlo claro a
nuestra manera de entender el 5ablar de Bios.
('
Unas l!neas m"s abaAo se dice que 4esta opcin 7R: debe llevar a establecer una convivencia 5umana digna y fraterna y a
construir una sociedad Austa y libre6 7n. 88@E:.