/191/ Resenha

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Rodrigo Duarte. Teoria crtica da indstria cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2003. 218p,

Verlaine Freitas.
Abrangente e minucioso: duas caractersticas, em geral mutuamente
excludentes, que podem ser atribudas ao livro de Rodrigo Duarte, que fala sobre a
abordagem dos filsofos da Escola de Frankfurt em relao ao fenmeno da indstria
cultural. O percurso do autor extenso: desde elementos histricos da fundao da Teoria
Crtica, at os desdobramentos econmico-polticos atuais do fenmeno da globalizao
no mbito da cultura de massa, passando pelas formulaes iniciais de Marcuse, Benjamin
e Adorno, e concentrando-se nos escritos deste ltimo sobre o tema, seja na Dialtica do
esclarecimento, ou nos textos sociolgicos e propriamente estticos.
O contexto de surgimento da Escola de Frankfurt j indica uma das
peculiaridades de suas produes tericas. Max Horkheimer e seus companheiros
formaram um grupo de intelectuais que se recusava a assumir a diretriz dos ento atuantes
partidos comunistas ou social-democratas. Sua tarefa era a de resgatar a dimenso crtica
da filosofia e das cincias sociais atravs de estudos interdisciplinares que congregavam
diversas formas de conhecimento, tal como a sociologia, a psicanlise, a pesquisa
emprica, teorias artsticas e obviamente a prpria filosofia. Em vez de um pensamento
terico pretensamente desinteressado de seu objeto de estudo, tal como a teoria
tradicional, esse grupo trouxe para a prpria teoria a dimenso transformadora da
realidade que /192/ foi reclamada por Marx. Por outro lado, foi necessrio evitar tambm a
alternativa de aplicao da teoria na realidade social como foi tentado nos pases do leste
europeu. Esse posicionamento da Escola de Frankfurt fica evidente em todo o livro de
Rodrigo Duarte, na medida em que a anlise da cultura de massa no se rende a uma
simples patrulha ideolgica, nem to pouco a uma investigao formal de seus
constituintes ou mesmo de suas estratgias, pois sempre estar em jogo o quanto este
fenmeno expresso de relaes de poder estabelecidas na dinmica do capitalismo
tardio.
Um aspecto relevante do aparato crtico usado por aqueles filsofos o de
que, substancialmente favorveis s anlises de Marx sobre a sociedade capitalista,
acolheram a idia de uma grande importncia da economia como mola propulsora da
realidade social, sem, no entanto, negligenciar a especificidade e principalmente a cada
vez mais expressiva fora prpria da superestrutura. A indstria cultural , nesse aspecto,
um exemplo eloqente do quanto tensa a relao entre o mbito econmico e as
produes culturais por assim dizer espiritualizadas. Em vez de ela se destacar como um
produto ideolgico para alm dos conflitos na esfera econmica, imiscui-se na
mentalidade pequeno-burguesa, caracterstica de um pblico que tendencialmente se
distancia das classes tal como pensadas no marxismo inicial. No livro de Rodrigo Duarte
vemos como a Teoria Crtica concebeu este entrelaamento entre a relativa autonomia do
fenmeno da cultura de massa, a esfera econmica e a vida cotidiana de seus
consumidores.
Embora fale sobre artigos de Walter Benjamin, Marcuse e um texto escrito
apenas por Horkheimer, Rodrigo Duarte usar a grande obra feita em conjunto por aquele

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Publicado em Kriterion. Revista de filosofia. Vol.XLV, nmero 109. Belo Horizonte: Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 2004, pp.191-198.
ltimo e Adorno, Dialtica do esclarecimento, como referncia principal ao delinear o
aparato crtico da Escola de Frankfurt sobre a cultura de massa. Alm de esse livro
apresentar os conceitos em sua maior densidade filosfica, ser retomado em outros textos
de Adorno e o prprio Duarte procurar mostrar, na parte final de seu livro, em que
medida tais reflexes dos anos quarenta ainda so teis para explicar o fenmeno da
globalizao nessa esfera cultural.
O ttulo do captulo da obra conjunta de Horkheimer e Adorno, Indstria
cultural o esclarecimento como mistificao das massas, j mostra a posio terica
que ser conferida ao assunto: seu enraizamento no processo de racionalizao do
ocidente. Tal como se recusavam a dizer do fenmeno do fascismo como algo prprio
apenas do sculo XX, procurando suas origens numa forma de racionalidade que se
estende a uma histria bastante pregressa, iniciada j com o pensamento mtico, aqueles
filsofos procuraram mostrar o quanto a indstria cultural resultado da expanso da
racionalidade /193/ instrumental sobre uma rea antes razoavelmente isenta dessa
influncia: o prazer esttico. A essncia do saber esclarecido, racionalizado, no a da
contemplao da verdade, mas sim a do procedimento eficaz, da tcnica, que subjuga tanto
os produtos quanto a prpria fora subjetiva ao desejo de produzir mais a fim de extrair
maior quantidade de valores, principalmente financeiros. Trata-se de uma hipstase dos
meios em detrimento dos fins humanos, que deixam de ser concebidos por uma razo que
se resume a um clculo otimizado. Nesse processo, a natureza externa e interna
subjugada por um aparato tecnolgico cada vez mais sofisticado, cujo pice, ironicamente,
pde ser percebido na guerra fria, por exemplo, com as absurdas cifras do potencial blico
dos EUA e da URSS, capazes de destruir o planeta dezenas de vezes. Esse paradoxo de
uma racionalidade cujo apogeu coincide com a anulao do ser humano tambm visvel
na indstria cultural, que engana seus adeptos exatamente ao lhes proporcionar o
sentimento de satisfao que, como veremos, substancialmente ilusrio.
A parte sobre indstria cultural da Dialtica do esclarecimento
especialmente fragmentria, mas os autores dividiram-na em sete sesses sem ttulo, cuja
temtica analisada por Rodrigo Duarte de acordo com a sugesto de Heinz Steinert: 1- a
indstria, a produo de mercadorias culturais; 2- o hobbysta nas garras do estilo da
indstria cultural; 3- as origens histricas no liberalismo, cultura como adestramento,
diverso como disciplina; 4- a atualidade da confiscao (Vereinnahmung) (sobre)viver
como jogo de azar, a promessa de obedincia; 5- provimento autoritrio e a liquidao do
trgico; 6- o indivduo confiscado, propaganda; 7- cultura como reclame.
1- evidente que no capitalismo tardio a unidade cultural fornecida pela
religio declinou, mas em vez de um caos, o que se tem uma unidade fornecida por todo
o aparato da cultura de massa. O que mais frente Rodrigo Duarte ir comentar, a
globalizao, j pde ser detectada em termos estticos por Adorno e Horkheimer nos
anos quarenta, ao apontarem para a homogeneidade em manifestaes ao redor do mundo.
H tambm o vnculo entre a dimenso produtiva e consumidora, na medida em que os
produtos so fabricados ao se captarem necessidades sociais genricas no pblico, ao qual
se apresentam ento esteretipos embelezados tecnicamente. Desse modo, manipulam-se
retroativamente as necessidades, que ficam cada vez mais restringidas aos produtos que
so apresentados como feitos para satisfaz- las, enquanto que na verdade elas so tomadas
apenas como campos em uma viso estatstica geral.
2- O hobbysta (Freizeitler) aquele que usufrui dos produtos da cultura
de massa pensando que age espontaneamente, como se seu prazer fosse fruto de sua
liberdade. Ledo engano. Todo o suposto jogo livre das formas, sons e /194/ figuras est
determinado por um esquema geral de percepo de tal modo que cada pormenor se
conjuga com a totalidade a partir de chaves de compreenso estereotipadas, clichs que
permitem a identificao imediata do sentido precrio do conjunto. Aquilo que Kant
falava como chave da transio do particular para o universal, o esquematismo, teria sido
apropriado pela indstria cultural atravs desse procedimento homogeneizante da
percepo, que iguala, alm disso, todo o mbito do filme realidade fora do cinema,
atravs de uma naturalizao forada das imagens e do idioma esttico.
3- O capitalismo concorrencial, presente nos incios da era burguesa,
transformou-se cada vez mais em monopolista. Entretanto, devido ao fato de que a
indstria cultural necessita o tempo todo prestar ateno s necessidades genricas de seus
consumidores atravs de um olhar estatstico aguado, o esprito inicial do liberalismo
ainda sobrevive em alguma medida nesse mbito, pois necessita sempre de talentos
capazes de sintonizar as mercadorias com as tendncias de recepo. Nesse processo, toda
a mquina gira sem sair do lugar, pois os produtos so resultado de frmulas para se
oferecer o mesmo como se fosse novidade. Tal no significa, porm, que o divertimento, a
pura associao livre seja ruim em si. O grande problema que a indstria cultural exerce
uma espiritualizao forada do ldico, que pode ser visto em uma forma no corrompida
na arte leve ou cultura popular. Por outro lado, todo o esforo da grande arte em elaborar
radicalmente seus materiais transferido para uma tcnica exaustiva que pretende extrair
de cada detalhe das obras de cultura de massa o que o esprito capitalista aproveita e
deseja fomentar na mente dos consumidores. Assim, a indstria cultural realiza uma
sntese perversa entre o jogo da cultura popular e a sobriedade da arte erudita, falsificando
a ambas. O resultado um processo de adaptao sistemtica do indivduo na totalidade,
que se d, em termos mais especficos de linguagem esttica, no humor sarcstico com as
cenas de pancadaria e humilhao dos personagens, tal como as surras que o Pato Donald
leva nos cartoons. O espectador ri de sua prpria condio de rejeitado pelo sistema. Alm
disso, todo o brilho dos nomes dos astros nos filmes e das imagens televisivas constituem
um enorme cardpio que se oferece no lugar da prpria coisa, que, mesmo quando
comprada, como reflexo do estmulo causado pela publicidade, sempre decepcionante.
Esse ritual de excitar o desejo e ao mesmo tempo negar sua realizao substancial
caracteriza a essncia da indstria cultural como ameaa de castrao.
4- O sistema capitalista, desde seu nascimento, baseou-se na idia de que
todos so livres para fazer o que quiserem, sem os entraves da sociedade tradicional. Em
um mundo totalmente administrado, como diz Adorno, preciso fazer crer que a rede de
monoplios, trustes e cartis ainda mantm espao /195/ para o acaso, em que a liberdade
individual pode ser exercida. A indstria cultural se incumbiu de fornecer essa iluso de
contingncia. Vrios de seus produtos incluem a idia de que qualquer um poderia fazer
parte do universo de riqueza mostrado por eles. A todo instante notrio o apelo por
novos talentos, novas formas de realizar algum tipo de trabalho, e toda a enorme rede de
loterias, sorteios e premiaes que mostram a possibilidade de qualquer um tirar a sorte
grande. Como a quantidade de premiados desprezvel em relao aos que permanecem
toda sua existncia sem ganhar nada de significativo, o que ocorre que a prpria imagem
da possibilidade de ganho por qualquer um j usufruda pelos indivduos como o prprio
prmio, como uma realizao fantasstica do desejo.
Esse poder da cultura de massa de se misturar no real, de tornar iguais a
imagem e a realidade, faz com que seu teor ideolgico se diferencie substancialmente do
que era classicamente considerado como tal. No tempo de Marx, ideolgico era o que se
colocava para alm das contradies da infra-estrutura, como uma hipstase de idias e
concepes avessas dinmica histrica e social. Na cultura de massa, seu carter
ideolgico consiste na colocao da existncia do mundo como seu sentido. Em termos
gerais, o prazer que os consumidores experimentam nessas obras o de saberem que o
mundo tal como eles pensam que .
5- O capitalismo tardio uma escola de adaptao ao sistema. Somente se
percebe como tendo chance de sucesso aquele que se adapta s exigncias do mercado e
da vida em geral. Em vez de mostrar a dignidade de um ego que se afirma em sua
diferena relativa ao todo social e csmico, tal como podemos perceber na tragdia grega,
a indstria cultural tende a enfatizar o quanto a identidade subjetiva se valoriza a partir da
integrao totalidade social. Desse modo ela faz constantes emprstimos arte
mostrando o sofrimento como etapa necessria no processo de luta pela vida e de insero
social. Nessa corrupo do trgico, Adorno e Horkheimer visualizam a prpria anulao
do indivduo.
6- Tem-se, a partir desse quadro, uma pseudo- individualidade, na medida
em que cada indivduo apresenta traos dispersos de uma universalidade consumida em
cada produto da indstria cultural. Todo dolo exprime uma realizao pessoal que cada
um j no mais acredita que possa alcanar, contentando-se com a participao meramente
imagtica, cujo resultado a da resignao. Essa caracterstica desses produtos mostra o
quanto sua essncia se esgota na finalidade de gerar lucro. bem verdade, por outro lado,
que as obras de arte sempre foram mercadorias no universo capitalista, mas elas exercem
uma negao desse aspecto ao seguirem a lei de sua prpria identidade, enquanto /196/ as
obras de cultura de massa so mercadoria integralmente. Uma vez que no possuem um
valor de uso especfico, determinado materialmente, sua qualidade depende apenas de seu
valor de troca, vinculado ao prestgio social, ao status, conferido a quem as freqenta.
7- Todas as produes da indstria cultural no so apenas compatveis
com a publicidade: so- lhe totalmente homogneas. Qualquer programa de televiso tem
como sua substncia ltima o mesmo princpio associativo que a publicidade em seus
intervalos comerciais: compra-se a felicidade com a participao no universo imagtico
apresentado. No caso do programa, o consumidor imagina situar-se naquele universo de
beleza, felicidade, juventude, potncia sexual etc., e ao comprar uma mercadoria
anunciada na publicidade, tenta fazer a mesma coisa, s que diretamente com a posse
material do objeto, que se torna um mero pretexto para a aquisio imaginria daqueles
mesmos valores. Na suposta transparncia plena do discurso publicitrio Adorno e
Horkheimer identificam um dos principais motivos pelos quais a indstria cultural se
mostra como mais uma das faces de regresso do esclarecimento ao mito, na medida em
que a suprema racionalizao coincide com a manuteno eterna da ordem social vigente.
Uma das caractersticas positivas do livro de Rodrigo Duarte a de no
limitar sua abordagem apenas ao que diretamente ligado ao tema da indstria cultural,
enfocando conceitos que giram ao seu redor. o caso de sua anlise sobre a histria
filosfica do anti-semitismo esboada em uma das partes da Dialtica do esclarecimento.
Nesse item, os autores tentam explicar a ascenso vertiginosa do sentimento anti-semita,
que constituiu um dos pilares da ideologia nazista. Trata-se de explicar por que pessoas
com uma histria de vida aparentemente normal puderam colaborar com um genocdio to
brutal. Um dos conceitos empregados o da falsa projeo, caracterizada pelo fato de que
o ego, esvaziado da conscincia de suas motivaes historicamente determinadas, tende a
projetar no outro tudo aquilo que em seu interior pressentido de forma penosa e com
repugnncia. Nessa exteriorizao de sentimentos hostis, geralmente so escolhidos
indivduos pertencentes a minorias tnicas, religiosas, sexuais e outras, s quais se
atribuem caractersticas que as tornem alvo justificado para a agresso.
Esse conceito de um ego enfraquecido, que precisa desesperadamente se
afirmar perante si mesmo e a sociedade, um dos elementos mais fortes em toda a anlise
que Adorno far em seu trabalho solo, e tambm quando participou da pesquisa emprica
da Escola de Frankfurt que resultou no livro A personalidade autoritria. Pode ser visto
tambm como a base da idia de uma semicultura (ou semiformao), em que o indivduo,
dispensando-se do esforo /197/ de adquirir conhecimentos e tambm de refletir sobre
seus pressupostos, apia-se na satisfao de apenas tomar parte no universo cultural, tendo
apenas noes vagas de tudo o que dito, deixando-se iludir facilmente atravs dos
contedos veiculados nessas imagens, cuja diretriz sempre a do conformismo ao sistema
como um todo. Essa idia tambm est presente no texto Os astros descem terra, em
que Adorno faz uma anlise da coluna de astrologia do Los Angeles Times, escrita na
poca por Carrol Righter e cuja estratgia discursiva consistia sempre em conselhos de
obedincia aos hierarquicamente superiores, seja em termos polticos ou profissionais, e
tambm em regras de convivncia cujo fim ltimo era a manuteno da ordem social e de
suas diferenas de poder.
Nos livros Minima moralia, Filosofia da nova msica e a Teoria esttica,
entre diversos assuntos, Adorno se mostra especialmente preocupado com o quanto a
indstria cultural ndice da recada da cultura na barbrie, vista por ele como um
prolongamento da irracionalidade da natureza no mbito da cultura. Nesse aspecto, a
grande arte, testemunho da nica possibilidade radical de uma relao sensvel com um
mundo isento da falsificao irrefletida do esclarecimento, relacionada ao
empobrecimento causado pela indstria cultural. No segundo daqueles livros acima, o
autor compara o carter progressista da polifonia da obra de Schnberg e o carter
regressivo da produo de Stravinsky, que acentua o carter espacial da msica em
detrimento da profundidade subjetiva do tempo, que, segundo Adorno, um elemento
fundamental na msica como uma forma avanada de arte. Na Teoria esttica, o conceito
de desartificao usado para caracterizar o quanto as obras de indstria cultural se
rendem ao processo de reificao das conscincias, tornando-se meros veculos de estados
de esprito estereotipados dos consumidores. Contra esse processo de depauperamento,
Adorno insiste em uma recusa enftica da arte em satisfazer necessidades geradas pelo
sistema capitalista, esforando-se por ganhar uma identidade a partir de sua prpria lei de
movimento. Entretanto, dada a supremacia radical da cultura de massa em termos de
penetrao junto ao pblico, como a televiso, o rdio, revistas etc., a possibilidade de
sobrevivncia da arte no est acima de qualquer suspeita, sendo seu fut uro bastante
incerto.
Vrios textos de Adorno retomam as reflexes da Dialtica do
esclarecimento, aprofundando-se particularmente em relao ao meio televisivo, que nos
anos quarenta ainda era incipiente. No artigo Resumo sobre indstria cultural, o autor
diz que no se deve negligenciar a importncia da cultura de massa como formadora das
mentalidades, mas ao mesmo tempo alerta para no se confundir este aspecto factual com
o de direito, ou seja, no se trata de dizer que sua macia influncia justifique a idia de
que ela tenha valor, que /198/ contribua para a emancipao dos homens. No texto
Televiso como ideologia, ele mostra que no se deve dizer que as obras de cultura de
massa possuem apenas um nico sentido, como se no houvesse extratos de significao
variados, pois essa multiplicidade significativa apropriada pelos meios de massa como o
modo de se ligar s vrias camadas psicolgicas de seus consumidores. Trata-se, nesse
caso, de uma espcie de saturao da receptividade no pblico, de modo a fazer com que
cada um no suspeite do fato de que os produtos consumidos na verdade no possuem a
substncia que parecem ter. Ainda nesse texto, o autor faz vrias anlises de enredos de
peas e comdias, em que mais uma vez se ressalta o quanto essas obras primam pela
degenerao do senso de individualidade e de autonomia, instigando, sob diversas formas
e atravs de clichs, o conformismo ao sistema e a renncia ao esforo de reflexo.
A parte final do livro de Rodrigo Duarte, embora no contenha um aporte
filosfico acentuado, interessante ao tomar como tema o desenvolvimento da
globalizao a partir dos anos noventa do sculo passado, visto como uma espcie de
confirmao da idia de Marshall McLuhan de uma aldeia global, em que se ressaltam os
movimentos de incorporao de grandes firmas de comunicao de massa por parte de
indstrias eletroeletrnicas, principalmente japonesas.
Em que pese as diversas diferenas entre este mundo globalizado e o
estgio capitalista dos anos quarenta, Rodrigo Duarte procura mostrar o quanto a crtica de
Adorno e Horkheimer ainda permanece vlida, na medida em que todo o aperfeioamento
da tecnologia da indstria cultural caminhou no sentido de enfatizar o tratamento que ela
dispensa a seus consumidores, tratados sempre como objetos de investigao estatstica,
alm da invarivel tentativa de os manter em um estado de manipulao e de menoridade
atravs esteretipos e formas que privilegiam sempre a resignao perante o sistema como
um todo.
Diante desse desenvolvimento terico, que como se nota bastante
abrangente, podemos dizer que o livro de Rodrigo Duarte constitui uma fonte de pesquisa
sobre a indstria cultural de inestimvel valor, pela multiplicidade de referncias
bibliogrficas dos autores da escola de Frankfurt, principalmente de Theodor Adorno, que
de todos foi o que mais se dedicou a esse tema.