2

Vol u me n 2 4
La homosexualidad
y la Biblia
La verdad y los
absolutos morales
El regalo de la
sexualidad
a la luz de la Biblia
Palabras que
permanecen vlidas
E s p a o l F r a n c s I n g l s P o r t u g u s
2 DILOGO 24 2 2012
La homosexualidad y la Biblia
La distincin sexual entre el hombre y la mujer y la comunin de la raza
humana como hombre y mujer son fundamentales para lo que significa
ser hechos a imagen de Dios.
Richard M. Davidson
La verdad y los absolutos morales
Existe una diferencia entre expresar que existen absolutos morales y
afirmar que podemos conocer esos absolutos con la misma claridad que
lo hace Dios
Larry L. Lichtenwalter
El regalo de la sexualidad
a la luz de la Biblia
El relato bblico de la creacin, que incluye la narracin del primer
casamiento y la creacin de la familia, claramente ensea que la
sexualidad humana es un regalo de Dios para los seres humanos, y que
su santidad debe ser plenamente ejercitada.
Ekkehardt Mller
Palabras que permanecen vlidas
Cuando las palabras de un profeta son despreciadas, debatidas y
descartadas en nombre de la ciencia, cul debiera ser la posicin de
aquellos que creen en la inspiracin de la Palabra?
Warren A. Shipton
5
12
16
EDITORIAL
Cudese de las falsificaciones
Lisa Beardsley-Hardy
PERFIL
Uli Nees
Entrevistado por Barna
Magyarosi
Christopher Mbulawa
Entrevistado por Hudson E.
Kibuuka
EN ACCIN
La Divisin Norteamericana
celebra el Primer Congreso del
Ministerio Universitario
Ron Pickell
LIBROS
Homosexuality, Marriage, and the
Church: Biblical, Counseling and
Religious Liberty Issues
editado por Roy E. Gane,
Nicholas P. Miller y H. Peter
Swanson
Resea de Japhet de Oliveira
LOGOS
Jess da libertad
Bernhard Oestreich
PUNTO DE VISTA
Ocpate de tu propia salvacin
John Fowler
Y FINALMENTE...
Una sonrisa en el alma
Valdecir S. Lima
3
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34
DIVISN ASITICA
DEL PACFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREA
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org
Nak Hyung Kim youth@nsdadventist.org
DIVISIN ASITICA DEL PACFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Lawrence Domingo Idomingo@ssd.org
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-OCCIDENTAL
22 Bote Postale1764, Abidjan 22, COSTA DE MARFIL
Chiemela Ikonne cikonne@wad-adventist.org
N. John Enang njenang@wad-adventist.org
DIVISIN DE FRICA
CENTRO-ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, KENIA
Mutero Andrew muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge
mwakalongem@ecd.adventist.org
DIVISIN DE FRICA
MERIDIONAL Y OCANO NDICO
P.O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, SUDFRICA
Ellah Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org
Busi Khumalo khumalob@sid.adventist.org
DIVISIN EURO-ASITICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Mosc, RUSIA
Vladimir Tkachuk vtkachuk@ead-sda.ru
Kasap Gennady ggkasap@gmail.com
DIVISIN INTERAMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE. UU.
Gamaliel Florez florezga@interamerica.org
Benjamn Carballo carballobe@interamerica.org
DIVISIN INTEREUROPEA
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berne, SUIZA
Barna Magyarosi barna.magyarosi@eud.adventist.org
Stephan Sigg stephan.sigg@eud.adventist.org
DIVISIN NORTEAMERICANA
12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.
Larry Blackmer larry.blackmer@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org
Gary Councell gary.councell@nad.adventist.org
DIVISIN DEL PACFICO SUR
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AUSTRALIA
Ken Weslake kenweslake@adventist.org.au
Nick Kross nkross@adventist.org.au
DIVISIN SUDAMERICANA
Caixa Postal 02600, Braslia, 70279-970 DF, BRASIL
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Edgar Luz edgard.luz@adventistas.org.br
DIVISIN SUDASITICA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIA
G. Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org
DIVISIN TRANSEUROPEA
119 St. Peters St., St. Albans, Herts, AL13EY,
INGLATERRA
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org
ENSAYOS
DEPARTAMENTOS
REPRESENTANTES REGIONALES
CONTENIDO
3 DILOGO 24 2 2012
En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1);
1
pero hizo
mucho ms que eso. Cre al ser humano, hombre y mujer, l y ella
2
, como
fundamento para toda la sociedad humana.
Dios dedic seis das para crear todo lo registrado en Gnesis 1. Sin embargo,
la semana no tiene seis das. El sptimo da de la semana surge como resultado
del deseo de Dios de compaerismo. l valoraba tanto estar con Adn y Eva que
luego de crear el mundo en el cual viviran, separ el sbado para la comunin
con la pareja que haba sido creada a su imagen.
Dios estableci las bases para todo emprendimiento educativo al poner al
hombre y la mujer en el mundo recin creado, pero totalmente desconocido para
ellos, y dedicar tiempo para mostrarles lo que acababa de crear. Fue su primer
maestro.
Fuimos creados curiosos, con ansias de saber. Dios quera que no solo lo cono-
ciramos y tuviramos comunin con l y con los dems sino que disfrutse-
mos y valorsemos todo lo que se puede aprender acerca del increble mundo que
ha creado.
De modo que el Creador le dio a Adn y Eva tres maravillosos regalos: el esta-
do sagrado del matrimonio, la posibilidad de educarse bajo el propio cuidado de
Dios y un da entero para adorar al Creador y disfrutar de su presencia.
Lamentablemente, ese no es el final de la historia. El enemigo decidi engaar
a nuestros primeros padres, y ellos cayeron de un estado de feliz de comunin
con Dios a un estado de temor y aislamiento.
Desde entonces todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se
apart por su camino (Isaas 53: 6).
Los seres humanos fueron creados como hombre y mujer para disfrutar esa
relacin; disfrutar del sbado en alegre comunin con Dios y otros seres huma-
nos; y ampliar los conocimientos a travs de la educacin, con sus infinitas
posibilidades para aprender bajo el Creador-Maestro. Todos estos elementos eran
parte de la semilla para el desarrollo y la felicidad ilimitada. Sin embargo, en cada
caso, el engaador nos ofrece una copia falsa, una imitacin diseada para tergi-
versar y daar los tesoros que Dios quiere que tengamos.
El cambio del da de reposo y adoracin del sbado al domingo comienzo de
la semana no solo invierte la secuencia original de trabajo y descanso, sino que
tambin impugna el derecho del Creador de establecer orden en el universo. Esta
falsificacin puede parecer sutil, pero nos impide disfrutar la bendicin del sba-
do y la alegra de celebrar las maravillas de la creacin en compaa de Dios.
La segunda falsificacin implica la educacin secular, en la cual nada de lo que
se aprende tiene que ver con Dios. Esto degrada el sistema de educacin ednico,
en el cual el Dios infinito es tanto la fuente como la razn del aprendizaje.
La tercera falsificacin ataca el modelo ednico al poner de lado el plan divi-
no del casamiento entre un hombre y una mujer, y reemplazarlo con parejas de
hombres o de mujeres. Esto opaca a los individuos y denigra a Dios, porque
juntos, como hombre y mujer, reflejamos la imagen divina (Gnesis 1:27). El
gran telogo Karl Barth seal que el ser humano es la imago dei, nicamente en
caso que el hombre y la mujer estn en una relacin feliz y de claras diferencias
tanto el uno con el otro como con Dios.
3
Juntos, el hombre y la mujer ejercita-
ran dominio sobre la creacin.
Cudese de las falsificaciones
Esta revista internacional de fe, pensamiento
y accin, se publica dos a tres veces al ao, en
cuatro ediciones paralelas (espaol, francs, ingls
y portugus), bajo los auspicios de la Comisin
de Apoyo a Universitarios y Profesionales
Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da.
Volumen 24, Nmero 2.
Copyright 2012, de la Comisin de CAUPA.
Todos los derechos son reservados.
Dilogo Universitario afirma las creencias
fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su
misin. No obstante, los puntos de vista expresa-
dos en los artculos corresponden a los autores.
Junta Editorial
Editora: Lisa M. Beardsley-Hardy
Editores asociados: John M. Fowler,
John W. Taylor V
Ediciones internacionales: Susana Schulz
Revisores de manuscritos:
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Dilogo
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Vocales: Mario Ceballos, Lyndelle Chiomenti,
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Kuntaraf, Dionne Rowe, Roy Ryan
Informacin sobre distribucin: Dirigirse
al representante regional de CAUPA en la zona
en que reside el lector. Su nombre y direccin
aparecen en la pgina 2.
Suscripciones: US$13,00 por ao
(tres nmeros, va area). Ver el cupn en la
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Sitio en la Red:
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DILOGO ha recibido correspondencia de
lectores en 120 pases del mundo.
EDITORIAL
4 DILOGO 24 2 2012
Quizs algunos quieren usar el argu-
mento de Pablo en Cristo no existe ni
hombre ni mujer (Glatas 3:28) para
redefinir el matrimonio; sin embargo,
ese no es el punto que el apstol quiso
recalcar. Lo que Pablo argumenta es
que en Cristo, las diferencias de raza,
estatus social o gnero, que son uti-
lizados por la sociedad para excluir u
oprimir, no son barrera para la salva-
cin. Incluso la Ley de Dios, que nos
condena, no es una barrera, dado que
nos lleva hacia Cristo (Glatas 3:24).
En Cristo, somos herederos legtimos
de las promesas de redencin hechas a
Abraham. Por lo tanto, el argumento
de Pablo no da cabida a los gnsticos
que no se casaban, ni tampoco a la
falsificacin de eliminar la necesidad
de un hombre y una mujer como pre-
requisito para el matrimonio.
En este ejemplar podr leer el artcu-
lo de Davidson y la resea escrita por
De Oliveira del libro Homosexuality,
Marriage, and the Church: Biblical,
Counseling and Religious Liberty Issues
para descubrir qu otras cosas estn en
juego en el debate acerca de casamien-
tos de personas del mismo sexo. Dios
an desea ser conocido y comprendido
por sus hijos humanos, y al hacerlo
poder restaurar su diseo original. La
forma ms segura de recibir la tota-
lidad de la bendicin que Dios tiene
para los seres humanos es evitar las fal-
sificaciones e implementar su voluntad
en la vida.
Lisa M. Beardsley-Hardy
Editora
El ltimo libro de la Biblia, al des-
cribir las condiciones imperantes al
fin del tiempo, nos apela: Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de
su juicio ha llegado; y adorad a aquel
que hizo el cielo y la tierra, el mar y
las fuentes de las aguas (Apocalipsis
14:7). Esto es ms que el mandato de
recordar el sbado de la semana de la
creacin. Es tambin un llamado a
reconocer que Dios es sabio y estaba
en lo correcto cuando estableci las
cosas tal como lo hizo en el comienzo.
Esto tambin incluye la sabidura en
establecer el matrimonio entre el hom-
bre y la mujer.
Es incorrecto pensar que un Dios de
amor debe consentir todas y cualquier
forma de comportamiento. Tambin
es incorrecto pensar que la Biblia nos
llama a ser defensores de todos los
marginados sociales, sin tener en cuen-
ta las razones por las cuales estn mar-
ginados. Deberamos ayudar a todo
aquel que est en necesidad; Cristo lo
hizo. Pero la Biblia no nos pide que
defendamos el pecado que produjo
el problema. Al ayudar a otros, debe-
ramos proveer alivio al sufrimiento,
y tambin trabajar para eliminar la
causa del sufrimiento. Dios ama al
pecador, pero no al pecado. Nosotros
tenemos que aprender a realizar esta
misma distincin cuando asistimos a
aquellos que, sin importar la causa, se
encuentran en las zonas marginales de
la sociedad.
Lisa M. Beardsley-Hardy (Ph.D.,
Universidad de Hawai, Manoa) es direc-
tora del Departamento de Educacin
de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, en Silver
Spring, Maryland, EE. UU.
E-mail: beardsleyl@gc.adventist.org.
REFERENCIAS
1. Todas las referencias bblicas corresponden a la ver-
sin Reina Valera 1960.
2. Ver los escritos de Martin Lutero en: Sobre la vida
matrimonial http://pages.uoregon.edu/dluebke/
Reformations441/LutherMarriage.htm
3. Ver Church Dogmatics III/1 (Edimburgo: T &
T Clark, 1958), pp. 184-191. Ver tambin G.
Berkouwer, Man: The Image of God (Grand Rapids:
Eerdmans, 1962), p. 72.
Escrbenos!
Te invitamos a escribirnos expresando tus
reacciones y preguntas sobre el contenido
de los artculos, pero limita tus comentarios
a 200 palabras. Envalas a Dilogo-Cartas;
12501 Old Columbia Pike; Silver Spring; MD
20904; EE. UU., o va fax: (301) 622-9627, o
bien e-mail: schulzs@gc.adventist.org.
Nos reservamos el derecho de editar tu
carta por razones de claridad y espacio.
5 DILOGO 24 2 2012
La homosexualidad y la Biblia
En medio del vigoroso debate sobre
la homosexualidad y la Biblia, para
algunos podra resultar tentador pre-
guntarse: Por qu tanto alboroto?
No se trata acaso de discutir tan solo
un par de pasajes en el crptico libro
de Levtico y su aplicacin actual? No
parece algo importante. Es quiz una
cuestin de definicin de la palabra
matrimonio? Cul es el problema de
que digamos que esas uniones son un
matrimonio? Por cierto, la pregunta
exige una respuesta directa, por lo que
en pocas palabras, mi respuesta es que
existen cuestiones bblicas y teolgicas
fundamentales en juego.
Qu hay en juego desde el punto de
vista hermenutico?
La autoridad de las Escrituras y el
principio de sola Scriptura. La
Reforma Protestante y ms tarde el
Movimiento Adventista fueron funda-
dos sobre el principio bsico de sola
Scriptura.
1
En ltimo trmino, todas
las cuestiones de fe y prctica tienen
que ser juzgadas solamente por las
Escrituras. A la ley y al testimonio!
Si no dicen conforme a esto, es porque
no les ha amanecido (Isaas 8:20).
2
Para los cristianos que creemos en la
Biblia, esta es la norma final de la ver-
dad segn la cual se evala toda doctri-
na y experiencia (2 Timoteo 3:16, 17;
Salmos 119:105; Proverbios 30:5, 6;
Isaas 8:20; Juan 17:17; 2 Tesaloni-
censes 3:14; Hebreos 4:12). Las
Escrituras brindan el marco, la pers-
pectiva divina y los principios esencia-
les de cada rama del conocimiento y
la experiencia. Todo conocimiento,
experiencia o revelacin adicional
tiene que ser edificada y permanecer
fiel al fundamento autosuficiente de
las Escrituras. Todas las dems autori-
dades tienen que subordinarse a la
suprema autoridad de la Palabra de
Dios.
A partir de los versculos sobre el
modelo divino en el Edn y ms tarde
la prctica homosexual, se hace eviden-
te que las Escrituras ofrecen una con-
dena sistemtica y clara de las prcticas
homosexuales. No solo se presenta en
toda la Biblia una condena de las prc-
ticas homosexuales, sino que numerosas
lneas de evidencia conectadas con la
legislacin levtica sealan la naturaleza
universal (transcultural) y permanente
(transtemporal) de las prohibiciones
contra las actividades homosexuales.
3

Como lo resume Richard Hayes: El
testimonio bblico contra las prcticas
homosexuales es unvoco []. Las
Escrituras no ofrecen lagunas jurdicas
o clusulas de excepcin que podran
permitir la aceptacin de las prcticas
homosexuales en algunas circunstan-
cias. A pesar de los esfuerzos de algunos
intrpretes recientes de encontrar una
explicacin a las evidencias, la Biblia
sigue sin dejar lugar a dudas a la hora
de condenar las conductas homosexua-
les.
4
El testimonio de las Escrituras en
relacin con la homosexualidad no
constituye un punto oscuro y menor
dentro del corpus bblico, que pueda
ser descartado como perifrico para los
intereses ms abarcadores de la Biblia.
Forma parte ms bien de los valo-
res fundamentales de las Escrituras.
Robert Gagnon seala que entre los
valores centrales se encuentran valores
sostenidos (1) de manera constante al
menos implcitamente; (2) de manera
absoluta sin excepciones, y (3) de
manera slida respecto de su signifi-
cacin. Esto se aplica de manera espe-
cial en las instancias en las que esos
valores emergieron en oposicin a las
tendencias culturales predominantes,
y prevalecieron en la iglesia durante
dos milenios. La limitacin de las rela-
ciones sexuales aceptables a una pareja
sexualmente complementaria y la firme
aversin por las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo es uno
de esos valores.
5
En el debate actual, estn los que se
apoyan con decisin en las evidencias
de la ciencia en particular en los
hallazgos de las ciencias sociales para
sostener que muchos homosexuales
nacen con esas tendencias y orien-
tacin, y que es imposible que esas
personas cambien. En consecuencia, a
la luz de la ciencia, la postura bblica
contra las prcticas homosexuales ya
no es defendible o relevante dentro de
la sociedad moderna. Como respues-
Richard M. Davidson
La distincin sexual entre el hombre y la
mujer y la comunin de la raza humana como
hombre y mujer son fundamentales para lo
que significa ser hechos a imagen de Dios.
6 DILOGO 24 2 2012
ta, decimos que estudios cientficos,
como los de Mark Yarhouse
6
presentan
evidencias de que a veces es posible
un cambio de orientacin sexual y
que, aun si la atraccin u orientacin
no cambia, un nmero significativo
de homosexuales pasan de la prctica
a una postura de castidad. Pero aun
as permanece la pregunta hermenu-
tica de fondo: Qu autoridad tiene
la ltima palabra? La ciencia o las
Escrituras? Los adventistas creemos
que en los ltimos das no podre-
mos confiar ni siquiera en nuestros
sentidos, sino que tendremos que
depender plenamente de Dios, por
ms que los milagros y las falsifica-
ciones se arremolinen a nuestro alre-
dedor. Creemos realmente en la sola
Scriptura, y que todas las autoridades
tienen que ser probadas a la luz de las
Escrituras?
En el debate actual, los que provie-
nen de una perspectiva posmoderna
citan sus experiencias personales.
Describen cmo se vieron liberados
del temor y la frustracin, para pasar
a disfrutar de la libertad que signific
abrazar su orientacin homosexual y
adoptar un estilo de vida homosexual
activo. La experiencia personal llega a
ser la norma por la cual juzgamos el
carcter apropiado o no del estilo de
vida.
Pensemos en Eva junto al rbol;
Dios haba sido claro: no coman del
rbol. Pero con sus insinuaciones, la
serpiente hizo que Eva dudara: Dijo
Dios realmente que no coman del rbol?
No saben que en realidad no fue lo
que quiso decir? l est tratando de que
se pierdan algo bueno. Piensen en mi
experiencia: com del fruto del rbol
prohibido y puedo hablar. Imaginen lo
que pasara si comieran; seran como
Dios. El relato bblico dice: Al ver
la mujer que el rbol era bueno para
comer, agradable a los ojos y deseable
para alcanzar la sabidura, tom de
su fruto y comi (Gnesis 3:6). Eva
confi en las evidencias empricas, la
experiencia personal y el razonamien-
to de la serpiente, en lugar de confiar
en la Palabra de Dios. Sobre el mundo
se abrieron las compuertas de la tra-
gedia.
Lo mismo sucede hoy en relacin
con el tema de la homosexualidad.
Qu es lo que est en juego? El prin-
cipio de sola Scriptura.
El principio de tota Scriptura.
No es suficiente afirmar la autoridad
final de las Escrituras. Al igual que
Martn Lutero, quien abog por la sola
Scriptura pero no acept las Escrituras
en su totalidad, algunos han termina-
do con un canon dentro del canon.
Para Lutero implic despreciar la
epstola de Santiago como si fuese una
epstola de paja al igual que otras
porciones de las Escrituras.
No obstante, el testimonio que las
Escrituras dan de s mismas es claro:
Toda la Escritura es inspirada por
Dios y til para ensear, para redar-
gir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra (2 Timoteo
3:16, 17). Toda la Escritura, no solo
una parte, es inspirada por Dios.
Dentro del debate actual, los que
afirman que una porcin de las
Escrituras por ejemplo, donde dice
de que en Cristo no hay hombre ni
mujer (Glatas 3:28) es el pasaje
clave, o que un principio como el
amor es la norma general, hacen de
este pasaje o principio un canon den-
tro del canon para descartar o ignorar
otras evidencias pertinentes al tema.
Al hacer esto, el concepto mismo de
amor es sacado de su contexto bblico,
y su significado se ve distorsionado.
En este debate, otros explcitamente
dejan de lado ciertos datos por con-
siderarlos irrelevantes o pasados de
moda. Qu est en juego aqu? El
principio de sola Scriptura: la totalidad
de las Escrituras.
La unidad y armona de las
Escrituras. Un tercer principio herme-
nutico fundamental que est en juego
es la analoga (o armona) de las
Escrituras (analogia Scripturae).
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7 DILOGO 24 2 2012
Como todas las Escrituras son
inspiradas por el mismo Espritu, y
todas ellas son la Palabra de Dios,
existe unidad y armona entre sus
diversas secciones. Los escritores del
Nuevo Testamento consideran que las
Escrituras del Antiguo Testamento son
armoniosas y de igual autoridad divi-
na. Apoyan este hecho al citar diversas
fuentes del Antiguo Testamento; por
ejemplo, en Romanos 3:10 al 18 se cita
varias veces el Eclesiasts (7:20), los
Salmos (14:2, 3; 5:10; 140:4; 10:7;
36:2) e Isaas (59:7, 8). Las Escrituras
son consideradas como un todo inse-
parable y coherente y dada esta unidad
subyacente, una parte interpreta a la
otra y se convierte en la clave para
entender pasajes relacionados. La
Escritura es entonces su propia expo-
sitora (Scriptura sui ipsius interpres). O
como lo expres Martn Lutero: Las
Escrituras son su propia luz. Jess
demostr este principio en camino a
Emas, cuando comenzando desde
Moiss y siguiendo por todos los profe-
tas, les declaraba en todas las Escrituras
lo que de l decan (Lucas 24:27).
Horas despus, en el aposento alto,
Jess seal que era necesario que se
cumpliera todo lo que est escrito de
m en la Ley de Moiss, en los Profetas
y en los Salmos. Entonces les abri el
entendimiento para que comprendieran
las Escrituras (Lucas 24:44, 45).
Pablo expres ese mismo principio
en 1 Corintios 2:13 (NVI): Esto
es precisamente de lo que hablamos,
no con las palabras que ensea la
sabidura humana sino con las que
ensea el Espritu, de modo que
expresamos verdades espirituales en
trminos espirituales(el nfasis es mo).
Esto no significa encadenar una lista
de pasajes probatorios sin tomar en
cuenta sus contextos. Pero como las
Escrituras tienen en ltimo trmino
un solo Autor divino, es fundamental
reunir todo lo que est escrito sobre
un tema en particular y analizar todos
los aspectos. Parte de la analoga o
armona de las Escrituras es el princi-
pio de la coherencia. Jess lo expres
como el objetivo culminantes hacia los
cuales se dirige toda la creatividad de
Dios desde el versculo 1
7
Con excelsa
grandeza, se describe aqu la creacin
de la humanidad (hdaddm) como la
imagen de Dios: Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra ima-
gen, conforme a nuestra semejanza; y
tenga potestad sobre los peces del mar,
las aves de los cielos y las bestias, sobre
toda la tierra y sobre todo animal que
se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios
al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre
(Gnesis 1:26, 27).
La distincin sexual entre el hombre
y la mujer y la comunin de la raza
humana como hombre y mujer son
fundamentales para lo que significa
ser hechos a imagen de Dios.
8
Como
lo expresa Karl Barth: No podemos
decir hombre [raza humana] sin tener
que decir hombre o mujer y tambin
hombre y mujer. El hombre [la raza
humana] existe con esta diferencia-
cin, con esta dualidad
9
El modo de
la existencia humana en la imagen
divina es la del hombre y la mujer jun-
tos. En Gnesis 1, se proclama inme-
diatamente la heterosexualidad como
el orden de la creacin.
10
Por cierto, la prctica homosexual
afecta las races mismas del orden de
la creacin divina para los humanos
creados a su imagen. La razn de ser
de las prohibiciones de Levtico 18 y
20 incluida la conducta homosexual
descansa sobre los principios fundamen-
tales del orden de la creacin de Gnesis
1:27, 28: la creacin de toda la huma-
nidad a imagen de Dios como varn
y hembra, nicos y diferenciados del
resto de la creacin divina, y la orden de
fructificad y multiplicarse, de llenar
la tierra. Estos principios describen el
orden y la estructura de la humanidad
en dos relaciones: con Dios y con la
sociedad. Todas las leyes de Levtico 18
pueden ser entendidas como violaciones
de esos principios.
11
Las actividades
proscriptas en Levtico 18 y 20 son
descritas como abominaciones, por-
que las prcticas homosexuales violan
en forma sucinta cuando dijo: La
Escritura no puede ser quebrantada
(Juan 10:35). Al tener un solo Autor
divino, sus diversas partes poseen
coherencia entre s; no podemos poner
a la Escritura contra la Escritura.
Todas las doctrinas poseen coheren-
cia entre s, y las interpretaciones de
pasajes individuales armonizan con la
totalidad de las enseanzas sobre un
tema determinado.
En contraste con este principio de
unidad/armona/coherencia de la
Escritura, algunos partidarios del esti-
lo de vida homosexual sostienen que
ciertos pasajes de la Biblia son contra-
dichos por principios abarcadores, y
que se pueden dejar de lado esos pasa-
jes contradictorios. Otros sostienen
que diversos pasajes no son coherentes
ni estn en armona entre s y que,
en consecuencia, necesitamos pasar a
los principios generales de amor, tole-
rancia o igualdad para decidir sobre
la cuestin. Pero aun los no creyentes
han reconocido que en relacin a la
conducta homosexual, la Biblia habla
con claridad para condenarla sistem-
ticamente.
Por ello, estn en juego los princi-
pios bsicos de la hermenutica evan-
glica protestante: sola Scriptura, tota
Scriptura y la unidad y armona de
la Escritura, que permite que sea su
propia expositora. Si rechazamos estos
principios basados en la Biblia, queda-
mos a la deriva para interpretar todas
las otras doctrinas que dependen de la
fiel aplicacin de estos principios.
Por otro lado, si aceptamos los
principios de sola y tota Scriptura y la
unidad de la Escritura, esta llega a ser
la va hacia la paz y el poder.
Qu est en juego desde el punto
de vista doctrinal? Analicemos algu-
nas de las doctrinas bblicas que estn
en juego en este debate sobre la con-
ducta homosexual.
La doctrina de la creacin, en
particular la doctrina de la huma-
nidad como imago dei. En Gnesis
1:26, 27 se alcanzan tanto el punto
8 DILOGO 24 2 2012
el orden divino de sexos establecido en
Gnesis 1:27 y 2:24.
12
Esta conexin con el orden de la
creacin queda implcito en la repe-
ticin de la frase, en Levtico 18:22
y 20:13, no te acostars con varn
como con mujer.
13
Esa fraseologa
est vinculada intertextualmente con
Gnesis 1:27 y 2:24. En Levtico 18:22
y 20:13, la actividad homosexual es
considerada como una abominacin
que se rechaza principalmente por-
que significaba comportarse hacia
otro hombre como si fuera un mujer,
hacindolo objeto de deseo sexual
masculino. Esto es abominacin, una
violacin abominable de los lmites
sancionados por la divinidad, en este
caso, de lmites de los sexos estable-
cidos en la creacin.
14
La prohibicin
de las relaciones homosexuales no es
una cuestin de estatus de sexo (honor
masculino o jerarqua), como algunos
podran afirmar, sino que se refiere a
una distorsin del sexo mismo, segn
fue creado y ordenado por Dios.
15

B. Childs capta esta razn de ser bbli-
ca y su implicacin para el presente:
El intento reciente por parte de algu-
nos telogos de hallar una apertura
bblica para las prcticas homosexua-
les, se encuentra en marcada desar-
mona con la comprensin que tiene
el Antiguo Testamento de la relacin
entre el hombre y la mujer. La cues-
tin teolgica va mucho ms all de
citar textos ocasionales que condenan
la prctica []. Las perspectivas del
Antiguo Testamento ven a la homo-
sexualidad como una distorsin de la
creacin, que cae en las sombras que
escapan a la bendicin.
16
Los adventistas defendemos con toda
razn la doctrina de la creacin contra
los ataques de los que quieren negar
la creacin literal en seis das segn
se describe en Gnesis 1 y proponer
alguna forma de evolucin testa para
los orgenes de la tierra. Pero rechazar
o socavar las distinciones bsicas en el
orden de la creacin resulta un ataque
igual o acaso an ms devastador sobre
la doctrina de la creacin.
La perspectiva de que la orientacin
homosexual es congnita y por lo
tanto natural, se basa en una premisa
de la evolucin, a saber, que no hace-
mos ms que reproducir los impulsos
que tenemos naturalmente como resul-
tado de la seleccin natural, el tiempo
y la casualidad. Por ello, el argumento
que propugna el carcter natural de
la orientacin homosexual en realidad
apoya la doctrina de la evolucin y
denigra si no rechaza implcitamen-
te la doctrina de la creacin segn se
describe en Gnesis 1 y 2, en la que
los humanos son creados a imagen de
Dios, y la heterosexualidad es el man-
dato divino para la humanidad. Por
ello, estn en juego tanto la doctrina
de la creacin en su totalidad como la
creacin de la raza humana a imagen
de Dios.
La teologa del matrimonio y la
familia. En relacin con la doctrina
de la creacin se encuentra la teologa
del matrimonio, dado que la sexuali-
dad humana segn el paradigma divi-
no del Edn halla expresin en una
forma marital heterosexual. Gnesis
2:24 presenta una teologa sucinta del
matrimonio: Por tanto dejar el hom-
bre a su padre y a su madre, se unir
a su mujer y sern una sola carne.
17
El por tanto introductorio [
c
al-ken]
indica que la relacin de Adn y Eva
es considerada el modelo de todas
las relaciones sexuales humanas del
futuro.
18
La referencia a el hombre y
su mujer indica una relacin matri-
monial heterosexual entre un hombre
y una mujer como el modelo ednico
para todos los tiempos. Este modelo
heterosexual sigui siendo la norma
en todas las Escrituras cannicas del
Antiguo Testamento.
Solo dos instituciones nos han sido
legadas desde el Edn: el sbado y el
matrimonio. No es de sorprender que
en los ltimos das, estas dos insti-
tuciones divinas dones del Creador
para la humanidad estn siendo ata-
cadas.
Dios mismo ofici en el Edn en
una solemne ceremonia de estableci-
miento de un pacto. Fue la primera
boda. l dise y defini el matrimo-
nio; nadie tiene derecho a redefinirlo.
En el debate sobre el matrimonio entre
integrantes del mismo sexo, est en
juego la integridad de la institucin
matrimonial as como Dios la dise.
Las doctrinas de la cada y el
pecado. Los que afirman que el esti-
lo de vida homosexual es natural e
inevitable, de manera que tiene que
ser aceptado y aun celebrado, no han
tomado en cuenta la doctrina bblica
de la cada. En ese momento las natu-
ralezas de Adn y Eva fueron corrom-
pidas, se volvieron egostas y deprava-
das. Desde entonces, todos tenemos
naturalezas humanas con tendencias
naturales hacia el pecado. Que un
hombre mire con lujuria a una mujer
que no es su esposa o a otro hombre,
puede afirmarse, es natural. Pero que
sea natural no significa que es correc-
to. La Biblia deja en claro que albergar
pensamientos lujuriosos o transformar
esas fantasas en actividades sexuales
ilcitas es pecado, sean estas hetero-
sexuales u homosexuales.
19
Aqu quiero enfatizar la diferen-
cia entre la homosexualidad como
orientacin (propensin, inclinacin,
condicin, disposicin) y la prctica
homosexual. El Antiguo Testamento
condena practicar la homosexualidad
y albergar pensamientos y tentaciones
homosexuales ya que como condicin
es claramente un trastorno sexual, una
distorsin del ideal ednico, pero en la
Biblia no veo que se declare culpable
al que tiene una orientacin homo-
sexual de por s, si no se la alberga y la
transforma en acciones.
20
Pensemos ahora en la relacin sexual
entre personas del mismo sexo. Lo que
est en juego en este sentido puede
ser juzgado segn cun seriamente sea
considerado el tema a los ojos de Dios.
Gagnon sostiene que, segn la Palabra
de Dios, la prctica homosexual es
una violacin ms seria de las normas
sexuales de las Escrituras que inclusive
el incesto, el adulterio, la poligamia
y el divorcio.
21
Solo el bestialismo
9 DILOGO 24 2 2012
es presentado como una peor ofensa
sexual.
Gagnon presenta en primer lugar la
evidencia de que en las Escrituras hay
diferentes grados de severidad en lo
que respecta al pecado: En el Antiguo
Testamento se presenta una clara cla-
sificacin de pecados. En Levtico 20,
donde se ordenan las ofensas sexuales
de Levtico 18 segn el castigo, se
agrupan las ofensas ms graves en pri-
mer lugar, lo que incluye las relaciones
sexuales con personas del mismo sexo.
Por supuesto, en todo el material legal
del Antiguo Testamento se pueden
hallar diversas penalidades para dife-
rentes pecados.
22
Jess tambin clasifica las ofensas,
refirindose a lo ms importante de
la Ley (Mateo 23:23) y a diferentes
grados de castigo por diversas ofensas
(Lucas 12:48). La actitud de Pablo
hacia el caso de incesto mencionado
en 1 Corintios 5 deja en claro que
diferenciaba entre diversas ofensas
sexuales, y que algunas eran ms serias
que otras.
Despus de establecer que las
Escrituras consideran que algunas
ofensas son ms serias que otras,
Gagnon presenta tres razones prin-
cipales por las cuales las relaciones
sexuales entre personas del mismo
sexo son uno de los pecados sexuales
ms graves:
(1) Es la violacin que ms clara y
radicalmente atenta contra la creacin
intencional de Dios de los seres huma-
nos como varn y hembra (Gnesis
1:27) y la definicin del matrimonio
como la unin entre un hombre y una
mujer (Gnesis 2:24) []. Dado que
Jess dio prioridad a estos dos textos
de los relatos de la creacin de Gnesis
cuando defini la tica sexual norma-
tiva y prescriptiva para sus discpulos,
tenemos que darles atencin especial.
Pablo tiene claramente en mente los
textos de la creacin cuando condena
la prctica homosexual en Romanos
1:24-27 y 1 Corintios 6:9. (2) Cada
texto que trata el tema de la homo-
sexualidad lo menciona como una
ofensa que Dios aborrece []. Pero
cada texto que habla de sexo, ya sea
en forma de narracin, ley, proverbio,
poesa, exhortacin moral o metfora,
presupone el prerrequisito hombre-
mujer, sin ningn tipo de excepcin.
(3) El prerrequisito hombre-mujer es
fundamental para definir la mayora
de las otras normas sexuales. Jess
mismo afirm claramente su postura
de monogamia marital e indisolubi-
lidad del matrimonio sobre el funda-
mento de Gnesis 1:27 y 2:24, textos
que solo tienen una cosa en comn:
el hecho de que un vnculo sexual
aceptable ante Dios conlleva como
primer prerrequisito (despus de la
presuposicin de un vnculo entre los
individuos) a un hombre y una mujer
(Marcos 10:6-9; Mateo 19:4-6).
23
Gagnon concluye con toda razn
que las relaciones sexuales entre per-
sonas del mismo sexo son una gran
ofensa [] contra Dios.
24
Lo que est
en juego en el debate sobre la homo-
sexualidad es la doctrina bblica del
pecado. Estamos dispuestos a tomar
tan en serio la prctica homosexual
como Dios lo hace?
Al mismo tiempo, aunque Dios
coloca la prctica homosexual cerca
del tope de los pecados sexuales res-
pecto de su seriedad, deberamos
recordar que desde la perspectiva divi-
na, pecados tales como la altivez de
corazn (Proverbios 16:5), los labios
mentirosos (Proverbios 12:22), la
idolatra (Deuteronomio 17:3, 4) y
el peso falso (Proverbios 11:1) son
castigados por Dios con tanta severi-
dad como las abominaciones (se usa la
misma palabra hebrea toeba), si bien
no existe un mecanismo efectivo para
castigar esos pecados hasta el juicio
final. Todos nosotros somos pecadores
y estamos necesitados de la gracia de
Dios.
La doctrina de la gracia. La pers-
pectiva bblica de la gracia tiene que
ser vista en el contexto del pecado.
Segn Pablo, cuando el pecado abun-
d, sobreabund la gracia (Romanos
5:20). A menos que reconozcamos
nuestra pecaminosidad, no estamos
preparados para apreciar la gracia de
Dios. Si la prctica homosexual no es
considerada pecado, la gracia no es
necesaria. Solo cuando la estimacin
que hace Dios de la prctica homo-
sexual es tomada seriamente como
un grave pecado, es posible responder
apropiadamente a la gracia divina.
A lo largo de toda la Biblia queda
claro que Dios mantiene la dualidad
entre los sexos establecida en la crea-
cin (Gnesis 1:26) y la norma hetero-
sexual del matrimonio (Gnesis 2:24).
Se pronuncia un juicio divino contra
los que participan de la prctica homo-
sexual.
La gracia maravillosa de Dios se
revela en su disposicin a perdonar
y brindar esa gracia que nos permite
obedecer. En vista de la gracia de Dios
extendida hacia todos los pecadores,
incluidos los homosexuales, y en vista
de los deseos pecaminosos que anidan
en nuestro corazn, la expresin de
desaprobacin de las prcticas homo-
sexuales tiene que ser hecha en el
contexto de nuestra propia naturaleza
sexual cada.
25
Tenemos que reconocer
que necesitamos gracia y sanidad en el
mbito de nuestra sexualidad, lo que
incluye el pecado de muchos hetero-
sexuales de odiar a los homosexuales.
Aqu est en juego el reconocimiento
apropiado de la gracia divina dentro
del contexto de la pecaminosidad
humana.
La doctrina de la iglesia. Es deber
de la iglesia relacionarse con la prcti-
ca homosexual de manera responsable,
en armona con los principios de la
Biblia. La declaracin adventista sobre
la homosexualidad expresa bien esta
preocupacin: [Los adventistas] esta-
mos comprometidos en seguir las ense-
anzas y ejemplo de Cristo, que reiter
la dignidad de todos los seres humanos
y extendi la mano compasivamente a
las personas y familias que sufran las
consecuencias del pecado. l llev a
cabo un ministerio lleno de bondad y
de palabras de consuelo hacia los que
luchaban contra el pecado, aunque
10 DILOGO 24 2 2012
diferenci su amor por los pecadores
de sus claras enseanzas sobre las prc-
ticas pecaminosas.
26
Tenemos mucho que mejorar para
brindar la atencin psicolgica y espi-
ritual necesaria a los que luchan con la
homosexualidad. Tenemos mucho que
aprender. No quebrar la caa cascada
ni apagar el pbilo que se extingue
(Isaas 42:3). Necesitamos una iglesia
que acepte y ame a los homosexuales
que por la gracia de Dios han esco-
gido seguir un estilo de vida clibe.
Debemos mostrar un amor incondi-
cional hacia los homosexuales, mien-
tras que ayudamos a los que siguen un
estilo de vida homosexual activo. En
juego est nada menos que la doctrina
de la iglesia y su misin.
El evangelio en el marco de los
mensajes anglicos. Para nosotros,
que consideramos que nuestra misin
es proclamar el mensaje de Apocalipsis
14, la cuestin que est en juego en
la homosexualidad asume una pers-
pectiva escatolgica y apocalptica. El
primer ngel tiene el evangelio eterno
para predicarlo a los habitantes de la
tierra. Con toda razn, los adventistas
hemos enfatizado la referencia al juicio
investigativo: Temed a Dios y dadle
gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado. En la frase siguiente, hemos
visto que se cita el mandamiento del
sbado: Adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes
de las aguas. Hemos reconocido la
misin de la Iglesia Adventista como
reparadores de la brecha (Isaas 58:12)
en la Ley de Dios, en especial en lo
que se refiere al sbado como da de
reposo (Isaas 58:13, 14). Pero el lla-
mado del tercer ngel a la perseveran-
cia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Dios (Apocalipsis
14:12) incluye todos los mandamien-
tos de Dios y no solo el cuarto.
Algunos han propuesto que los
mensajes de los tres ngeles se rela-
cionan tanto con el sbado como con
el matrimonio:
27
las referencias a la
inmoralidad sexual en el mensaje del
segundo ngel, las alusiones a la ima-
gen de la bestia como falsificacin
de la imagen de Dios en Gnesis 1,
y la referencia al fuego y azufre
como una alusin a la destruccin de
Sodoma por sus pecados, en particu-
lar a la prctica de la sodoma. En
la introduccin a los mensajes de los
tres ngeles, Apocalipsis 14:4 descri-
be al pueblo especial de Dios como
un pueblo casto. En Apocalipsis 19,
hallamos referencias a las bodas del
Cordero, para la que su esposa se
ha preparado (Apocalipsis 19:7, 8).
Aunque las metforas del matrimonio
y la inmoralidad son aplicadas en un
sentido espiritual a la pureza doctrinal,
la misma utilizacin de esa metfora
tambin implica la pureza sexual del
pueblo de Dios. En otros textos se
hace un llamado especial para que los
creyentes en el tiempo del fin sean
puros; se hacen numerosas referencias
a la inmoralidad sexual como algo
que a Dios le resulta especialmente
desagradable (Apocalipsis 2:14, 20, 21;
9:21) y que aun hace que los adorado-
res no puedan tener acceso a la Nueva
Jerusaln (vase Apocalipsis 22:15).
En el contexto escatolgico de
Apocalipsis, no resulta sorprendente
poner nfasis en la creacin, el sbado,
el matrimonio y la familia, e indicar
que todos ellos sufrirn numerosos
ataques en los ltimos das. Segn el
Apocalipsis, el remanente final guar-
dar los mandamientos de Dios
(12:17; 14:12), lo que incluye el cuar-
to, el sptimo y el quinto.
Por ello, lo que est en juego no es
otra cosa que el llamado a ser fieles a
los mandamientos de Dios, a la luz de
los evangelios y los mensajes de los tres
ngeles. Todos nosotros somos llama-
dos a ser fieles a Dios, tanto en lo que
respecta al da y la manera de adorar a
Dios como a las estructuras fundamen-
tales del matrimonio y la familia, segn
fueron dadas por Dios en la creacin.
La perspectiva del gran conflicto
y el carcter de Dios. Por ltimo, el
libro de Apocalipsis tambin nos lleva
a la cuestin de la cosmovisin abarca-
dora de las Escrituras. El Apocalipsis
reitera lo que ya estaba presente en el
comienzo de la Biblia. En Gnesis 3, la
serpiente arroja dudas sobre el carcter
de Dios, y el gran conflicto moral, que
comenz en el cielo con la rebelin de
Lucifer, es llevado a la tierra. Job 1 y 2
revela que el conflicto es csmico; que
surge de la misma cuestin bsica que
implica decidir si confiar o no en Dios
y su Palabra. En los ltimos tres cap-
tulos del Apocalipsis, vemos la conclu-
sin del gran conflicto y el grito final
triunfante del universo en momentos
en que el carcter de Dios es vindica-
do respecto de su manera de tratar el
pecado: Sus juicios son verdaderos y
justos (Apocalipsis 19:2; comprese
con el cntico de Moiss y del Cordero
en 15:3: Justos y verdaderos son tus
caminos, Rey de los santos).
28
El debate sobre la homosexualidad
es un sntoma del choque entre dos
cosmovisiones, la bblica y la humanis-
ta. El razonamiento de la comunidad
defensora y de muchos que no son
parte de esa comunidad utiliza (aun
sin saberlo) la perspectiva de la cos-
movisin humanista y evolucionista.
Es muy fcil imbuirse del espritu de
la cultura sin ser conscientes y adoptar
elementos de la cosmovisin secular.
En juego se encuentra la cosmovisin
bblica, que en muchos sentidos se
opone a la cultura moderna.
En el centro del gran conflicto est
la cuestin del carcter de Dios. Nadie
lo sabe mejor que los creyentes que
luchan con la atraccin hacia personas
del mismo sexo; ellos se ven obligados
a enfrentar su orientacin homosexual
y a menudo se enojan con Dios por
permitirles tener esa orientacin y por
no parecer dispuesto o capaz de ayu-
darlos a hacer frente. Muchos de los
homosexuales activos del presente fue-
ron muy religiosos, pero se apartaron
debido a lo que consideraron el carcter
no fidedigno de Dios.
Por otro lado, cuntos heterosexua-
les terminan insultando indirectamente
el carcter de Dios por su fracaso a la
hora de mostrar amor por los homo-
sexuales? Distorsionan el carcter de
11 DILOGO 24 2 2012
Dios que puede verse distorsionado en
uno u otro extremo: ya sea enfatizando
su justicia a expensas de su misericordia
al odiar y rechazar a los homosexuales,
o enfatizando su gracia a expensas de
su justicia, al tolerar o aun afirmar las
prcticas homosexuales.
Dios nos llama para que seamos
modelos en nuestra vida individual y
tambin en la iglesia, tanto de justicia
como de misericordia. El Seor busca
personas que lo representen ante el
mundo de palabra y de hecho, que sean
una exhibicin viviente del carcter de
Dios.
Conclusin
En ltimo trmino, lo que est en
juego es ms que principios o doctrinas
hermenuticas abstractas; es la vida de
personas reales. Pensemos en los que
luchan con tendencias homosexuales,
pero han hallado poder en la gracia
de Dios para vivir por encima de esas
tendencias.
En mi caso, lo que ha estado en
juego es mi propio corazn. Me he
dado cuenta de que mi manera de
tratar a los homosexuales a los que,
cuando estaba en la escuela secundaria,
catalogaba de raros, y que en la uni-
versidad imitbamos para burlarnos de
sus amaneramientos estaba equivoca-
da. He tenido que confesar mi propio
error al responder al llamado de tratar
con respeto y amor a los homosexuales.
He tenido que revivir la dolorosa
realidad de que uno de mis amigos cer-
canos en la universidad, con quien me
sola burlar de los homosexuales, estaba
luchando con sus propias tendencias a
la homosexualidad. Hasta en una oca-
sin le envi una carta para reprenderlo
por actividades que entonces interpret
que significaban dar rienda suelta a sus
pasiones sexuales, pero que ahora me
doy cuenta que eran intentos de pro-
yectar una identidad heterosexual.
Hace poco, mi amigo comparti
conmigo su testimonio y su perdn.
Derram lgrimas al enterarme de qu
manera desesperada l haba buscado
ayuda cuando era adolescente, pero
haba sido rechazado o aun abusado
por aquellos en quienes crey que
poda confiar. Pero tambin me rego-
cij cuando describi su recuperacin,
sanidad y bendicin; me relat la
manera en que Dios lo haba liberado
de la sexualidad falsificada del diablo
y cmo el regreso al plan de Dios no le
result fcil, pero vali la pena.
Qu est en juego en este debate?
La vida de hombres y mujeres como
mi amigo. Que Dios nos ayude a ser
una comunidad de creyentes que les
den la bienvenida en nuestro medio
y que seamos ministros de la gracia y
sanidad divinas en sus vidas, mientras
permitimos que esa misma gracia sane
nuestro estado de quebrantamiento e
insensibilidad.
Richard Davidson (Ph.D., Universidad
Andrews) es profesor de Interpretacin
del Antiguo Testamento y director del
Departamento de Antiguo Testamento
en el Seminario Teolgico Adventista
de la Universidad Andrews (Berrien
Springs, Mchigan, Estados Unidos).
Este artculo es una versin ligeramen-
te abreviada de un captulo del libro
Homosexuality, Marriage, and the Church,
editado por Roy Gane, Nicholas Miller
y H. Peter Swanson (Berrien Springs,
Mchigan: Andrews University Press,
2012). Usado con autorizacin. El libro
se encuentra disponible en amazon.com
y en universitypress.andrews.edu.
REFERENCIAS
1. Por una discusin adicional y base bblica de este
y otros principios hermenuticos fundamentales,
vase Richard Davidson, Biblical Interpretation,
en Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
Commentary Reference Series, t. 12, ed. Raoul
Dederen (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald, 2000), pp. 60-68.
2. A menos que se indique lo contrario, todas las
referencias bblicas han sido extradas de la Nueva
Versin Reina Valera (1995).
3. Davidson, Homosexuality in the Old Testament,
en Homosexuality, Marriage and the Church,
eds. Roy Gane, et al (Berrien Springs, Michigan:
Andrews University Press, 2012).
4. Richard Hayes, The Biblical Witness
Concerning Homosexuality, en Staying the
Course: Supporting the Churchs Position on
Homosexuality, ed. Maxie Dunnam y H. Newton
Malony (Nashville, Tennessee: Abingdon, 2003),
pp. 73, 78. Cf. Hayes, Awaiting the Redemption of
Our Bodies: The Witness of Scripture Concerning
Homosexuality, en Homosexuality in the Church:
Both Sides of the Debate, ed. Jeffrey. Siker
(Louisville, Kentucky: Westminster John Knox,
1994), pp. 3-17.
5. Robert Gagnon, The Authority of Scripture
in the Homosex Debate, http://robgagnon.
net/homoAuthorityScripture.htm, accedido el
13/10/2009.
6. Mark Yarhouse, The pastoral applications of a
three-tier distinction between same-sex attractions,
homosexual orientation, and a gay identity, en
Homosexuality, Marriage and the Church, ed. Roy
Gane, et al (Berrien Springs, Michigan: Andrews
University Press, 2012).
7. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary
(Filadelfia: Westminster, 1961), p. 57.
8. La discusin que hace Karl Barth de este punto
se extiende a lo largo de las principales porciones
de The Doctrine of Creation, t. 3 de Church
Dogmatics, eds. G. Bromiley and T. Torrance; 5
tomos (Edimburgo: T & T Clark, 1958). Resumen
de su argumento en Paul Jewett, Man as Male
and Female: A Study of Sexual Relationships
from a Theological Point of View (Grand Rapids:
Eerdmans, 1975), pp. 33-48.
9. Barth, t. 3, l. 2, p. 236.
10. Samuel Dresner, Homosexuality and the Order of
Creation, Judaism 40 (1991), p. 309.
11. Donald Wold, Out of Order: Homosexuality in the
Bible and the Ancient Near East (Grand Rapids:
Baker, 1998), p. 130. Gagnon, The Bible and
Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics
(Nashville, Tennessee: Abingdon, 2001), p. 136:
Todas las leyes de Levtico 18:6-23; 20:2-21 legis-
lan contra formas de conducta sexual que interrum-
pen el orden creado puesto en funcionamiento por
el Dios de Israel.
12. Mayor elaboracin de este principio en Dresner, pp.
309-321.
13. JPS (Jewish Publication Society), traduccin del
Tanaj (1985, 1999).
14. Gagnon, pp. 135-136. Cf. David Stewart, Ancient
Sexual Laws: Text and Intertext of the Biblical
Holiness Code and Hittite Laws (disertacin docto-
ral, University of California, Berkeley, 2000), p. 378,
que en relacin con todas las leyes de Levtico 18
concluye: Todas estas posibles violaciones sexuales
se remontan al comienzo, a una era cuando Dios
puso en funcionamiento la recreacin continua de la
humanidad.
15. Gagnon, p. 142.
16. B. Childs, Old Testament Theology in a Canonical
Context (Philadelphia: Fortress, 1985), p. 194.
17. Vase la discusin en Davidson, Flame of
Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Press, 2007), pp.
43-48.
18. Vase Robert Lawton, Genesis 2:24: Trite or
Tragic?, Journal of Biblica Literature 105 (1986):
pp. 97-98, por evidencias de que esta no es tan solo
una insercin etiolgica para explicar la costumbre
legal comn. El versculo expresa una descripcin de
la intencin divina antes que de un hecho observado
Contina en la pgina 15
12 DILOGO 24 2 2012
La verdad y los absolutos morales
Existe una diferencia entre expresar que
existen absolutos morales y afirmar que
podemos conocer esos absolutos con la
misma claridad que lo hace Dios.
Larry L. Lichtenwalter
Qu es la verdad?, pregunt Pilato
a Jess. Es realmente una buena pre-
gunta, acaso la ms filosfica de toda
la Biblia (Juan 18:38). Esa pregunta
resuena en los fundamentos de nuestra
cosmovisin y cultura seculares. Hoy
da, muchos estn convencidos de que
nada es absolutamente verdadero, de
que acaso la verdad ni siquiera existe
y, que de existir, esta no es evidente y
quiz ni siquiera cognoscible. Incluso
se afirma que nada es completamente
correcto o completamente errneo y
que en el mejor de los casos, existe una
diversidad de verdades.
Esta perspectiva relativista de la
realidad y la calidad de la experien-
cia humana hace que la verdad sea
dependiente de una persona o sim-
plemente verdad para m, y que se
torne relativa a las preferencias indivi-
duales del individuo o del grupo al que
pertenece. Ya no se ve la verdad como
objetiva, intemporal o transmisible,
sino que esta es creada y recreada a
partir de la experiencia, en dilogo con
otros, y dentro de una cultura deter-
minada. Esto significa que la moral de
hoy no es la del pasado. La moral es
cultural, relativa y cambiante segn el
tiempo y las necesidades o preferencias
personales o sociales. Por supuesto,
los que abogan por la existencia de
verdades morales, religiosas, sociales
o polticas duraderas enfrentan una
lluvia de objeciones sobre la imposicin
de estndares a otras personas, intole-
rancia y opresin. Dado que la verdad
moral puede llevar a la polarizacin,
para muchos, el concepto mismo de
verdad es peligroso.
Resulta sorprendente que en lugar
de impulsar el colapso de la moral, este
osado relativismo en realidad ha gene-
rado el renacimiento de una bsqueda
a menudo solitaria y dolorosa de los
principios de la vida. El desasosiego
se hace presente en el percibido plura-
lismo o la ausencia de autoridad, y la
centralidad de la eleccin, en la cons-
titucin de los agentes morales posmo-
dernos. La cacofona de voces morales
devuelve al individuo a su propia
subjetividad como la nica y definitiva
autoridad tica. El desafo de explorar
todos los caminos posibles que podran
recorrerse con el propsito de saber
cmo vivir moralmente, suele resultar
agotador y escalofriante o riesgoso.
Pilato jams le dio tiempo a Jess
para responderle. La mayora de los
que hoy se hacen la misma pregunta
tampoco se toman el tiempo suficien-
te. Pero si Pilato se hubiera detenido
por un momento, habra escuchado
verdades increbles sobre la verdad y los
absolutos morales.
La verdad existe
En primer lugar, la verdad existe
(Juan 8:32). Asimismo, hay tan solo
un camino, una verdad y una vida
(Juan 14:6). El camino, la verdad y la
vida son expresiones morales bblicas.
La verdad es un mbito moral en el
que uno puede ser y estar y actuar,
e inclusive adorar (Juan 3:21; 4:24;
8:44). Hay un espritu de verdad y un
espritu de error, y ninguna mentira
es de la verdad (Juan 18:27; cf. 1 Juan
2:21; 4:6). La verdad contrasta con la
falsedad y la mentira, con la irrealidad
y la ilusin, o con cualquier idea de una
diversidad de verdades.
La verdad es personal
En segundo lugar, la esencia de la
verdad es personal. Antes de que Pilato
se lo preguntara, Jess ya haba decla-
rado: Yo soy el camino, la verdad y
la vida (Juan 14:6; la cursiva es ma).
1

Esta es una osada demarcacin bblica:
Dios es la verdad. Su naturaleza, su
mismo espritu, es verdad. En el centro
mismo, la verdad es un Ser.
2
Esto signi-
fica que la verdad es tanto moral como
inherentemente personal.
3
No es tan
solo abstracta ni tan solo una ense-
anza. Es en primer lugar una cues-
tin de carcter interno y solo como
derivacin, una cualidad de palabras y
hechos.
4
Todo lo que Dios dice y hace
es verdad. Sus palabras y sus obras no
son sino revelaciones de su naturaleza.
Las enseanzas de Jess son verdaderas
porque expresan la verdad, que es l
mismo.
5
En consecuencia, la verdad nos lleva
a una relacin personal con la Fuente
misma de la vida autntica. Siempre
nos involucra como personas. Una
Persona verdadera se encuentra con
nuestra persona en lo que respecta a
la veracidad de nuestro propio ser y
13 DILOGO 24 2 2012
hacer. Es una Persona que trae ejem-
plo, esperanza, valor y el poder de ser
verdaderos en un mundo de engao
e ilusin. Son buenas nuevas, porque
esto nos transforma en algo ms que
meras mquinas que aplican principios
correctos o un cdigo de tica: nos
hace personas. Asimismo, cimenta la
verdad en lo sobrenatural. La verdad
comienza con Dios, no con los seres
humanos. La verdad es eterna porque
reside en Dios. La verdad no cambia
porque Dios no cambia. Hay una
unidad de verdad porque la verdad
viene de la misma fuente: de Dios. La
verdad es en ltimo trmino la verdad
de Dios, porque Dios es la Fuente de
toda verdad.
La Palabra de Dios es verdad
En tercer lugar, la Palabra de Dios es
verdad (Juan 17:17). Aunque la esen-
cia de la verdad es personal, al mismo
tiempo la verdad puede estar compues-
ta de ideas y palabras concretas, obje-
tivas y proposicionales. Como ideas o
palabras, la verdad puede ser hablada,
escuchada, escrita, leda, entendida y
guardada. Es una realidad que trans-
forma la vida. Jess asumi que las
palabras e ideas de verdad contienen
forma, contenido y, lo que es ms
importante, significados comprensi-
bles. Existe una correspondencia entre
las ideas y las realidades que represen-
tan, ya sea se refieran a Jess, su Padre,
la moral humana o la vida espiritual.
Se puede confiar en las palabras de
verdad precisamente porque ambas
estn de acuerdo con la realidad y pro-
vienen de aquel que es la verdad (Juan
14:6; cf. Apocalipsis 21:5; 22:6).
Como Jess mismo es el Verbo y la
Verdad, est garantizada la correspon-
dencia entre las palabras y la realidad
(Juan 1:1-3, 14; cf. Apocalipsis 19:14;
1 Juan 1:1).
La verdad es el oxgeno de la mente.
Es el punto de partida de todos los
emprendimientos intelectuales, espi-
rituales y morales y lo nico que en
realidad libera (Juan 8:32; Filipenses
4:8). Decimos verdadero cuando
nos convencemos de que la realidad
coincide con nuestra mente.
6
Decimos
moralmente verdadero cuando nos
convencemos de que la realidad est de
acuerdo con nuestras percepciones de
lo que es correcto, justo y bueno. La
verdad es vital, e influye directamente
en nuestra vida. Actuamos sobre lo que
creemos es verdadero, conformando
as nuestra manera de vivir. La verdad
afecta la manera en que nos vemos y
vemos a los dems. Lo que importa es
la verdad.
Al igual que un navegante que de
noche se orienta con las estrellas,
necesitamos algunos puntos fijos, algo
que nos trascienda, para orientarnos
moralmente. La Palabra de Dios como
verdad ofrece esos puntos fijos de
orientacin moral. La declaracin de
Jess Tu Palabra es verdad (Juan
17:17) implica revelacin y, si la reve-
lacin es posible, los absolutos morales
son posibles.
7
La verdad moral no es
construida sino revelada; es descubier-
ta, y no est determinada por el voto
de la mayora. Tiene autoridad, y no es
tan solo una cuestin de preferencias
personales.
Ivan Karamazov, el personaje de
Dostoievski, sostena que si no hay
Dios, todo est permitido. Pero si Dios
existe, entonces uno puede esperar que
tambin exista la verdad moral. Y si
la norma absoluta de la moralidad es
Dios mismo, toda accin moral tiene
que ser juzgada a la luz de su natu-
raleza. La Palabra revelada de Dios,
las Escrituras, son nuestro vnculo
con Dios y con la verdad moral. La
Biblia es nuestra norma tica porque
proviene de Dios, quien es la norma
de toda moralidad. Es necesario que
recordemos esto cuando apelamos a la
Biblia en cuestiones morales, porque
fue escrita en una situacin cultural y
una poca diferentes. Solo el hecho
de que Dios trasciende la cultura nos
permite albergar la esperanza de usar
los principios morales de la Biblia en
nuestra [propia] cultura.
8
Sin esto no
podramos tener la esperanza de elevar-
nos por sobre el relativismo cultural.
Pero Dios est por encima de ello. Y
Dios ha hablado. Lo que Dios revela
en la Biblia se aplica universalmente a
todas las culturas.
Podemos conocer la verdad
En cuarto lugar, podemos conocer
la verdad. Y conoceris la verdad y la
verdad os har libres (Juan 8:32). En
ocasiones, es fcil alcanzar la prueba
de verdad: por ejemplo, a qu tempe-
ratura y altitud hierve o se congela el
agua. Esta es la verdad cientfica, que
por lo general puede ser verificada
con facilidad. Pero verificar las afir-
maciones de verdad moral es algo ms
difcil y misterioso. El bien y el mal no
pueden ser observados o mensurados
directamente. Requieren un enfoque
diferente, aunque sin embargo pueden
conocerse con la suficiente certeza
como para orientarnos interiormente.
Aun nuestras propias evaluaciones sub-
jetivas de la verdad pueden ser objeti-
vas, cuando observamos experiencias
de causa y efecto de verdades morales
que vivimos o dejamos de vivir.
Los principios morales se corres-
ponden con la naturaleza de Dios y
tambin nuestra naturaleza. El hombre
no es un animal, sino un ser moral
nico.
9
Como hemos sido hechos a
imagen de Dios (Gnesis 1:26, 27),
tenemos la capacidad de comprender
lo que necesitamos saber sobre Dios y
tambin sobre la vida moral.
10
Cuando
obedecemos la ley moral de Dios, nos
comportamos de una manera que con-
cuerda con la forma en que Dios nos
hizo. El pecado o la desobediencia a la
ley moral no es solo una ofensa a Dios,
sino tambin una violacin de nuestra
propia naturaleza creada.
11
Proverbios
lo expresa sucintamente: Porque el que
me halle [la sabidura moral de Dios]
hallar la vida [], pero el que peca
contra m, se defrauda a s mismo, pues
todos los que me aborrecen aman la
muerte (Proverbios 8:35, 36).
La revelacin divina significa que
en ltimo trmino la verdad bblica se
corresponde con la realidad segn la
percibe Dios, quien es el nico que ve
14 DILOGO 24 2 2012
la realidad en toda su complejidad y
plenitud. Lo que entendemos es par-
cial y limitado. Existe una diferencia
entre expresar que existen absolutos
morales y afirmar que podemos cono-
cer esos absolutos con la misma clari-
dad que lo hace Dios. La verdad abso-
luta no es lo mismo que el conoci-
miento absoluto. Solo podemos tener
una comprensin relativa de la verdad
absoluta (1 Corintios 13:12). Aun as,
la verdad parcial puede ser verdad real,
siempre y cuando no la tomemos por
toda la verdad. Esto nos libera inter-
namente, porque nos da la esperanza
de una comprensin ms plena, aun
mientras vivimos con la confianza de
lo que ya sabemos (Juan 7:17).
La verdad se comporta bien
En quinto lugar, la verdad est liga-
da ntegramente con la justicia (con lo
que es recto, bueno, justo y correcto).
La verdad es la accin apropiada. Es
una conducta correcta desde la tica.
La verdad abarca y asume la moral.
Es algo que puede ser expresado en
hechos tangibles, que a su vez revela
la autenticidad de nuestra conexin
con Dios, la Fuente de la verdad (Juan
3:21; cf. 5:36; 10:25). La conducta
basada en la verdad revela la esencia
moral del propio yo. Da testimonio
del poder transformador de la verdad
(Juan 17:17). Sigue a Jess, cuyas
propias obras y acciones dieron un tes-
timonio continuo de la verdad misma
y de su conexin personal con el Padre
(Juan 5:36; 10:25, 37; 14:11).
La verdad es relacional
En sexto lugar, la verdad es rela-
cional. Incluye el habla y la conducta
transparente ante los dems (Juan
8:44-46, 55). La verdad y la confianza
que engendra son el fundamento de
todas las relaciones. No puede exis-
tir una relacin genuina entre seres
falsos. No es posible compartimentar
la verdad. No se puede ser verdadero
en un rea de la vida (ya sea espiri-
tual, religiosa o doctrinal) y falso en
otra (moral, poltica, social, laboral o
marital), y aun as seguir siendo verda-
dero. La separacin entre lo espiritual
y lo moral divide a la persona. La
selectividad subjetiva de las verdades
morales divide a la persona. As como
Jess habl la verdad (Juan 8:45, 46),
lo mismo debemos hacer nosotros.
As como l expuso la hipocresa,
las agendas ocultas y las maneras no
transparentes de actuar de los lderes
religiosos de Israel, Jess nos invita a
adoptar un nivel ms elevado de trans-
parencia y veracidad personales (Juan
8:44, 55).
Cmo ser veraces
En sptimo lugar, la verdad moral
siempre ser una cuestin de nuestro
propio ser. Al igual que en el caso de
Dios, la esencia de la verdad a nivel
humano es personal. Tiene que ver
con nuestra propia coherencia moral.
Somos verdaderos en nuestro ser, o
falsos? Amamos la verdad o interior-
mente buscamos evadir sus demandas
sobre nuestra vida? Solo los que son
de la verdad (1 Juan 3:19) entende-
rn y recibirn la verdad y, al mante-
nerse del lado de la verdad, sern ver-
daderos (Apocalipsis 14:5; 22:15; cf.
Juan 18:37). Esto es lo que significa la
declaracin de Cristo cuando dijo: El
que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocer si la doctrina es de Dios o si
yo hablo por mi propia cuenta (Juan
7:17). La disposicin de implementar
la verdad moral en la vida propia y la
capacidad de percibirla estn vincula-
das en forma inseparable. Conocemos
la verdad a medida que la vivimos.
Alcanzamos la verdad cuando la prac-
ticamos. Hacer la verdad significa
vivir de la realidad de aquel que es la
verdad, haciendo de su ser nuestro ser y
el ser de nuestro mundo.
12
Las Escrituras se refieren a los que
aman la mentira porque estos no aman
la verdad (2 Tesalonicenses 2:7-13; cf.
Juan 3:19-21). Estos creen lo que es
falso porque no aman lo que es ver-
dadero. Se convierte en un crculo. La
orientacin moral propia tiende ya sea a
la verdad o a la falsedad; la prctica de
cualquiera de ellas imprime an ms el
mundo interior propio en la direccin
moral respectiva.
Las cuestiones reales sobre la rela-
tividad percibida de la verdad residen
aqu. Muchos estn satisfechos de que
la verdad sea relativa porque esto sig-
nifica que pueden escoger lo que les
gusta. No quieren verdades morales
que estn contenidas en leyes que regu-
len su conducta. Es una actitud egos-
ta. Al relativizar la verdad, ya nada
es restrictivo o vinculante. La verdad
moral no siempre es conveniente o
valorada. Como vimos en el caso de
Pilato, en ltimo trmino la pregunta
de la verdad tambin es una pregunta
sobre nosotros mismos.
Las personas rara vez son totalmente
subjetivistas u objetivistas. Muchos que
creen en absolutos morales son cmo-
damente relativistas en ciertas reas,
y muchos que afirman ser relativistas
califican su relativismo. La cuestin no
es saber si la verdad existe, sino dnde
trazar la lnea que separa los hechos de
las cuestiones basadas en el gusto o la
opinin. El relativismo moral parece
resonar con nuestro deseo de tratar
bien a la gente. Ofrece una manera de
justificar nuestras acciones al afirmar
que las normas ticas son personales.
Da lugar a la pereza intelectual o de
carcter. Cuesta mucho defender las
ideas y la formacin moral. El relati-
vismo busca el camino ms fcil, por-
que crea la ilusin de que no tenemos
que esforzarnos por defender nuestras
ideas.
13
El relativismo moral es a menudo
reaccionario. Los cristianos mismos
han sido una gran causa del relativis-
mo moral. Muchos escogen el relati-
vismo moral por sobre los absolutos
morales porque los que creen en abso-
lutos morales a menudo quedan fijados
en verdades morales selectas; se mues-
tran legalistas, arrogantes, inflexibles,
insensibles, abusivos, y reivindican sus
posturas sin explicarlas. Necesitamos
admitir que no somos Dios, mos-
trarnos humildes sobre cuestiones
ticas, escuchar con ms atencin a las
15 DILOGO 24 2 2012
transformados por ella. En el centro
mismo del gran conflicto entre Cristo
y Satans se halla una batalla por
la verdad moral. Es una batalla por
nuestra mente y carcter, que se desen-
vuelve al vivir la vida y participar de
los momentos decisivos de la historia
de esta tierra (2 Tesalonicenses 2:8-12;
Apocalipsis 12:17; 14:6-13; 16:12-16).
Dios nos ha dado su Espritu para
guiarnos a la verdad (Juan 16:13). A
cada paso, Jess nos recuerda: Yo soy
el camino, la verdad y la vida.
Larry L. Lichtenwalter (Ph.D., University
Andrews) ha sido el pastor principal de
la iglesia adventista Village, en Berrien
Springs, Mchigan, Estados Unidos,
desde 1985, y es profesor adjunto de
teologa en el Seminario Teolgico de
la Universidad Andrews. Es un prolfico
escritor, autor de varios libros. El ltimo
se titula Revelations Great Love Story
(2008). E-mail: lichtenw@andrews.edu.
REFERENCIAS
1. Todas las referencias bblicas han sido extradas de la
Santa Biblia, versin Reina-Valera, revisin 1995.
2. J. Taylor, Is Truth of Consequences? Perspective
Digest 14 (2009) 3:9.
3. Arthur Holmes, All Truth Is Gods Truth (Downers
Grove, Illinois.: InterVarsity, 1983), p. 34.
4. Ibd.
5. P. Tillich, What Is Truth, Canadian Journal of
Theology 1 (1955) 2:120.
6. Daniel Maguire, Ethics: A Complete Method for
Moral Choice (Minneapolis: Fortress, 2010), p. 15.
7. E. Lutzer, The Necessity of Ethical Absolutes
(Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 70.
8. Ibd.
9. Los seres humanos poseen (1) la capacidad de auto-
reflexin; (2) la capacidad de razonar; (3) capacidad
moral, es decir, podemos entender distinciones entre
el bien y el mal; y (4) la capacidad de relacionarnos
correctamente con Dios.
10. A. Lindsley, True Truth: Defending Absolute Truth
in a Relativistic World (Downers Grove: Illinois:
InterVarsity, 2004), p. 19.
11. Lutzer, p. 70.
12. Tillich, p. 121.
13. S. Wilkens, Hidden Worldviews: Eight Cultural
Stories that Shape Our Lives (Downers Grove,
Illinois:InterVarsity, 2009), p. 86.
14. Taylor, p. 23.
preocupaciones morales genuinas de
nuestro tiempo, y pensar en los absolu-
tos morales en trminos de carcter y
cualidades morales antes que en meras
acciones. Acaso entonces habr menos
reacciones. Tenemos que ser absoluta-
mente justos, compasivos, amantes y
pacientes.
La verdad llena de gracia
Por ltimo, la verdad y la gracia van
juntas. Estn vinculadas orgnicamen-
te, y de ninguna manera se excluyen
mutuamente. La gloria del carcter
de Dios revelado en Cristo estuvo
lleno de gracia y de verdad (Juan
1:14). La gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo (Juan 1:17).
[Entendemos] la gracia de Dios en ver-
dad (Colosenses 1:6). Debemos hablar
la verdad en amor (Efesios 4:15). La
gracia, la misericordia, la paz, la verdad
y el amor son componentes inseparables
de la vida moral y espiritual autntica
(2 Juan 3). La verdad moral de Jess
jams es fra o impersonal. Siempre se
interesa en las circunstancias particu-
lares de personas reales. Es moderada
pero convincente. Trata a los dems con
amabilidad. Es por ello que Jess le dijo
a la mujer sorprendida en adulterio: Ni
yo te condeno. Pero tambin le dijo al
mismo tiempo: Vete y no peques ms
(Juan 8:11). Jess, que es el camino,
la verdad y la vida, siempre trat a
las personas con comprensin, gracia,
misericordia, amor y la verdad.
La verdad que Jess pronunci
incorpora una dimensin moral y
transformadora: Y conoceris la ver-
dad y la verdad os har libres. Y or:
Santifcalos en tu verdad: tu palabra
es verdad (Juan 8:32; 17:17). No es
que necesitemos tanto la libertad para
descubrir la verdad, sino vivir en la
verdad para experimentar la libertad.
14
Existen los absolutos morales? Por
supuesto! Como un patrn infinito
y eterno, la verdad yace en el centro
mismo de la cosmovisin cristiana.
Tenemos que buscarla, creerla, vivirla,
modelarla y hablarla. Debemos tomar
decisiones basadas en la verdad y ser
La homosexualidad...
Continuacin de la pgina 11
de manera habitual (p. 98). Vase tambin Deborah
Sawyer, God, Gender and the Bible (Londres:
Routledge, 2002), p. 24: La primera pareja brinda
un modelo de ciudadana normativa en la teocracia
propuesta en el primer relato de la Biblia.
19. Job 31:1; Proverbios 6:25; Ezequiel 23:11; Mateo
5:28; Romanos 1:27; 13:13; 1 Corintios 10:6;
Glatas 5:16; 1 Tesalonicenses 4:5; 1 Pedro 1:4; 2:10;
y 1 Juan 2:16-17.
20. Como he sostenido en el ensayo que cito en nota 3:
Pero as como algunas personas dejan de fumar y
nunca ms sienten deseos de hacerlo, otros dejan de
fumar pero tienen que batallar con ese deseo durante
toda la vida. En el caso de los homosexuales, algunos
experimentan un cambio milagroso de orientacin,
mientras que otros puede que tengan que batallar
contra las tendencias homosexuales toda la vida. La
culpabilidad no se encuentra en las tendencias, sino
en la implementacin de ellas (ya sea en la imagi-
nacin o en la prctica real de esas tendencias). A
los heterosexuales que insisten que los homosexuales
necesitan experimentar un cambio de orientacin
antes de que su estado sea aceptable ante Dios, les
pregunto simplemente si ellos mismos pueden decir
con total honestidad que ya no experimentan la ten-
tacin heterosexual. Todos somos criaturas sexuales
cadas, ya sea experimentemos la tentacin de la
lujuria heterosexual u homosexual.
21. Gagnon, How Bad Is Homosexual Practice
According to Scripture and Does Scriptures
Indictment Apply to Committed Homosexual
Unions? www.robgagnon.net/OnlineArticles, acce-
dido en enero de 2007, p. 12.
22. Ibd., p. 13.
23. Ibd., p. 15.
24. Gagnon, How Bad Is Homosexual Practice?
25. Thomas Schmidt, Straight and Narrow?
Compassion and Clarity in the Homosexuality
Debate (Downers Grove, Illinois: InterVarsity,
1995), p. 172.
26. Declaracin de la Iglesia Adventista sobre la homo-
sexualidad, votado en el Concilio Anual de la Junta
Directiva de la Asociacin General, el 3 de octubre
de 1999, en Declaraciones, orientaciones y otros
documentos (Doral, Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2011), p. 161.
27. Nicholas Miller, abogado y profesor de Historia
Eclesistica en el Seminario Teolgico Adventista,
ha presentado ese argumento en un trabajo titulado
Why should Adventists care about protecting tradi-
tional marriage?.
28. Davidson, Back to the Beginning: Genesis 1-3 and
the Theological Center of Scripture, en Christ,
Salvation, and the Eschaton, ed. Daniel Heinz, Jifi
Moskala y Peter van Bemmelen (Berrien Springs,
Michigan: Old Testament Publications, 2009), pp.
5-29.
16 DILOGO 24 2 2012
El regalo de la sexualidad
a la luz de la Biblia
El relato bblico de la creacin, que incluye la
narracin del primer casamiento y la creacin
de la familia, claramente ensea que la
sexualidad humana es un regalo de Dios para
los seres humanos, y que su santidad debe ser
plenamente ejercitada.
Ekkehardt Mller
Dios entreg regalos maravillosos
en el Edn. Dos de ellos han sobrevi-
vido el sbado y el matrimonio y se
espera que la humanidad los disfrute
y celebre. El primero es reconocer a
Dios como el Creador del universo y
adorarlo como el que nos da sentido
e identidad absolutos en la vida. El
segundo es para apreciar que la vida
es vivida en compaerismo y amistad
unos con otros, un hombre y una
mujer en lazos de amor, juntos como
testimonio de que nuestro Dios es un
Dios de amor y compaerismo.
El matrimonio es compaerismo,
amor y apoyo mutuo. Es tambin el
lugar para utilizar el regalo de la inti-
midad sexual. Cuando hablamos de la
mayordoma de nuestros cuerpos, tam-
bin se incluye este regalo. Trataremos
de hacer un breve repaso a este segun-
do regalo que el Creador nos entreg
antes de la cada en el pecado.
El matrimonio en el Antiguo
Testamento
La institucin y su significado. El
matrimonio difiere de las relaciones
sexuales extraconyugales por su reco-
nocimiento pblico y legal. Instituido
por Dios, al crear la primera pareja
humana, el matrimonio tiene sus
fundamentos y races en la voluntad
divina y su plan para la vida humana.
Por lo tanto para hablar de este tema
debemos ir al Gnesis. All cada lector
puede comprobar el enfoque bblico
de la institucin y el significado del
matrimonio y la sexualidad. Hagamos
el anlisis:
Gnesis 1:26, 27: Tanto el hombre
como la mujer fueron creados a la
imagen de Dios, an con su diferen-
ciacin sexual.
Gnesis 1:28: El primer mandato
divino; fructificad y multiplicaos
fue dado en plural. Esto significa que
ambos, tanto Adn como Eva, tanto
hombre como mujer, tenan un estatus
especial y equitativo en la creacin de
Dios. Este es un concepto distintivo
de la Biblia, que no se encuentra en
ninguna otra religin del Antiguo
Cercano Oriente.
Gnesis 2:18, 23: El hombre y la
mujer fueron creados el uno para
el otro. Comparten una identidad
comn, de valor idntico y con igual-
dad. Dios tom a Eva y la llev ante
Adn (Gnesis 2:2); realiz as el pri-
mer casamiento.
Gnesis 2:24 extrae cinco caracte-
rsticas distintivas del matrimonio tal
como fue diseado por Dios:
(1) Tiene un claro inicio. El esposo
deja su hogar paterno y se vuelve inde-
pendiente, listo para ingresar en una
unin ntima con su esposa.
(2) La voluntad de Dios es la mono-
gamia heterosexual. Esto es: un hom-
bre y una mujer. Una unidad singular
para ser vivida, amada y disfrutada
nicamente por un hombre y una
mujer.
(3) El matrimonio es un compae-
rismo completo. Se trata de transfor-
marse en uno en pensamiento y sen-
timiento, en voluntad y accin, cuyo
punto culminante es transformarse en
una sola carne: una unidad de amor;
(4) En su carcter, el matrimonio es
indisoluble. Es una unin caracteriza-
da por la confianza, la fidelidad y un
amor perdurable.
(5) El matrimonio es el lugar legti-
mo para la intimidad sexual. Dios cre
el matrimonio. No es una invencin
humana de conveniencia o costumbre
sociolgica o antropolgica, sino un
resultado de la provisin de Dios de
crear una carne de dos.
El casamiento. En el Antiguo
Testamento se seguan los siguientes
pasos:
1) Cortejo. Habitualmente eran los
padres quienes seleccionaban cnyuges
para sus hijos (Gnesis 21:21; 24). Sin
embargo, hubo casos tambin en los que
los jvenes podan elegir a su cnyuge,
o al menos fueron consultados (Gnesis
24:57, 58; 1 Samuel 18:20, 21).
2) Compromiso, contrato de matri-
monio y precio de la novia (dote). El
pago de un precio por la novia puede
ser deducido de varios textos bblicos.
(Gnesis 34:12, xodo 22:16,
1 Samuel 18:25).
3) Ritual de casamiento. El cere-
monial constaba de tres elementos:
la procesin (Jueces 14:11; Salmos
45:14-16), el banquete (Gnesis 29:22;
Jueces 14:12, 17) y la noche de bodas
(Gnesis 29:22-23; Deuteronomio
22:13-21).
17 DILOGO 24 2 2012
En el Antiguo Testamento, el matri-
monio no es un asunto privado entre
un hombre y una mujer, sino un even-
to pblico que involucra a las familias
y a la comunidad. Tiene implicancias
legales. La intimidad sexual no consti-
tuye en s un matrimonio; es la consu-
macin luego que se han tomado otros
pasos previos.
El matrimonio
en el Nuevo Testamento
En este asunto el Nuevo Testamento
refuerza al Antiguo y no introduce
ninguna innovacin. Esto no es una
excepcin, ya que otras enseanzas e
instituciones del Antiguo Testamento
se continan en el Nuevo (la creacin,
el Declogo y el sbado). Veamos
algunas enseanzas de Jess, Pablo y
algunos textos destacados.
Jess. En el mismo inicio de su
ministerio, Jess estuvo en una boda
(Juan 2), dando de esta manera su
aprobacin y bendicin a la institucin
del matrimonio. Sumado a esto, Jess
hizo referencia al matrimonio y su
vnculo con el relato de la creacin. En
parbolas ilustr diversos aspectos, al
enfatizar la seriedad del adulterio y el
divorcio, y consejos para los que deci-
den permanecer solteros. (Mateo 22:1-
14; 25:1-13; 5:27-32; 19:1-12).
Pablo. El apstol abord el tema del
matrimonio y sus aspectos relaciona-
dos. Escribiendo a los Corintios, les
habla de las responsabilidades dentro
del vnculo; la fidelidad a los votos
matrimoniales; el matrimonio y la
confesin de fe; la vida de castidad;
la disciplina eclesistica e inmorali-
dad, etc. (1 Corintios 7, 5). El apstol
tambin enfatiza la santidad del matri-
monio, comparando la relacin de un
hombre y una mujer en el matrimonio
con la relacin de Cristo con su iglesia
(Efesios 5:22, 23). Esta ilustracin ha
influenciado profundamente la valo-
rizacin del matrimonio en la historia
cristiana.
Mateo 1:18-20. Jos y Mara
estaban comprometidos; era el paso
previo a la intimidad sexual. He aqu
un importante principio cristiano del
matrimonio: abstencin de intimidad
sexual antes del casamiento.
Mateo 19:4, 5. Jess hace referencia
a Gnesis 2:24 y realza la vigencia del
matrimonio. Los cristianos, de esta
manera, deben comprometerse pbli-
ca, exclusiva, y permanentemente,
buscando la bendicin de Dios en pre-
sencia de la comunidad de creyentes.
Sexualidad desviada
El relato bblico de la creacin, que
incluye la narracin del primer casa-
miento y la creacin de la familia,
claramente ensea que la sexualidad
humana es un regalo de Dios para los
seres humanos, y que su santidad debe
ser plenamente ejercitada, preservada
y definida dentro de los parmetros
del matrimonio. La Palabra inspirada,
incluyendo el Declogo, claramen-
te ensea que el patrn divino para
la sexualidad humana se encuentra
dentro de los vnculos matrimoniales
entre un hombre y una mujer; que el
matrimonio es santo y mongamo,
gobernado por un amor profundo y
cuidado. Sin embargo, el cuadro del
matrimonio que vemos en la historia
de la raza humana se encuentra lejos
del ideal bblico. Qu sali mal?
Como todos los ideales planteados por
el Creador, el matrimonio tambin fue
manchado por el pecado. Algunas de
estas marcas aparecen en 1 Corintios
6:9-11, como as tambin en otros
lugares de las Escrituras.
Cules son algunos de los pecados
sexuales que la Biblia prohbe?
Fornicacin. En las Escrituras este
es un concepto amplio que incluye
todos los pecados de naturaleza sexual
sexo prematrimonial, adulterio,
incesto, homosexualidad, sodoma y
otros. De todas maneras, por estar
enumerado junto a otros trminos
que identifica determinados pecados
sexuales, puede estar describiendo la
intimidad sexual premarital (Hebreos
13:4).
Adulterio. Identifica la experiencia
sexual con una persona que no es el
propio cnyuge (Juan 8:3-11;
1 Corintios 6:15-20).
Homosexualidad. En 1 Corintios
6:9, los afeminados parecen jugar el
rol femenino en una relacin homo-
sexual, mientras que el segundo trmi-
no griego, asernokoites (el varn que se
hecha con un varn), obviamente des-
cribe al que juega el rol masculino en
la relacin. (Levtico 18:22 y Romanos
1:26, 27).
Incesto. Describe la relacin
sexual con un pariente cercano. Las
Escrituras claramente lo prohben
(1 Corintios 5:1-2; Levtico 18:6-18).
Divorcio. En las Escrituras est
prohibida esta prctica, a menos que
sea por razones de adulterio. (Mateo
19:1-10; Marcos 10:1-10; 1 Corintios
7:10-16).
Matrimonio con no creyentes.
El enlace de las Escrituras, debe ser
nicamente en el Seor (1 Corintios
7:39); esto significa, dentro de los
vnculos de la fe que sustentan la vida
espiritual. Las advertencias de
1 Corintios 5 al 7 en relacin al matri-
monio, son vistas como una adverten-
cia contra el matrimonio con un no
creyente. Andarn dos juntos, si no
estuvieren de acuerdo? (Ams 3:3),
es el consejo perdurable del profeta,
que se aplica ciertamente tambin al
matrimonio. (Deuteronomio 7:3 y
Nehemas 13:23-25).
Por qu evitar los pecados sexuales?
Porque hay un reino que ganar. El
mal uso del regalo de la sexualidad no
encuadra con las reglas de Dios y su
reino (1 Corintios 6:9, 10).
La inmoralidad es daina; lastima
o destruye relaciones con el cnyuge,
la familia, los amigos y los vecinos
(1 Corintios 7:10-14). Hiere nuestra
relacin con Dios (1 Corintios 6:15;
7:35). Nos hiere a nosotros mismos,
emocional, psicolgica y fsicamente
(1 Corintios 6:18).
Contina en la pgina 33
18 DILOGO 24 2 2012
La mayora de las figuras pblicas
estn acostumbradas a reacciones
que incluyen la incredulidad y aun la
hostilidad del pblico. La gente puede
ser inconstante en sus respuestas a la
informacin y a los consejos que se
les dan. Esto sucede especialmente
durante las elecciones presidenciales.
La popularidad personal puede cam-
biar rpidamente luego de declaracio-
nes irreflexivas o de una informacin
comprometedora.
No solamente los candidatos presi-
denciales, sino tambin los profetas,
han encontrado que la popularidad es
una ilusin. Consideremos al profeta
Jeremas. Inici su ministerio en su
juventud (Jeremas 1:6) y fue instrui-
do por Dios a hablar sin considerar las
consecuencias (1:7, 8). Cuando hizo
esto, su fiel predicacin le acarre la
persecucin y hasta haba planes que
atentaban contra su vida (11:18-23;
26:6-11; 38:6). Sus palabras no fue-
ron apreciadas. Fueron debatidas y
desechadas por algunos.
Elena White, nuestra profeta, tam-
bin enfrent incredulidad y hosti-
lidad. Sus propios comentarios son
reveladores: Todo opositor de nuestra
fe hace de la seora White su tema.
Comienzan por oponerse a la verdad,
y entonces dirigen sus ataques a m.
Si lo que yo he hecho es malo, traigan
ellos testimonio contra el mal...
1
No
es ningn secreto que los crticos y los
incrdulos se han multiplicado desde
su muerte.
Debo reconocer que las palabras
de un profeta no son siempre fciles
de comprender. Cuando era joven,
algunas de las declaraciones de Elena
White respecto a asuntos cientficos
me causaban considerable dificultad.
Sus afirmaciones no podan ser satis-
factoriamente explicadas tomando
como referencia informacin cien-
tfica disponible en aquel tiempo.
Afortunadamente escog esperar
pacientemente y mantener mi juicio
en reserva. Otros, desafortunadamen-
te, declararon que ella no estaba bien
orientada y publicaron sus dudas.
Esta experiencia ha permanecido en
mi mente y me ha ayudado a resaltar
tanto la naturaleza del conocimiento
como la del don proftico.
El conocimiento es tanto experimen-
tal como progresivo, y los seres huma-
nos son poco sabios al apresurarse en
darle total credibilidad al conocimien-
to cientfico, porque despus de todo,
rpidamente puede quedar demostrado
que no era correcto. En relacin al don
proftico, el trabajo de un profeta es
variable. Puede ser bastante comn,
y el consejo dado puede provenir de
diversos orgenes: de principios deriva-
dos de fuentes impecables (basados en
la Biblia o en revelaciones previas
2
); de
deducciones lgicas de observaciones
inequvocas sobre el comportamiento
humano
3
; o de extensiones de cono-
cimiento a travs de extrapolaciones.
Elena White por ejemplo, extrapol
informacin en la promocin del pan
de Graham. Su entusiasmo estuvo
basado en el postulado de que cuanto
ms cerca del producto natural era un
alimento (dieta ednica), ms nutriti-
vo y beneficioso sera.
4
Pero tambin
debemos aceptar que las revelaciones
especiales o dadas por Dios, estn en
una categora diferente y nos conducen
ms all de nuestra base de conoci-
miento comn.
Las revelaciones del profeta Daniel
acerca del surgimiento y cada de las
naciones y sus profecas, son excelentes
ejemplos de afirmaciones que requi-
rieron muchos aos hasta alcanzar su
cumplimiento. No hay duda de que
existieron detractores en sus das, y
desde entonces algunos han surgido
para desacreditar inclusive hasta sus
ms asombrosas predicciones. Esto es
sin tener en cuenta la claridad de la
historia. Hoy nos enfrentamos a situa-
ciones similares, tanto con profetas
antiguos como modernos. Podemos
elegir examinar las evidencias bajo la
gua del Espritu Santo, o podemos
tener una actitud crtica, desconfiada
y de menosprecio. A continuacin
presentar algunas enigmticas afir-
maciones de Elena White que pueden
ser resueltas y que me han servido para
incrementar mi confianza en ella.
Palabras que permanecen vlidas
Cuando las palabras de un profeta son
despreciadas, debatidas y descartadas en
nombre de la ciencia, cul debiera ser
la posicin de aquellos que creen en la
inspiracin de la Palabra?
Warren A. Shipton
19 DILOGO 24 2 2012
Algo sospechoso con
el arroz amarillo
Los japoneses fueron los primeros en
hacer una conexin entre comer gra-
nos de cereal decolorados por moho,
y la enfermedad. Ellos demostraron
los efectos txicos de comer tales ali-
mentos en 1891, y el trabajo fue pro-
fundizado en 1920. Sin embargo, sus
investigaciones no fueron ampliamente
conocidas.
5
Tanto expertos de algunas
universidades como el Departamento
de Agricultura de EE.UU. no acepta-
ron que el moho produca toxinas per-
judiciales para la salud animal hasta
1913.
6
Sin embargo, despus de 1960
las consecuencias del consumo de gra-
nos contaminados con moho fueron
ampliamente comprendidas. El ao
1960 es famoso por la muerte de cien
mil pavos en Gran Bretaa, al comer
alimento en base a man contaminado
con moho y el casi simultaneo desa-
rrollo de cncer en la trucha arco iris,
alimentada con racin a base de semi-
lla de algodn, en los EE. UU.
7
Es fascinante que Elena White
advirtiera en 1885 que aquellos que
usaban manzanas descompuestas para
la produccin de vino y sidra estaban
introduciendo venenos en sus cuerpos.
Ella afirm que esta agradable bebida
a menudo no es apta para el estmago
humano, lo que fue comprobado por
exmenes microscpicos ms tarde.
Ella aconsej hervir el jugo para tor-
narlo menos perjudicial.
8
En 1887
declar sin dudar que las frutas y los
vegetales escogidos para consumo no
debieran mostrar la menor seal de
decadencia e indic que ms muertes
de las imaginadas resultan del consu-
mo de frutas y vegetales descompues-
tos.
9
Estas eran declaraciones provo-
cativas, pero han ganado credibilidad
en aos recientes. Desde la dcada del
sesenta se han hecho grandes descu-
brimientos de sustancias txicas en los
alimentos, asociados al crecimiento de
microorganismos.
10

El famoso moho, encontrado en
las manzanas capaz de producir una
toxina fue descubierto en 1874, pero
nadie estaba al tanto de esta toxina
hasta 1943; su nombre es patulina,
y su toxicidad se reduce con calor.
Debido a su toxicidad en animales, los
organismos mundiales de salud han
determinado un lmite mximo de
ingesta diaria. En algunos pases, el
nivel detectado sobrepasa al conside-
rado seguro para los infantes y nios
pequeos.
11
Si bien los mohos asocia-
dos a las frutas y vegetales, y la pro-
duccin de toxinas son relativamente
escasos, el principio de evitar comidas
contaminadas con moho (una gene-
ralizacin que puede ser tomada de
Elena White), es de gran importancia
y la ciencia lo ha descubierto reciente-
mente.
12
El olor de la muerte
La idea de que las partculas que
respiramos pueden contribuir a daar
la salud no es nueva; estos efectos
dainos fueron experimentados en
el Mundo Antiguo.
13
Sin embargo,
Elena White no fue tomada con serie-
dad cuando escribi en 1905: No se
toleren cerca de la casa los desperdicios
de verduras ni los montones de hojas
cadas que se pudren y vician el aire.
No debe haber tampoco dentro de la
casa cosas sucias o descompuestas.
14
Su reivindicacin comenz a partir
de 1932. Recientemente, ha sido des-
cubierto que varias toxinas bacteria-
nas y componentes microbianos son
expulsados al aire donde se encuentra
material vegetal en descomposicin.
Los cientficos ahora hablan de lmites
de seguridad para toxinas microbianas
areas.
15
El manejo de desperdicios
orgnicos expone a los individuos a
partculas areas de origen animal,
vegetal y microbiano, que pueden
desencadenar una variedad de conse-
cuencias para la salud, particularmente
enfermedades respiratorias.
16
La expo-
sicin a polvo orgnico (bioaerosoles),
originados en contenedores interiores
de basura orgnica tambin han sido
evidenciadas,
17
dando as credibilidad
adicional a las declaraciones de White.
Misiles mortales
Algunas crisis inusuales (cefaleas,
erupciones cutneas, presin arterial
elevada), comenzaron a ser notadas
por los profesionales mdicos en
1963, como vinculadas a la ingesta de
quesos fuertes en combinacin con
cierta medicacin.
18
Esto se deba a
las aminas presentes en los alimentos.
Normalmente, tales aminas son degra-
dadas, pero en individuos en quienes
falta la enzima apropiada, aparecen los
sntomas. En otros individuos pueden
precipitarse las clsicas migraas por la
ingesta de alimentos ricos en aminas
tales como ciertos tipos de quesos y
chocolate.
19
La concentracin de ami-
nas encontradas en el queso depende
no solamente del perodo de estacio-
namiento, sino tambin de la flora
bacteriana del lugar y de las condi-
ciones higinicas mantenidas durante
el procesamiento y estacionamiento.
Se han podido registrar episodios de
intoxicacin con aminas, que estn
bien documentados. Otro grupo de
toxinas que pueden estar presentes son
las formadas por mohos que frecuente-
mente se encuentran en quesos madu-
ros, y las toxinas pueden penetrar
dentro de la comida desde el lugar de
su crecimiento superficial. El nivel de
contaminacin de tales toxinas en los
quesos es generalmente bajo, pero se
ha detectado una amplia variedad.
20
Esta informacin fascinante dispar
mi inters en un comentario hecho por
White en 1868 a una pareja que sufra
un problema de salud. Ella escribi
que el queso nunca debe introducirse
en el estmago.
21
Este consejo puede
haber sido hecho en un intento de
guiar a la pareja a seleccionar alimen-
tos fciles de digerir. Sin embargo se
puede aplicar en forma ms amplia
teniendo en mente que los efectos
combinados de comer queso poten-
cialmente rico en grasas conteniendo
aminas, toxinas y cargados con orga-
nismos productores de enfermedades
lo hace inapropiado para el consumo.
22

Debemos recordar que los controles
ambientales no eran usuales en el
20 DILOGO 24 2 2012
tiempo de Elena White, provocando
que algunos productos alimenticios y
el agua, fuesen mucho ms peligrosos
que ahora.
Poco despus (1905) ella escribi:
El queso merece an ms objeciones;
es absolutamente impropio como ali-
mento. En la edicin del artculo en
alemn, White permiti a los editores
usar el trmino queso fuerte y duro
para subrayar lo que ella quera decir.
El comentario del editor que acompa-
a algunas de las ediciones en ingls
indica que el trmino no se aplica al
queso suave tipo requesn ni otros
alimentos de ndole similar.
23
Esta
declaracin fue clarificada en una
publicacin de Arthur White en la
cual indica que su madre coma reque-
sn pero no quesos estacionados.
24
Algunos individuos se han visto
intrigados acerca del significado y la
exactitud de las declaraciones de 1868
y 1905. Algunos las han aceptado de
plano y han rechazado el queso cuan-
do perciben que Elena White actu de
esta manera, luego de aceptar el men-
saje de la reforma pro salud. Otros han
buscado entender los principios que
involucra. La siguiente informacin
nos ayuda a clarificar estos asuntos.
En el momento en el cual la primera
declaracin fue escrita, las afecciones
derivadas de los lcteos eran preva-
lentes. Las enfermedades infecciosas
no eran muy bien comprendidas y la
pasteurizacin an no haba sido des-
cubierta. Al momento de la segunda
declaracin, la pasteurizacin haba
sido perfeccionada y estaba siendo
usada en forma ms general; as las
enfermedades derivadas de los alimen-
tos estaban en proceso de ser redu-
cidas. Algunos han considerado que
la carga de enfermedades derivadas
del queso fue la razn principal de
la advertencia de Elena White. Una
consideracin ms profunda de esta
idea, nos conduce a rechazarla como
la razn primordial. Las declaraciones
acerca del queso enunciadas ms arri-
ba, fueron mencionadas alrededor del
mismo tiempo en el cual ella habl
de otros productos lcteos a los que
dio mayor apoyo.
25
Ms an, el pro-
ceso de fabricacin tanto para quesos
estacionados como no estacionados, es
muy similar en sus fases iniciales. Es
durante las fases finales del proceso
donde debemos buscar posibles pistas.
Una observacin interesante es que
tanto los quesos estacionados como los
no estacionados pueden acarrear enfer-
medades.
26
El punto de partida en la prepara-
cin de quesos estacionados y no esta-
cionados, como el nombre lo sugiere,
es el proceso de estacionamiento. Los
requesones son colocados en el merca-
do a los pocos das de su preparacin,
mientras que otros quesos son madu-
rados bajo condiciones definidas, por
perodos de algunos meses (la mayora
se estacionan por lo menos por tres
meses). La extensin del tiempo de
maduracin determina la clasificacin
de los quesos como suave, fuerte
o maduro. El primer indicio de que
haba algn problema con algunos
quesos estacionados fue percibido en
1963. Algunas personas que estaban
tomando una medicacin especfica,
sufrieron elevada presin arterial, cefa-
leas, fiebre, y otros sntomas.
27
Durante el estacionamiento del
queso, la protena casena es degrada-
da por el cuajo y la accin bacteriana
(fermentacin). Algunas de estas bac-
terias producen aminas. En quesos de
estacionamiento corto, la oportunidad
para que se produzcan los variados
productos bacterianos es limitada. En
quesos ms maduros, las aminas bio-
gnicas estn presentes. En un sentido
amplio, el contenido de aminas se
incrementa debido al tiempo de esta-
cionamiento. Entonces, los quesos pro-
ducidos a partir de leche pasteurizada
pueden mostrar niveles de aminas muy
inferiores respecto a aquellos produci-
dos a partir de leche cruda.
28
De acuerdo a la evidencia cientfica
disponible, podemos afirmar fehacien-
temente que la advertencia dada por
Elena White es razonable. Primero,
el queso es ms difcil de digerir que
muchos alimentos. Segundo, entende-
mos que un estilo de vida vegetariano
puede proveer un recurso rico en
nitratos provenientes de las plantas y
quizs del agua. El cuerpo convierte
los nitratos en nitritos. Este proceso
puede parecer inofensivo, pero cuando
los nitritos se combinan con aminas
ingeridas en otros alimentos (incluyen-
do quesos), se forman nitrosaminas
en el tracto intestinal, dando origen a
qumicos cancergenos potentes.
Los escritos de White acera del
queso no estn destinados a ser ledos
como un libro de recetas, sino que
deben ser tomados como principios
dados acerca de algunos quesos.
Podemos decir que las enfermedades
asociadas con las aminas, han sido
relacionadas con ciertos quesos y otros
productos alimenticios, y que algunos
individuos se encuentran en mayor
riesgo que otros. Ms an, hay perso-
nas que tienen una predisposicin a
desarrollar cncer a travs del consu-
mo de nitrosaminas y micotoxinas.
29

Los peligros varan en diferentes partes
del mundo y han cambiado a lo largo
del tiempo. Nos corresponde a noso-
tros ser cuidadosos al ingerir alimentos
ricos en aminas.
Elena White nos anima a pensar y
razonar de la causa al efecto. Sus libros
insinan que debemos seguir el mejor
consejo cientfico. Podemos asegurar
esto con suficiente confianza si nos
preocupa seguir sus instrucciones en lo
que respecta al uso seguro de la leche.
Cuando el mundo cientfico estaba
dividido acerca de la utilidad de tratar
la leche con calor, ella escogi el cami-
no correcto a pesar que algunos de los
ms grandes cientficos del mundo
tomaron la ruta alternativa. Tambin
podemos afirmar esto si miramos los
principios que subyacen junto a la
advertencia del uso de tres produc-
tos fermentados: queso, aceitunas y
encurtidos; su advertencia difiere para
los tres alimentos mencionados.
30
Por
qu es as? Qu conclusin debemos
sacar acerca de las docenas de produc-
tos fermentados que no se mencionan
21 DILOGO 24 2 2012
en sus libros? Son estos siempre segu-
ros? Como cientfico, puedo decir que
estamos en el proceso de encontrar las
respuestas y establecer los principios
como fueron bosquejados arriba.
Conclusiones
Nuestro breve relevamiento de un
nmero de declaraciones hechas por
Elena White ha sido resuelto a la vista
de la informacin derivada de recur-
sos cientficos. La ciencia confirma la
exactitud de sus declaraciones y nos
da mayor confianza en su ministerio.
Mucha de la informacin de los exper-
tos nos ha llegado recientemente, lo
cual nos recuerda que las conclusiones
apresuradas pueden resultar incorrec-
tas. Aun cuando hay quienes nos han
sealado que, al igual que lo que suce-
de con las Sagradas Escrituras, pode-
mos encontrar inexactitudes ocasio-
nales, esto no debera restar confianza
en la inspiracin o en la autoridad
de la Biblia o en los escritos de Elena
White.
31
Warren Shipton (Ph. D., M. Ed., FASM)
obtuvo su doctorado en la Universidad
de Sdney, (Australia). Fue decano de
la Facultad de Ciencias de la James
Cook University, (Australia), y expre-
sidente de la Asia-Pacific International
University, Muak Lek, Tailandia.
Actualmente trabaja para esta universi-
dad en un cargo ad honorem.
E-mail: wshipton@gmail.com.
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Understanding Scripture: An Adventist Approach, ed.
G. Reid (Silver Spring, Maryland: Biblical Research
Institute, 2005), pp. 309328.
22 DILOGO 24 2 2012
PERFIL
Uli Nees
Dilogo con un piloto adventista de la
aerolnea Lufthansa de Alemania
Entrevistado por Barna Magyarosi
all l disfrutaba de la camaradera
y el estudio de la Biblia. Finalmente
su madre tambin se uni a la iglesia
cuando ya tena ms de cincuenta
aos.
Uli termin sus estudios del nivel
secundario en su ciudad natal. En
lugar de cumplir con el servicio mili-
tar obligatorio, prefiri trabajar dieci-
sis meses (cuatro meses ms que lo
necesario en el servicio militar) en el
servicio pblico, aludiendo objecin
de conciencia. Despus de cumplir
ese compromiso alternativo, el
muchacho se propuso lograr un gran
sueo: volar. Se inscribi en la escuela
de pilotos de Lufthansa, que incluye
un entrenamiento terico en Bremen,
una ciudad del norte de Alemania y
la parte prctica en Phoenix, Arizona
(EE. UU.) Al volver a Alemania, com-
plet los requisitos para ser piloto del
Boeing 727. En 1990 pas a ser capi-
tn del Airbus 320, modelo que pilo-
te hasta el ao 2000, cuando pas a
volar el Airbus 340 y luego tambin
Airbus 330. Durante este perodo
tambin trabaj como entrenador y
capitn de control, ayudando y eva-
luando a otros pilotos que deseaban
llegar a ser capitanes.
El capitn Uli Nees est casado con
Dagmar y tienen dos hijas, Astrid y
Anke.
nPor qu eligi ser adventista?
La fe de mi padre y su vida en
general tuvo una influencia decisiva
en mi niez. Mientras creca, al ir
estudiando las enseanzas de la Biblia,
llegu a comprender que la forma
adventista de vivir, creer y articular la
fe, era acorde con las enseanzas de la
Palabra de Dios.
nCmo surgi su inters por ser pilo-
to de aviones? No hay muchos pilotos
adventistas.
Creo que hered el inters en volar
de mi padre. l siempre quiso ser
piloto, pero debido a la segunda gue-
rra mundial, nunca pudo cumplir su
sueo. Cuando yo tena diez aos,
me dio un pequeo avin que poda
armar yo mismo, y juntos construimos
muchsimos aeromodelos ms.
Un da mi madre conoci a un
piloto que viva en la misma localidad
y que le cont que su hobby era pilo-
tear aeromodelos por control remoto.
Durante esa conversacin casual,
mam le coment sobre mi sueo de
llegar a ser piloto; fue as que ella se
enter que exista un lugar en el cual
Lufthansa seleccionaba candidatos a
travs de exmenes de aptitud.
Uli Nees es un adventista con una
carrera bastante poco usual para un
adventista: piloto (ahora jubilado) de
aviones Airbus 340 de la lnea area
comercial Lufthansa. Aunque pas
gran parte de su vida laboral en el
aire sobrevolando las nubes, mirando
de lejos los mares, picos montaosos,
ros y grandes ciudades sus funda-
mentos estn asentados firmemente
en el lugar que realmente importa:
en la fe que acept hace aos y en el
camino que ha tratado de seguir fiel-
mente, testificando a otros acerca del
gozo que le produce pertenecer a la
Iglesia Adventista.
La familia Nees no era adventista
cuando naci Uli. Su padre, quien se
deleitaba en escudriar las Escrituras,
escuch el llamado de Dios y se uni
a la Iglesia Adventista del Sptimo Da
cuando el nio tena tres o cuatro
aos. Su constante entereza contri-
buy a la formacin temprana de la fe
de su hijo. La asistencia a la escuela en
sbado era obligatoria, pero a travs
de la fortaleza de su fe y perseveran-
cia en la oracin, Uli pudo superar
esa prueba. Aunque su madre trataba
de disuadirlo de asistir a la iglesia, su
padre lo llevaba fiel y regularmente;
23 DILOGO 24 2 2012
nPero en qu momento decidi real-
mente ser piloto?
A los dieciocho aos envi la solici-
tud al centro de evaluacin. Luego de
ver mis calificaciones del colegio, me
mandaron un pasaje para viajar a la
ciudad de Hamburgo y me tomaron
el examen. De los dieciocho aspirantes
en mi grupo, seleccionaron a cuatro,
entre los cuales estaba yo.
nQu cosas moldearon su vida en
forma especial?
Mis padres en primer lugar, pero
mi abuela, quien nos cuidaba y pasaba
mucho tiempo con nosotros, tuvo una
gran influencia en mi vida en trmi-
nos de ensearme a realizar buenas
elecciones y vivir una vida responsable
y simple.
nTuvo algn modelo a nivel profesio-
nal?
Siendo adolescente, le muchos
libros acerca de pilotos, como por
ejemplo Lindbergh; y tambin sobre
pilotos de prueba y de guerra. Esas
historias me fascinaban. Creo no
exagerar al decir que varias personas
fueron para m un verdadero modelo.
Cuando vuelas, eres parte de un equi-
po de vuelo por varios das (lo que
llamamos un turno), a cargo de un
capitn. Hay varios capitanes a quie-
nes admiro mucho, y trat de aprender
lo ms posible de ellos. Su honestidad
y modestia los diferenciaba de la acti-
tud mandona de aquellos que no eran
tan buenos profesionalmente, y que
ms bien solo pretendan ser coman-
dantes. El ejemplo de los primeros
despert en m el deseo de imitarlos.
nQu lo ayud a mantenerse siempre
alerta en su rutina diaria?
Ser piloto tiene una exigencia espe-
cial. Uno no puede permitirse distrac-
ciones mentales o descuidos. Estar
alerta y descansado al mismo tiempo,
son claves en esta profesin; son parte
del trabajo. Siempre me gust volar;
lo disfrut desde el primer momento.
Creo que hubiese sido piloto aunque
no me hubiesen pagado por ello.
Incluso ahora que ya estoy retirado,
piloteo una avioneta particular de
cuatro plazas, una Grumman Tiger,
que compr junto a dos amigos. No
importa qu tipo de modelo piloteo,
siempre me aseguro de estar descansa-
do y alerta.
nLe toc vivir alguna situacin crtica?
En el transcurso de mi carrera, que
comenz en el ao 1977, nunca tuve
que enfrentar algn problema serio.
Lo nico que tuvimos fue la falla de
un motor estando an en tierra, por
lo cual fue necesario cancelar el vuelo.
Fue providencial que la falla ocurri
antes del despegue. El resto de mis
vuelos fueron siempre normales. Una
vez llevbamos un pasajero que esta-
ba alterado y tuvimos que aterrizar
de emergencia, pero ese fue el nico
hecho digno de mencionar. Esto me
recuerda que aunque soy cuidadoso, no
tengo todo bajo mi control. Siempre se
controla todo dos veces; se controlan
muchos aspectos del vuelo, pero es
bueno recordar que hay un Dios que
est sobre nosotros, en quien podemos
confiar, an en las situaciones extre-
mas.
nQu es lo que le da mayor satisfaccin
en este trabajo?
Sin lugar a dudas ha sido la posi-
bilidad de instruir a otras personas y
ayudarles a terminar su adiestramien-
to. Recuerdo a alguien que estaba por
abandonar su entrenamiento poco
antes de terminarlo. Habl con l y lo
alent. Tres semanas ms tarde aprob
su examen final y lleg a ser piloto.
nCul considera ha sido el mayor logro
en su vida?
No s si puedo llamarlo logro, pero
fue el hecho de descubrir quin es
Dios y qu significa para m, es el des-
cubrimiento ms gratificante que he
hecho en mi vida. Mi descubrimiento
no es un logro, es un regalo de Dios.
Pero si pienso en alguna situacin
particular, hay una que marc una
diferencia en mi vida religiosa. Una
vez, luego de finalizar la preparacin
prevuelo en Frankfurt, hice algo que
nunca antes haba hecho: control la
lista de pasajeros. Mis ojos se detu-
vieron al leer el nombre de Robert
Folkenberg.* Fui hasta su asiento y lo
salud, mencionndole que an recor-
daba un sermn que haba predicado
en ocasin de una visita que realiz a
Alemania. l estaba volviendo de un
viaje misionero a Kenia. Nuestra con-
versacin informal dio como fruto una
invitacin a mi iglesia. All naci un
proyecto misionero en frica, durante
el cual algunos de los miembros de
iglesia tuvieron la alegra de compartir
el evangelio con otros y ayudar a per-
sonas necesitadas. Yo no soy un gran
orador, sin embargo, como parte de
ese proyecto, prediqu una serie com-
pleta de sermones, lo cual result en
una bendicin especial para mi propia
vida.
nCmo logra el equilibrio en su vida
para hacer frente a los requisitos de su
profesin y su vida espiritual?
Una de mis prioridades es poder
estar en casa el sbado. Sin embargo,
algunas veces tuve que pasar el sbado
en otras ciudades. Siempre buscaba la
iglesia ms cercana al hotel y gozaba
de ser parte de una familia mundial.
Mantenernos cerca de la Palabra de
Dios y su rebao nos ayuda a vivir
mejor.
nSiendo piloto cmo hizo para guardar
el sbado?
Lamentablemente, al comienzo de
mi carrera, no me esforc mucho. Ms
adelante, gracias a una visita pastoral,
llegu a la conclusin que tena que
poner todo mi empeo para guardar
el sbado. El pastor de mi iglesia habl
conmigo sobre esto, y me di cuenta
que no tena que subestimar la obser-
vancia de este sagrado da. Comenc a
orar, junto con muchas personas de mi
iglesia, para tener libre los sbados.
Al comienzo, bast con hablar con
la persona encargada de distribuir
24 DILOGO 24 2 2012
los turnos para los vuelos de cabotaje
(corta distancia) en Airbus 320. Para
los vuelos de larga distancia (Airbus
340/330), haba varias personas que
planificaban los turnos. Dado que fre-
cuentemente cambiaba el personal del
departamento de planificacin, escrib
una carta a todos los responsables y
ellos la dejaban en el escritorio, de
forma que todos estuviesen informa-
dos que un adventista quera tener
libre los sbados. En los ltimos dos
aos, un programa de computadora
asignaba los vuelos a los pilotos, por lo
cual la situacin comenz a complicar-
se ms y ms, pero habl con la perso-
na encargada y le hice una propuesta:
me ofrec a pilotear los vuelos que
nadie quera realizar, a fin de poder
guardar el mandamiento de Dios y
observar el sbado.
n Y ya que hablamos de equilibrio,
cmo consigui un balance entre los
numerosos viajes y la vida familiar?
Mi esposa saba que se estaba
casando con un piloto. Ella estuvo
de acuerdo con eso. Cuando nuestra
hija mayor naci, quera llevarlas del
hospital a casa, pero me llamaron
para volar. Ahora que estoy jubilado,
algunas personas nos preguntan cmo
nos llevamos, dado que estoy en casa
la mayor parte del tiempo. Hace unos
aos, hubo un perodo que estuve en
casa por ms tiempo que lo comn y
mi esposa riendo me dijo que era tiem-
po que volase otra vez. Ella arreglaba
sus horarios para poder hacer todos los
trabajos de la casa cuando yo no esta-
ba. Gracias a Dios, no nos afect.
n Qu tipo de aptitudes y actitudes pre-
paran a una persona para ser un piloto
exitoso?
Hay que tener conocimientos tc-
nicos, buena comprensin de mate-
mtica y geometra y ser capaz de
orientarse fcilmente. Tambin debe
ser capaz de trabajar en equipo. Esto
es lo que nos diferencia de los pilotos
militares. Nosotros volamos en equi-
po; estos van cambiando y debemos
aprender a trabajar con una gama muy
variada de personas que no podemos
elegir. No solo se trata de llevarse bien,
sino tambin de interactuar con ellos
e integrarlos respetando sus propias
iniciativas. Algunas veces tienen mejo-
res ideas que las de uno. Respetarse
es importante en cualquier rea de
trabajo.
n Si algn lector tiene inters en esta
lnea de trabajo, que pasos debera
seguir?
Debe pensar seriamente en esto: la
observancia del sbado puede ser un
desafo real muy grande. Debe ser
capaz de estar separado de sus amados
algunos das por semana.
No es un trabajo usual. En lneas
generales, no lo recomiendo. Si desde
el comienzo hubiese sabido todo lo que
implicaba, probablemente no lo hubie-
se elegido como carrera para toda la
vida, an cuando mi sueo era volar.
Barna Magyarosi (Ph.D. , Universidad de
Bucarest) es director del Departamento
de Educacin de la Divisin
Intereuropea en Berna, Suiza. E-mail:
barna.magyarosi@eud.adventist.org.
Uli Nees: cptuli@gmx.net
* Robert Folkenberg fue presidente de la Asociacin
General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da de
1990 a 1999.
25 DILOGO 24 2 2012
PERFIL
Christopher Mbulawa
Dilogo con un oficial de polica adventista
de Botsuana
Entrevistado por Hudson E. Kibuuka
Christopher Mbulawa, subcomisario
de polica, es el tercero de una familia
de siete. Nacido en un hogar cristiano
en un suburbio de Francistown al
noreste del pas curs la escuela pri-
maria y secundaria en su ciudad natal.
Aunque su familia iba a la iglesia todos
los domingos, la religin no significa-
ba mucho ms que eso. Ir a la iglesia
era una rutina de unas horas, y el
resto del tiempo la vida era la misma:
la escuela, el ftbol, las compras y
las actividades sociales. Pero para
Christopher, esto habra de cambiar el
ao en que termin el colegio secun-
dario, cuando un da un vecino lo invi-
t a asistir a una campaa evangelstica
que se llevaba a cabo en la ciudad.
Los vecinos eran miembros de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Christopher no tena mucho contacto
con ellos, pero haba observado su
estilo de vida que era algo diferente y
extrao, con rutinas semanales que se
suspendan repentinamente los viernes
de tardecita. Tambin haba observa-
do a toda la familia marchndose a la
iglesia el sbado, en lugar del domingo
como haca el resto de la comunidad.
Por curiosidad, Christopher acept
la invitacin y empez a asistir a las
reuniones. Lo que escuch ah era
nuevo, emocionante y bblico. Da tras
da, verdades nunca antes escuchadas,
lo convencan de que su futuro estaba
ah. Su fe realmente encontr funda-
mento, y decidi bautizarse.
Al poco tiempo, plane estudiar
teologa en la Universidad Solusi,
pero los trmites de ingreso no avan-
zaron como planeado, por lo que
decidi unirse al servicio de polica
de Gaborone, capital de Botsuana.
Tambin obtuvo un diploma en
Comunicacin Social en la Escuela
Politcnica de Harare y ms tarde
hizo un curso de especializacin en la
Universidad de Botsuana.
Christopher Mbulawa actualmente
se desempea como subcomisario del
Servicio de Polica Nacional, en el rea
de las relaciones pblicas. Es un miem-
bro activo de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, y actualmente cumple la
funcin de primer anciano en su igle-
sia. Como lder del Ministerio Juvenil
de dicha iglesia, est muy cercano a la
juventud y les brinda apoyo. Tambin
est activamente involucrado en el
programa de capellana de la polica,
y ha invitado a pastores adventistas
a dirigir mensajes a los miembros del
servicio de polica.
Christopher Mbulawa est casado
con Bongani, una de las hijas de la
familia vecina que lo invit a asistir a
las reuniones evangelsticas; tienen dos
hijas, una de las cuales estudia en la
Universidad Adventista de Filipinas.
n Cuntanos algo acerca de su trabajo.
Me un al cuerpo de polica en 1983
como agente, y mi primer puesto fue
en la Estacin Central de Polica,
desempendome en funciones
generales. Despus de eso, pas a ser
funcionario de registro, desempean-
do mi tarea en horarios de oficina.
Tiempo despus fui ascendido y me
enviaron a realizar un entrenamiento.
Tena inters en escribir, as que mien-
tras trabajaba como agente de polica
y funcionario, empec a escribir para
la revista de la polica. A los editores
les gust mi trabajo y me invitaron a
estudiar periodismo. Form parte de
la segunda cohorte de graduados de la
unidad policial de relaciones pblicas
que, entre otras cosas, se encarga de la
publicacin de la revista de la polica,
con una tirada mensual de diez mil
ejemplares repartidos internamente
dentro del cuerpo de polica y otros
departamentos gubernamentales, as
como instituciones educativas a nivel
local y en el extranjero.
Seis aos despus de unirme al
cuerpo de polica, fui ascendido a sar-
gento, y un ao ms tarde a inspector
de servicio. Luego me enviaron a rea-
lizar estudios ms avanzados, tras lo
cual fui ascendido a inspector, y ms
tarde a asistente del superintendente.
Tres aos despus yo mismo pas a
ocupar ese rango. Una vez ms tuve
26 DILOGO 24 2 2012
comn en el mbito de las noticias:
los medios de comunicacin quie-
ren noticias muy actuales y nosotros
deseamos esperar para recoger toda
la informacin; el problemas es que
cuando no se libera inmediatamente,
algunos lo interpretan como si esta-
mos armando una historia y tratando
de ocultar algo. Otro problema es
que algunas personas piensan que la
responsabilidad de un funcionario de
relaciones pblicas es la de alterar la
informacin, acomodarla para que se
vea bien y, en general, encubrir. Esta
percepcin que muchos tienen no es
fcil de cambiar. Sin embargo, estoy
en mi puesto para decir la verdad, y
yo aconsejo a todos los oficiales de
relaciones pblicas que no distor-
sionen ni mientan. El da que uno
dice una mentira es el da que cava
su propia tumba como profesional;
tarde o temprano el encubrimiento
ser descubierto. No importa lo que
pase, tenemos que decir la verdad. La
verdad es oro cuando se trata de las
relaciones pblicas.
Desafortunadamente, las percepcio-
nes son ms fuertes que la realidad,
y a veces nos encontramos en lados
opuestos con los medios de comu-
nicacin pblicos que insisten en:
no creemos que nos haya dicho la
verdad. Uno solo tiene que atenerse
a la verdad, y particularmente como
adventista afirmo que la verdad es la
nica opcin.
nCmo influye en su trabajo el hecho
de ser adventista del sptimo da?
El trabajo policial es un servi-
cio 24/7. Por la gracia de Dios, sin
embargo, me he encontrado en pues-
tos en que soy capaz de adorar sin res-
triccin. Una vez alguien, al ver que
siempre estoy en la iglesia y llevo a
cabo mis responsabilidades de iglesia,
me pregunt si yo era an miembro
del servicio policial. Tambin asisto a
la mayora, si no todas, las reuniones
de la iglesia, incluyendo los congresos
regionales. Arreglo mi cronograma de
tal manera que me permita asistir a
estas programaciones especiales.
Mis jefes saben que soy adventis-
ta, y respetan mis creencias que
he hecho bien evidentes ante ellos.
Tampoco organizan los programas
que me involucran, en horario sab-
tico.
Yo creo que Dios me ha permitido
servir en la polica por una razn.
Debido a mi presencia aqu, la Iglesia
Adventista ha sido capaz de hacer
muchas cosas con la polica y tambin
en otros lugares; esto hubiera sido
difcil de otra manera. La participa-
cin de agentes de polica en los das
para la comunidad, organizados por
diferentes iglesias, han sido una ben-
dicin. Al visitar diversas denomina-
ciones, muchos se han sorprendido de
que un oficial de polica de alto rango
pueda servir a Dios de la manera en
que puedo hacerlo.
El servicio de polica y la iglesia
tienen objetivos similares en muchos
aspectos. Por ejemplo, el mantener
la ley y el orden y mantener la paz y
la seguridad son intereses de los que
se preocupan tanto la iglesia como el
gobierno. De modo que cuando traba-
jamos juntos, podemos observar ms
estabilidad en estas reas.
Un pastor amigo me ha dicho que
el trabajo que hacemos es solo tem-
poral. Nuestro trabajo real, como
miembros de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, es ganar almas para
Dios: la evangelizacin. He tomado
estas palabras en serio y he tratado de
aprovechar toda oportunidad. Siempre
busco una manera de evangelizar,
porque ese debera ser mi trabajo per-
manente como miembro de iglesia.
nQu consejo le dara a los jvenes
adventistas que estn sirviendo o les gus-
tara servir en la polica?
En primer lugar, recuerden que
Dios cuenta con su pueblo en todo
lugar. En su sabidura, el Seor ha
colocado a distintas personas en dife-
rentes lugares por una razn, as como
lo hizo con Jos y Daniel. Algunos
podran ser ubicados en la polica o en
que asistir a un curso de especializa-
cin y poco despus fui ascendido a
superintendente jefe y de ah a sub-
comisario. La mayor parte de mi ser-
vicio ha sido en el rea de relaciones
pblicas.
nCules son actualmente sus responsa-
bilidades?
Como oficial de relaciones pblicas,
no slo soy portavoz del servicio, sino
tambin soy responsable de asesorar al
comisario, a todo el equipo adminis-
trativo de ms jerarqua, y al servicio
de polica en general, en relacin a
los medios. Tambin soy responsable
de la formacin de los agentes de
polica en cuanto a cmo relacionar-
se con los medios de comunicacin.
Tenemos una interaccin constante
con los medios. Con una frecuencia
semanal, emitimos declaraciones de
la polica a los ciudadanos acerca de
delitos especficos que se producen en
el pas y otras situaciones relevantes.
Tambin somos responsables de la
educacin pblica para sensibilizar a
la gente acerca de las nuevas tenden-
cias en la delincuencia, pasando por
los mtodos de prevencin y de qu
manera el pblico puede ayudar a la
polica en la prevencin de los delitos.
Tenemos dos programas de televisin
y de radio que se emiten tres veces a la
semana en canales y estaciones pbli-
cas; ponemos en circulacin una serie
de folletos y volantes con informacin
para el pblico.
n Como portavoz del servicio cul
ha sido su experiencia al tratar con los
medios de comunicacin?
Esto plantea muchos desafos. Sin
embargo, mi formacin en periodis-
mo me ha dado una ventaja: conozco
el terreno. Se trata bsicamente, de
crear una buena relacin. Muchos
de los que pertenecen al personal de
comunicacin fueron mis compae-
ros de clase, por lo tanto podemos
relacionarnos a un nivel de colegas,
ms personal. Algunos de los desafos
que enfrentamos incluyen uno que es
27 DILOGO 24 2 2012
cualquier otro lugar. Lo importante es
que, estemos donde estemos, debemos
vivir como adventistas. A veces las
personas ocultan su identidad. Eso
crea ms problemas que soluciones.
Lo mejor es dar a conocer a los jefes la
propia identidad de fe y hacerles saber
lo que creemos. En la mayora de los
casos ellos respetan, sobre todo si uno
vive en concordancia con lo que dice
ser.
En segundo lugar, vivan como cris-
tianos cada da de su vida. La Biblia
dice que somos epstolas abiertas, para
ser ledas. Nuestro modo de vida es
el sermn ms grande que alguna vez
podamos predicar. Dejen que Dios
sea Dios, y permtanle que los ubi-
que donde l crea conveniente. Por
ejemplo, en Botsuana tenemos reas
rurales, las cuales pueden ser conside-
radas como zonas difciles y reas no
alcanzadas en lo que al evangelio se
refiere. A menudo, cuando los servi-
dores pblicos incluidos los adventis-
tas del sptimo da son transferidos
a estos lugares, se niegan a ir y desa-
provechan lo que podra ser su campo
misionero.
n Con su trabajo de polica, tiene sufi-
ciente tiempo para su familia?
Trato de hacer tiempo para mi
familia. Un momento muy importan-
te para nosotros es el culto familiar
en la maana y la tarde. Adems,
encontramos tiempo para salir y
simplemente estar juntos. Tambin,
en ocasiones, nos reunimos para dia-
logar como grupo familiar acerca de
diferentes temas con respecto a cosas
como la limpieza del hogar, la lectura
de libros y compartir ideas y cosas que
leemos.
A menudo nos reunimos con la
familia extendida en distintos lugares,
lo cual nos da la oportunidad de com-
partir nuestra fe con aquellos fami-
liares que no son adventistas. Estas
cosas son importantes para nosotros
como familia. A una de mis hijas, que
todava se encuentra en el hogar y es
tambin escritora, le gusta compartir
con nosotros lo que escribe, y yo la
animo a que prosiga hacia sus metas
como cristiana.
nAlguna ltima palabra para los lec-
tores de esta revista?
Los jvenes deben ser fieles a su fe
y no solo jugar a la iglesia. Deben
ser adventistas no solamente ante
los dems o el sbado, sino incluso
cuando estn solos. Los estudiantes
universitarios se enfrentan a muchos
desafos. A menudo son una minora
en sus universidades. Lo mismo suce-
de respecto del trabajo en diferentes
organizaciones, empresas o departa-
mentos gubernamentales. A menudo
tambin hay presiones tales como
los exmenes y el trabajo en sbado.
Muchos de mantienen firmes y no
hacen los exmenes o el trabajo en
sbado. Sin embargo, algunos de los
que permanecen firmes con respecto
al sbado se pueden encontrar bajo
otras presiones y participan en fies-
tas u otras actividades cuestionables,
incluyendo el uso de alcohol. Esto se
convierte en una contradiccin vital.
No es lo que decimos sino lo que
hacemos en todo momento, lo que
importa y habla a aquellos con quie-
nes entramos en contacto.
n Por ltimo, cmo pueden la iglesia y
la polica trabajar juntos?
La iglesia debera saber que hay
abundantes oportunidades para
ministrar en el servicio de polica.
Los miembros del servicio policial
tambin son seres humanos que
necesitan al Salvador. Sin embar-
go, por la naturaleza de su trabajo,
a menudo estn golpeados por las
experiencias que atraviesan. Por lo
general, son las primeras personas en
llegar a las escenas de un accidente,
de un crimen y muchas cosas feas y
dramticas. Esto los afecta como seres
humanos. Algunos de ellos son muy
jvenes. Si la iglesia pudiera ofrecer
consejera para ellos, lo apreciaran
mucho. Tambin sera una oportu-
nidad para sealar a un consejero
Suscripciones
gratuitas para la
biblioteca de tu
colegio superior o
universidad!
Quisieras que Dilogo estuviera disponible
en la biblioteca de tu colegio superior o uni-
versidad no adventista, para que tus amigos
puedan leerlo? Contacta al bibliotecario o a la
bibliotecaria, mustrale un ejemplar de la revista
y sugirele que solicite una suscripcin gratuita
de Dilogo por medio de una carta escrita
en un papel con membrete de la institucin.
Nosotros nos encargaremos del resto.
La carta debe dirigirse a: Redactor en Jefe,
Dilogo, 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,
MD 20904-6600; EE. UU.
mayor: Jesucristo. Nuestra iglesia
tiene programas muy buenos para la
vida familiar y la vida saludable. La
polica necesita que este tipo de servi-
cios tambin sean para ellos. La iglesia
puede ayudar a descubrir una forma
de vida ms sana en Cristo.
Hudson E. Kibuuka (D.Ed., Universidad
de Sudfrica) es director asociado
del Departamento de Educacin en
la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, en Silver
Spring, Maryland, EE. UU. E-mail:
kibuukah@gc.adventist.org.
Christopher Mbulawa: mbulawa2002@
yahoo.com.uk
28 DILOGO 24 2 2012
La Asociacin Cristiana Adventista,
que se ocupa del ministerio en univer-
sidades pblicas dentro del territorio de
la Divisin Norteamericana (DNA),
celebr su primer congreso en las insta-
laciones de la Universidad de Columbia
en Nueva York. Para la ocasin se reunie-
ron cerca de 250 estudiantes de toda la
regin. Tambin llegaron representantes
tanto del Departamento de Jvenes
de la Divisin como de la Unin del
Atlntico y del Ministerio de Capellana
Adventista.
Los jvenes pasaron un inspirador
final de semana en Nueva York y regre-
saron renovados. Se los exhort a no
actuar segn una expresin lingstica
que describe a los jvenes que transitan
en el mundo de los adultos de forma
negativa. A su vez esta expresin es el
ttulo de una serie de televisin que des-
cribe la vida conflictiva de un profesor de
qumica al cual le quedan solo dos aos
de vida. Por el contrario el pastor y pro-
fesor Zane Yi en su presentacin alent a
los estudiantes a entrar correctamente en
la edad adulta tanto en sus vidas perso-
nales como en el mundo al que se estn
preparando para servir.
Las reuniones fueron lideradas por
Nick Zork quien gui al grupo en cultos
inspiradores durante todo el fin de sema-
na, e incluso hizo una presentacin de
cantos de su autora, acompandose con
la guitarra. El sbado concluy con un
concierto de la Academia Spring Valley
de Ohio y tambin actu el Coro Gospel
de la Universidad de Columbia.
A lo largo de la jornada Ron Pickell
coordinador de la entidad desarroll
talleres en grupos sobre temas tales como
las relaciones, la espiritualidad, las his-
torias como una forma de comunicar el
evangelio y una actualizacin del minis-
terio universitario.
En un principio, la msica procedente
de otros grupos y festividades paralelas
que se estaban llevando a cabo en el
campus pareca ser una molestia o inter-
ferencia, pero todo se revirti cuando los
participantes comenzaron a compartir la
comida que les estaba sobrando con otros
jvenes estudiantes de la Universidad de
Columbia que disfrutaban de un con-
cierto al aire libre en uno de los parques.
Esta actividad absolutamente espontnea
y que no formaba parte de la agenda, fue
una oportunidad de marcar presencia
como grupo y testificar. Los jvenes
adventistas percibieron inmediatamente
que para no ser vistos como extraos, es
importante buscar formas de servir a los
dems, as como Jess lo haca, y recor-
daron el momento de la alimentacin a
los cinco mil.
La mayora de los estudiantes de la
afamada Universidad de Columbia ni
siquiera saba que existe all un grupo
de estudiantes adventistas; pero despus
de recibir la invitacin a participar del
almuerzo en estilo picnic, esto se revirti.
Muchos expresaron inters de conocer
ms acerca de esta asociacin de estu-
diantes.
Mientras los jvenes estaban ocupados
compartiendo su almuerzo y viviendo
momentos de camaradera, los oficiales
y lderes estudiantiles universitarios de
toda la DNA se reunieron para trazar
lineamientos de trabajo y planear futuros
congresos del ministerio universitario.
Como consecuencia de esa reunin,
se decidi organizar un evento a nivel de
esta Divisin cada tres aos y fomentar
reuniones a nivel de regiones geogrficas
menores, en los aos intermedios. Es as
que ya est establecido que el prximo
congreso de los ministerios universitarios
de la DNA se llevar a cabo en el ao
2015. Hasta entonces se realizarn varios
congresos regionales.
Cuando se testifica en el campus de
una universidad, se est testificando
al mundo. Todos por Cristo en cada
campus!
Ron Pickell (M.Div., Andrews University)
es pastor en California, lidera a
los estudiantes de la Universidad
de Berkeley, es coordinador de
ministerios en universidades pbli-
cas de la Asociacin del Norte de
California y coordinador voluntario
de los Ministerios Universitarios de
la Divisin Noreteamericana (www.
acflink.org); tambin es fundador de
Recursos Afiliados para los Ministerios
Universitarios (www.ar4cministries.org).
E-mail: rpickell@mac.com.
La Divisin
Norteamericana celebra
el Primer Congreso del
Ministerio Universitario
Ron Pickell
EN ACCIN
29 DILOGO 24 2 2012
Este libro se origin en un simposio sobre homosexualidad,
matrimonio e iglesia, al que asist en 2009 en la Universidad
Andrews. Las observaciones iniciales del organizador y director
del simposio, Nicholas Miller, desafiaron a nuestros lderes
para que participen y hablen de las luchas contemporneas.
Asimismo, marcaron la pauta de todo el simposio: un ambiente
de compasin y comprensin.
El libro est organizado en cuatro secciones. Las primeras
tres se ocupan de cuestiones teolgicas, legales y de consejera.
La ltima es personal, donde se presentan testimonios de seis
individuos que han sido testigos, han luchado y enfrentado la
cuestin. El libro se ocupa de una amplia gama de perspectivas,
intereses y tensiones pertinentes, de manera que el lector puede
simplemente analizar los temas segn sus intereses.
La primera seccin establece los fundamentos bblicos. Los
principales telogos y expertos en tica de la iglesia (Richard
Davidson, Robert Gagnon, Roy Gane y Miroslav Kis) expre-
san con claridad las posiciones teolgicas y bblicas y las
cuestiones de interpretacin: la homosexualidad en la Biblia
y lo que est en juego en el debate actual; la postura bblica
sobre las relaciones sexuales hombre-mujer; la desaprobacin
bblica de la homosexualidad; y las cuestiones de enseanzas
bblicas y variaciones y dinmicas sociales.
Los primeros cinco captulos brindan suficiente informacin
para todo aquel que alguna vez se haya preguntado qu ensea
la Biblia sobre la homosexualidad. Qu clase de relacin tenan
David y Jonatn? Es consecuente la Biblia en sus enseanzas
sobre la sexualidad humana? Se aplican esas enseanzas al pre-
sente? En el libro, se ponen en negrita diversas citas escogidas,
que ofrecen perspectivas sobre la progresin de pensamiento,
tales como: El sptimo mandamiento contra el adulterio, que
buscaba resguardar la institucin matrimonial, serva de resu-
men de todas las leyes bblicas sobre el sexo, incluida la prohibi-
cin de relaciones sexuales entre hombres (p. 89). Todo el que
tenga que dar un estudio bblico en esta rea debera leer esa
seccin junto con lo que dice la Biblia.
La segunda seccin se enfoca en cuestiones legales, brin-
dando una poderosa introduccin sobre las complejidades que
LIBROS
Homosexuality, Marriage,
and the Church: Biblical,
Counseling and Religious
Liberty Issues
editado por Roy E. Gane, Nicholas P.
Miller y H. Peter Swanson (Berrien
Springs, Michigan: Andrews University
Press, 2012; 578 pginas, rstica).
Resea de Japhet de Oliveira
debemos enfrentar. Es digno de destacar que hasta hace solo
cincuenta aos, la sodoma era considerada un delito en todos
los estados de los Estados Unidos []. Recin en 1961, Illinois
fue el primer estado en remover las sanciones penales (p. 211).
Para los que como yo, nos interesamos en el clima poltico y
las tendencias actuales y el compromiso con la fe personal, la
pregunta acuciante es: Cmo responder a estas perspectivas
cambiantes? Los autores de esta seccin son abogados, historia-
dores y telogos que, con palabras escogidas con sumo cuidado,
ofrecen desafos saludables para la fe activa. Cmo exactamen-
te dar al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios?
Son preguntas esenciales para nuestro tiempo, cuando aumen-
tan la injusticia y el delito. Se produce una tremenda diferencia
cuando involucramos a la generacin actual y nuestros colegas
con procesos articulados y lgicos que se basan en los valores
bblicos.
La tercera seccin se ocupa de cuestiones de consejera. Esta
seccin es tan prctica que es la primera que le, dado que es
sumamente relevante para mi trabajo como capelln universi-
tario. No me decepcion. Es un recordatorio muy poderoso de
cun crtico es nuestro vocabulario cuando hablamos de estos
temas tan delicados. Mark Yarhouse ofrece una distincin tri-
partita (atraccin hacia el mismo sexo, orientacin homosexual,
identidad homosexual) que me gustara que fuera usada para
evitar tanta confusin, dolor y ofensas. Inge Anderson profun-
diza en el enfoque adventista y nos recuerda que el pecado
requiere elegir. Por ello, la orientacin homosexual no hace de
alguien ms pecador que la orientacin heterosexual. Lo peca-
minoso es lo que escogemos hacer con nuestra sexualidad (p.
447). Si usted, al igual que yo, est en contacto estrecho con
personas que se encuadran en alguna de estas categoras, lea por
favor esta seccin. Entonces afrmese al leer la primera seccin,
seguida de la cuarta y la segunda.
La ltima seccin est dedicada a testimonios que le darn
nimo y paciencia, y lo desafiarn para adoptar una relacin
ms bondadosa dentro de la comunidad de la fe. Puede ser que
no se aplique palabra por palabra a la historia de otra persona,
pero el proceso y los principios ofrecen una voz alternativa a lo
que muchos ya han expresado.
Nuestra comunidad de fe la adventista del sptimo da
anhela el retorno de Jess. Este libro es una declaracin pode-
rosa de nuestro deseo de ofrecer lugares seguros para explorar y
entender que Cristo nos ama y muri por todos. El libro es de
lectura obligatoria para todos los estudiantes universitarios, y
nos ayudar a ver a hijos e hijas de Dios en todas las personas.
Japhet de Oliveira (M.A. Religin, Universidad Andrews)
es capelln y profesor adjunto de Ministerios Juveniles;
Universidad Andrews, Michigan, Estados Unidos.
E-mail: japhet@me.com.
30 DILOGO 24 2 2012
Jess da libertad
Bernhard Oestreich
Un joven viene a Jess (Marcos
10:17-22) con todas las muestras de
respeto y adoracin. Corre hacia l.
Sabe que si quiere hablar con una
autoridad, debe ir hacia l. Se necesita
esfuerzo. Todos sabemos que correr
hacia la persona no es suficiente.
Necesitas hablar con su secretaria y
conseguir una cita. Ese es nuestro
mundo.
l se dirige a Jess: Maestro bueno,
estoy dispuesto a aprender de ti. T
sabes mucho ms que yo. Por favor
aclara mis dudas. Mustrame el cami-
no. No creo que esto se tratara de
adulacin. El joven est lleno de ver-
dadera admiracin por el Maestro de
Galilea. Es como si nos acercramos a
un reconocido profesor, pidiendo por
algunas lecciones y buenos consejos. El
joven reconoce la autoridad de Jess.
Entonces hace una pregunta muy
importante; la ms importante que
una persona pueda preguntar. Hoy
en da, la gente lo expresara de esta
manera: No quiero desperdiciar mis
das. Quiero encontrar un sentido
a la vida. Necesito saber cul es la
realizacin personal de mi tiempo,
mis talentos, mi ser. Mi vida no debe-
ra simplemente terminarse un da.
Quiero ms; quiero vida eterna. No
le haramos esta pregunta tan ntima y
personal a un nio. No nos acercamos
a cualquiera con una pregunta que
tiene consecuencias eternas. La pre-
gunta exige que sea dirigida a alguien
con experiencia, madurez y autoridad
espiritual y moral. Nos dirigiramos
a una persona que conoce muy bien
las pasiones de hoy y las promesas del
maana, y distingue la diferencia entre
ambas. El joven se arrodilla ante Jess.
Esto era tan inusual en ese momento
como lo es hoy. Una seal de gran res-
peto y adoracin.
El joven busca consejo
El joven llega a Jess porque quiere
algo. Siente una necesidad. No hubiera
ido si hubiese estado satisfecho con su
vida. Ya tiene una alta posicin en la
sociedad. Lucas relata que este hombre
era un gobernante, probablemente
un miembro del Consejo Superior
de Jerusaln, alguien de la clase alta.
Naci en una casa noble. Cuando
camina por las calles de Jerusaln,
muchas personas lo saludan respetuo-
samente. Tambin podemos suponer
que ha disfrutado de una buena edu-
cacin. Por supuesto, es rico. Una
combinacin de legado familiar, esta-
tus social, formacin religiosa, riqueza
y reconocimiento, ha hecho de este
joven una persona de dignidad social y
distincin religiosa.
Pero para l, no es suficiente. No
slo quiere una buena vida; quiere
tener la vida eterna. Est buscando a
Dios genuinamente. Por supuesto, ora
con regularidad, sigue los mandamien-
tos de Dios, da su diezmo fielmente
y no se olvida de la noble causa de la
caridad. Pero, es eso suficiente? l
no est seguro. Es consciente de sus
defectos; no ora: Dios, te doy gracias
porque no soy como los otros hom-
bres (Lucas 18:11). l le pregunta
a Jess: Qu debo hacer? Hay
alguna mejor pregunta? Y a quin
ms la podra dirigir? No hay ninguna
persona ms calificada que Jess para
responder.
El joven quiere alcanzar a Jess
Quin es Jess para l? El joven ha
escuchado cosas maravillosas acerca
de Jess: que echa fuera los demo-
nios, sana a los enfermos, cura a los
leprosos, hace vino del agua, resucita
a los muertos y mucho ms. Jess
no podra hacer tales cosas sin estar
cerca de Dios, es la conclusin a la
que llega. Jess sabe qu hacer para
estar cerca de Dios; conoce el camino
hacia el cielo. El joven quiere saber lo
que Jess sabe; quiere alcanzar a Jess.
Quiere ser como Jess por lo menos
en la medida de lo posible. Qu noble
aspiracin!
Jess es diferente
Jess rechaza la respetuosa apela-
cin. Por qu me llamas bueno?
Nadie es bueno sino solo Dios Qu
extraa reaccin! Si yo fuera a mi pro-
fesor con todos los signos de respeto
y le hiciera una pregunta importante,
me brindara atencin? Si fuera a mi
jefe, indicando que lo considero una
LOGOS
Jess respeta nuestro s , pero tambin
nuestro no. l da libertad. l nos invita:
Ven y sgueme. S mi amado amigo.
31 DILOGO 24 2 2012
persona con experiencia, no hara
l todo lo posible para justificar mis
expectativas? En cualquier caso, mi
pregunta sera bien atendida.
Si yo fuera a mi mdico, consejero o
pastor, a todos les gustara ser tratados
con respeto. Todos ellos daran algo de
su tesoro de experiencia y sabidura a
la vez que se sentiran confirmados en
su calidad de expertos.
Este es el juego que todos juga-
mos: hacemos que alguien se sienta
importante y sacamos provecho de su
conocimiento o habilidad especial.
Esto es lo que hizo el joven: demostr
su subordinacin con el fin de obtener
algo. l mismo era un miembro de la
alta sociedad y por ello, estaba acos-
tumbrado a recibir honores y conceder
favores especiales. Pero Jess no se
pleg a este juego. Por qu no?
Jess es el Seor sin convertirnos en
esclavos
Jess es grande, pero su grandeza
es diferente a la grandeza que estamos
acostumbrados a ver en este mundo.
l dice: Conoces los mandamientos.
El joven est convencido de que Jess
sabe ms que l. Jess pudo haber
demostrado su supremaca: Muy
bien que hayas venido y me hayas pre-
guntado! Yo soy el nico que puede
ayudar. Pero Jess le resta importan-
cia a la diferencia de conocimiento.
l dice: T sabes! Encuentra tu
camino!
Jess estimula el crecimiento. No
busca constantemente nuestros puntos
dbiles; no nos pone en penitencia
en un rincn. Nos recuerda lo que ya
sabemos. Su presencia nos hace desa-
rrollar nuestras capacidades; su gran-
deza no es nuestra ignorancia. Jess
provoca el aprendizaje; desafa nuestra
mente. Los misterios del reino de Dios
no nos degradan; nos elevan. En los
reinos del mundo, la posicin signifi-
caba engrandecimiento propio. [...] Se
esperaba que el pueblo creyera y prac-
ticara lo que indicaran sus superiores.
Se desconoca totalmente el derecho
del hombre como hombre, de pensar
y obrar por s mismo. Cristo estaba
estableciendo un reino sobre principios
diferentes. [...] En el reino de Cristo
no hay opresin seoril ni imposicin
de costumbres.
1
Jess elimina la carga que nos
esclaviza
Jess dice: Anda, vende todo lo que
tienes y dalo a los pobres. El hombre
se sorprendi. Por qu? No le haba
preguntado qu deba hacer? Si Jess
hubiera dicho: Da ms dinero a los
pobres, no lo habra hecho? Cul
fue el problema?
El hombre era joven. Posiblemente,
no haba obtenido sus posesiones l
mismo, sino que las haba heredado
junto con el buen nombre de la fami-
lia, as como sus tradiciones y su reli-
gin. Era el responsable de las mismas.
El clan entero velaba por su dinero, y
deba usarlo de manera que aumentara
el honor de la familia. Por lo tanto, lo
que l posea lo aprisionaba, lo ataba.
No es as con nosotros tambin?
Lo que heredamos nos ata, incluso nos
esclaviza. Puede no ser dinero, pero
costumbres, prejuicios acariciados, vie-
jas dicotomas que se han adueado de
nuestras vidas. Jess dice: reglalo.
Otros grandes hombres de nuestro
mundo habran dicho: dame el dinero
a m. Pero Jess no quiere el dinero;
quiere que el hombre joven sea libre.
Jess da libertad
El final de esta historia es la parte
ms sorprendente. El hombre no acep-
t la invitacin de Jess. Se fue. Y qu
hizo Jess? Nada. Lo dej ir. Estoy
seguro que le doli. l lo amaba; le
hubiera gustado darle vida eterna.
Cristo mir al rostro del joven, como
si leyera su vida y escudriara su
carcter. Lo amaba, y anhelaba darle
la paz, la gracia y el gozo que cambia-
ran materialmente su carcter.
2
Pero
lo dej ir; le dio la libertad de elegir.
Jess pudo haber hecho algo: men-
cionar el reino de Dios; un milagro;
o hasta un lavado de cerebro que lo
convenciera. Podra haber enviado a
sus discpulos a hacerlo regresar. Poda
haberlo amedrentado con el juicio
final. Esto es lo que los lderes de este
mundo hacen. Su autoridad se mide
por el nmero de subordinados; por
eso les gusta aumentar su nmero de
subalternos o seguidores.
Jess es diferente; lo dej ir. En el
mundo se acostumbra a forzar a los
subordinados a ser o realizar lo que
deberan ser o hacer. Jess no quiere
subordinados; nos busca como ami-
gos. l mir al joven, lo am y se lo
hizo saber as: Confa en m! S mi
amigo. Donde hay amor, hay libertad.
Jess es digno de confianza. l no
nos quiere como sujetos de su reino.
Su inters no es nuestra labor, nuestros
pensamientos o nuestro dinero. No
nos quiere dbiles o serviles, ni nos
dice: No sabes nada, no puedes hacer
nada, no puedes correr el riesgo de
dar ni un solo paso. l nos recuerda
lo que ya nos ha dado. Confa en que
tengamos nuestros propios pensa-
mientos, nuestras propias decisiones.
Respeta nuestro s, pero tambin
nuestro no. Nos da libertad; nos
invita: Ven y sgueme. S mi querido
amigo.
En la obra de la redencin no hay
compulsin. No se emplea ninguna
fuerza exterior. Bajo la influencia del
Espritu de Dios, el hombre est libre
para elegir a quien ha de servir. En el
cambio que se produce cuando el alma
se entrega a Cristo, hay la ms comple-
ta sensacin de libertad.
3
Bernhard Oestreich (Ph.D., Andrews
University) ensea Nuevo Testamento
en la Universidad Adventista de
Friedensau, Alemania (www.thh-frieden-
sau.de). E-mail: Bernhard.Oestreich@
thh-friedensau.de.
REFERENCIAS
1. Elena White, El Deseado de todas las gentes
(Mountain View, California: Pacific Press Publ.
Assn., 1977) p. 504.
2. bid, pp. 477, 478.
3. Ibid, p. 431.
32 DILOGO 24 2 2012
PUNTO DE VISTA
Uno de los pasajes de las Escrituras
difcil de comprender, especialmente
para los que insistimos en la salvacin
nicamente por la fe en la gracia de
Dios, es Filipenses 2:12, Ocupaos en
vuestra salvacin con temor y tem-
blor. La dificultad es incrementada
por el versculo que le sigue: Porque
Dios es el que en vosotros produce
as el querer como el hacer, por su
buena voluntad. Existe una contra-
diccin entre estas dos afirmaciones:
la demanda y la promesa; el mandato
y la habilitacin? Existe una postu-
ra legalista en la frase ocupaos en
vuestra salvacin? O se trata de un
intento por caminar en la cuerda floja
teolgica, intentando hacer equilibrio
entre lo divino y lo humano, en el
proceso de la salvacin?
Ni lo piense. Si haba una verdad
preciosa para el apstol, era la de las
buenas nuevas de salvacin por gracia
a travs y nicamente, de la fe. Pablo
pas su ministerio proclamando que
la salvacin no podra lograrse por
ningn otro medio que no fuese por
la gracia, y que la aceptacin del peca-
dor delante de Dios, no es por mrito,
sino un regalo de Dios. El apstol
incluso dej como legado a la comu-
nidad cristiana dos epstolas comple-
tas Romanos y Glatas dedicadas
enteramente a estas buenas nuevas
de la gracia salvadora de Dios. A los
Ocpate de tu propia salvacin
John Fowler
efesios les escribi: Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios;
no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:8, 9).
Entonces, qu quiso decir el apstol
al pedir que los cristianos se ocupen
en su propia salvacin?
Lejos de cualquier referencia a la sal-
vacin por obras, el llamado de Pablo
es a una vida y estilo de vida consis-
tentes con los requerimientos de la fe.
De hecho, el apstol est diciendo: S,
eres salvo por la fe; eres salvo por la
gracia gratuita de Dios. Pero eres salvo
para vivir. Tu experiencia de fe debe
avanzar de creer, a vivir. Debes vivir
tu propia salvacin. Eso incluye un
estilo de vida de obediencia, as como
el de nuestro gran modelo Jesucristo,
quien obedeci incluso hasta el punto
de la humillacin y muerte (Filipenses
2:5-12). Adems, tu avanzar cristiano
es tu propia responsabilidad, nadie
ms puede hacerlo por ti.
Ocupaos en vuestra salvacin
entonces no significa trabajad por
vuestra salvacin sino vivid una vida
en armona con el hecho de ser hijos
de Dios. Como seala Jac Muller: El
creyente es llamado a la actividad, a la
prosecucin activa de la voluntad de
Dios, a la promocin espiritual en su
propia vida, a la tarea de hacer reali-
dad las virtudes de la vida cristiana,
y a la aplicacin de la salvacin a su
persona. Tiene que poner en prctica
lo que Dios, en su gracia, ya ha hecho
realidad en su interior.
1
El apstol sugiere que esta respon-
sabilidad cristiana debera ser buscada
con temor y temblor. Pablo no se
refiere a ningn terror servil
2
de un
amo vengativo; tampoco est preocu-
pado acerca de alguna frustracin en
el cumplimiento del propsito reden-
tor de Dios. Sino que es cauteloso
en cuanto a la capacidad innata que
poseemos, de una excesiva autocon-
fianza en nuestro camino hacia el
reino. Elena White advierte: Dios
no os manda temer que l dejar de
cumplir sus promesas, que se cansar
su paciencia, o que llegar a faltar su
compasin. Temed que vuestra volun-
tad no sea mantenida sujeta a la de
Cristo, que vuestros rasgos de carcter
hereditarios y cultivados rijan vuestra
vida. [...] Temed que el yo se inter-
ponga entre vuestra alma y el gran
Artfice. Temed que la voluntad propia
malogre el elevado propsito que Dios
desea alcanzar mediante vosotros.
Temed confiar en vuestra propia fuer-
za, temed retirar vuestra mano de la
mano de Cristo, e intentar recorrer
el camino de la vida sin su presencia
constante.
3
En ese sentido, el temor y temblor
deben acompaar el caminar cristiano,
Lejos de cualquier referencia a la salvacin
por obras, el llamado de Pablo es a una
vida y estilo de vida consistentes con los
requerimientos de la fe.
33 DILOGO 24 2 2012
pero de ninguna manera esto implica
que esta caminata se realiza en sole-
dad. Por tanto Dios est trabajando
en vosotros. La palabra trabajando
es energeo. Dios est energizndote.
Dios te est dando poder. Aquel que
ha iniciado en vosotros la buena
obra (Filipenses 1:6) est capacitn-
dote para que termines esa obra.
Este nfasis en el trabajo de Dios
en la vida de un cristiano (1 Corintios
12:6,11; Glatas 2:8; Efesios 1:11,20)
nos brinda la seguridad de que la sal-
vacin en toda su extensin comien-
zo, continuacin, culminacin est
garantizada por la gracia de Dios para
todo el que crea en l y que camine
con l. Como destaca Karl Barth: Es
Dios quien da a cada uno lo que l
realiza. [...] De esa forma nos pone-
mos enteramente bajo el poder de
Dios, reconociendo que toda la gracia,
que todo la voluntad y el logro, el
comienzo y el fin, la fe y la revelacin,
las preguntas y las respuestas, el bus-
car y el encontrar vienen de Dios y
son realidad nicamente en Dios El
hombre no puede llevar su salvacin
a la prctica excepto si reconoce: es
Dios!
4
Esa es la belleza del evangelio. Dios
es primordial en la salvacin del hom-
bre. Su gracia inicia y su gracia com-
pleta el proceso redentor. Cualquier
cosa que debe hacerse por orden suya,
puede llevarse a cabo con su fuerza.
Todos sus mandatos son habilitacio-
nes.
5
Por lo tanto, no temas. No tiembles.
Cree y deja que Dios trabaje en ti.
John M. Fowler (M.A., Ed.D., Andrews
University, M.S., Syracuse University) es
editor de Dialogo y fue director asocia-
do del Departamento de Educacin de
la Asociacin General. E-mail: fowlerjg@
gc.adventist.org.
Todos los pasajes bblicos fueron toma-
dos de la Versin Reina Valera.
REFERENCIAS
1. Jac J. Muller, The Epistles of Paul to the Philippians
and to Philemon (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans, 1955), p. 91.
2. Marvin R. Vincent, Word Studies in the New
Testament, 4 vols. (Nueva York: Chalres Scribners
Sons, 1905), 3:347.
3. Elena White, Palabras de Vida del Gran Maestro
(Mountain View, California: Pacific Press Publishing
Ass., 1971) p. 125, 1971
4. Karl Barth, The Epistle to the Philippians, tr. James
W. Leitch (Richmond, Virginia: John Knox Press,
1962), pp. 73,74.
5. White, p.268
El regalo...
Continuacin de la pgina 17
Dios quiere que vivamos vidas
abundantes (Juan 10:10).
Esperanza para el pecador
Si he cometido cualquiera de los
pecados sexuales, existe esperanza
para m? S, la esperanza es el enfo-
que principal del evangelio. No hay
pecado que Dios no pueda perdonar.
En 1 Corintios 6:11 encontramos la
estructura de tal esperanza. Y esto
erais algunos; mas ya habis sido lava-
dos, ya habis sido santificados, ya
habis sido justificados en el nombre
del Seor Jess, y por el Espritu de
nuestro Dios (1 Corintios 6:11). Si
hemos fallado y pecado, el perdn y
un nuevo comienzo son posibles a tra-
vs de la gracia de Dios. Jess tambin
nos desafa: Vete, y no peques ms.
(Juan 8:11).
Dios le ha dado a la humanidad el
regalo del matrimonio, incluyendo la
intimidad sexual. Este regalo de amor
verdadero necesita ser atesorado, man-
tenido puro y protegido de cualquier
abuso. Es un smbolo de nuestra rela-
cin con el Seor.
Ekkehardt Mller (Th.D., D. Min.,
Andrews University) es director adjun-
to del Instituto de Investigacin Bblica
de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. E-mail:
muellere@gc.adventist.org.
Invitacin
Si eres un estudiante adventista universi-
tario o de colegio superior, o un profesional
adventista, y deseas ser incluido en esta lista,
envanos la siguiente informacin: (1) tu nom-
bre completo, con tu apellido en mayscula;
(2) edad; (3) sexo; (4) estado civil; (5) campo
de estudio o ttulo obtenido y especialidad;
(6) colegio/universidad donde estudias o
donde te graduaste; (7) tus tres intereses ms
importantes; (8) idioma(s) en los que deseas
que te escriban; (9) el nombre de la iglesia
adventista local de la que eres miembro;
(10) direccin postal; (11) tu correo electrni-
co, si lo tienes. Por favor, escribe claramente.
Dirige tu carta a Dilogo-Intercambio: 12501
Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-
6600; EE.UU. O puedes usar nuestro correo
electrnico: schulzs@gc.adventist.org. Solo
publicaremos aquellos nombres que provean
los 10 datos de informacin requeridos.
Dilogo no puede asumir responsabilidad
por la exactitud de la informacin dada o el
contenido de la correspondencia que pueda
surgir.
34 DILOGO 24 2 2012
La comunicacin es bsica para
hacer y mantener amigos. El proceso
no presenta ninguna diferencia cuando
se trata de nuestra relacin con Dios.
Esperamos que nuestras palabras no
caigan en odos sordos. En realidad,
cada vez que hablamos con Dios,
tenemos la seguridad de que nuestras
palabras no son en vano. Pero si bien
es cierto que se supone que debemos
orar con fervor, qu le podramos
decir a alguien que ya lo sabe todo?
Qu decirle a aquel que nos conoce
mejor que nosotros mismos? Cmo
podemos abrir nuestros corazones a
un amigo que conoce todos nuestros
secretos antes de decirlos? No es una
alegra indecible que podamos estar
en contacto con Dios tanto como sea
posible, aun cuando al parecer, nos
sucede que nos quedamos sin pala-
bras?
As, cuando nos disponemos a pasar
tiempo de calidad en la comunicacin
con Dios y a sacar el mayor provecho
de esta relacin, nos disponemos a
orar. Tenemos la intencin de hablar
con nuestro Creador, pero luego nos
damos cuenta de que nuestra conversa-
cin muy a menudo se relaciona con lo
que necesitamos. Nos sentimos como
si nuestra relacin con l se basa en
el anhelo de que supla nuestras nece-
sidades. Alguna vez has tratado de
hablar con Dios durante ms de diez
minutos sin hacer ningn pedido?
Una sonrisa en el alma
Valdecir Simes Lima
Creo que las peticiones son valiosas,
ya que sabemos que nuestro Dios est
ms que dispuesto a otorgar sus ms
ricas bendiciones sobre nosotros. Sin
embargo, el proceso de comunicacin
con nuestro Creador implica mucho
ms que eso. Cuando decidimos no
hacer ninguna peticin, no compartir-
le nuestras penas y problemas qu nos
queda?
Probablemente ya te hayas dado
cuenta lo difcil que es entablar un
dilogo con el Rey del universo usan-
do un vocabulario tan limitado como
el que tenemos los humanos. Me gusta
imaginar cmo ser el viaje de los
salvados a medida que nos elevemos
en el aire hacia el cielo. En el camino,
Jess nos mostrar las maravillas de su
creacin. Qu le diremos al autor de
todas esas maravillas? En ese momen-
to, creo que, si logramos murmurar
algunas palabras, sentiremos muy
claramente que nuestro vocabulario
no slo es extremadamente limitado,
sino tambin francamente absurdo.
Felicitaciones, Jess! Todo es tan
hermoso! Qu buen trabajo! Y qu
diremos acerca de la cruz? Mira,
Jess, me gust mucho tu gesto.
Muchas gracias.
Estoy seguro que ms que en
cualquier otro momento, sentiremos
nuestro vocabulario encogerse de tal
manera que vamos a estar buscando
uno completamente nuevo.
Se espera que nuestras palabras traduz-
can lo que sentimos. Muchas veces,
sin embargo, nuestros sentimientos
son ms profundos de lo que nuestras
palabras pueden expresar. Es como
sentir el deseo de volar cuando bien
sabes que no tienes alas para hacerlo.
Pero en ese momento, un recurso
maravilloso viene en nuestra ayuda.
Cuando las palabras no son suficien-
tes, est la alabanza. Cuando nos
damos cuenta de nuestros defectos y
percibimos que nuestras palabras son
infinitamente limitadas, recurrimos a
la adoracin. Al alabar a Dios, estamos
en condiciones de dar una expresin
clara de lo que tenemos en nuestra
alma, pero nos resulta imposible des-
cribir todo esto con palabras. Al alabar
a nuestro Creador, nos involucramos
en un dilogo existencial, reconocien-
do lo mucho que dependemos de l
y aceptando su soberana y liderazgo
en nuestras vidas. Nuestra adoracin
revela que este mundo no es nuestro
hogar definitivo. Nuestra alabanza se
compone no slo de lo que cantamos,
sino lo que somos.
Hace algn tiempo, fui a una hela-
dera con mi sobrinita de cinco aos.
Sus ojos brillantes me dijeron cun
emocionada estaba con la perspectiva
de comer un helado. Yo me sent feliz
y tambin quera hacerla feliz a ella.
Cuando estbamos llegando a casa
despus de haber disfrutado su helado,
y FINALMENTE ...
Al adorar a nuestro Creador mantenemos
un dilogo existencial con l, reconociendo
as la necesidad de que sea el lder de
nuestra vida.
35 DILOGO 24 2 2012
le pregunt: Te gust? Ella me dio
una respuesta silenciosa, apenas una
amplia sonrisa con la sinceridad de
un nio. Su sonrisa hizo muy claro
su mensaje; iba mucho ms all de
un simple gracias. En su sonrisa, fui
capaz de comprender la profundidad
de su felicidad y la sinceridad de su
agradecimiento.
De hecho, la alabanza es una son-
risa en nuestras almas. A pesar de
nuestra aparente madurez, es posible
que seamos nios a los ojos de Dios.
l quiere que dependamos de l, sin-
cera y honestamente, incluso cuando
no somos capaces de expresarlo con
palabras. Has pensado alguna vez que
un beb, incluso antes de aprender a
hablar, aprende a sonrer? Un beb
entabla una relacin profunda y amo-
rosa con sus padres, incluso antes de
ser capaz de ofrecer una sola palabra.
Por eso Dios dijo que debemos ser
como nios si queremos entrar en su
reino. l est buscando la sinceridad
de nuestras almas, no necesariamente
a travs de nuestros bien elaborados
discursos. Nuestras sonrisas sinceras
llevan mensajes que pueden hacer
milagros.
Una vez Jess hablando a los lde-
res y sacerdotes, dijo: En los labios
de los pequeos y de los nios de
pecho has puesto la perfecta alabanza
(Mateo 21:16, NVI). En esta decla-
racin se encuentran dos elementos
importantes. En primer lugar, los
bebs tienen una clara incapacidad
para tomar parte en la comunicacin
formal. En segundo lugar, a pesar
de ello, son capaces de ofrecer una
adoracin perfecta. Esto nos lleva a la
conclusin de que la verdadera comu-
nicacin con Dios se basa ms en las
actitudes que en las palabras. Por lo
tanto, la falta de palabras en realidad
puede ser una ventaja para alguien que
ha nacido con una capacidad limitada.
La perfecta alabanza implica permi-
tir que Dios nos lea completamente.
Porque al final, cuando las palabras
fallan, eso es lo que queda despus de
disfrutar de un intercambio sincero
con el Seor y Creador.
Valdecir Simes Lima (BA,
Southwestern Adventist University
actualmente est completando su
Maestra en Liderazgo en la Universidad
Andrews) es oriundo de Brasil y pro-
fesor de Comunicacin y Lenguajes
en el Seminario Adventista Teolgico
y la Escuela de Comunicacin Social
de la Universidad Adventista San
Paulo, (Brasil), y es el autor de O Preo
da Felicidade publicado por la Casa
Publicadora Adventista de Brasil. E-mail:
valdecir.lima@unasp.edu.br.
36 DILOGO 24 2 2012
La misin de Dilogo no ha cambiado
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