EL LENGUAJE DE LOS VNCULOS.

De la independencia absoluta a la autonoma relatia

Dra. Denise Najmanovich

Crisis, cambio y caos son tres trminos que se escuchan cada vez con mayor frecuencia. La economa est
en crisis, tambin la educacin y los valores. !in embar"o, #odemos #re"untarnos si lo que est en crisis son
las cosas en s mismas o nuestra manera de a#reciarlas. La conce#cin clsica del conocimiento y sus modos
de #roduccin y "estin asociados #onen el acento en la $objetividad$ de los #roblemas. Desde otras
#ers#ectivas ms contem#orneas, los #roblemas emer"en al interactuar el sujeto con el mundo, se
constituyen desde una determinada conce#cin, cobran valores distintos desde diversos #untos de vista.
Nuestra cultura #arece haber lle"ado a un callejn sin salida% las viejas recetas destinadas a curar todos los
males "eneralmente nos em#eoran. &rente a esta situacin, se hace cada vez ms im#rescindible refle'ionar
sobre los caminos que nos han trado hasta aqu y atrevernos a "enerar nuevos rumbos hacia #arajes hoy
desconocidos. Desde lue"o que semejante alternativa #roduce vrti"o. (l miedo de nuestra civilizacin a lo
desconocido es ancestral. !in embar"o, las rutas habituales nos han llevado al borde del abismo) todas las
alternativas son ries"osas, aun la inmovilidad.
La civilizacin que crey en las certezas definitivas, en el* conocimiento absoluto y en el #ro"reso
#ermanente ha comenzado a derrumbarse, y estn abrindose #aso nuevos modos de #ensar y vivir en el
mundo. De concebir el universo como un Cosmos +ecnico estamos #asando a una conce#cin de islas de
estabilidad en un mar de Caos. De afirmar la #osibilidad de un conocimiento absoluto, verdadero, objetivo y
universal #asamos a afirmar el #ers#ectivismo, la no se#arabilidad absoluta del observador y lo observado,
la ntima li"azn entre la teora, la accin, la emocin y los valores. De un mundo donde las ciencias y las
humanidades estaban se#aradas en dos culturas radicalmente distintas, estamos em#ezando a recorrer un
camino hacia una ciencia que se #iense a s misma como una $mirada #otica de la naturaleza$ ,-ri"o"ine y
!ten"ers, ./012, y unas artes que no dudan en #ro#onerse como modos de conocimiento.
La crisis actual no se caracteriza slo #or la emer"encia de nuevos #aradi"mas en la ciencia o #or la
revolucin tecnol"ica #ermanente. Los cambios en nuestra forma de concebir la relacin humano3mundo
son el $sistema nervioso central de las transformaciones en este fin de la modernidad
.
. (l recorrido de este
trabajo, que #arte desde el nacimiento de la edad moderna hasta lle"ar al #unto de bifurcacin cerca del cual
nos encontramos, ha sido #ensado de tal manera que nos #ermita una e'#loracin de los su#uestos

-ublicado en 45edes el len"uaje de los vnculos6, -aids, 7uenos 8ires, .//9.

.
-osmoderno, tardomoderno, sobremoderno son al"unos de los trminos utilizados #ara nombrar a nuestra #oca. No es ste el
lu"ar #ara discutir las virtudes y defectos de cada uno, #ero s de aclarar en qu sentido hablo del fin de la modernidad. +i
#ro#sito es indicar que estamos saliendo de una #oca, que a:n no #asamos a otra civilizacin, sino que ms bien estamos
viviendo a la vez la a";na de un modo de vida3conocimiento3accin y em#ezando a #arir otras formas de relacionarnos con los
conte'tos donde con3vivimos.
fundamentales que conformaron la nervadura de nuestra forma de #ensar sobre nosotros mismos y nuestro
conocimiento, y 3a la vez3 analizar las conce#ciones del mundo de la modernidad y de los nuevos
#aradi"mas emer"entes. (ste doble jue"o res#onde al objetivo de #oner en marcha un modelo ecol"ico del
conocimiento, que nos abra las #uertas al mundo de la com#lejidad y nos facilite realizar al"unas e'#lo3
raciones #reliminares de las redes multidimensionales que se abren al #ensamiento en el mundo
contem#orneo. -ro#on"o em#ezar el viaje con un verso de Caetano <eloso% $Nave"ar es #reciso... $.
El nacimiento de la e!periencia moderna
La idea de que e'iste un mtodo que nos #ermite eliminar el error y la confusin #ara acceder al reino de la
verdad es connatural con la modernidad. Descartes ,.9/;3.;9=2 es su #adre, y esta historia comenz cuando
el "enial filsofo francs decidi recorrer metdicamente el camino de la duda #ara arribar 3#ara3
djicamente3 a la certeza. 8tnito frente al estruendo que #rodujo el universo aristotlico3tomista al
derrumbarse, se #ro#uso encontrar unos cimientos firmes que "arantizaran que el edificio del conocimiento
no caera nuevamente. La certeza que Descartes buscaba deba ser absoluta y contar con un fundamento
indubitable. De este modo, la filosofa cartesiana instaur un modo es#ecfico de relacin entre el hombre
como sujeto y el mundo como objeto, que ya haba comenzado a desarrollarse en el 5enacimiento. La
nocin de sujeto racional, ca#az de conocer la naturaleza como $lo otro de s$ y elaborar una ima"en o re#re3
sentacin de ella, nace con la modernidad y se incluye en una constelacin conce#tual constituida a su vez
#or las nociones de fundamento :ltimo, realidad :nica y verdad absoluta.
(l conocimiento matemtico es el modelo ejem#lar, el horizonte de sentido que "ua a los #ensadores en el
camino de la construccin del es#ritu moderno. >alileo ,.9;?3.;?@2 fue uno de los ms #o#ulares
divul"adores de esta $nueva sensibilidad$. Aste le otor"a una alta #rioridad a la teora, a los #rinci#ios y a las
demostraciones matemticas. !u conce#cin de la e'#eriencia es mucho ms am#lia que el estrecho
conce#to de e'#erimentacin de laboratorio 3al que desde lue"o incluye3) abarca adems los e'#erimentos
mentales y todo ti#o de idealizaciones construidas en el marco de un sistema terico "lobal. >alileo, nos
dice &eyerabend, no rechaz la e'#eriencia ni confi en ella con e'clusin de todo lo dems, sino que la
transform. (sta utilizacin a fondo de la matemtica como herramienta de inter#retacin hizo que la
e'#eriencia "alileana fuera ms sofisticada que la aristotlica, #ues estaba ms alejada del sentido com:n
@
,
ya que eliminaba la enorme diversidad cualitativa que #ercibimos y reduca la e'#eriencia a trminos
#uramente cuantitativos.
(n #alabras de >alileo%
@
Considero el sentido com:n como la #arte ms estable y com#artida del conocimiento social en un momento dado. -or lo tanto,
una nueva teora siem#re se encuentra alejada del $sentido com:n$, ya que ste ha sido forjado se":n el estilo co"nitivo de teoras,
#aradi"mas y cosmovisiones anteriores.
La filosofa est escrita en ese grandioso libro que est continuamente abierto ante nuestros ojos (lo
llamo universo). Pero no se puede descifrar si antes no se comprende el lenguaje y se conocen los
caracteres en que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, siendo los caracteres tringulos,
crculos y figuras geomtricas. !in estos medios es "umanamente imposible comprender una
palabra# sin ellos, deambulamos vanamente por un oscuro laberinto ($ll !aggiatore$, %alileo
%alilei).
(s curioso que esta sofisticacin de la e'#eriencia se concibiera desde la #ers#ectiva de la sim#licidad. La
#er#lejidad slo desa#arece si distin"uimos los #lanos donde se estructura esta conce#cin. La e'#eriencia
se sofistica #orque incluye nuevos elementos #rovenientes de la ima"inacin y de la estructuracin
conce#tual #ro#ia de los modelos matemticos. -or otra #arte, si atendemos e'clusivamente al #roducto y no
al #roceso de la e'#eriencia, ste es ms sim#le en tanto que elimina la diversidad cualitativa y se e'#resa en
un solo re"istro% el de las formas "eomtricas abstractas y descarnadas. De all que si atendemos slo a los
#roductos hablemos de un #aradi"ma de la sim#licidad.
8hora bien, Bera >alileo un e'traterrestre, un ser absolutamente diferente de sus contem#orneos, o esta
#rioridad de lo cuantitativo era 3#or el contrario3 un elemento fundamental de la sociedad en la que vivaC !i
la res#uesta es afirmativa, Bqu ori"in este cambio radical en la sensibilidad, la co"nicin y la relacin del
hombre medieval con el mundoC B&ue el 5enacimiento el #rinci#io de una nueva era, a #artir de los cambios
ocurridos en el ima"inario social de la alta (dad +edia, o el resultado de un rayo divino que cay del cielo
#ara iluminar a una sociedad esencialmente est:#idaC La #re"unta #or el ori"en es la #re"unta mtica #or
e'celencia y #articularmente #aradjica en nuestra tradicin occidental, desde el momento en que
-armnides decret que al"o no #uede sur"ir de la nada ,vase Najmanovich, .//?2. (n este trabajo no
#retendo establecer la verdadera y :nica historia, sino ejercer una funcin historizante #ara construir una
narracin #osible y coherente que #ermita #roducir sentido en nuestro nave"ar histrico. (s, entonces, un
ejercicio de desatino controlado, #orque intenta narrar lo inenarrable y, #or lo tanto, es casi una locura, #ero
es una locura controlada, un ejercicio de sus#ensin tem#oraria de la incredulidad, #ara #oder anclar el
#ensamiento e intentar com#render, y en este sentido es la accin ms alejada del desatino. (strate"ia
#aradjica y, sin embar"o, eficaz y habitual en nuestra es#ecie, que D. 8tlan denomin $razn astuta$
,.//.2. -aul 7enoit y otros historiadores de la ciencia, entre los que se destacan +ichel !erres y -. Ehuillier,
al ejercer de una manera l:cida y com#rometida esta funcin historizante, han #lanteado que el #rivile"io
concedido a lo cuantitativo se relaciona estrechamente con el nuevo modus vivendi que se #roduce con el
resur"imiento de la vida en las ciudades, el desarrollo del comercio y las actividades mercantiles, y con ellos
el intercambio con otras civilizaciones y otros mundos conce#tuales. (n estas condiciones se fueron
"enerando nuevas clases de hombres y de instrumentos tcnicos, artsticos y sociales, que vehiculizan las
relaciones del sujeto con el mundo. (n #articular se destaca la revalorizacin de los clsicos "rie"os, su
difusin "racias a la im#renta, la influencia de las culturas orientales, es#ecialmente de la rabe que haba
conservado y traducido los clsicos "rie"os y que haba #restado es#ecial atencin a la ciencia. La
matemtica se enriqueci enormemente con estos a#ortes, entre los que hay que destacar el sistema de
numeracin hind:, que inclua al cero y la notacin #osicional. (ste sistema otor"aba "randes ventajas
o#erativas, que fueron r#idamente a#rovechadas #or la nueva clase mercantil. Los viajes y las reor3
"anizaciones #olticas abrieron la #uerta a nuevos mundos, desde la conquista de 8mrica hasta la
reconfi"uracin del ma#a #oltico euro#eo, en #ermanente modificacin. Las viejas certezas comenzaron a
tambalear, #ero su cada y reem#lazo #or una nueva cosmovisin dur varios si"los, durante los cuales se
#rodujeron transformaciones radicales en las artes, la filosofa y la reli"in, li"adas siem#re al nuevo modo
de vida de las ciudades y a la conce#cin mercantil del intercambio. 7. 5otman ,./0F2 #lantea que la
disru#cin y la desinte"racin moral inherente al ascenso del ca#italismo y su mercantilizacin de la
realidad social, su ca#acidad #ara desestimar los sentimientos de camaradera y reducir la interaccin de los
seres humanos a un intercambio fijado en dinero y #oder, es el tema central de la obra de !haGes#eare, (l
5ey Lear. (l "ran dramatur"o in"ls nos muestra cmo hasta el amor es mercantilizado, evaluado
cuantitativamente. Dice el 5ey Lear a sus hijas%
&'ul de vosotras, decidme, nos ama ms( )ue nuestra mayor largue*a se e+tienda sobre aquella
cuyos sentimientos naturales mere*can mayor galard,n.
(sto es sin duda un e'quisito ejem#lo de la l"ica del $toma y daca$ t#ica del mercantilismo, a#licada a los
afectos y las relaciones #ersonales
1
. Las dos hijas mayores de Lear com#lacen #adre con inflados discursos
henchidos de bellas #alabras ,que #arecen ser la nueva forma de cuantificar el cariHo2. Cordelia, en cambio,
cuando su #adre la incita a la com#etencia, siente que ante esa #re"unta 3que a su juicio carece de sentido3,
slo #uede callar, #ues no concibe el amor como un objeto medible. (l dilo"o de la hija menor con el rey es
el si"uiente%
-ey Lear.. &)u puedes decir que mere*ca un tercio ms rico que el de tus "ermanas( /0abla1
'ordelia2 3ada, monse4or.
Lear2 &3ada(
'ordelia2 3ada.
Lear2 5e nada no vendr nada# "abla de nuevo.
'ordelia2 /6nfeli* de m, que no puedo llevar dentro de mis labios el cora*,n1 7mo a 8uestra
9ajestad conforme a mi deber# ni ms ni menos.
1
8"radezco a Daniel >arca el haberme hecho notar que no es la #rime vez que en la historia y en la literatura a#arecen
intercambios de afecto # dinero o #oder. La diferencia de la modernidad con #ocas anteriores se debe fundamentalmente a la
e'tensin social del #rivile"io del intercambio cuantitativo y mercantil, que convierte todo lo e'istente en objeto de com#ra3venta
Lear2 /',mo, c,mo 'ordelia1 Enmendad un poco vuestras palabras si no queris da4ar vuestros
intereses.
Inos si"los antes, en la #oca de Dante 8li"hieri ,.@;93.1@.2, esa conce#cin del amor no haba nacido. (l
len"uaje de los vnculos era totalmente distinto. Dante, en La Divina Comedia, habla del afecto en trminos
que hoy, des#us de varios si"los de mercantilizacin de la vida, nos resultan e'traHos%
La virtud formativa . el alma. irradia $en torno, como cuando vive en los miembros# y como el aire,
cuando est nebuloso, por el rayo ajeno . del sol. que en l refleja, de diverso color se muestra
ornado, as el aire vecino toma la forma que le imprime virtualmente el alma que se detuvo aqu# y
semeja ante pues a la llama que sigue al fuego dondequiera se traslada, sigue el espritu su forma
nueva. : porque a esto debe su apariencia, se le llama sombra# y as organi*a pues cada sentido,
"asta la vista. 5e aqu que "ablemos y de aqu que riamos, de aqu que lancemos las lgrimas y los
suspiros que por el monte "abris sentido. !eg;n nos afecten los deseos y los dems afectos, la
sombra toma sus formas# y sta es la ra*,n de lo que admiras.
!in embar"o, en su obra, de claro es#ritu medieval, ya a#arecen elementos que #refi"uran un cambio de
sensibilidad, #or ejem#lo res#ecto de lo tem#oral. (l viaje de Dante va siendo ri"urosamente cronometrado,
lo que su"iere una transformacin sutil, #ero fundamental, #ues aunque los afectos no son a:n concebidos
con metforas mercantiles, la sola #resencia del tiem#o medible nos muestra cmo em#ieza a infiltrarse una
nueva forma de relacin del hombre con el mundo. (l reloj ser el emblema de la modernidad. !mbolo a la
vez de la nueva ciencia y de sus modos de objetivacin, de la vida ciudadana y sus sistemas de
re"imentacin social. 8:n en la actualidad, en buena #arte de las sociedades, el tiem#o es la unidad de
medida del trabajo y del salario. $(l tiem#o es oro$ es slo una * de las metforas caractersticas del es#ritu
moderno. !in sos#echar la im#ortancia que adquirira este artefacto, la cronometra del derrotero de Dante,
que ha sido fechado #or la mayora de los estudiosos en el aHo .1==, en los :ltimos sus#iros del si"lo JKKK,
muestra su cada vez ms #ermanente #resencia. (n los dos si"los si"uientes, las artes #lsticas #asarn de
ser consideradas una actividad manual inferior, a adquirir la cate"ora de conocimiento e'acto y re#roduc3
cin ri"urosa de la realidad. La literatura se"uir en cambio nave"ando en los mares de la fantasa
?
, ajena a
los nuevos aires #letricos de una vocacin #or re3#resentar la naturaleza de una manera e'acta. (n .?1?,
8lberti en su Eratado de la #intura e'#one claramente la nueva sensibilidad, li"ada a una escala de valores
naciente y a com#ortamientos sociales que conformaran lue"o el es#ritu moderno, #ero que comienza a
tomar forma en el Luattrocento%
?
Mctavio -az ha #lanteado claramente esta vocacin anti#otica de la modernidad. $(l racionalismo bur"us es, #or decirlo as,
constitucionalmente adverso a la #oesa N... O La #oesa no es un "nero moderno) su naturaleza #rofunda es hostil o indiferente a
los do"mas de la modernidad% el #ro"reso y la sobre valoracin del futuro. N ... . la #oesa, cualquiera sea el contenido manifiesto
del #oema, es siem#re una trans"resin a la racionalidad y la moralidad de la sociedad bur"uesa$ ,Mctavio -az, !or Puana Kns de
la Cruz o las Eram#as de la fe, +'ico, &ondo de Cultura (conmica, .//.2.
5eseo que el pintor sea el "ombre bueno y docto de las bellas artes <...= deseo que adquiera la
mayor sabidura posible en todas las artes liberales, pero ante todo quiero que aprenda geometra.
-uede #ensarse que la mercantilizacin #ro"resiva de todas las relaciones, junto al desarrollo de tcnicas de
medicin y clculo asociadas a este fenmeno, est en la base de una transformacin de la sensibilidad
artstica. -ero tambin es verosmil considerar que los artistas #re3fi"uraron a travs de sus obras y el
desarrollo de sus #ro#ias tcnicas 3como la invencin de la #ers#ectiva en la #intura y los #rimeros
instrumentos de medicin e'acta del tiem#o #or #arte de los m:sicos3 lo que lue"o la filosofa y la ciencia
naciente e'#licitaran y #rofundizaran. (n cualquier caso, no estoy hablando de condiciones ni necesarias ni
suficientes, ya que no #retendo dar una e'#licacin causal del ori"en de la modernidad sino historizarla, es
decir, #ro#oner un sentido #osible y verosmil #ara nuestra cultura. Desde esta #ers#ectiva es historia
abierta, que siem#re #uede enriquecerse, crecer, cambiar, incor#orar otras relaciones, e'#lorar otras inte3
racciones, modificar el foco% una historia viva #roducto de una actividad historizante.
Ino de los #untos fundamentales #ara entender el #aso del +edioevo a la +odernidad es, desde mi #unto de
vista, el de com#render la #rioridad concedida a la cuantificacin. De intentado e'#licitar la
mercantilizacin de las relaciones, que #ermiti la emer"encia de la #re"unta $BCunto me quersC$ del 5ey
Lear a sus hijas, y he #lanteado que esa forma de ver el mundo y de formularse #re"untas acerca de l era
ine'istente en la mentalidad medieval. !haGes#eare se lamenta en el .;== de esta mercantilizacin afectiva,
la reconoce slo #ara vitu#erarla ya que a:n no se ha efectuado la $naturalizacin$ de la forma moderna de
ver el mundo, a la que el "ran dramatur"o in"ls le endil"a buena #arte de las desdichas del 5ey Lear. 8
#esar de las quejas de !haGes#eare y otros #oetas, una nueva sensibilidad se fue e'#andiendo en las
ciudades, donde comenzaron a "estarse nuevas formas de interaccin humana desconocidas en la baja (dad
+edia. (n el nuevo es#acio vivencial que es la ciudad sur"ieron otros dilo"os del hombre con el mundo.
Los #intores comenzaron a desarrollar una tcnica de estandarizacin de sus obras basada en fundamentos
"eomtricos, y la transmitieron a sus disc#ulos a travs de una nueva forma de or"anizacin #ro#ia de la
ciudad% los "remios.
Como hemos visto, la vida ciudadana se va li"ando cada vez ms ntimamente al reloj como medio de
estandarizacin de las costumbres. 8unque hoy nos resulte e'traHo, los m:sicos tuvieron una influencia muy
im#ortante en el cambio de la conce#cin tem#oral debido a su inters en la #roduccin de instrumentos de
#recisin, #ara medir intervalos cortos de tiem#o, necesarios #ara la com#osicin de m:sica #olifnica. 8l
res#ecto nos dice el historiador >. !zamosi ,./0;2%
El tiempo mtrico se invent, mediante la teora y la prctica de una forma musical e+clusiva de
>ccidente2 la m;sica polif,nica y su notaci,n
?
< ... = Lo que las sociedades "umanas necesitaron
9
La idea de un tiem#o mtrico no naci de un re#ollo. (n ciertas historias de la Ciencia #arecera que >alileo concibi e im#uso
una idea que era totalmente novedosa y ajena a su #oca) sin embar"o, nuevas historio"rafias #ro#onen otra inter#retacin. La
desde un principio fue seguir la marc"a del tiempo, que no tiene nada que ver con medir el tiempo,
aunque a veces se confundan ambas. !eguir la marc"a del tiempo significa que "ay que adaptarse a
las fases de un cambio peri,dico del medio. Para ello todas las civili*aciones construyeron relojes y
calendarios, pero los utili*aban ms o menos como los relojes biol,gicos. < ... @ -eflejaban el mundo
natural y permitan que la sociedad estuviese preparada ante sucesos futuros predecibles, pero no
medan el tiempo.
>alileo, en el cam#o de la filosofa natural ,#uesto que la ciencia y la filosofa a:n no eran concebidas como
com#artimientos estancos2, tambin destac el rol del tiem#o y lo tom como
?@
una ma"nitud fundamental #ara analizar el movimiento. !us estudios sobre la cada de los cuer#os, la
trayectoria de los #royectiles, el movimiento y la rotacin de la tierra suelen citarse como hitos
fundamentales del nacimiento de una nueva ciencia, a la que hoy llamamos fsica clsica. Ino de los
#rinci#ales a#ortes de >alileo #ara a#oyar la teora co#ernicana del movimiento de la tierra fue su ori"inal
solucin de lo que se conoca con el nombre de $el ar"umento de la torre$. Aste #lanteaba que si se arroja un
objeto desde una torre en lnea recta hacia el suelo y ste tarda unos se"undos en descender, en ese tiem#o
3#or ejem#lo ? se"undos3 la tierra se habr des#lazado del #unto desde donde se arroj el objeto unos .0==
metros. No obstante, el objeto no cae casi a @ Qm. del #unto ori"inal% lo hace muy cerca de l, a los #ies de
la torre. (ste ar"umento muestra que la tierra no se ha movido desde la #ers#ectiva aristotlica. La
ar"umentacin es im#ecable y no contiene fallas l"icas ni em#ricas. BCmo refutarla, entoncesC >alileo
#lante otra forma de concebir las cosas, li"ada tambin a la e'#eriencia y l"icamente im#ecable, que si
bien no falseaba el ar"umento de la torre, abra la #uerta #ara otras inter#retaciones y, #or lo tanto, otros
mundos. Lo que dijo es #or dems sencillo) en trminos actuales #odra #resentarse as% cuando un #asajero
dentro de un va"n de tren que est en movimiento deja caer un atado de ci"arrillos desde una cierta altura,
ste cae a los #ies de quien lo solt y no a varios metros de distancia del fumador. !in embar"o, res#ecto del
suelo terrestre, el #aquete s ha quedado a muchos metros del lu"ar donde fue soltado. Nosotros creemos que
el #aquete cay en lnea recta #orque nuestra #erce#cin visual as lo indica, #ero la sofisticada
inter#retacin "alileana de la e'#eriencia nos #ro#one #ensar el movimiento del #aquete como una #arbola
#rotoidea de un tiem#o mtrico ya estaba en "ermen en la #rctica musical, materia obli"atoria de la educacin de toda #ersona
culta en el +edioevo. La escritura de la m:sica #olifnica e'i"a el desarrollo de un sistema simblico #ara re#resentar y
com#arar las duraciones. 8s naci la cronometra.
que sur"e de la com#osicin de dos movimientos, uno vertical debido a la "ravedad y otro horizontal en la
direccin en que se des#laza el tren, #orque el atado de ci"arrillos conserv el movimiento del ferrocarril
,esto es #recisamente lo que vera un observador desde la tierra firme, si tuviera los instrumentos ade3
cuados2. Nuevamente >alileo nos muestra su "enialidad. (l ar"umento de la torre era irrefutable #or su
construccin. No tena sentido buscar otras alternativas en el mismo #lano de anlisis) slo haba que saltar a
otro mundo #osible, es decir, a otro escenario conce#tual tan vlido em#rica y l"icamente como el anterior,
#ero que sur"iera de #remisas distintas, de tal manera que al #asar a ese otro mundo, con un conte'to
diferente, el #roblema no se resuelve sino que lisa y llanamente se disuelve.
>alileo a#ort a sus contem#orneos una forma novedosa de encarar los #roblemas. Lejos de aferrarse a las
observaciones, las incluy dentro de marcos conce#tuales nuevos, #roducto de su brillante ima"inacin y
e'#resados en modelos matemticos de "ran sim#licidad y ri"urosidad. (l "ran historiador de la ciencia 7.
Cohen ,./;.2 nos dice al res#ecto%
Para apreciar cabalmente la ndole de los descubrimientos galileanos, debemos comprender la
importancia del pensamiento abstracto y del uso que le dio %alileo como "erramienta que, en su
refinamiento final, constituy, un instrumento muc"o ms revolucionario que el telescopio. 5emostr,
c,mo puede relacionarse la abstracci,n con el mundo de la e+periencia, c,mo del pensar sobre la
$naturale*a de las cosas$ es posible deducir leyes relacionadas con la observaci,n directa.
>alileo estableci el #rimer #rinci#io relativista del movimiento. !iem#re debemos establecer cul es el
marco de referencia que vamos a utilizar #ara #oder decir si al"o se ha movido o no, sin dar lu"ar a la
formacin de #aradojas. >eneralmente esto no suele ser necesario #orque en la cultura suelen e'istir acuer3
dos tcitos res#ecto de los marcos de referencia. Los hombres slo #ueden contentarse con el
establecimiento de un tiem#o y un es#acio relativos, es decir, convencionales, #roducto del acuerdo entre
sujetos sobre una base arbitraria. !in embar"o, al definir una unidad y una escala, al construir instrumentos
de medida basados en ellos, al acostumbrarse la sociedad a estos #rocedimientos y olvidar su ori"en, su
artificialidad, su convencionalidad, se #roducir en las "eneraciones si"uientes la ilusin de una medida
absoluta y e'acta.
(l 'ito de la fsica neRtoniana colabor es#ecialmente #ara que los hombres de los si"los J<KKK y JKJ se
forjaran esta ilusin de un conocimiento absoluto, universal, eterno y com#leto del universo. !in embar"o,
aunque las ideas de NeRton sobre el tiem#o y el es#acio absolutos son hi#tesis necesarias #ara hacer
inteli"ible su teora, el "ran maestro de la fsica clsica tena muy claro la im#osibilidad de obtener una
medida de estos #armetros absolutos, ya que #or obra y "racia de su #ro#ia definicin, son inde#endientes
de nosotros y, #or lo tanto, no #odemos tener contacto con ellos. !lo #odemos hacer mediciones basadas en
escalas definidas arbitrariamente, #ero sobre las que nos #onemos de acuerdo en que sern tomadas como
las bases de la medicin
;
. Ina vez fijada una escala y ace#tada #or la sociedad, su carcter convencional se
olvida. !u ori"en se borra y el #roceso se naturaliza. 5aramente al"uien se #re"unta cosas como Ba quin
llama la seHorita de la hora #ara #re"untarle $qu hora esC6 o Bcon qu midieron el $metro #atrn$ los
e'#ertos #arisinosC
(n la medida en que los #rocesos de cuantificacin 3con sus instrumentos matemticos como la "eometra
analtica de Descartes, el clculo diferencial3inte"ral de NeRton y Leibniz, y sus a#aratos tcnicos como el
reloj y los #atrones de medida3 se fueron haciendo ms y ms comunes, su #resencia #ermanente los volvi
naturales #ara el hombre moderno. -rocedimientos y #re"untas, que a 8ristteles y a los hombres
medievales les hubieran resultado absurdos y #oco interesantes, emer"ieron en el nuevo ambiente social
#osrenacentista y moderno como #rioritarios y lue"o obvios y naturales. Los "rie"os tenan una nocin de
medida interna, es decir, una relacin armnica #ro#ia de la naturaleza de las cosas. (sta conce#cin se
e'#res claramente en la idea hi#ocrtica de salud como equilibrio armnico y en que el trmino latino
mederi, que si"nifica $curar$ ,raz de la moderna medicina2, se basara en una raz que si"nifica $medir$
F
.
!in embar"o, esa medida interna no #oda ser e'#resada en trminos cuantitativos, sino que era reconocida y
a#reciada #or la belleza, la salud o la armona del objeto, la #ersona o la sociedad de que se tratara. (n
cambio, la modelizacin matemtica del mundo, basada en la relevancia otor"ada a los #rocedimientos de
cuantificacin e'acta y ri"urosa de la nueva mentalidad mercantil, #rivile"i la com#aracin con un #atrn
e'terno y al #roceso se le otor" el #om#oso nombre de $#rocedimiento objetivo$. Las nociones abstractas
de tiem#o y es#acio se $naturalizaron$ merced a nuevos modos de re#resentacin y se volvieron objetivas
#ara todos aquellos que no conocan su ori"en. Ntese que di"o que $se volvieron objetivas$ y no que $son
objetivas$. 8 diferencia de los e#istemlo"os clsicos cuyas conce#ciones son fundamentalmente
atem#orales, me #ro#on"o historizar #ara com#render y, desde esta #ers#ectiva, lo que ellos #ensaban como
conocimiento objetivo, y #or lo tanto absoluto y eterno, es concebido #or m como objetivado #or una
cultura en un conte'to social es#ecfico. Lo que la e#istemolo"a clsica llamaba $conocimiento objetivo$ no
es ms que el #roducto de un #roceso histrico de estandarizacin #erce#tual y co"nitiva. 8s, el tiem#o, el
es#acio, la masa, todos esos trminos que hoy ima"inamos que re3#resentan entidades eminentemente
concretas, no son ms que una com#leja construccin mental absolutamente abstracta, cuya :nica
$concretud$ reside en que estamos acostumbrados a los relojes, los metros y las balanzas, y hemos olvidado
;
Los centmetros y los se"undos no e'isten en la naturaleza sino mediante nuestra #roduccin conce#tual de sistemas de medid@S
y a#aratos #ara encarnarlos. -or otra #arte, es im#ortante destacar que los $#atrones$ de medida de#ositados en -ars nunca fueron
ace#tados #or los in"leses, ya que stos tenan muy claro la necesidad de #reservar sus #ro#ias escalas. Dasta la actualidad, los
#ases de habla in"lesa contin:an utilizando sus #eculiares sistemas de medida, #ara nosotros tan $com#licados$ ,libras, #ul"adas,
"rados &ahrenheit, "alones, etc.2.
F
Eambin los trminos que corres#onden a $moderacin$ y $meditacin$ #oseen esta raz com:n. 8l res#ecto nos dice David
7ohm que $fsica, social y mentalmente, la conciencia de la medida interna de las cosas fue considerada como la clave esencial de
una vida saludable, feliz y armoniosa$ ,./0=2. ,8"radezco los comentarios de los doctores +. <ul y 8. Qornblith res#ecto de la
etimolo"a de nuestro trmino $medir$ que #roviene del latn metiri y que e'#resa nuestra conce#cin actual de medida en
com#aracin con un #atrn e'terno.2 Los "rie"os, sin embar"o, #rivile"iaron la idea de medida interna muy #or encima de la de
$medida e'terna$, a la que tambin desde lue"o conocan. (n mi trabajo $De (L EK(+-M a las tem#oralidades$, fi"ura mederi
como ori"en etimol"ico del $medir$, cuando lo es de $curar$, debido a una errnea redaccin del te'to, que no aclaraba la raz
ori"inal del trmino.
su ori"en. La +odernidad fij las coordenadas #ara concebir lo #osible y lo relevante, #rioriz lo
cuantitativo y construy los instrumentos de medida, estableci #rocedimientos cannicos #ara hacer las
cosas tanto en la ciencia como en al"unas disci#linas artsticas, en #articular la #intura. (l realismo es fruto
de la estandarizacin. (n la #intura, la #ers#ectiva fue el modo de #resentar visualmente esa nueva
sensibilidad moderna. (l #intor renacentista lleva la "eometrizacin del es#acio al arte, #inta como si
estuviera viendo al mundo desde una ventana abierta, #ero l mismo no est all, se halla ms atrs, fuera del
es#acio de re#resentacin, ajeno e inde#endiente de esa realidad, creando la ilusin de que es ca#az de
re3#resentar la realidad $tal cual es$. !in embar"o, ese #intor est esttico y con un ojo cerrado, haciendo un
recorte de su mundo #erce#tual #ara #resentarlo estandarizadamente en una tela, "racias a las re"las
"eomtricas de la #ers#ectiva. -ara la fsica clsica, el sistema de coordenadas tridimensional es la
re#resentacin del es#acio, corres#ondiente a la "eometra euclidiana. (l es#acio abstracto del cuadro era,
desde esta conce#cin, ca#az de contener cualquier $realidad$ mientras se si"an las leyes de construccin
#ers#ectivista. Las enseHanzas de (uclides establecan cmo era el es#acio 3en esa #oca nadie soHaba con
que #udiera haber ms de una "eometra3 y la #intura lo re3#resentaba. (l fsico y el #intor consideraban que
estaban se#arados del mundo que #lasmaban en sus obras. (l mundo era #ara ellos anterior e inde#endiente
de la re#resentacin humana, #or lo tanto la fsica y la #intura eran un $es#ejo de la naturaleza$. (l sujeto, al
que Descartes haba dado nacimiento en sus meditaciones filosficas, no encuentra lu"ar al"uno en el
mundo de la +odernidad) de l slo se es#era que sea objetivo, que observe el mundo desde afuera de s
mismo, que cum#la las re"las, que se com#orte como $se debe$, en fin, que trate... de no ser subjetivo.
EamaHa #roeza se lo"rar mediante una educacin uniforme, en relacin directa con la emer"encia de un
$sujeto arquet#ico$% el normal. La escuela $obli"atoria$ tambin es un invento de la +odernidad. !in ella,
hubiera sido muy difcil im#oner el mito de la objetividad. (n las aulas escolares a#rendemos a objetivar)
all nos cuentan cmo es el mundo, nos dicen lo que es im#ortante y cmo e'#resarlo. La educacin, formal
e informal, es la que $normatiza$ nuestras #erce#ciones.
-aradjicamente, el sujeto de la +odernidad, el que cree tener un #unto de vista semejante a la #ers#ectiva
de Dios, es decir e'terno al mundo, absoluto y universal, aquel que se se#ara de la naturaleza #ara
dominarla, aquel que hace del saber un #oder, es el mismo que no #uede dar cuenta de s, #orque est fuera
del cuadro del universo, como el #intor de la #ers#ectiva. La su#osicin de un conocimiento objetivo
elimin la subjetividad del sujeto como al"o di"no de ser tenido en cuenta #or la ciencia o #or la sociedad.
Las emociones, las #asiones y la ima"inacin deban ser dominadas al i"ual que la naturaleza. (l sujeto del
universo3reloj es l mismo un autmata ca#az de objetivar, un #uesto de trabajo en la lnea de #roduccin
0
.
8s, la ser#iente se comi la cola, el cuadro del universo no incluy a su creador. (l sujeto slo tena la
0
&redericG Eaylor fue uno de los #ioneros de la teora de direccin cientfica de las or"anizaciones. La conce#cin mecnica fue el
n:cleo de la #ers#ectiva intelectual de este in"eniero norteamericano, del que se ha dicho que fue $el mayor enemi"o del
trabajador. (n .m"enes de la or"anizacin$ >areth +or"an ,.//.2 #lantea que N... O en las fbricas de #roduccin en serie, donde
las ideas de Eaylor constituyen la #ro#ia tecnolo"a, convirtindose a los trabajadores en meros sirvientes de las mquinas, siendo
stas las que llevan el control y marcan el #aso del trabajo$.
libertad de se"uir las re"las, de adecuarse al ideal de ser cada vez ms una mente #ura que refleja el mundo
e'terno y es ca#az de mani#ularlo a su antojo... slo que no #oda dar cuenta de su antojo y de que l mismo
habra de ser manejado como un objeto cualquiera.
La concepci"n moderna del mundo
La +odernidad "ener un estilo narrativo as#tico, en una tercera #ersona "enrica e incor#rea. Del
ma"nfico estilo de >alileo, vivaz y lleno de colorido, di"no del "ran #ublicitario que fue y la convincente
#rosa de Descartes
/
, #asamos a la belleza ms #arca #ero todava vital de NeRton. De all en adelante
comenz a im#onerse un modo estandarizado de narracin del trabajo cientfico en donde el $yo me
maravillo$ del "ran cientfico italiano fue reem#lazado #or el $se sabe$ de las #ublicaciones actuales. La
tica, la esttica, los odios y los amores, los "ustos y los olores no fi"uran en el "ran libro de la naturaleza
que escribieron los cientficos clsicos. 8 #esar de esto, ellos creyeron #oseer una ima"en com#leta del
universo, total, absoluta y objetiva. Qant lle" incluso a considerar que "racias al im#onente trabajo de
NeRton y sus sucesores se haba desentraHado el esquema "eneral del universo, y si al"o faltaba era slo
cuestin de detalle. La ima"en del cosmos forjada en la #oca moderna nos muestra un "ran mecanismo
com#uesto de #iezas elementales inde#endientes, cuyo funcionamiento est re"ido #or leyes invariables y
eternas. In mundo donde el :nico cambio es el lento #asar de las manecillas del reloj, su smbolo #or
antonomasia, que siem#re vuelve a su #osicin inicial restableciendo todas las #iezas a su lu"ar ori"inal. In
universo estable, donde slo estn #ermitidos los des#lazamientos reversibles y las relaciones lineales. In
mundo donde cada #artcula es inde#endiente y slo #ueden darse interacciones mecnicas, donde no se
#roducen transformaciones.
La idea de un mundo mecnico est estrechamente li"ada a la conce#cin analtica del conocimiento, que
busca una unidad elemental #ara e'#licar el com#ortamiento de un todo mayor a #artir de las #ro#iedades de
sus unidades com#onentes. !i"uiendo con la metfora del reloj, #odemos decir que el mecanismo #uede ser
desmontado y estudiado #ieza #or #ieza, y que su funcionamiento #uede ser e'#licado #or el de sus #artes
com#onentes, que no se transforman en nin":n momento. Desde esta #ers#ectiva, los qumicos intentaron
com#render el com#ortamiento de las sustancias com#lejas a #artir de sus com#onentes ms sim#les, y los
bilo"os #ensaron las funciones del or"anismo a #artir de unidades cada vez ms #equeHas% r"anos, tejidos,
clulas) los mdicos dividieron el conocimiento de la $mquina humana$ en decenas de es#ecialidades, y
/
>alileo #ublic en italiano y Descartes en francs en una #oca en que los filsofos lo hacan en latn. No debe e'traHarnos,
#uesto que deban convencer a sus contem#orneos de teoras muy alejadas del sentido com:n de la #oca. -or lo tanto, trataron
de lle"ar a un #:blico ms am#lio que el de sus #ares. Cuando las conce#ciones del mundo de la +odernidad se naturalizaron y
#asaron a llamarse descri#ciones, los cientficos ya no tenan que convencer a nadie y nuevamente #rodujeron len"uajes
hermticos, desa#asionados y aburridos. 5es#ecto de los len"uajes $cerrados$ nos dice +. !erres que son $nocivos en la ciencia y
en la filosofa, casi todas las #alabras tcnicas no tienen otra finalidad que se#arar a los iniciados de los e'cluidos$ ,.//.2. !lo
los fundadores de doctrinas #rofundamente revolucionarias y #rovocativas como &reud escribieron en un estilo emocionalmente
com#rometido y con una #rosa atractiva y #ersuasiva. ,Eal vez #or ello resulte #articularmente llamativo que muchos de sus
se"uidores hayan ado#tado una jer"a incom#rensible.2
cada una se ocu#aba de su $a#arato$ corres#ondiente. Los #siclo"os conductistas -iFetendieron e'#licar el
com#ortamiento como una relacin lineal estmulo res#uesta, y la sociolo"a mecanicista abordaba el
anlisis de la sociedad como resultante de la sumatoria de las acciones de los individuos aislados. (l anlisis
#ositivista del len"uaje consideraba que la #alabra era un tomo lin"Tstico. La economa tambin fue
reducida a un modelo sim#le y lineal, cuya meta era un $#ro"reso equilibrado$, una $ciencia de los
balances$.
La fsica, y bajo su ala toda la ciencia de la +odernidad, ha intentado meter el mundo dentro de un modelo
le"al, determinista, :nico. Los #rinci#ios de conservacin 3de la cantidad de movimiento, de la masa, de la
ener"a3 son el alma de la fsica clsica, que #retende e'#licar la diversidad a #artir de la unidad ,atomismo
mecanicista2. (l sistema no tolera intrusos, no ace#ta ruido ni cambio) slo le est #ermitido se"uir su #ro#ia
monol"ica. Eodo lo que el modelo no #uede di"erir ser considerado monstruoso, quimrico, errado,
cantidad des#reciable, anormal, aberrante, etctera, y tiene que ser e'#ulsado. (n el mundo moderno las
e'ce#ciones ,errores y com#aHa2 no tienen cabida. Deben ser eliminados, ya que no #odemos atribuirles
nin":n rol. La +odernidad cree tener la #ro#iedad de la razn, como sucede con todos los #artidarios de los
sistemas totalizadores, que afirman que con sus mtodos #uede leerse el libro del universo y que 3e'#lcita o
im#lcitamente3 #iensan que tienen acceso #rivile"iado a la 5ealidad :ltima. Los modernos #roducen un
:nico "ran monlo"o, un discurso cerrado al dilo"o, al otro, a la diferencia, reconociendo una sola y
monoltica racionalidad, la #ro#ia.
La metfora del universo3reloj, adems de su li"azn conce#tual con el mtodo analtico, tiene varios
su#uestos subyacentes ms. (ntre ellos debemos destacar cuatro% a2 Las relaciones entre los elementos no
#ueden ser transformadoras. (sto quiere decir que la #artcula elemental ,el en"ranaje2 no cambia, es
estable, eterna e i"ual a s misma% hi#tesis de identidad esttica. b2 (n las relaciones mecnicas el todo
siem#re es i"ual a la suma de las #artes ,no hay interacciones facilitadoras, ni inhibidoras, slo transmisin y
equivalencia2% hi#tesis de totalidad desarmable. c2 (l sistema mecnico slo se ve afectado #or el cambio
de unas #ocas variables mientras el resto del universo se considera que #ermanece constante y no lo afecta%
hi#tesis de inde#endencia absoluta. d2 Eodo efecto es #roducido #or una causa es#ecfica e identificable,
cuya accin #rovoca necesariamente el efecto considerado, actuando de modo inde#endiente del resto de las
condiciones que se relacionan con el fenmeno% hi#tesis de causalidad eficiente o mecnica.
In as#ecto central de la conce#cin moderna se relaciona con la idea de que los sistemas mecnicos estn
concebidos #ara funcionar en conte'tos es#ecificados, que no afecten su funcionamiento. -ara controlar la
naturaleza hay que "enerar condiciones de aislamiento que admitan ser re"uladas #or el hombre. (l reloj,
#or ejem#lo, slo funciona adecuadamente cuando el mecanismo est aislado de las influencias e'ternas,
#rote"ido #or una caja hermticamente sellada. (s, justamente, la #roduccin artificial de estos mbitos
re"ulados lo que #ermiti que se desarrollara la ilusin de un conte'to estable e inde#endiente. !in embar"o,
la mentalidad moderna naturaliz este #roceder artificioso y #lante la e'istencia de un mundo estable y un
conte'to :nico. 8 nivel de la or"anizacin social, la 5evolucin Kndustrial #rodujo un im#resionante
aumento de la estandarizacin de la #roduccin y de la rutina de trabajo. (l acento que #one la industria
moderna en la eficiencia est en relacin directa con la creencia en la estabilidad del conte'to. La eficiencia
es un conce#to monodimensional, ya que se eli"e un #armetro al que se #rivile"ia #or sobre todos los
dems. (l mtodo e'i"e que el resto de las variables se com#orte de modo estable. (sto #uede llevar a una
situacin en la que la eficiencia #uede volverse contra#roducente, es#ecialmente en conte'tos cambiantes o
inestables. La ri"idez que e'i"e la eficientizacin mecanicista ha llevado a la ruina a muchas em#resas,
or"anizaciones sociales e individuos que al $olvidarse$ del conte'to ,interno y e'terno2 en el que viven, #ara
#rivile"iar un solo #armetro 3llmese #roductividad, inteli"encia o rentabilidad3 no han tenido la
fle'ibilidad suficiente #ara #roducir cambios cuando las circunstancias se modificaban, #or disminucin de
la demanda, necesidad de afecto o deterioro irreversible de recursos
.=
.
(l universo de la sim#licidad, el mundo reloj de la modernidad, aquel al que la e#istemolo"a clsica
concibi como objetivo, tambin #uede ser entendido como una monumental construccin humana
#roducida a travs de sujetos sociales firmemente convencidos de su verdad y que, "racias a ello, fueron
ca#aces de "enerar los #rocesos de estandarizacin, y de crear los conte'tos artificiales adecuados al
horizonte de sentido que ellos mismos se trazaron. La vida en la ciudad, la rutinizacin del trabajo, la
construccin de maquinarias y el establecimiento de una disci#lina social r"ida, a#oyada #or una educacin
com:n y un control #ermanente, mantuvieron durante muchas dcadas la estabilidad #re3su#uesta.
La +odernidad concibi lo humano dividido en com#artimientos estancos. 8 #artir de la mirada neRtoniana,
conocimiento3emocin3accin son esferas incomunicadas, absolutamente inde#endientes. Desde el #unto de
vista social se im#uso una confianza ilimitada en los #oderes de la razn y en que la ciencia im#ulsara el
#ro"reso #ermanente, si los seres humanos se mostraran ca#aces de dominar sus sentimientos y disci#linar
su accionar detrs de los dictados de la razn. 8 su vez, el hombre se #ensaba radicalmente se#arado de la
naturaleza) observador y observado eran trminos ri"urosamente se#arados. (n un universo domesticado de
esencias estables, de #rocesos reversibles, de leyes universales, re"lado y #redictible en el que el hombre se
conceba se#arado de la naturaleza, se senta ajeno, crea #oder observar desde una #ers#ectiva e'terior
inde#endiente y arrancar al mundo3objeto sus secretos #ara dominarlo a su arbitrio, slo un #royecto era
#osible% conocer #ara dominar.
La conce#cin clsica tomaba la se#aracin radical sujeto objeto como una verdad incuestionable y no como
una #ers#ectiva #articular, entre otras muchas #osibles) es decir que #ara la mentalidad moderna es tan obvia
esta afirmacin que nunca la #uso en duda. +s que verdadera era trans#arente, #ues nadie se cuestionaba
su verdad. Los herederos de NeRton y Descartes creyeron que el conocimiento humano #odra lle"ar a
abarcarlo todo, que #oda lle"ar a establecerse teoras com#letas sobre el mundo. !in embar"o, hoy nos
.=
8"radezco al contador 7le"er el haberme hecho notar la diferencia entre eficacia y eficiencia. La #rimera es un #armetro
"lobal que im#lica solamente la #osibilidad de llevar adelante una tarea ms o menos di"namente, y #or lo tanto es
multidimensional y com#leja) la eficiencia es monodimensional y lineal, #or lo tanto slo tiene sentido en conte'tos estables.
damos cuenta de que al e'#ulsar lo cualitativo y #rivile"iar e'clusivamente lo cuantificable) al mecanizar el
cosmos y se#arar el cuer#o y el alma del hombre, quedaron fuera del mundo de la ciencia la emocin y la
belleza, la tica y la esttica, el color y el dolor, el es#ritu y la fe, el arte y la filosofa, el cuer#o emocional y
el mundo subjetivo. (l sujeto de la objetividad no #oda dar cuenta de s mismo #orque no se vea a s
mismo, era un hombre desencarnado. (sta dicotoma radical entre arte y ciencia, razn y emocin, cuer#o y
alma im#act fuertemente en el desarrollo de las ciencias humanas.
BCmo hacer ciencia de los sujetos sin #oder #ensar la subjetividadC BCmo describir lo cualitativo a #artir
de lo cuantitativoC (l hombre, que crea haber domesticado al universo, se haba #erdido a s mismo.
Nueas lentes para un nueo mundo
La modernidad tuvo una conce#cin in"enua del #roceso co"nitivo, en "eneral, y de la #erce#cin, en
#articular, al su#oner que #ercibimos $lo que hay en el mundo tal cual es$. (ste #unto de vista, a:n muy
e'tendido, comenz a #erder fuerza desde #rinci#ios de si"lo, #ero slo des#us de la !e"unda >uerra
+undial comenzaron a #lantearse diver"encias cada vez ms sistemticas y "eneralizadas. Las crticas a la
ima"en del mundo como un conjunto de esencias inmutables ,tomos, neuronas, unidades econmicas, etc.2
que deban ser descubiertas "racias a la razn y la observacin y reflejadas en el len"uaje, comenzaron a
tomar fuerza en la dcada del sesenta. Las nuevas #ers#ectivas res#ecto del $conocimiento del
conocimiento$ #rovinieron de los ms diversos cam#os, entre los que se destacan la filosofa del len"uaje, la
e#istemolo"a, la semitica, las ciencias co"nitivas, la neurofisiolo"a, la investi"acin en inteli"encia
artificial, la retrica, las ciencias de la comunicacin, las teoras or"anizacionales y los estudios que desde
diversas #ers#ectivas han analizado las relaciones entre el #oder y el conocimiento. Eodos estos movi3
mientos cons#iran desde diversas disci#linas contra la mirada modernista del conocimiento como un reflejo
de la realidad.
(sta transformacin en nuestra conce#cin del saber human ha tomado un au"e fenomenal en las :ltimas
dcadas. !in embar"o, al"unos de los ms im#ortantes trabajos cientficos sobre . #erce#cin ya se haban
realizado a fines del si"lo #asado y haban sido confirmados re#etidamente a #rinci#ios del si"lo JJ 8un
as, slo en la actualidad, cuando estamos #or comenzar otro si"lo nuevo, se los est valorando en toda su
am#litud. In de los ms famosos y sencillos e'#erimentos relata una e'#eriencia en la que le colocaron a un
individuo unos anteojos con lentes inversos, de tal manera que viera todo $cabeza #ara abajo$. La #rimera
reaccin del sujeto fue de una "ran confusin y desorientacin, #ero en la medida en que se acostumbraba a
moverse en su $nuevo mundo$, todo su cam#o visual se transform, y los objetos volvieron a verse en la
#osicin $normal$, es decir, i"ual que antes de usar los lentes. !i en esa nueva situacin se le sacaban los
anteojos, su visin se inverta nuevamente y sin ellos vea el mundo $#atas #ara arriba$) aunque,
nuevamente, el #erodo de visin invertida slo duraba un*tiem#o y lue"o el individuo recu#eraba su visin
$normal$. !e #uede ver a travs de este e'#erimento que el cerebro or"aniza la informacin recibida #or los
sentidos de manera tal que el individuo ten"a una visin coherente, com#atible con una accin eficaz en el
mundo. -ara lo"rarlo, el sistema nervioso y el cerebro utilizan la informacin obtenida #or los otros
sentidos, lo que llev a un eminente neurofisilo"o a decir que $vemos con nuestras #iernas$. 8 #artir de
e'#eriencias similares, Deinz von &oerster ,.//.2 #ro#uso que debemos asumir que <a sensacin #or s sola
es insuficiente #ara la #erce#cin, ya que es necesario correlacionar los cambios de la sensacin con la
#ro#ia actividad motora, es decir con nuestros movimientos de control, "iros de la cabeza, cambios de
nuestra #osicin, etc.$. Eomando las #alabras del bilo"o &rancisco <arela ,./0?2 #odemos decir que $lo que
el or"anismo detecta como su mundo, de#ende de su com#ortamiento ya que ambas cosas son inse#arables$.
(l fenmeno visual es com#lejo y e'cede lar"amente los estudios de #tica fsica. La visin humana es un
#roceso que slo #uede e'#licarse su#erficialmente con la metfora de la cmara foto"rfica. !i queremos
#ensar el fenmeno de la #erce#cin li"ado a los #rocesos del conocimiento, la situacin se* torna mucho
ms com#leja a:n. Lo que vemos, en tanto e'#eriencia visual humana, de#ende de la #ers#ectiva en la que
estamos mirando, y hoy, a casi un si"lo de la teora de la relatividad, resultara absurdo afirmar que e'iste
una #ers#ectiva #rivile"iada. +s a:n, no tenemos que olvidar que la e'#eriencia visual ha sido traducida al
len"uaje hablado y que lo que decimos que vemos resulta influido no slo #or la informacin recibida sino
#or nuestra ca#acidad #ara nombrarla. 8 su vez, aquello que lo"ramos ver est en relacin con nuestra
e'#eriencia #revia tanto visual como lin"Tstica y co"nitiva. <eamos el caso de tres hi#otticos astrnomos
mirando la #uesta del sol. (l #rimero, #artidario de un modelo astronmico "eocntrico, muy #oco
romnticamente informa% $<eo al sol #onerse en el horizonte$. (l se"undo, co#ernicano convencido, dir%
$<eo al horizonte moverse hacia arriba$. U el tercero, un astrnomo e"i#cio, resucitado es#ecialmente #ara
este dilo"o ima"inario e'clamar% $<eo que 5a est #or esconderse con su barca$.
&rente a im"enes ms com#lejas, tendremos que tener en cuenta que, no slo estamos viendo las cosas
desde cierta #ers#ectiva, sino tambin que filtramos la informacin visual al focalizar la atencin en ciertas
cosas, que nuestros conocimientos #revios sobre $qu debemos ver all$ "uiarn en buena #arte el #roceso
#erce#tivo y que aquello que hemos visto slo #odr formar #arte de un conocimiento #:blico a travs del
len"uaje. Luienes hayan trabajado con microsco#ios, o quienes desean a#render a ver una radio"rafa o una
eco"rafa, saben de la "ran dificultad y del com#lejo #roceso que #ermite a un hombre lle"ar a ver $lo que
se":n sus maestros debe ver$.
Eodava #odemos avanzar un #oco ms en el anlisis y considerar la si"uiente afirmacin% $<eo que la
com#utadora no est sobre la mesa$. (sta frase es absolutamente ininteli"ible desde el #unto de vista
in"enuo, #ues es obvio que la $no #resencia$ de la com#utadora jams #odra ser considerada como $al"o
que est$ all afuera en el mundo. !in embar"o, la frase est escrita en castellano y es #erfectamente
entendible #or cualquiera. (sto es as #orque nuestras e'#eriencias visuales incluyen nuestras e'#ectativas y
nuestros conocimientos #revios. (s #or com#araci;n con el $modelo es#erado$ 3que la com#utadora se
encuentre sobre la mesa3 que al"uien #uede decir que no ve all una com#utadora.
Demos visto cmo #erce#cin y conocimiento se realimentan mutuamente, y em#ezado a considerar el rol
del len"uaje en estos #rocesos. 8 medida que nos vamos se#arando de la conce#cin in"enua que #lantea
que el #roceso co"nitivo es #asivo a la manera de un es#ejo que refleja la ima"en de un objeto inde#endiente
de l, se abren ante nosotros muchas dimensiones de anlisis y diversas disci#linas que las han abordado
,neurofisiolo"a, #sicolo"a co"nitiva, ciberntica, entre otras2. La e#istemolo"a tambin ha focalizado su
inters en este #roceso. <arios autores, entre los que se destacan N. 5ussell Danson, E.!. Qhun, von &oerster,
>. 7ateson, -. &eyerabend y -olanyi, desde distintas #ers#ectivas de la tradicin an"losajona, y +. &oucault,
>. 7achelard, (. +orin y -. Ehuillier desde el #ensamiento francs, han coincidido en destacar la
multidimensionalidad del fenmeno #erce#tivo3co"nitivo y la im#rescindible e inevitable influencia del
len"uaje en el #roceso.
8l analizar las relaciones entre len"uaje y #ensamiento, LaGoff y Pohnson ,.//.2 han #lanteado que%
3uestro sistema conceptual ordinario, en trminos del cual pensamos y actuamos, es
fundamentalmente de naturale*a metaf,rica.
(s decir, que no slo hablamos con metforas sino que #ensamos a travs de ellas. 8unque el trmino ha
sido utilizado #or distintos autores de diferentes maneras, en este trabajo la metfora es concebida como un
#rocedimiento "ua de un #roceso co"nitivo3#erce#tual ,ya que desde nuestra #ers#ectiva en los humanos la
e'#eriencia #erce#tual es ya una e'#eriencia co"nitiva2. !i refle'ionamos sobre la metfora de la fsica
clsica que hemos comentado, veremos que el reloj e'#resa la idea de un mecanismo, invariable, e'acto y
#redecible, que #uede ser desmontado y estudiado #ieza #or #ieza y su funcionamiento e'#licado #or el de
sus #artes com#onentes) y slo merced a un salto metafrico -odemos atribuirle estas #ro#iedades al
Iniverso como un todo. De esta manera, teoras muy abstractas se #resentan a travs de metforas que
tienen un sustrato ms tan"ible. -rovistos de estos instrumentos co"nitivos los hombres de la +odernidad
#rodujeron desarrollos ma"nficos en los cam#os de la fsica, la astronoma, la in"eniera mecnica y
muchas otras ciencias. Eambin se vio favorecida la #roduccin de variadas tecnolo"as #ara las ms
diversas industrias y actividades, desde tecnolo"as $duras$ ,mquinas, herramientas, a#aratos diversos2
hasta $tecnolo"as sociales$ basadas en una conce#cin individualista de la vida social, fundamentada en la
creencia en la nocin de sujeto se#arado, inde#endiente tanto de los otros sujetos como de la naturaleza, el
tomo humano% el individuo ,indivisible2, en"ranaje de la "ran mquina universal. -aradjica realidad la de
este sujeto absolutamente inde#endiente, #ero cuya :nica libertad consiste en se"uir las leyes universales de
una naturaleza maqunica de la que se su#one ajeno. Las leyes del mundo fsico no #ueden cambiarse, #ero
#ueden ser utilizadas #ara mani#ular la naturaleza, utilizando el conocimiento neRtoniano de los
$mecanismos del universo$. -ero si la razn misma es mecnica, si todo est r"idamente determinado, aun
nuestros ms #rofundos deseos, Bqu es#acio queda #ara la libertad, #ara la tica y #ara la creatividadC
+ientras el universo domesticado se com#ort dcilmente, los #rocesos de estandarizacin #ermitieron que
se estableciera una forma es#ecfica de mirada y de accin en el mundo, que contribuyeron a sostener la
conce#cin in"enua del conocimiento. !in embar"o, la naturaleza y, en #articular, la naturaleza humana no
se contentaron con encajar en el chaleco de fuerza de las Leyes naturales$ de la 3Ciencia Clsica. Dacia fines
del si"lo #asado al"unas nubes comenzaron a oscurecer el horizonte iluminado de la +odernidad) anomalas
cada vez ms llamativas comenzaron a brotar, #aradojas #ersistentes y dificultades cada vez mayores
inquietaron los sueHos modernos de felicidad eterna y #ro"reso #ermanente. (l sujeto sinti el ruido que
anunciaba el fin de su letar"o maqunico, las viejas certezas se #usieron en duda y lo natural ya no lo fue
tanto. Los fundamentos indubitables comenzaron a resquebrajarse. Doy, las construcciones conce#tuales que
se crean im#erecederas muestran si"nos de #rofunda descom#osicin.
Nae#ando $acia el mar de la comple%idad&
Erescientos aHos des#us de la "ran sntesis neRtoniana, los cientficos desalentados #or el fracaso en la
b:squeda de #artculas elementales han comenzado a utilizar otras metforas y a concebir modelos ms
com#lejos, ricos y e'traHos. (l mundo $de los ladrillitos elementales$ se desmoron estre#itosamente al
sonido de las trom#etas cunticas. Eodo el universo fsico es visto hoy como una inmensa $red de
interacciones$ donde nada #uede definirse de manera absolutamente inde#endiente, y en el que se enseHorea
el $efecto mari#osa$ ,cuya versin #o#ular dice que cuando una mari#osa aletea en el +ar de la China #uede
$causar$ un tornado en Nueva UorG2. La conce#cin de la #artcula, y #or lo tanto de la materia, se ha
transformado al #unto que #odemos decir que se ha desmaterializado. Demos #asado de una conce#cin
esttica 3el tomo como una bola de billar3 a una descri#cin dinmica que nos habla de una red o #atrn de
interacciones.
La transformacin conce#tual que viene de la mano de una nueva metfora como la del universo como red o
entramado de relaciones, y los individuos como nodos de esa red, e'cede lar"amente a la transformacin de
la ima"en del mundo #ro#uesta #or la fisica. La lin"Tstica ha recorrido un lar"o camino en este si"lo,
dejando muy atrs las conce#ciones atomistas y la metfora del len"uaje como $es#ejo$ de la realidad, #ara
#lantear en la actualidad una multi#licidad de conce#ciones que han abandonado la idea de la #alabra como
#artcula elemental del len"uaje, #ara #resentarnos una conce#cin en red multidimensional de los
fenmenos lin"Tsticos. (n el mbito de la sociolo"a, de las teoras or"anizacionales y de la economa no ha
sido menos dramtica la transformacin de las ideas sobre la or"anizacin social. Desde una conce#cin
mecnica, con interacciones r"idas #ro#ias de la metfora $#iramidal$ de la or"anizacin, caracterstica del
taylorismo, estamos asistiendo a la le"itimacin de otras formas de concebir lo social% las redes y las
or"anizaciones $heterrquicas$ ,von &oerster, .//.2. La 7atalla de las Kslas +idRay nos #rovee de un
maravilloso ejem#lo #ara diferenciar la conce#cin jerrquica 3donde slo "obierna el *Pefe !u#remo$ y la
lnea de mando va :nicamente de arriba abajo3 del modelo heterrquico donde el #oder circula. (n esa
contienda, la flota ja#onesa estuvo a #unto de destruir a la estadounidense. (n verdad, el barco insi"nia de
(stados Inidos fue hundido en los #rimeros minutos, y su flota fue abandonada a su #ro#ia or"anizacin,
yendo de una jerarqua a una heterarqua. Lo que #as entonces fue que el encar"ado de cada barco, "rande
o #equeHo, tomaba el comando de toda la flota cuando se daba cuenta de que, dada su #osicin en ese
momento, saba mejor lo que haba que hacer. Como todos sabemos, el resultado fue la destruccin de la
flota ja#onesa. (ste modelo de or"anizacin heterrquica no slo ha dado "randes resultados en la estrate"ia
militar sino que ha "uiado buena #arte de la investi"acin en redes neuronales, uno de los #royectos
cientficos ms im#ortantes de este fin de si"lo. (n el cam#o de la informacin y las comunicaciones, la
revolucin no ha sido menos drstica% las redes informticas sustituyeron casi com#letamente a las
"i"antescas com#utadoras que centralizaban toda la informacin #or un sistema de alta intercone'in, donde
sta est distribuida y es ms r#ida y eficientemente accesible.
Ina vez que se ha establecido la cone'in metafrica, no es difcil $ver$ las cosas en trminos de redes.
Eoda em#resa, #or ejem#lo, tiene un or"ani"rama que se su#one re#resenta su estructura or"anizacional) sin
embar"o, todos los que han trabajado en instituciones saben que e'iste un entramado d@ relaciones que
e'cede y se diferencia enormemente del esquema formal. Las teoras clsicas no #odan dar cuenta de esta
red de relaciones informales #orque no la vean) el tamiz metodol"ico caracterizado #or la metfora
mecanicista dejaba #asar todo lo que no era formalizable dentro de los estrechos marcos de la matemtica
linealizable, y retena slo las $estructuras formales$. (sta invisibilidad de las relaciones informales se deba
a que la mentalidad neRtoniana no contaba con un sistema conce#tual que #ermitiera le"itimar
co"nitivamente aquello que no era cuantificable y formalizable dentro de su marco terico3metodol"ico.
Eodava hoy tenemos "randes dificultades #ara incor#orar el #unto de vista im#licado en la metfora de la
red, tanto a nivel de las or"anizaciones #ro#iamente dichas como de la sociedad en su conjunto. La mayora
de las #ersonas si"uen #ensndose como individuos aislados ,#artculas elementales2 y no como #arte de
m:lti#les redes de interacciones% familiares, de amistad, laborales, recreativas ,ser miembros de un club2,
#olticas ,formales% ser miembros de un #artido) informales% ser votantes, sim#atizantes de una
or"anizacin2, culturales ,haber #ertenecido o #artici#ar actualmente de una institucin cultural o educativa2,
informativas ,ser lectores, escritores o #roductores en un medio de comunicacin2, etctera. Las disci#linas
cientficas si"uen en muchos casos #ensando en trminos de com#artimientos estancos y territorios
e'clusivos, creyndose inde#endientes de la cultura y la sociedad que las nutre. !in embar"o, son cada vez
ms los que ado#tan otros #aradi"mas, otros sistemas de enfoque, y "eneran nuevas narraciones y escenarios
donde transcurre la vida social del hombre de fines de la +odernidad.
Las ciencias han comenzado a dar cuenta de la multidimensionalidad que se abre cuando #asamos de las
metforas mecnicas al #ensamiento com#lejo, que toma en cuenta las interacciones dinmicas y las
transformaciones. Da comenzado a "estarse una cultura que no #iensa el universo como un reloj sino como
$archi#ila"os de orden en un mar de caos$% la cultura de la com#lejidad. La civilizacin que crey en las
certezas definitivas, en el conocimiento absoluto y el #ro"reso #ermanente se derrumba y estn abrindose
#aso nuevos modos de #ensar, de sentir, de actuar y vivir en el mundo. Desde finales del si"lo #asado, la
conce#cin neRtoniana y moderna del mundo comenz a #resentar im#ortantes fisuras. La "eometra
euclidiana que se su#ona absoluta, com#leta y :nica tuvo que tolerar la a#aricin de otras com#etidoras en
#ie de i"ualdad con ella misma) la fsica relativista y la cuntica abrieron el jue"o a una nueva conce#cin
del observador y de la realidad) la termodinmica de sisteV mas abiertos "ener un es#acio de #ensamiento
novedoso #ara los #roblemas del determinismo y el azar, adems de dar cuenta de los #rocesos irreversibles
y de la historia en la fsica. (n la actualidad, se estn desarrollando nuevas conce#ciones que contem#lan la
evolucin de una manera muy distinta de la metfora com#etitiva de la $su#ervivencia de los ms a#tos$. La
a#aricin, la #ro#a"acin y la incor#oracin de nuevos trminos como coevolucin, salto, diversidad,
or"anizacin com#leja, autoor"anizacin, as como la e'tensin del estado de deliberacin sobre los
fundamentos de la biolo"a hacen #ensar que nos estamos a#ro'imando a un cambio muy #rofundo. (stos
nuevos #aradi"mas de la ciencia han abierto el camino a lo que hoy conocemos como ciencias de la
com#lejidad, que im#lican una nueva manera de #ensarnos a nosotros mismos, la ciencia que #roducimos y
el mundo que construimos "racias a nuestras teoras y nuestra ca#acidad creativa.
La evolucin de la fsica #uede concebirse se":n (instein como un desarrollo contra el sentido com:n. Los
cientficos $duros$ no dudaron en #roducir lo que -o##er denomin $conjeturas audaces$ y dieron rienda
suelta a la ima"inacin creativa sin consultar a e#istemlo"os ni metodlo"os sobre cmo llevar adelante su
tarea. BLu ha #asado en este tiem#o con las ciencias humanas y el sujetoC Los investi"adores en ciencias
$blandas$, en cambio, han vivido una verdadera tirana metodol"ica #or #arte de la e#istemolo"a
em#irista3#ositivista que se autoeri"i en juez de la cientificidad y elev su #eculiar conce#cin de lo
cientfico a la cate"ora de $lo que la ciencia es$. (sto ha llevado a que todos aquellos que ace#taron su
discurso desarrollaran #ro"ramas de investi"acin lejos de la teorizacin atrevida) es decir, a quedar con los
#ies en la tierra, y la cabeza tambin. Luienes, #or el contrario, desoyeron los dictmenes del tribunal
e#istemol"ico fueron e'#ulsados de la santa tierra cientfica, y sus hi#tesis fueron calificadas de
irracionales, seudocientficas o meras fantasas. (n #articular, todas las teoras del sujeto que salieran del
marco clsico quedaron en el limbo de la no3ciencia. (l #sicoanlisis fue una de las vctimas #referidas de
los ataques de furia de varios jueces e#istemol"icos, autoeri"idos en tribunal ina#elable, entre los que se
destacaron sir Q. -o##er y nuestro com#atriota +ario 7un"e.
8 #artir de mediados de este si"lo, comenzaron a orse nuevas narraciones que abrieron insos#echados
es#acios de b:squeda. Eodos los #ensadores #os#ositivistas coinciden en que el conocimiento no #uede ser
ya concebido como la ima"en es#ecular de la realidad, sino que el conocimiento e'#resa la forma #eculiar
de la relacin humano3mundo en un len"uaje simblico #roducto de la vida cultural y del intercambio con el
medio ambiente. (l conocimiento no es el #roducto de un sujeto radicalmente se#arado de la naturaleza sino
el resultado de la interaccin "lobal del hombre con el mundo al que #ertenece. (l observador es hoy
#artci#e y creador del conocimiento. (l mundo en el que vivimos los humanos no es un mundo abstracto,
un conte'to #asivo, sino nuestra #ro#ia creacin simblico3vivencial. Cada cosmovisin, sistema de ideas y
creencias, cada #aradi"ma han nacido de la interaccin intelectual, sensorial y afectiva de los seres humanos
con el mundo. +uchas y muy diversas constelaciones conce#tuales se han mostrado com#atibles con una
vida razonablemente eficaz del hombre sobre la Eierra. No hay nin":n criterio que #ermita decir que al"una
haya sido absolutamente su#erior a las otras, o que al"unos hombres "ocen de la #reclara #ro#iedad de la
objetividad y que los otros no. La diversidad cultural humana tambin da #or tierra con el #ostulado de
objetividad. !in embar"o, que nuestras ideas del mundo sean construcciones no quiere decir que el universo
sea un $objeto mental$, sino que al conocer no #odemos desconectar nuestras #ro#ias cate"oras de
conocimiento, nuestra historia, nuestras e'#eriencias y nuestras sensaciones. (s #or eso que se #uede decir
que los humanos slo conocen sus #ro#ias construcciones del mundo. No sabemos cmo viven o sienten el
mundo los #erros y otras es#ecies animales, ni siquiera conocemos #rofundamente cmo conciben el mundo
otras culturas diferentes de la nuestra, como los abor"enes del desierto del Qalahari o los esquimales.
!abemos que otros #ueblos utilizan distintas cate"oras co"nitivas, que conciben un mundo totalmente
diferente del nuestro, que nuestras creencias no son com#artidas 3ni mucho menos #or otras civilizaciones, y
que esto no las hace desa#arecer del ma#a. (l mundo que construimos no de#ende slo de nosotros, sino que
emer"e de la interaccin multidimensional de los seres humanos con su ambiente, del que son inse#arables.
U como nos muestra la "ran diversidad cultural, muchos mundos diversos son #osibles.
(l $observador$ est dando #aso al $sujeto$, ya que en el ser humano la ca#acidad de observar, como la de
#ensar, sentir o actuar, son inse#arables y forman #arte de un sistema multidimensional% el sujeto com#lejo.
Desde la #ers#ectiva de las ciencias de la com#lejidad, el sujeto no es meramente un individuo, es decir un
tomo social, ni una sumatoria de clulas que forman un a#arato mecnico, sino que es una unidad
hetero"nea y abierta al intercambio. (l sujeto no es una sumatoria de ca#acidades, #ro#iedades o
constituyentes elementales) es una or"anizacin emer"ente de la interaccin de subor"anizaciones entre las
que se destacan la co"nicin, la emocin y la accin) que son las formas de interaccin del sujeto con el
mundo. (l sujeto slo adviene como tal en la trama relacional de su sociedad.
8l hablar de or"anizacin emer"ente estoy #oniendo el acento en que la com#rensin del sujeto no #uede
reducirse a la de nin"uno de los subsistemas, sino que sur"e de la interaccin y debido a ella) no se trata de
mera suma o yu'ta#osicin. Demos abandonado el modelo mecanicista #ara #asar a la metfora del ser vivo.
Aste es siem#re ms que la suma de sus #artes. La interaccin #roduce un $#lus$ de si"nificado y #ermite,
entre otras cosas, que emerja una totalidad, una unidad
..
. -ero ya no se trata de una unidad elemental $#ura$,
sin estructura interna, sino que hablamos de unidades hetero"neas, com#lejas, abiertas y en #ermanente
intercambio. (n estas unidades com#lejas las #artes son distin"uibles #ero no inde#endientes) sus
#ro#iedades y su si"nificado se adquieren con la interaccin en el seno del todo mayor.
8l hablar de interacciones ya estamos incluyendo la variable tem#oral, las cosas no $son$ sino que
$devienen$ en las interacciones. Las #ro#iedades ya no estn en las cosas sino entre las cosas, en el
intercambio. In objeto no es #esado ni liviano, sino #ara al"uien, en ciertas circunstancias, en determinado
momento, res#ecto a ciertas e'#ectativas. (l $ser #esado$ no es una cate"ora de los objetos sino de la
relacin del sujeto humano con ellos. Desde esta nueva mirada, tam#oco el sujeto es un ser, una sustancia,
una estructura o una cosa sino un devenir en las interacciones. Las nociones de historia y vnculos son los
#ilares fundamentales #ara construir una nueva #ers#ectiva transformadora de nuestra e'#eriencia del
mundo, no slo en el nivel conce#tual, sino que im#lica tambin abrirnos a una nueva sensibilidad y a otras
formas de actuar y de conocer, ya que desde la mirada com#leja estas dimensiones son inse#arables en el
con3vivir humano.
(stamos #asando de las ciencias de la conservacin a las de la creacin, #orque aunque #arezca #aradjico a
#rimera vista, la nocin de historia est estrechamente li"ada a la de creatividad en un universo evolutivo y
com#lejo. Liberadas del determinismo clsico, las teoras actuales han dejado lu"ar a la diferencia como
factor de creacin y cambio, de seleccin de rumbos. La historia no es mera re#eticin, ni des#lie"ue de lo
ya contenido en el #asado) incluye acontecimientos que no estn #redeterminados. (l ruido, el azar, el otro,
lo distinto son las fuentes de novedad radical y vas #ara el aumento de com#lejidad, y no meros $defectos
des#reciables$. (sta transformacin conce#tual vino de la mano del #ensar que no e'isten slo sistemas
cerrados y cerca del equilibrio sino tambin sistemas abiertos #ara los que el equilibrio si"nifica la muerte.
(s #ara estos sistemas, entre los que estn todos los seres vivos, que el error, el ruido, #ueden ser fuente de
novedad, ya que en estos sistemas com#lejos lo que en un nivel es $error$ #uede ser re3conte'tualizado y
a#rovechado como factor de evolucin ,8tlan, .//.2. La diferencia es mera aberracin slo desde la
monol"ica del sistema cerrado y lineal. -ara la e'#eriencia multidimensional de los sistemas abiertos se
abre un abanico de alternativas, en la medida en que su encuentro con la naturaleza, en la que estamos
activamente incluidos, es un dilo"o multiforme.
(l sujeto no es lo dado biol"icamente, sino lo construido en el intercambio en un medio social humano en
un mundo com#lejo. (s a travs de los vnculos sociales de afecto, de len"uaje, de com#ortamientos que el
sujeto se va autoor"anizando. <on &oerster destac la #aradoja de los llamados $sistemas autoor"a3
nizadores$, que slo #ueden e'istir en #ermanente intercambio con su entorno, del que se nutren #ara
or"anizarse. Eodos los seres vivos, y tambin otros sistemas com#lejos, tienen la ca#acidad de
..
(. +orin ,.//?2 ha destacado que se obtiene tanto un $#lus$ debido a que las interacciones #roducen #ro#iedades emer"entes
que no estaban #resentes en las #artes, #ero tambin se da un minus #orque las li"aduras de la or"anizacin im#iden que se
manifiesten al"unas caractersticas de las #artes que no #ueden, #or lo tanto, e'#resarse.
autoor"anizarse. Los seres humanos no venimos $#re#ro"ramados$, ni siquiera res#ecto de nuestro
desarrollo biol"ico) slo al"unas caractersticas estn r"idamente establecidas en el cdi"o "entico, #ero
"ran #arte del desarrollo de los seres vivos es el #roducto de la coevolucin en un medio ambiente con el
que estn en #ermanente intercambio. La idea de que la vida #odra desarrollarse en un conte'to estable es
sim#lemente absurda, vida es inter3cambio, de materia, de ener"a, de informacin.
8hora bien, no debemos confundir el sujeto con la subjetividad. Asta es la forma #eculiar que ado#ta el
vnculo humano mundo en cada uno de nosotros) es el es#acio de libertad y creatividad, el es#acio de la
tica. (l sujeto no se caracteriza solamente #or su subjetividad, sino #or ser al mismo tiem#o ca#az de
objetivar, es decir de convenir, de acordar en el seno de la comunidad, de #roducir un ima"inario com:n y,
#or lo tanto, de construir su realidad. Lo que los #ositivistas llamaban $el mundo objetivo$ es #ara las
ciencias de la com#lejidad una construccin ima"inaria com#artida, un mundo simblico creado en la
interaccin multidimensional del sujeto con el mundo del que forma #arte. (l mundo donde vivimos es un
mundo humano, mundo simblico, mundo construido en nuestra interaccin con lo real, con lo que est
afuera del len"uaje, con el misterio que o#one resistencia a nuestras creaciones, y que a la vez las hace
#osibles. Los sujetos son la fuente de novedad, brindan el es#acio de la creatividad, lo que Castoriadis
,./012 denomin $ima"inario radical$, ese mbito no sujeto a una l"ica determinista, es#acio ambi"uo
donde habita la diferencia que #osibilita la creatividad. -ero la novedad que a#orta el sujeto ser #arte de la
historia slo cuando lo"re un lu"ar en el ima"inario com#artido, si no #asar inadvertida o ser tomada #or
locura.
La metfora del sistema viviente, que im#re"na muchos desarrollos de las ciencias de la com#lejidad,
incluye una "ran variedad de su#uestos e hi#tesis fundamentales, entre los que se destacan%
a2 Las #artes de un todo com#lejo y sus #ro#iedades slo adquieren sentido en la interaccin, y #or relacin
con la or"anizacin total% hiptesis de identidad dinmica.
b2 La totalidad no #uede e'#licarse #or sus com#onentes. (l sistema #resenta interacciones facilitadoras,
inhibidoras y transformaciones internas que llevan a afirmar las hiptesis de Totalidad Compleja no
totalmente especificable.
c2 (l sistema com#lejo es un sistema abierto en altsima interaccin con su medio) su identidad dinmica
slo se conserva a travs de m:lti#les li"aduras con el medio, del que se nutre y al que modifica. Las
li"aduras con el medio son la condicin de #osibilidad #ara la libertad del sistema% hiptesis de autonoma
relativa. Ua no e'iste un destino ina#elable, re"ido #or leyes deterministas. La fle'ibilidad del sistema, su
a#ertura re"ulada, le #rovee la #osibilidad de cambiar o de mantenerse, en relacin con sus interacciones con
su ambiente.
d2 (l conte'to no es un mbito se#arado e inerte, sino el lu"ar de los intercambios) a #artir de all el universo
entero #uede ser considerado una inmensa $red de interacciones$ donde nada #uede definirse de manera
absolutamente inde#endiente% hiptesis del universo como entramado relacional.
e2 (n todas aquellas situaciones en que se #roduzcan interacciones, ya sean #ositivas ,sinr"icas2 o ne"ativas
,inhibidoras2 o cuando intentemos #ensar el cambio cualitativo, no tiene sentido #re"untarse #or la causa de
un acontecimiento, ya que no hay inde#endencia ni #osibilidad de sumar efectos, sino transformacin. !lo
#odemos #re"untarnos #or las condiciones de emer"encia, #or los factores co#roductores que se relacionan
con la a#aricin de la novedad. (ste modo e'#licativo a#unta ms a la com#rensin "lobal que a la
#rediccin e'acta, y reconoce que nin":n anlisis #uede a"otar el fenmeno que es #ensado desde una
#ers#ectiva com#leja.
(l sujeto com#lejo ha #roducido un "iro $recursivo$ fundamental e irreversible. Al sabe que todo
conocimiento del mundo lo incluye necesariamente, como <elzquez, que a#arece #intado en su obra Las
+eninas. (l sujeto de la #ers#ectiva, que se haba sustrado del cuadro del universo, rein"res en l. !in
embar"o, el #roceso dio lu"ar a m:lti#les #er#lejidades, #aradojas y sufrimientos. La transformacin de
nuestra mirada que estamos viviendo im#lica #asar de la b:squeda de certezas a la ace#tacin de la
incertidumbre, del destino fijado a la res#onsabilidad de la eleccin, de las leyes de la historia a la funcin
historizante, de una :nica #ers#ectiva #rivile"iada al ses"o de la mirada. (n el camino nos encontramos con
nosotros mismos #rofundamente unidos al mundo en una interaccin com#leja y multidimensional. (se
reencuentro del sujeto con su mirada ha dejado al descubierto nuestras limitaciones y nuestras #osibilidades,
ha eliminado las "arantas tranquilizadoras y nos ha abierto las #uertas al vrti"o de la creacin. B!abremos
ace#tar el desafiC
La tensi"n esencial
(l sujeto cartesiano construy un mundo estable de sustancias eternas y relaciones matemticas e'#resadas
en leyes universales. In mundo de lneas causales inde#endientes, y absolutamente #redecibles en su curso.
In mundo donde el sujeto estaba dividido en com#artimientos estancos% cuer#o y alma, conocimiento,
emocin, accin. In universo donde el hombre estaba solo en un mundo e'traHo, sordo a su ruido como a su
m:sica. (ste sujeto moderno se #ensaba ca#az de reflejar la naturaleza a la que miraba desde afuera. (l
universo era un "ran mecanismo y la racionalidad humana era maquinal. (sta #ers#ectiva tuvo un "ran 'ito
al lo"rar #roducir conte'tos estandarizados, #atrones socialmente com#artidos de evaluacin y #roduccin,
sociedades altamente disci#linadas #or un r"ido sistema de mecanizacin del trabajo y #or el
establecimiento de sistemas de educacin "eneralizados que "arantizaran la transmisin de estas conce#cio3
nes. La vida si"ui el ritmo del reloj que indicaba cundo deban hacerse las cosas. Los $ritmos de la
naturaleza$ fueron arrancados de cuajo del mbito de lo le"timo. (l hambre deba se"uir a la a"uja de la
hora o al silbato de la fbrica. !in embar"o, el estma"o no si"ui siem#re con docilidad los dictados de las
leyes modernas ni de los encar"ados de hacerlas cum#lir. -rimero con lentitud y cada vez ms
aceleradamente, las cosas se fueron de la horma y los hombres comenzaron a resistirse a las normas, dando
lu"ar a un cambio de mirada, de sensibilidad, de actitud y, #or lo tanto, a una transformacin del mundo.
(n esta a"ona de la modernidad, estn cayendo las certezas y las estabilidades. Cada vez se hace ms
necesario #ensar los #roblemas del cambio y la creatividad, la a#aricin de novedad cualitativa, la
transformacin, #ero no slo del mundo sino de nosotros mismos, ya que nos hemos dado cuenta de que
somos #arte de la naturaleza y que nuestro conocimiento de ella est li"ado a nuestra #ro#ia transformacin.
Lo :nico natural en el sujeto com#lejo es la conciencia de ser a la vez natural y artificial% el sujeto com#lejo
se ve a s mismo construir el mundo, se ve unido al mundo, #erteneciente a l y con autonoma relativa,
inse#arable y a la vez distin"uible, ocu#ando un lu"ar #aradjico% es a la vez construido y constructor.
Construido en su intercambio social, ya que slo adviene como sujeto en la cultura, en la red relacional de la
que forma #arte, li"ado al ima"inario social com#artido.
(n la actualidad el sujeto #uede #ensarse como un #artci#e activo y coartfice del mundo donde vive, un
mundo en interaccin, de redes fluidas en evolucin, un mundo en el que son #osibles tanto el determinismo
como el azar, el cristal y el humo, acontecimiento y linealidad, sor#resa y conocimiento. 8l abrirnos a
nuevas formas de concebir, #ensar y actuar, nos damos cuenta de que no e'iste $una :nica re"la #ara ju"ar
todos los jue"os y, sin embar"o, el dilo"o es #osible y #odemos ju"ar este jue"o de jue"os en el que la
realidad sin ser irracional, desborda lo racional ,8tlan, .//.2. !omos muchos los que ya no nos creemos
des"ajados del rbol de la naturaleza, que ya no nos concebimos como $#ura objetividad$, ni #ensamos que
nosotros como sujetos seamos slo $#ura subjetividad$. (n un mundo en interaccin no hay lu"ar #ara Wa
#ureza, la inde#endencia, la se#aracin absoluta y, #or lo tanto, los sistemas co"nitivos e'cluyentes, la
racionalidad :nica de la modernidad, la creencia en las teoras com#letas y definitivas, tambin dejan de
tener vi"encia.
Los seres humanos convivimos en un universo vincular en evolucin, nos relacionamos con l atravesados
#or la emocin, somos cocreadores del mundo en el que vivimos merced a nuestra interaccin com#leja con
lo real. (l mundo, desde la #ers#ectiva de la com#lejidad y de las redes de interaccin, es concebido como
una variedad de escenarios que emer"en desde diversas convocatorias, ya que son #osibles diversas
objetivaciones y, a:n ms, que #ueden vivir simultneamente. (n este mismo momento, una comunidad
virtual de la red electrnica Knternet conversa sobre el ciberes#acio y un ind"ena del +ato >rosso recorre el
8mazonas en su canoa #ensando que la Eierra es chata, un joven #rofesor de fsica enseHa las leyes
neRtonianas de movimiento, que a:n nos sirven #ara #ensar muchos fenmenos, mientras en la central
atmica bullen las reacciones nucleares #roducto de las teoras que han des#lazado a la fsica clsica. Los
mecnicos si"uen utilizando modelos causales deterministas que son im#rescindibles en su tarea, mientras
los cientficos de la com#lejidad diseHan nuevos ti#os de vida. U no slo entre distintas comunidades y
civilizaciones) en una misma #ersona se dan diversos modos de #ensamiento en distintas situaciones. DMU
#odemos #ensar en la #osibilidad de rdenes diversos que coe'isten en la mirada com#leja del sujeto de fin
de la +odernidad. La diversidad es la marca de la #oca, el reconocimiento de la diferencia y de la alteridad,
de la interaccin que hace #osible el encuentro. La metfora de la red, es#ecialmente la de los flujos
variables con des#lazamiento de los #untos de encuentro y renovacin de las #autas de cone'in, se ha
mostrado es#ecialmente a#ta #ara #ensar y construir estas nuevas formas de convivencia que #ermitan "estar
nuevos mundos en el que seamos co#rota"onistas coevolucionando "racias al #ermanente interjue"o del
encuentro y la diferencia. Ua no estamos atados a un destino ina#elable, re"ido #or leyes deterministas, en el
que el tiem#o era una ima"en mvil de la eternida6. La fle'ibilidad de los sistemas com#lejos, su a#ertura
re"ulada, los #rovee de la #osibilidad de cambiar o de mantenerse en relacin con su intercambio con un
ambiente que ya no es un :nico conte'to estable, sino un mbito multidimensional li"ado a nuestra mirada y
a nuestra accin. Ua no se trata de ada#tarse #asivamente a un ambiente fijo, sino de coevolucionar en un
intercambio activo. (n nuestro si"lo, (instein nos ha #rovisto de #oderosas herramientas #ara abandonar el
es#acio y el tiem#o absolutos. (l es#acio ya no es un reservorio :nico e inerte, y a su vez el cambio $marca
el tiem#o$, que ya no es ms e'terno, inde#endiente, absoluto, sino #ro#io, interno y fluctuante. (sta
conce#cin relativista nos abre la #uerta #ara #lantear diversos mundos #osibles. -ero, una vez ace#tada la
diversidad se hace #osible y necesario un intercambio fecundo, una $fertilizacin cruzada$ que slo #uede
darse a condicin de reconocer los mbitos de #ertenencia, la diversidad y su le"itimidad) #orque no
debemos confundir interaccin con indistincin. -ara que haya relacin tiene que haber tanto semejanzas
como diferencias. (n el mismo sentido, debemos darnos cuenta de que la autonoma de un sistema abierto y
com#lejo slo es #osible mediante una li"azn fle'ible con el conte'to, que ya no es un mbito se#arado
sino que est enredado en el sistema. (l otro es una hi#tesis necesaria en el #aradi"ma de la com#lejidad)
slo en relacin con los otros hay un $yo$, y desde este lu"ar emer"e la tica del dilo"o y la convivencia,
que slo se da reconociendo la validez 3en cada conte'to3 de las distintas a#ro'imaciones. -orque aunque
cada racionalidad cree su mundo y lo que llamamos hechos sean construcciones sociales ,y no realidades en
s2, ello no im#lica que los criterios que los hicieron sur"ir no ten"an valor al"uno. !lo nos dice que no hay
un criterio absoluto de racionalidad o de verdad vlido en todo tiem#o y lu"ar. Desde esta #ers#ectiva, el
#aradi"ma de la sim#licidad no est destinado al $museo de los errores$, sino que tiene y tendr un le"timo
cam#o de a#licacin en conte'tos estandarizados, estables y en equilibrio, cuando son norma las
interacciones mecnicas y el ruido slo #rovoca destruccin. (n cambio, en sistemas com#lejos, la
diferencia, el otro, el conflicto, el acontecimiento no #ro"ramado son los que #osibilitan el crecimiento y la
evolucin.
Las redes sociales son el mbito #or e'celencia de la interaccin humana) sin embar"o, varios si"los de
conce#ciones totalitarias y e'cluyentes fosilizaron buena #arte de nuestras relaciones. Doy ur"e
#re"untarnos cmo construir un dilo"o fecundo entre distintas racionalidades. (l #rimer #aso consiste en
distin"uirlas, confi"urarlas, res#etarlas. Ina alternativa 3frente al modelo modernista de a#lastamiento de
una razn #or otra, o a las tentaciones neR a"e de eliminar las diferencias3 #uede ser #oner la #aradoja en
movimiento y saltar a otro #lano. (s decir, ser ca#aces de #ensar y de crear otro mundo donde sea #osible
#reservar el valor y la autonoma de cada cultura o sistema e'#licativo, y que cada uno tome res#ecto del
otro el #a#el de $inseminador de metforas$% es decir, de novedad y de creacin.
&rente a la razn e'cluyente, la alternativa de mantener la diferencia se muestra mucho ms fecunda ,no en
vano sta ha sido la estrate"ia de la vida a travs de la re#roduccin se'ual2. 8l reconocer la le"itimidad de
cada una de las descri#ciones ,lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y sinttica, mecanicista y
com#leja, atomista o en red2, aumentamos nuestras alternativas de interaccin con el mundo, ya que nin"una
#uede a"otar todas las #osibilidades ,Wni es com#letada #or las otrasX2. 8l tornar los #ares de o#uestos y
#onerlos en movimiento a#arecen nuevos #lanos de la realidad #ara e'#lorar y enriquecernos. Los
cientficos de la com#lejidad y los investi"adores y facilitadores sociales que #iensan en trminos de la
metfora de las redes nos convidan a internarnos en los laberintos multidimensionales del conocimiento, la
accin y la emocin de un sujeto com#lejo, com#artiendo un ima"inario con nuestros semejantes y un mun3
do diverso con todas las criaturas, donde nuestros #ro#ios crecimiento y evolucin estn li"ados a los de los
dems en una red multiforme de interacciones dinmicas. (n este escenario, la red social se entrama con la
red natural, el hombre con el cosmos, en un dilo"o incesante y #roductivo.
(n el universo en red, la certeza es menos im#ortante que la creatividad y la #rediccin menos que la
com#rensin. (l #unto de #artida no es ya nuestra e'traHeza en el mundo, sino un sentimiento de #rofunda
#ertenencia, de le"itimidad del otro, de su racionalidad, de su accionar y de la a#ertura a un dilo"o emo3
cionado en una interaccin que no nie"ue el conflicto sino que reconozca la diferencia como la :nica va
hacia la evolucin.
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