Dios corresponde al mundo de lo humano, por lo que slo a travs del hombre es que se puede

acceder a este. Si no aceptamos esto no estaramos atribuyndole cualidades divinas y magnficas

a una mxima deidad primera, confirmando as su grandeza; estaramos afirmando su
inexistencia. Y es que si partimos de Aristteles cuando expresa Nada hay en el entendimiento
que no haya pasado por los sentidos; y nos preguntamos los sentidos de quin? O Dnde se
da ese paso? La respuesta no puede ser otra que los sentidos del hombre o en el hombre mismo,
por lo que su rol se convertira en central para el conocimiento de Dios. Sin embargo, su figura y
relevancia para el entendimiento de eso que nos ha desbordado como idea desde el principio de
los tiempos, ha sido un tanto olvidada en la mayora de los preceptos formulados a partir de la
filosofa cristiana medieval.
Dionisio Areopagita en Sobre la teologa mstica le indica a Timoteo, que abandone las
sensaciones y la operaciones intelectuales y le pide tambin que se abandone, que se deje llevar
ms all de la esencia y del conocimiento porque slo liberndose de l mismo podr elevarse y
entrar en contacto con la divina tiniebla irradiada. Es a partir de esta idea, de la minimizacin de
lo humano para el entendimiento de lo divino, que me gustara replantear la idea de la filosofa
de la edad media como lugar de confluencia de la fe con la razn. A mi entender, en este tiempo
no se configur otra idea que no fuera el hombre como un accidente histrico en una tradicin
divina, cuando debera ser visto como la sustancia a partir de la cual todo lo dems es y puede
ser- pensado.
Mucho se dice acerca de la unin de la filosofa y la religin cristiana en tiempos medievales.
Durante siglos razn y fe no se contrapusieron. Menos an en la Edad Media pues la sntesis de
ambas constituy su mdula (Filippi, 2012, p.97) Pero en realidad esto no se dio de esta manera.
Lo que hizo la religin, o la iglesia como institucin de fe, en cuanto a la filosofa fue servirse de
sus marcos para apelar a legitimidades ancestrales al tomar cuestiones de estudios, y quizs
frases al azar traducidas a lenguaje cristiano Bien/Dios-, para validar verdades cargadas de
autoritarismo humano disfrazado de divino. En este sentido, aquellas cinco cuestiones filosficas
comprendidas como Mundo, Fundamento, Conocimiento, Hombre y tica; fueron tomadas por la
institucin bajo la explicacin nica de la realidad ms all. Condensando as el abanico de
aproximaciones y vinculaciones del hombre, e incluso formas de ser de este o de entenderlo, en
una explicacin primera y nica del Fundamento capaz de englobar y callar el sentido y origen
de todo lo dems.
Feuerbach menciona en el siglo XIX Si quieres tener a Dios, renuncia al hombre, y si quieres
tener al hombre renuncia a Dios. Fue necesario llegar a estas disparidades? Esta separacin
que efectivamente se hace con la ruptura posmoderna no tendr su origen en el mismo paso que
da la filosofa antigua a la filosofa medieval? Fue realmente progresivo? Es necesario matar a
Dios o matar al hombre para pensarnos?
La Real Academia Espaola, consultada en lnea, define la filosofa como Conjunto de saberes
que busca establecer, de manera racional, los principio ms generales que organizan y orientan el
conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Sin embargo, su definicin
en base a su configuracin en griego implica amor a la sabidura o el deseo de saber. Deseo en
tanto que se conoce lo que no se tiene y en cuanto se busca. Aquel que filosofa est en el trmino
intermedio entre el ignorante y el sabio. Est en un registro humano, a m entender. Para ser
filsofo hay que ser hombre. Para asombrarse, para dudar, para experimentar situaciones lmites
y comunicarnos primero somos humanos, y es esto lo que nos habilita a todo lo dems. La
teologa, por su parte, es definida por la misma Academia como Ciencia que trata de Dios y sus
atributos y sus perfecciones. No hay hombre contemplado en esta definicin.
Si nos remontamos a la Antigua Grecia y consideramos el porqu del surgimiento de esto
llamado filosofa podemos determinar como uno de los disparadores del contexto marcado, entre
otras cosas, una religin desarrollada de forma no dogmtica y creativa, que se apoyaba a su vez
en una fuerte vida cultural determinada por la poesa, el teatro y la escritura, as como en el
contacto con otras culturas. No es de sorpresa que el surgimiento de saberes enfocados en la
realidad y el hombre tengan su origen en civilizaciones que se encuentran en constante relacin
humana. Por lo que el hombre y su vnculo con lo otro es lo que fomentara y conducira al
conocimiento o al camino hacia este. Pensar a partir del hombre por el hombre implicara ms
necesidad de abarcar lo inabarcable, de alguna manera de acercarse a eso desbordante y divino.
Que se puede llamar Dios, ms all, bruma o realidad.
En este sentido, en la Antigedad la religin tena gran relevancia, en cuanto a que era la va que
tena el hombre para experimentar la realidad. La mitologa se converta en forma de pensar-
imaginar aquello misterioso. Se ocupaba del origen del mundo as como del origen del hombre y
su condicin. Se trataba de una mitologa abierta, creativa y en constante reelaboracin. En este
momento histrico s se puede considerar que el paso o la vinculacin del mito con el logos fue
algo progresivo y dado. Ya que ambos se retroalimentaban al compartir los grandes temas del
hombre como lo son el origen, la causa y el destino. Y as, como el Dios de Herclito lo reuna
todo; y se construa a partir de la unin de los opuestos; el mito/religin y filosofa se pensaban
desde un mismo lugar y con un mismo objetivo: responder para poder seguir preguntando.
Tambin nosotros, que vamos a hacer un discurso acerca del universo, cmo naci y si es o no
generado, si no desvariamos completamente, debemos invocar a los dioses y diosas y pedirles
que nuestra exposicin sea adecuada, en primer lugar, a ellos y, en segundo, a nosotros (Platn).
A partir del siglo II los temas filosficos comenzaron a ser asociados a principios de la religin
cristiana. Por ejemplo, el fundamento del mundo o arj empieza a considerarse Dios, la creacin
no se sigue viendo como un proceso de transformacin, el hombre es tomado a imagen y
semejanza de Dios, los conceptos de bien y mal son redimensionados y el conocimiento empieza
a tener sus lmites. El encuentro de la filosofa con la religin cristiana vendra dado entonces por
temas universales explicados a partir de razones filosficas. Es decir, la filosofa es utilizada
como marco terico, no metodolgico. Ya que con esto se obtena legitimacin y se cubra
aquello inexplicable apoyndose en la idea de los temas compartidos.
Para Silvana Filipi, el pensamiento medieval reelabor las nociones del pensamiento griego
asumindolas, rechazndolas o transformndolas a partir de una concepcin creacionista. Sin
embargo, y en esto s concuerdo con la autora, la dosificacin de las antiguas doctrinas en este
horizonte diverso de pensamiento no siempre fue la ms adecuada () como ella menciona,
esta incorporacin puede ser vista como una prctica acrtica en una etapa inicial.
Posteriormente, en el siglo XIII, el descubrimiento de la produccin filosfica aristotlica
completa significara la elaboracin de nuevas doctrinas dentro de la religin generando incluso
corrientes separatistas por su carcter enteramente racional produciendo, segn Filipi, la escisin
entre fe y razn. A mi modo de ver, esto ya puede ser visto a partir de los planteamientos de
Dionisio cuando expresa Me parece un maravilloso pensamiento que la causa buena de todo sea
mltiple en palabra y al mismo tiempo breve y hasta-sin palabras, porque no comporta razn ni
inteligencia () Y es que acaso no es eso la filosofa: razn e inteligencia? Y es que acaso
eso no es el mismo hombre? Entendiendo que esta idea divina est ms all de este y por esta
razn no comporta ambos atributos, es necesidad pasar por esto para poder ir ms all. No
suprimirlos o abandonarlos. Dionisio habla del cese de todo conocimiento para poder conocer.
No considero esto posible. Y no veo ms escisin entre la filosofa y la religin que lo que este
planteamiento conduce.
En dado caso, habra que hacer los planteamientos en la lnea de Buenaventura Todas las
creaturas de este mundo sensible conducen hasta el Dios eterno al espritu del que sabe y
contempla (). Y pensar, como indica San Agustn, que si hemos sido creados por una mente
divina, creados a partir de la contemplacin de lo perfecto e inmutable, a partir de la Idea.
Entonces, remitindonos casi genealgicamente a Platn, Cuando el artfice de algo, al construir
su forma y cualidad, fija constantemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo, lo as
hecho necesariamente ser bello. Es decir, el hombre junto con su racionalidad caracterstica
debiera ser de alguna forma materializacin de eso llamado Bien, o imagen y semejanza de Dios.
Y no significar, como signific el averrosmo latino para la religin, que la validacin de ciertas
doctrinas era utilizada como bsqueda de la razn para tener supremaca sobre la revelacin.
Lineamientos filosficos contrarios a estos dogmatismos pueden ser vistos aquellos de Santo
Toms quien tomaba a la razn como una aptitud natural para el conocimiento de la verdad.
Para l, al igual que para Buenaventura, Todo lo que de algn modo es, es causado por Dios.
Pues si algo se encuentra en alguien por participacin, es necesario que sea causado en l por
aquel a quien conviene esencialmente () Dios es el mismo ser subsistente por s. Incluso,
Santo Toms propondr cinco vas, a partir de la influencia aristotlica, para el conocimiento
racional de Dios; la primera, el movimiento como actuacin del mvil la cual indica que en este
mundo las cosas son movidas por otro y ese otro primero no es movido por nada por lo que se
entiendes que es Dios; la segunda, experiencia de un orden de causas eficientes que indica que al
ver un orden en el mundo este debe tener una causa eficiente la cual es Dios; tercera, la
contingencia o limitacin en el existir que indica que a partir de que las cosas no tienen
posibilidad de no existir si no existen tiene que haber existir algo para que todo lo dems exista y
ese algo es Dios; cuarta, diversos grados de perfeccin en las cosas que indica que al todo tener
ms o menos bondades o noblezas implica que existe algo de bondad o nobleza mxima y esas
cualidades son de Dios; y quinta, el gobierno de las cosas lo cual indica que existe un ser que
dirige las cosas a un fin y ese ser es Dios. Como podemos ver en Toms de Aquino, existe una
posibilidad de conocer a Dios a partir de procesos racionales que no discutiremos si tienen su
lgica en la conclusin o no, pero que implican una elaboracin humana lgica vinculada a la
concepcin cristiana de que por ejemplo, el universo ha sido creado por la libre decisin de un
Dios todopoderoso del cual dependen las creaturas segn indica Filipi.
Para finalizar me gustara hacerlo vislumbrando la posibilidad de contradecir a Feuerbach
cuando plantea que Para enriquecer a Dios, debe el hombre empobrecerse ya que considero
que es una afirmacin que proviene de una tradicin religiosa que mal utiliza las doctrinas
filosficas como excusas para desplazar los crecientes intelectualismos convirtiendo a Dios
cada vez menos como Sabidura creadora, y cada vez ms como Voluntad omnipotente. Ya
que como argumento puede ser usado en su contra si seguimos el planteamiento de Filipi que
indica que de esto ser cierto Si Dios es ante todo Voluntad, el hombre, que ha sido hecho a su
imagen y semejanza, tambin lo ser. Convirtiendo por tanto el panorama en la guerra de
poderes que hoy en da vemos en cuanto a filosofa y religin. Panorama en el cul segn
Nietzche ha sido el hombre quien ha matado a Dios al afirmar Pues, qu son ya estas iglesias,
ms que las tumbas y panteones de Dios?. Cuando en realidad, la existencia de esa realidad
desbordante que sobrepasa la comprensin racional del hombre segn indica Guillermo Baber,
en su introduccin al texto Dios ms all de la razn. Su presencia y ausencia en el arte,
mencionando que esta realidad existe es su multiplicidad de aproximaciones, lo cual amerita
tolerancia al Misterio pero una tolerancia llevada humanamente a partir del discurrir por las
vas del razonamiento humano de las cuales tenemos conocimientos desde tiempos de la
Antigedad; conocimientos que han llegado hasta nuestros das con diversidad de aportes pero
que conforman, a partir de los mismos, la concepcin de la filosofa como Conjunto de saberes
que busca establecer, de manera racional, los principio ms generales que organizan y orientan el
conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano, o amor a la sabidura, amor
a la curiosidad sobre el mundo. Aceptando, o tolerando la idea, de que slo podemos acceder a
conocer el mundo, sus orgenes, destinos, generadores y destructores a partir de nosotros
mismos.







Bibliografa
- Baber Soler, Guillermo: Dios ms all de la razn: su presencia y ausencia en el arte, en
Revista Etiam Nmero 6 (2012) pp 167-181.
- Baber Soler, Guillermo: Filosofa I Unidad II: La Naturaleza y su fundamento
metafsico en Cuadernillos ESEADE Los primeros filsofos La filosofa cristiana-
medieval (2013)
- Dionisio, Pseudo Areopagita: Sobre la teologa mstica, Separata de Cuadernos de
Filosofa Nmero 9, ao VIII, Universidad de Buenos Aires, 1968.
- Filippi, Silvana: Algunas consideraciones sobre el fin de la edad media y el destino de la
civilizacin contempornea, en Revista de Filosofa Tbano Nmero 8 (2012) pp. 97-
108.
















INSTITUTO UNIVERSITARIO ESEADE
LIC. CURADURA Y GESTIN DE ARTE
CTEDRA OPTATIVA: FILOSOFA I
GABRIELA INSIGNARES KUIMAN




TP 1 DIOS CORRESPONDE AL MUNDO DE LO HUMANO







BUENOS AIRES, OCTUBRE 2013