LA RELIGIN EN GUATEMALA

Guatemala no tiene religin oficial, la Constitucin Poltica de 1985 declara

que Guatemala es un estado laico. Segn datos del XXI Censo de
Guatemala de 2002 la religin ms profesada era la catlica, segn datos
oficiales recientes de la Iglesia Catlica y la asociacin Ayuda para la
Iglesia necesitada la religin predominante es el protestantismo, siendo la
denominacin con mayor nmero de miembros la iglesia pentecosts o
pentecostal, sin embargo otras alianzas aseguran que tanto la religin
catlica como la evanglica se encuentran en un mismo porcentaje. Es el
quinto pas con ms protestantes, y el dcimo con mayor nmero de
catlica.
Cristianismo
Catolicismo
Catolicismo romano

Catedral Metropolitana ubicada en la Zona 1 de la Ciudad de Guatemala.
El Catolicismo romano fue trado por los conquistadores espaoles como
parte de la doctrina que ensearan en el nuevo continente, inici en
Guatemala durante el Siglo XXVII. Esta comunidad religiosa era la nica
reconocida durante la poca colonial.
Baslica de Esquipulas es uno de los centros de peregrinaje catlico ms
importante de Centroamrica.
El 18 de diciembre de 1534 se estableci la Dicesis de Guatemala, hoy
Arquidicesis de Guatemala. A finales de 1758 fue construida la Baslica de
Esquipulas, templo catlico ms grande de Guatemala. Entre 1782 y 1815
fue construida la Catedral de Ciudad de Guatemala.
La Premio Nobel de la Paz Madre Teresa de Calcuta visit la Ciudad de
Esquipulas el 18 de julio de 1980, el motivo principal de su visita se debi a
que tendra que inaugurar la plaza centroamericana de la paz, ubicada
en el convento Beln, en el Cerrito Morola de la misma ciudad.
Guatemala ha sido un pas donde el catolicismo ha estado presente en los
momentos histricos de este pas. La primera visita del Papa Juan Pablo II
fue cuando el pas enfrentaba la conflicto armado interno entre el Ejrcito
de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca. Arribo
al pas el 6 de marzo de 1983, despus de bajar del avin en el que viajaba
bes el suelo guatemalteco, su visita fue durante el gobierno de facto de
Efran Ros Montt, Juan Pablo II haba hecho una peticin a Ros Montt para
que suspendiera la ejecucin de tres reos condenados a muerte, an con
esta penticin fueron ejecutados los reos. La misa fue oficiada en el
Campo Marte de la Ciudad de Guatemala la maana del 7 de marzo se
considera la ms grande concentracin catlica en la historia del pas, ya
que se calcula que moviliz entre 1.5 millones y dos millones de personas.
Guatemala recibi nuevamente al Papa Juan Pablo II, esta vez fue en la
Ciudad de Esquipulas. El 6 de febrero de 1996 lleg a esta ciudad, la misa
fue oficiada en el Valle de Mara en Esquipulas, habiendo unas 40.000
personas. Llam varias veces "Cuna de la Paz" a esta ciudad, debido a
que esta fue sede del Acuerdo de Paz de Centroamrica durante 1986 y
1987 y finalizados en Guatemala en 1996.
Uno de los sucesos que impact a la Iglesia Catlica fue el asesinato del
Monseor Juan Gerardi, dos das despus de la publicacin del informe
"Guatemala: Nunca ms", el 26 de abril de 1998, el obispo Gerardi fue
salvajemente asesinado a golpes en el garage de la casa parroquial de
San Sebastin, en la ciudad de Guatemala. Los criminales usaron
aparentemente un bloque de concreto para destrozarle el crneo,
desfigurndole al punto de que el rostro del obispo qued irreconocible y
la identificacin se logr slo tras la identificacin del anillo episcopal en su
mano.
En 2002, Guatemala recibe la tercera y ltima visita pastoral de Juan Pablo
II, su viaje anterior a este pas haba sido en 1996 en Esquipulas. El 30 de julio
de 2002, lleg a la Ciudad de Guatemala, la misa fue oficiada en el
Hipdromo del Sur, siendo est la visita ms breve (27 horas) que hizo a
Guatemala.
Pedro de San Jos de Betancur fue declarado santo por Juan Pablo II.
Asimismo, fue inscrito en el santoral catlico bajo el nombre de Santo
Hermano Pedro de San Jos de Betancur, cerca de un milln de fieles
asisti a la actividad. A las 17 horas (hora de Guatemala), parti hacia el
Aeropuerto Internacional La Aurora, las ltimas palabras que pronunci en
suelo guatemalteco fueron: "Guatemala te llevo en el corazn".
Sincretismo religioso
El trmino maya es utilizado para referirse a un indgena guatemalteco que
es descendiente de los mayas y/o que tiene como lengua materna una de
las 21 lenguas mayenses habladas en Guatemala.
La mayora de municipios del occidente guatemalteco han mezclado sus
creencias religiosas ancestrales mayas con la religin catlica.
Chichicastenango es el municipio donde se da ms el sincretismo religioso
maya-catlico.
La prctica religiosa de los indgenas de origen maya guatemaltecos es
politesta, quiere decir que adoran a muchos o varios dioses. Durante la
poca de la conquista, los conquistadores espaoles impusieron como
doctrina la religin catlica llamado "proceso de evangelizacin", sin
embargo muchos indgenas no dejaron de practicar sus creencias
religiosas, lo cual fusion a estas dos denominaciones religiosas creando un
sincretismo religioso. Sin embargo no slo los mayas usan elementos de la
Iglesia Catlica, en Guatemala los elementos mayas son usados por
devotos catlicos durante procesiones o las elaboraciones de altares.
Durante la Semana Santa, para la elaboracin de los altares ocupan maz
y otros frutos que son comunes en las ceremonias y rituales que elaboran
los sacerdotes mayas indgenas.
Protestantismo
El trmino evanglico en Guatemala se refiere a una persona que profesa
una religin protestante, es decir protestante y evanglico es lo mismo. A
una iglesia protestante (sin importar la doctrina que tenga) le llaman iglesia
evanglica, aunque sta no pertenezca a las Iglesias evanglicas.
En el Protestantismo, regularmente se denominan cristianos evanglicos,
inici como un movimiento religioso trada a Guatemala por Justo Rufino
Barrios a finales del Siglo XIX. Para ese entonces era una religin minoritaria
y slo era conocida en la Ciudad de Guatemala, de 1882 a 1940 la
poblacin evanglica representaba a cerca del 2 por ciento de la
poblacin guatemalteca. Para 1980, los evanglicos ya representaban el
19 por ciento de la poblacin, mientras que para el centenario del
protestantismo guatemalteco, en 1982, la cifra se haba elevado a un 22.34
por ciento. Durante la dcada de 1950, mantuvo un crecimiento hacia los
departamentos del pas, principalmente los del occidente y sur de
Guatemala.
Se le conoce al ao 1963 como ao del avivamiento pentecosts, pues
fue en este ao en el cual el nmero de creyentes y de iglesias
pentecostales y de otras denominaciones protestantes crecieron en el pas.
En 1974 se fund la Asociacin Guatemalteca de Ministros Evanglicos.
Durante el terremoto que azot a Guatemala en 1976, organizaciones
misioneras extranjeras enviaron voluntarios que dejaron un legado de fe.
Algunas de las iglesias independientes de mayor crecimiento una vez
terminado este perodo fueron: Lluvias de Gracia, Casa de Dios y El
Shaddai.
Guatemala cuenta con los templos evanglicos ms grandes de
Latinoamrica, Iglesia Fraternidad Cristiana con capacidad para 12,200
personas y la Iglesia Ciudad de Dios del Ministerio Casa de Dios con
capacidad para 12,000 personas, denominadas mega iglesias, ubicadas
en la Ciudad de Guatemala.
Actualmente las iglesias evanglicas tienen un fuerte crecimiento e
inclusive empiezan a ejercer presin en el mbito poltico del pas.
Iglesias Protestantes
La iglesia pentecosts o pentecostal es la iglesia protestante con ms
nmero de miembros, segn la Alianza Evanglica de Guatemala existen
registradas ms de 700 iglesias pentecosts en el pas y su nmero va en
aumento. El Ministerio Casa de Dios del pastor Cash Luna es el ministerio
con mayor miembros en Guatemala e inclusive este ministerio tiene iglesias
en el sur de Mxico.
Existen alrededor de 1.723 segn la Alianza Evanglica de Guatemala y la
alianza Ayuda para la Iglesia Necesitada, y su nmero va en aumento.
Iglesia Ortodoxa
El Monasterio Ortodoxo de la Santsima Trinidad-Lavra Mambr fue fundado
el 30 de abril del ao 1986 por Madre Ins Ayau Garca y Madre Mara A.
La Iglesia Ortodoxa de Guatemala fue establecida legalmente en el ao
de 1995, siendo establecida por Antonio Chedraoui, Arzobispo de Mxico,
Venezuela, Centro Amrica y el Caribe, las monjas del Monasterio de la
Santsima Trinidad y 25 miembros fundadores en el municipio de Amatitln.






























Posturas en torno a la religin
En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa.
Siendo la religin un sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales,
una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica
frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes
niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecan a sus
propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan
diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad
en temas como el laicismo o el dilogo interreligioso.
Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo.
o Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e
intentan ponerlo en prctica siguiendo prcticas, ritos o
celebraciones.
o No Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso
pero no participan de prcticas, ritos o celebraciones.
No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin
o credo, o estn en desacuerdo con los contenidos de las religiones..
o Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive
ajeno a la consideracin de alguna deidad que influya en la
realidad. El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes
distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no
creencia en la posibilidad de su existencia.
apatestas: un atesmo en el que se mantienen una
postura de considerar que la posible existencia de
deidades y la bsqueda de conocimiento al respecto
no es importante, y que en consecuencia el debate al
respecto debe ser ignorado. Segn Etienne Borne, el
apatesmo supone un atesmo llevado a la prctica.
o Agnsticos: postura que niega la posibilidad de conocer
alguna verdad religiosa. El agnstico afirma que no hay
certeza para asegurar cul de las diferentes verdades
incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ello
no implica que carezcan necesariamente de inters por lo
espiritual, sino que no realizan afirmaciones ni sostienen
creencias especficas sobre la realidad en trminos religiosos.
Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser
necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con
todas las creencias.
o Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a
la creencia de Dios, en que primero se cuestiona la definicin
de Dios. El ignstico o igtesta se pregunta: qu se entiende
por Dios? Recin una vez que se conozca la respuesta se
podr comprobar si Dios existe o no existe.
Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de
un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo,
negando as el valor de otras explicaciones o la potencial
ampliacin de significados para cualquier certeza. El
fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de
interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia,
necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin para
satisfacer un criterio nico de verdad.
o Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de
los textos religiosos negando sus significados simblicos,
temporales o psicolgicos. De manera general esto deriva en
la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya
vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la
sociedad.
o Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones
literales de los textos no religiosos, negando sus significados
temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades
cientficas y sociales. De manera general deriva en la
negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan
desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la
propia ciencia que sean contrarias a la propia.
Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin a
klerikus(clrigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no
son clrigos, ya sea dentro de la organizacin religiosa como en
toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una
ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de los clrigos
y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del
laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseen, ordenen y
apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los
clrigos esa funcin slo para el mbito de sus organizaciones
religiosas. El laicismo supone una visin de la sociedad cuya defensa
ha existido histricamente tanto dentro como fuera de las religiones.
Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido tambin
desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan
diferentes visiones, desde aquellas que se muestran respetuosas con
la existencia del hecho religioso hasta aquellas ms fundamentalistas
que lo reinterpretan como un vehculo para la erradicacin de las
religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes
posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no
perjudicial, hasta aquellas que lo reinterpretan como un mal
inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados
de injerencia religiosa en el poder civil.
Dilogo interreligioso: aunque histricamente las religiones del
mundo han tenido contacto entre s y conocimiento unas de otras,
no ser hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la
necesidad pblica de un canal de comunicacin constante y activo
en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales
religiones y sus lderes han efectuado en las ltimas dcadas
llamamientos para aumentar ste dilogo como va para erradicar
los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los
encuentros de este tipo ms famosos han sido los de Ass (Italia)
teniendo como anfitriona a la iglesia catlica y agrupando a las
principales religiones del mundo, los de Getseman (Israel) realizados
para un dilogo entre religiones occidentales y orientales, y
recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de
Arabia Saud, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de
manera explcita al islamismo a este tipo de encuentros.






































La situacin religiosa actual

El cristianismo se mantiene siendo fuerte y vital para la vida de la sociedad
guatemalteca, pero su composicin ha cambiado durante generaciones
de disturbios sociales y polticos.

Histricamente, la religin dominante ha sido la Catlica Romana. En 1980,
84.2 por ciento de la poblacin se report como Catlica Romana; 13.8por
ciento era protestante (la mayora se identificaba como evanglica); y
cerca de dos por ciento se identific con otros grupos religiosos
(incluyendo las religiones mayas tradicionales) o sin afiliacin religiosa. Sin
embargo, para 1990, la poblacin catlica haba cado a 60.4 por ciento
(un descenso de 24 puntos porcentuales), mientras que la poblacin
protestante aument a 26.4 por ciento (un aumento de 12.6 puntos
porcentuales); 2.1 por ciento eran seguidores de otras religiones, y
11.1 por ciento no tenan afiliacin religiosa (Encuesta de CID-Gallup,
junio de 1990).
Sorpresivamente, durante la dcada de los aos 1990, una serie de
encuestas de opinin pblica revel poco cambio en la afiliacin religiosa
entre 1990 y 2001. Sin embargo, entre 2001 y 2006, el tamao de la
poblacin protestante aument de alrededor de 25 por ciento a casi 31
por ciento en 2006, mientras que la poblacin catlica se mantuvo
relativamente constante en 55 57 por ciento. Los afiliados a otras
religiones tambin se mantuvieron estables entre dos y tres por ciento,
mientras que el porcentaje de los que no tenan afiliacin religiosa baj a
cerca de 10 por ciento. Una caracterstica de la mayor parte de las
ciudades, pueblos y villas en Guatemala es la presencia de una iglesia
catlica situada en una plaza o parque central. La Catedral Metropolitana
(la construccin original fue de 1782 a 1815) en La Ciudad de Guatemala
es una seal visible de la presencia histrica de la iglesia catlica en la vida
de la nacin.
La poblacin mestiza de Guatemala tiene fuertes lazos con el catolicismo
romano tradicional trasladado a Amrica por los espaoles misioneros,
quienes traan consigo de su casa ibrica la espiritualidad pre-cristiana
celta y el catolicismo romano medieval. Como consecuencia, la
religiosidad generalizada de los ladinos de Guatemala manifestada en el
catolicismo popular (sincretismo), contiene elementos europeos y
amerindios.










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