Martin Heidegger

LA PREGUNTA POR LA TCNICA

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En lo que sigue preguntamos por la tcnica. Preguntar es estar construyendo un
camino. Por ello es aconsejable fijar la atencin en el camino y no estar pendiente de
frases y rtulos aislados. El camino es un camino del pensar. De un modo ms o menos
perceptible, todos los caminos del pensar llean, de una forma desacostumbrada, a
tras del lenguaje. Preguntamos por la tcnica y con ello quisiramos preparar una
relacin libre con ella. !a relacin es libre si abre nuestro estar a la esencia de la
tcnica. "i correspondemos a aqulla, entonces somos capaces de e#perienciar lo
tcnico en su limitacin.
!a tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica. $uando buscamos la
esencia del rbol, tenemos que darnos cuenta de que aquello que prealece en todo rbol
como rbol no es a su e% un rbol que se pueda encontrar entre los rboles.
De este modo, la esencia de la tcnica tampoco es en manera alguna nada
tcnico. Por esto nunca e#perienciaremos nuestra relacin para con la esencia de la
tcnica mientras nos limitemos a representar &nicamente lo tcnico y a impulsarlo,
mientras nos resignemos con lo tcnico o lo esquiemos. En todas partes estamos
encadenados a la tcnica sin que nos podamos librar de ella, tanto si la afirmamos
apasionadamente como si la negamos. "in embargo, cuando del peor modo estamos
abandonados a la esencia de la tcnica es cuando la consideramos como algo neutral,
porque esta representacin, a la que 'oy se rinde pleites(a de un modo especial, nos 'ace
completamente ciegos para la esencia de la tcnica.
"eg&n la antigua doctrina, la esencia de algo es aquello que algo es.
Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos por lo que ella es. )odo el mundo
conoce los dos enunciados que contestan a nuestra pregunta. El uno dice* la tcnica es
un medio para unos fines. El otro dice* la tcnica es un 'acer del 'ombre. !as dos
definiciones de la tcnica se copertenecen. Porque poner fines, crear y usar medios para
ellos es un 'acer del 'ombre. + lo que es la tcnica pertenece el fabricar y usar &tiles,
aparatos y mquinas, pertenece esto mismo que se 'a elaborado y se 'a usado,
pertenecen las necesidades y los fines a los que siren. El todo de estos dispositios es
la tcnica, ella misma es una instalacin, dic'o en lat(n* un instrumentum.
!a representacin corriente de la tcnica, seg&n la cual ella es un medio y un
'acer del 'ombre, puede llamarse, por tanto, la definicin instrumental y antropolgica
de la tcnica.
-.uin negar(a que esto es correcto/ Est claro que se rige por aquello que se
tiene ante los ojos cuando se 'abla de la tcnica. !a definicin instrumental de la tcnica
0
)raduccin de Eustaquio 1arjau en HE2DE33E4, M., Conferencias y Artculos,
Ediciones del "erbal, 1arcelona, 0556, pp. 5789
es incluso correcta de un modo tan inquietante, que adems es aplicable a la tcnica
moderna, de la que normalmente se afirma, con una cierta ra%n, que, frente a la tcnica
artesanal de antes, es algo completamente distinto y por tanto nueo. )ambin la central
energtica, con sus turbinas y sus generadores, es un medio fabricado por 'ombres para
un fin puesto por 'ombres. )ambin el ain a reaccin y la mquina de alta frecuencia
son medios para fines. Por supuesto que una estacin de radar es menos sencilla que una
eleta. Por supuesto que la fabricacin de una mquina de alta frecuencia necesita del
juego combinado de distintos procesos de trabajo de la produccin tcnico7industrial.
Por supuesto que una serrer(a, en un alle perdido de la "ela :egra, es un medio
primitio en comparacin con una central 'idroelctrica del 4in.
"igue siendo correcto que tambin la tcnica moderna es un medio para fines.
De a'( que la representacin instrumental de la tcnica determine todos los esfuer%os
por colocar al 'ombre en el respecto correcto para con la tcnica. )odo est en manejar
de un modo adecuado la tcnica como medio. !o que queremos, como se suele decir, es
;tener la tcnica en nuestras manos<. .ueremos dominarla. El querer dominarla se 'ace
tanto ms urgente cuanto mayor es la amena%a de la tcnica de escapar al dominio del
'ombre.
+'ora bien, supuesto que la tcnica no es un mero medio, -qu pasa con la
oluntad de dominarla/ Pero dijimos que la definicin instrumental de la tcnica es
correcta. $iertamente. !o correcto constata cada e% algo que es lo adecuado en lo que
est delante. "in embargo, para ser correcta, la constatacin no necesita en absoluto
deselar en su esencia lo que est delante. "lo all( donde se da este deselar acaece de
un modo propio lo erdadero. De a'( que lo meramente correcto no sea toda(a lo
erdadero. "lo esto nos llea a una relacin libre con aquello que, desde su esencia,
nos concierne. En consecuencia, la correcta definicin instrumental de la tcnica, que es
correcta, no nos muestra toda(a la esencia de sta. Para llegar a esta esencia, o por lo
menos a su cercan(a, tenemos que buscar lo erdadero a tras de lo correcto. )enemos
que preguntar* -qu es lo instrumental mismo/ -+ qu pertenece una cosa as( en tanto
que un medio y un fin/ =n medio es aquello por lo que algo es efectuado, y de este
modo alcan%ado. + lo que tiene como consecuencia un efecto lo llamamos causa. "in
embargo, causa no es solamente aquello por medio de lo cual es efectuado algo distinto.
)ambin el fin seg&n el cual se determina el modo de los medios ale como causa.
Donde se persiguen fines, se emplean medios, donde domina lo instrumental, all(
prealece la condicin de causa, la causalidad.
Desde 'ace siglos la >ilosof(a ense?a que 'ay cuatro causas*
0.@ !a causa materialis, el material, la materia de la que est 'ec'a, por ejemplo,
una copa de plata, A.@ !a causa formal, la forma, la figura en la que entra el material, 8.@
!a causa final, el fin, por ejemplo, el sericio sacrificial por medio del que la copa que
se necesita est destinada, seg&n su forma y su materia, 6.@ !a causa efficiens, que
produce el efecto, la copa terminada, real, el platero. !o que es la tcnica, representada
como medio, se desela si retrotraemos lo instrumental a la cudruple causalidad.
Pero -cmo, si la causalidad, por su parte, en lo que ella es, se ela en lo oscuro/
Es cierto que desde 'ace siglos 'acemos como si la doctrina de las cuatro causas
'ubiera ca(do del cielo como una erdad de claridad meridiana. Pero ser(a 'ora ya de
preguntarse* -por qu 'ay justamente cuatro causas/ -.u significa propiamente con
respecto a las cuatro citadas la palabra ;causa</ -Desde dnde el carcter de causa de
las cuatro causas se determina de un modo tan unitario, que ellas se pertenecen las unas
a las otras/
Hasta que no entremos en estas preguntas, la causalidad 7y con ella lo
instrumental, y con lo instrumental la definicin corriente de la tcnica7 seguir estando
en la oscuridad y seguir careciendo de fundamento.
Desde 'ace tiempo acostumbramos representar la causa como lo que efect&a.
Efectuar significa aqu( la consecucin de resultados, de efectos. !a causa efficiens, una
de las cuatro causas, determina de un modo decisio toda causalidad. Esto es 'asta tal
punto as(, que a la causa finalis, a la finalidad, ya no se la cuenta para nada entre la
causalidad. $ausa, casus, pertenece al erbo cadere, caer, y significa aquello que efect&a
que algo, en el resultado, acae%ca de este modo o de este otro. !a doctrina de las cuatro
causas se remonta a +ristteles. $on todo, en la regin del pensar griego, y para l, todo
lo que las pocas posteriores buscan en los griegos bajo la representacin y el rtulo de
;causalidad< no tiene absolutamente nada que er con el actuar BobrarC y el efectuar. +
lo que nosotros llamamos causa, los romanos causa, lo llamaron los griegos noita,
aquello que es responsable de algo. !as cuatro causas son los cuatro modos 7modos que
se pertenecen unos a otros7 del ser responsable. =n ejemplo puede dilucidar esto.
!a plata es aquello de lo que est 'ec'a la copa de plata. En cuanto tal materia
BC es corresponsable de la copa. Dsta es deudora de la plata, es decir, tiene que
agradecerle a la plata aquello de lo que est 'ec'a. Pero el utensilio sacrificial no se
limita a estar en deuda slo con la plata. En cuanto copa, esto que est en deuda con la
plata aparece en el aspecto de copa y no en el de prendedor o de anillo. De este modo, el
utensilio sacrificial est al mismo tiempo en deuda con el aspecto BC de copa. !a
plata en la que 'a adquirido su aspecto la copa, el aspecto en el cual aparece la plata
son, cada uno a su modo, corresponsables del utensilio sacrificial.
Pero responsable de ello es sobre todo una tercera cosa. Es aquello que de
antemano recluye a la copa en la regin de la consagracin y de la ddia. Por medio de
esto la copa se e cercada como utensilio sacrificial. !o que cerca da fin a la cosa. $on
este dar fin no se acaba la cosa, sino que es desde ste como empie%a la cosa como
aquello que ser despus de la produccin. !o que, en este sentido, da fin a algo. !o que
acaba algo, lo que lo completa se dice en griego , algo que, con e#cesia
frecuencia, se traduce, y de este modo se malinterpreta, como ;meta< y ;finalidad<. El
es responsable de aquello de lo que la materia y el aspecto del utensilio
sacrificial son corresponsables.
>inalmente 'ay una cuarta cosa que es corresponsable del estar7delante y del
estar7a7punto del utensilio sacrificial terminado* el platero, pero no lo es en modo
alguno por el 'ec'o de que, al obrar, llee a efecto la copa sacrificial terminada como el
efecto de un 'acer, no lo es como causa efficiens.
!a doctrina de +ristteles ni conoce la causa mencionada con este rtulo ni
tampoco usa un nombre griego que pudiera corresponder a ella.
El platero refle#iona sobre, y coliga, los tres modos mencionados del ser
responsable. 4efle#ionar se dice en griego legein, . Descansa en el
, en el 'acer aparecer. El platero es corresponsable como aquello desde lo
que el traer delante y el descansar en s( de la copa sacrificial toman su primera
emergencia y la mantienen. !os tres modos mencionados anteriormente del ser
responsable le deben a la refle#in del platero el aparecer, le deben tambin el entrar en
juego en el traer7a'(7delante de la copa sacrificial y el modo como entran en juego.
En el utensilio sacrificial que est delante y que est a punto prealecen, pues,
cuatro modos del ser responsable. "on distintos entre s( y, no obstante, se pertenecen
mutuamente. -.u es lo que los une de antemano/ -En qu tiene lugar el juego conjunto
de los cuatro modos del ser responsable/ -De dnde procede la unidad de las cuatro
causas/ -.u significa, pensado al modo griego, este ser responsable/
!os 'ombres de 'oy nos inclinamos con e#cesia facilidad a entender el ser
responsable, o bien en sentido moral, como un estar en falta, o bien si no como un modo
del efectuar. En ambos casos nos cerramos el camino 'acia el sentido inicial de eso que
ms tarde se denomin causalidad. Mientras no se abra este camino tampoco
aistaremos lo que es propiamente lo instrumental que descansa en lo causal.
Para protegernos de las interpretaciones equiocadas del ser responsable de las
que 'emos 'ablado, aclararemos los cuatro modos de esta responsabilidad a partir de
aquello de lo que ellos son responsables. "eg&n el ejemplo, son responsables del estar7
delante y del estar7a7punto de la copa de plata como utensilio sacrificial. El estar7delante
y el estar7a7punto BiaysekopC caracteri%an la presencia de lo presente. !os cuatro
modos del ser responsable llean a algo a aparecer. !o dejan enir a darse en la
presencia. !o sueltan en esta direccin y de este modo le da ocasin a que enga, a
saber, a su acabado adenimiento. El ser responsable tiene el rasgo fundamental de dejar
enir al adenimiento. En el sentido de este dejar enir, el ser responsable es el
ocasionar. Desde la mirada sobre aquello que los griegos e#perienciaron en el ser
responsable, en la ata, damos a'ora a la palabra ocasionar un sentido ms amplio,
de modo que esta palabra d nombre a la esencia de la causalidad pensada como la
pensaron los griegos. En el significado corriente y ms restringido de la palabra
ocasionar, en cambio, sta significa slo algo as( como estimular y desatar, y mienta una
especie de causa secundaria dentro del todo de la causalidad.
+'ora bien, -dnde tiene lugar el juego conjunto de los cuatro modos del
ocasionar/ Dejan llegar a lo toda(a no presente a la presencia. En consecuencia
prealece sobre ellos de un modo unitario un traer que trae a lo presente al aparecer. !o
que es este traer lo dice Platn en una proposicin del Simposion BAEF bC* rg iot k
ot m wotn we t n it t no ata s p its wishop.
;)oda accin de ocasionar aquello que, desde lo no presente, pasa y aan%a a
presencia es wishop, pro7ducir, traer7a'(7delante.<
)odo est en que pensemos el traer7a'(7delante en toda su amplitud y al mismo
tiempo en el sentido de los griegos. =n traer7a'(7delante, wishop, no es slo el
fabricar artesanal, no es slo el traer7a7parecer, el traer7a7imagen art(stico7potico.
)ambin la wis!", el emerger7desde7s(, es un traer7a'(7delante, es wishop. !a
wis!" es incluso wishop en el ms alto sentido, porque lo ies!" tiene en s( mismo
Bn #t$a%C la eclosin del traer7a'(7delante, por ejemplo, la eclosin de las flores en la
floracin. En cambio, lo tra(do7a'(7delante de un modo artesanal y art(stico, por ejemplo
la copa de plata, no tiene la eclosin del traer7a'(7delante en l mismo sino en otro Bn
& & C, en el artesano y el artista.
!os modos del ocasionar, las cuatro causas, juegan pues dentro de los l(mites del
traer7a'(7delante. Es a tras de ste como iene siempre a su aparecer tanto lo crecido
de la :aturale%a como lo fabricado de la artesan(a y de las artes. Pero -cmo acontece el
traer7a'(7delante, ya sea en la :aturale%a, ya sea en el oficio o en el arte/ -.u es el
traer7a'(7delante en el que juega el cudruple modo del ocasionar. El ocasionar
concierne a la presencia de aquello que iene siempre a aparecer en el traer7a'(7delante.
El traer7a'(7delante trae BalgoC del estado de ocultamiento al estado de desocultamiento
ponindolo delante. El traer7a'(7delante acaece de un modo propio slo en tanto que lo
ocultado iene a lo desocupado. Este enir descansa y ibra en lo que llamamos salir de
lo oculto. !os griegos tienen para esto la palabra aiey&'. !os romanos la tradujeron
por veritas. :osotros decimos ;erdad<, y 'abitualmente la entendemos como
correccin del representar.

-+dnde 'emos ido a parar en nuestro e#tra(o/ Preguntamos por la tcnica y
'emos llegado a'ora a la aiey&', al salir de lo oculto. -.u tiene que er la esencia
de la tcnica con el salir de lo oculto/ $ontestacin* es lo mismo. Pues en el salir de lo
oculto tiene su fundamento todo traer7a'(7delante. Pero ste coliga en s( los cuatro
modos del ocasionar 7la causalidad7 y se 'ace aler plenamente sobre ellos. + la regin
de la causalidad pertenecen fin y medio, pertenece lo instrumental. !o instrumental es
considerado el rasgo fundamental de la tcnica. "i nos preguntamos paso a paso lo que
es propiamente la tcnica, representada como medio, llegaremos al salir de lo oculto. En
l descansa la posibilidad de toda elaboracin productora.
!a tcnica no es pues un mero medio, la tcnica es un modo del salir de lo
oculto. "i prestamos atencin a esto se nos abrir una regin totalmente distinta para la
esencia de la tcnica. Es la regin del desocultamiento, es decir, de la erdad.
Esta perspectia nos e#tra?a. G tiene que ser as(, tiene que ser as( durante tanto
tiempo y de un modo tan acuciante, que al fin tomemos por una e% en serio la sencilla
pregunta sobre qu es lo que dice el nombre ;tcnica<. !a palabra procede de la lengua
griega.nkin(e) quiere decir algo que es de tal modo que pertenece a la en(*t En
istas al significado de esta palabra tenemos que prestar atencin a dos cosas. En primer
lugar en(*t no slo es el nombre para el 'acer y el saber 'acer del obrero manual sino
tambin para el arte, en el sentido eleado, y para las bellas artes. !a en(*t pertenece al
traer7a'(7delante, a la wishop, es algo poitico.
!o otro que, en istas a la palabra en(*t, 'ay que considerar tiene toda(a ms
peso. !a palabra en(*t, desde muy pronto 'asta la poca de Platn, a de consuno con
la palabra hmtsip. +mbas palabras son nombres para el conocer en el sentido ms
amplio. !o que ellas mientan es un entender en algo, ser entendido en algo. En el
conocer se 'ace patente algo. En cuanto que 'ace patente, el conocer es un 'acer salir de
lo oculto. +ristteles distingue con especial atencin (Eth. Nic. H2, c. 8 y 6C la
hmtsip de la en(*t, y lo 'ace desde el punto de ista de lo que en ellas sale de lo
oculto y del modo como lo 'acen salir de lo oculto. !a en(*t es un modo del
nie!eyh&'. "aca de lo oculto algo que no se produce a s( mismo y toda(a no se 'alla
a'( delante, y por ello puede aparecer y acaecer de este modo o de este otro. El que
construye una casa o un barco o forja una copa sacrificial 'ace salir de lo oculto lo7que7
'ay7que7traer7a'(7delante, y lo 'ace seg&n las perspectias de los cuatro modos del
ocasionar. Este 'acer salir de lo oculto coliga de antemano el aspecto y la materia de
barco y de casa y los re&ne en la cosa terminada y ista de un modo acabado,
determinando desde a'( el modo de la fabricacin. !o decisio de la en(*t, pues, no
est en absoluto en el 'acer y el manejar, ni est en la utili%acin de medios, sino en el
'acer salir de lo oculto del que 'emos 'ablado. En tanto que ste, pero no como
fabricacin, la en(*t es un traer7a'(7delante.
De este modo, pues, la indicacin de lo que la palabra en(*t dice y la
indicacin del modo como los griegos determinan aquello que ella nombra nos llea al
mismo conte#to que se nos abri cuando (bamos tras la cuestin de qu es en erdad lo
instrumental en cuanto tal.
!a tcnica es un modo del 'acer salir de lo oculto. !a tcnica esencia en la
regin en la que acontece el 'acer salir lo oculto y el estado de desocultamiento, donde
acontece la aiey&', la erdad.
En contra de esta determinacin de la regin esencial de la tcnica se puede
objetar que, si bien es lida para el pensar griego y es adecuada, en el mejor de los
casos, para la tcnica del obrero manual, sin embargo no lo es para la moderna tcnica
de las mquinas que producen energ(a. G es precisamente esta tcnica, slo ella, lo
inquietante, lo que nos muee a preguntarnos por ;la< tcnica. "e dice que la tcnica
moderna es incomparablemente distinta de toda tcnica anterior, porque descansa en las
ciencias e#actas modernas. !uego se 'a isto ms claro que tambin lo contrario es
lido* la f(sica moderna, como f(sica e#perimental, est encomendada a los aparatos
tcnicos y al progreso de la construccin de aparatos. !a constatacin de esta relacin
rec(proca entre tcnica y f(sica es correcta. Pero no pasa de ser una mera constatacin
'istrica de 'ec'os, sin que diga nada sobre aquello en lo que se fundamenta esta
relacin rec(proca. !a pregunta decisia sigue siendo, no obstante* -de qu esencia es la
tcnica moderna que puede caer en la utili%acin de las ciencias e#actas/
-.u es la tcnica moderna/ )ambin ella es un 'acer salir lo oculto. "lo
dejando descansar nuestra mirada en este rasgo fundamental se nos mostrar lo nueo
de la tcnica moderna.
$on todo, el 'acer salir lo oculto que domina por completo la tcnica moderna,
no se despliega a'ora en un traer7a'(7delante en el sentido de la wishop. El 'acer
salir lo oculto que prealece en la tcnica moderna es una proocacin que pone ante la
:aturale%a la e#igencia de suministrar energ(a que como tal pueda ser e#tra(da y
almacenada. Pero -no es esto lido tambin para el antiguo molino de iento/ :o. "us
aspas se mueen al iento, quedan confiadas de un modo inmediato al soplar de ste.
Pero el molino de iento no alumbra energ(as del aire en moimiento para almacenarlas.
+ una regin de tierra, en cambio, se la prooca para que saque carbn y
mineral. El reino de la tierra sale de lo oculto a'ora como cuenca de carbn, el suelo,
como yacimiento de mineral. De otro modo aparece el campo que cultiaba antes el
labrador, cuando cultiar significaba a&n abrigar y cuidar. El 'acer del campesino no
prooca al campo de labor. En la siembra del grano, entrega la sementera a las fuer%as
de crecimiento y cobija su prosperar. +'ora 'asta el cultio del campo 'a sido
arrastrado por la corriente de un cultiar de otro gnero, un cultiar BencargarC que
empla%a a la :aturale%a. !a empla%a en el sentido de la proocacin. !a agricultura es
a'ora industria mecani%ada de la alimentacin.
+l aire se lo empla%a a que d nitrgeno, al suelo a que d minerales, al mineral
a que d, por ejemplo, uranio, a ste a que d energ(a atmica, que puede ser desatada
para la destruccin o para la utili%acin pac(fica.
El empla%ar que prooca las energ(as de la :aturale%a es un promoer en un
doble sentido. Promuee alumbrando y e#poniendo. Este promoer, sin embargo, est
empla%ado de antemano a promoer otras cosas, es decir, a impulsar 'acia la m#ima
utili%acin con el m(nimo gasto. El carbn e#tra(do de la cuenca no est empla%ado para
que est presente sin importar dnde sea. Est en depsito, es decir, est puesto y a
punto para la solicitacin del calor solar que est almacenado en l. Este calor solar es
proocado en istas al calor solicitado para suministrar apor, cuya presin empuja el
mecanismo por medio del cual la fbrica se mantiene en actiidad.
!a central 'idroelctrica est empla%ada en la corriente del 4in. Empla%a a sta
en istas a su presin 'idrulica, que empla%a a las turbinas en istas a que giren, y este
moimiento giratorio 'ace girar aquella mquina, cuyo mecanismo produce la corriente
elctrica, en relacin con la cual la central regional y su red estn solicitadas para
promoer esta corriente. En la regin de estas series, imbricadas unas con otras, de
solicitacin de energ(a elctrica, la corriente del 4in aparece tambin como algo
solicitado. !a central 'idroelctrica no est construida en la corriente del 4in como el
iejo puente de madera que desde 'ace siglos junta una orilla con otra. Es ms bien la
corriente la que est construida en la central. Ella es a'ora lo que a'ora es como
corriente, a saber, suministradora de presin 'idrulica, y lo es desde la esencia de la
central. Para calibrar, aunque slo sea desde lejos, la medida de lo monstruoso que se
'ace aler aqu(, fijmonos un momento en el contraste que se e#presa en estos dos
t(tulos* ;El 4in< construido en la central energtica, como obstruyndola, y ;El 4in<,
dic'o desde la obra de arte del 'imno de HIlderlin del mismo nombre. Pero, se
replicar* el 4in sigue siendo la corriente de agua del paisaje. Es posible, pero -cmo/
:o de otro modo que como objeto para ser isitado, susceptible de ser solicitado por
una agencia de iajes que 'a 'ec'o empla%ar all( una industria de acaciones.
El 'acer salir de lo oculto que domina por completo a la tcnica moderna tiene el
carcter del empla%ar, en el sentido de la proocacin. Dste acontece as(* la energ(a
oculta en la :aturale%a es sacada a la lu%, a lo sacado a la lu% se lo transforma, lo
transformado es almacenado, a lo almacenado a su e% se lo distribuye, y lo distribuido
es nueamente conmutado. "acar a la lu%, transformar, almacenar, distribuir, conmutar
son maneras del 'acer salir lo oculto. "in embargo, esto no discurre de un modo simple.
)ampoco se pierde en lo indeterminado. El 'acer salir lo oculto desoculta para s( mismo
sus propias rutas, imbricadas de un modo m&ltiple, y las desoculta dirigindolas. Por su
parte, esta misma direccin iene asegurada por doquier. !a direccin y el
aseguramiento son incluso los rasgos fundamentales del salir a la lu% que prooca.
+'ora bien, -qu clase de estado de desocultamiento es propio de aquello que
adiene por medio del empla%ar que prooca/ En todas partes se solicita que algo est
inmediatamente en el empla%amiento y que est para ser solicitado para otra
solicitacin. !o as( solicitado tiene su propio lugar de estancia, su propia pla%a. !o
llamamos las e#istencias. !a palabra dice aqu( ms y algo ms esencial que slo
;resera<. !a palabra ;e#istencias< alcan%a a'ora rango de un t(tulo. $aracteri%a nada
menos que el modo como est presente todo lo que es concernido por el 'acer salir lo
oculto. !o que est en el sentido de e#istencias ya no est ante nosotros como objeto.
Pero un ain de pasajeros que est en la pista de despegue no deja de ser un
objeto. "in duda. Podemos representar al ain as(, pero entonces ste se oculta en
aquello que es y en el modo como es. En cuanto que desocupado, est l en la pista de
rodadura slo como algo en e#istencias, en la medida en que est solicitado para poner a
seguro la posibilidad del transporte. Para ello tiene que ser susceptible de ser solicitado,
es decir, estar preparado para el despegue, en toda su estructura, en cada una de las
partes que lo componen. J+qu( ser(a el lugar de dilucidar la definicin que da Hegel de
la mquina como un instrumento autnomo. Desde el punto de ista de la
'erramienta del oficio artesanal, su definicin es correcta. "lo que as( la mquina no
est pensada precisamente desde la esencia de la tcnica a la que ella pertenece. Desde
el punto de ista de las e#istencias, la mquina carece absolutamente de autonom(a,
porque su puesto lo tiene slo y e#clusiamente desde el solicitar de lo susceptible de
ser solicitado.K
El 'ec'o de que a'ora, cuando intentamos mostrar la tcnica moderna como el
proocador 'acer salir lo oculto, las palabras ;empla%ar<, ;solicitar empla%ando<,
;e#istencias< se nos impongan y se amontonen de un modo ido y uniforme, y por ello
molesto, tiene su fundamento en aquello que iene al lenguaje.
-.uin llea a cabo el empla%amiento que prooca y mediante el cual lo que
llamamos lo real y efectio es sacado de lo oculto como e#istencias/ El 'ombre,
eidentemente. -En qu medida es ste capa% de tal 'acer salir de lo oculto/ El 'ombre,
sin duda, puede representar esto o aquello, de este modo o de este otro, puede
conformarlo o impulsarlo. +'ora bien, el estado de desocultamiento en el que se
muestra o se retira siempre lo real y efectio no es algo de lo que el 'ombre disponga.
El 'ec'o de que desde Platn lo real y efectio se muestre a la lu% de las ideas no es
algo 'ec'o por Platn. El pensador se 'a limitado a corresponder a una e#'ortacin
dirigida a l.
"lo en la medida en que el 'ombre, por su parte, est ya proocado a e#traer
energ(as naturales puede acontecer este 'acer salir lo oculto que solicita y empla%a. "i el
'ombre est proocado a esto, si se e solicitado a esto, -no pertenecer entonces
tambin l, y de un modo a&n ms originario que la :aturale%a, a la categor(a de las
e#istencias/ El modo de 'ablar tan corriente de material 'umano, de actio de enfermos
de una cl(nica 'abla en faor de esto. Hoy en d(a, el guardabosques que en el bosque
mide con e#actitud la cantidad de madera cortada y que, a ju%gar por lo que se e,
recorre los mismos caminos forestales que su abuelo, y del mismo modo como los
recorr(a ste, tanto si lo sabe como si no, est empla%ado y solicitado por la industria del
aproec'amiento de la madera. Est solicitado a la solicitabilidad de celulosa,
proocada a su e% por la necesidad de papel, empla%ado por los peridicos y reistas
ilustradas y puesto a la disposicin de estos medios. Dstos empla%an, por su parte, a la
opinin p&blica a engullir letra impresa a fin de que esa opinin sea susceptible de ser
solicitada para conseguir una organi%acin empla%ada y solicitada de la opinin. Pero
precisamente porque el 'ombre est proocado de un modo ms originario que las
energ(as naturales, a saber, proocado al solicitar, nunca se conertir en una mera
e#istencia. El 'ombre, al impulsar la tcnica, toma parte en el solicitar como un modo
del 'acer salir lo oculto. $on todo, el estado de desocultamiento mismo, en cuyo interior
se despliega el solicitar no es nunca un artefacto del 'ombre, como tampoco lo es la
regin que el 'ombre ya est atraesando cada e% que, como sujeto, se refiere a un
objeto.
-Dnde y cmo acontece el 'acer salir lo oculto si ste no es un simple artefacto
del 'ombre/ :o tenemos que buscar muy lejos. !o &nico que 'ace falta es percatarse,
sin prejuicios, de aquello que de siempre 'a interpelado al 'ombre, y ello de un modo
tan decidido, que, en cada caso, el 'ombre slo puede ser 'ombre en cuanto que
interpelado as(. Dondequiera que el 'ombre abra sus ojos y sus o(dos, all( donde
franquee su cora%n o se entregue libremente a meditar y aspirar, a formar y obrar, a
pedir y agradecer, se encontrar en todas partes con que se le 'a lleado ya a lo
desocultado. G el estado de desocultamiento de eso desocultado 'a acaecido ya de un
modo propio al conjurar en cada caso ese desocultamiento al 'ombre a los modos del
'acer salir lo oculto a l adecuados. $uando el 'ombre, a su manera, dentro de los
l(mites del estado de desocultamiento, 'ace salir lo presente, no 'ace ms que
corresponder a la e#'ortacin del desocultamiento, incluso all( donde l contradice a
esta e#'ortacin. +s( pues, cuando el 'ombre, inestigando, contemplando, a al acec'o
de la :aturale%a como una %ona de su representar, est ya bajo la apelacin de un modo
del 'acer salir de lo oculto que lo prooca a abordar a la :aturale%a como un objeto de
inestigacin, 'asta que incluso el objeto desaparece en la no7objetualidad de las
e#istencias.
De ese modo, la tcnica moderna, como un solicitador sacar de lo oculto, no es
ning&n mero 'acer del 'ombre. De a'( que incluso a aquel proocar que empla%a al
'ombre a solicitar lo real como e#istencias debemos tomarlo tal como se muestra. +quel
proocar coliga al 'ombre en el solicitar. Esto que coliga concentra al 'ombre a solicitar
lo real y efectio como e#istencias.
!o que originariamente despliega a las monta?as en l(neas de monta?as y las
atraiesa en un conjunto de pliegues, es lo coligante que llamamos la cadena monta?osa
(Gebirg).
+ aquello que originariamente coliga, de lo que se despliegan los modos seg&n
los cuales tenemos tal o cual estado de nimo lo llamamos el talante (Gemt).
+ aquella interpelacin que prooca, que coliga al 'ombre a solicitar lo que sale
de lo oculto como e#istencias, lo llamamos a'ora la estructura de emplaamiento (Ge!
stell).
:os atreemos a usar esta palabra en un sentido 'asta a'ora totalmente
in'abitual.
"eg&n el significado 'abitual, la palabra Gestell mienta enseres, por ejemplo una
estanter(a para libros. Gestell se le llama tambin a un esqueleto. 2gual de espantoso es
el uso de esta palabra que a'ora se nos impone, por no decir nada de la arbitrariedad con
la que de esta suerte se abusa de las palabras de la lengua adulta. -"e puede llear a&n
ms lejos esta ocurrencia peregrina/ "eguro que no. $on todo, esta peregrina ocurrencia
es una ieja usan%a del pensar. G adems a ella se pliegan los pensadores precisamente
all( donde 'ay que pensar lo ms alto. :osotros, los que 'emos nacido despus, no
estamos en situacin de medir qu significa que Platn se atrea a utili%ar la palabra
wo+,e para aquello que esencia en todas las cosas y en cada una de ellas. Pues
wo+,e, en la lengua cotidiana significa el aspecto que ofrece una cosa isible a
nuestros ojos sensibles. "in embargo, a esta palabra Platn le e#ige lo totalmente
in'abitual, nombrar +quello que precisamente no se conierte nunca en algo que el
sentido de la ista pueda percibir. Pero ni as( 'emos terminado, ni muc'o menos, con lo
'abitual. Porque a*+ no nombra solamente el aspecto no sensible de lo isible
sensible. +specto, a*+ significa y es tambin lo que constituye la esencia de lo
audible, tocable, sentible, de todo aquello que, de un modo u otro, es accesible. >rente a
lo que Platn le e#ige a la lengua y al pensar en este caso y en otros, el uso que nos
'emos atreido a 'acer a'ora de la palabra Gestell para designar la esencia de la tcnica
moderna, es casi inofensio. $on todo, el uso lingL(stico e#igido a'ora sigue siendo
algo e#cesio, sujeto a malentendidos.
Ge!stell Bestructura de empla%amientoC significa lo coligante de aquel empla%ar
que empla%a al 'ombre, es decir, que lo prooca a 'acer salir de lo oculto lo real y
efectio en el modo de un solicitar en cuanto un solicitar de e#istencias. Estructura de
empla%amiento significa el modo de salir de lo oculto que prealece en la esencia de la
tcnica moderna, un modo que l mismo no es nada tcnico. + lo tcnico, en cambio,
pertenece todo lo que conocemos como arillaje, transmisin y c'asis, y que forma
parte de lo que se llama montaje. Pero esto, junto con las partes integrantes
mencionadas, cae en la %ona del trabajo tcnico, que nunca 'ace otra cosa que
corresponder a la proocacin de la estructura de empla%amiento, sin constituirla jams
o, siquiera, tenerla como resultado.
!a palabra ;empla%ar<, en el rtulo estructura de empla%amiento, no mienta
solamente el proocar, al mismo tiempo tiene que conserar la resonancia de otro
;empla%ar< del que deria, a saber, de aquel pro7ducir y representar que, en el sentido
de la wishop, 'ace que enga a darse lo presente. Este pro7ducir que 'ace salir
delante, por ejemplo, el colocar una estatua en la %ona de un templo, y el solicitar que
prooca, que 'emos estado considerando a'ora, son sin duda fundamentalmente
distintos y sin embargo estn emparentados en su esencia. !os dos son modos de 'acer
salir lo oculto, de la aiey&'. En la estructura de empla%amiento acaece de un modo
propio el estado de desocultamiento en conformidad con el cual el trabajo de la tcnica
moderna saca de lo oculto lo real y efectio como e#istencias. De a'( que no sea ni un
mero 'acer del 'ombre ni tan slo un simple medio dentro de los l(mites de este 'acer.
!a definicin &nicamente instrumental, &nicamente antropolgica de la tcnica se
conierte en principio en algo caduco, no se deja completar con la simple adicin de
una e#plicacin metaf(sica o religiosa.
De todos modos sigue siendo erdad que el 'ombre de la era tcnica, de un
modo especialmente llamatio, se encuentra bajo la proocacin de 'acer salir lo oculto.
Esto concierne ante todo a la :aturale%a, entendida como el almacn principal de
e#istencias de energ(a. En correspondencia con ello, la conducta solicitante del 'ombre
se muestra ante todo en el florecimiento de las ciencias e#actas de la poca moderna. "u
modo de representar persigue a la :aturale%a como una trama de fuer%as calculable. Por
esto la f(sica de la poca moderna no es f(sica e#perimental porque emplee aparatos para
preguntar a la :aturale%a, sino al contrario* como la f(sica 7y ello porque es ya pura
teor(a7 empla%a a la :aturale%a a presentarse como una trama de fuer%as calculable de
antemano, por esto se solicita el e#perimento, a saber, para preguntar si se anuncia, y
cmo se anuncia, la :aturale%a a la que se 'a empla%ado de este modo.
Pero la ciencia f(sico7matemtica 'a surgido casi doscientos a?os antes que la
tcnica moderna. -$mo a a estar solicitada por la tcnica moderna para que se ponga
a su sericio/ !os 'ec'os 'ablan en faor de lo contrario. !a tcnica moderna no se
puso en moimiento 'asta que pudo apoyarse en la ciencia natural e#acta. $alculado
desde el punto de ista 'istrico, esto es correcto, pensado desde el punto de ista de la
'istoria acontecida, no corresponde a la erdad.
!a teor(a f(sica de la :aturale%a, en la poca moderna es la que prepara el
camino no slo de la tcnica sino de la esencia de la tcnica moderna. Porque el coligar
que prooca y que conduce al desocultamiento que solicita prealece ya en la f(sica.
Pero en ella no aparece a&n de un modo propio. !a f(sica de la poca moderna es el
'eraldo, desconocido a&n en cuanto a su origen, de la estructura de empla%amiento. !a
esencia de la tcnica moderna se oculta por muc'o tiempo incluso all( donde se 'an
inentado ya mquinas que producen energ(a, donde est puesta en camino la
electrnica y donde est en marc'a la tecnolog(a atmica.
)odo lo que esencia, no slo lo que esencia en la tcnica moderna, se mantiene
en todas partes oculto el mayor tiempo posible. "in embargo, desde el punto de ista de
su prealecer, lo que esencia es de tal suerte que precede a todo* lo ms temprano. Esto
lo sab(an ya los pensadores griegos cuando dec(an* aquello que es antes en istas al
emerger que prealece, no se nos manifiesta a nosotros los 'umanos sino despus. Para
el 'ombre, lo inicialmente temprano es lo &ltimo que se le muestra. De a'( que, en la
regin del pensar, un esfuer%o por pensar del todo, de un modo a&n ms inicial, lo
pensado inicialmente, no sea una oluntad insensata de renoar lo pasado sino la sobria
disposicin a asombrarse ante la enida de lo temprano.
Para el cmputo 'istrico del tiempo, el comien%o de la ciencia moderna est en
el siglo MH22. En cambio, la tcnica de las mquinas que producen energ(a no se
desarrolla 'asta la segunda mitad del siglo MH222. +'ora bien, lo que para la
constatacin 'istrica es lo que llega ms tarde, la tcnica moderna, en la 'istoria
acontecida, y desde el punto de ista de la esencia que prealece en ella, es lo ms
temprano.
"i la f(sica moderna, en una medida cada e% mayor, tiene que resignarse a que
su regin de representacin sea algo no intuible, esta renuncia no est dictada por una
comisin de inestigadores. Est proocada por el prealecer de la estructura de
empla%amiento, que e#ige la solicitabilidad de la :aturale%a como e#istencias. De a'(
que la f(sica, por muc'o que se 'aya retirado del representar que 'asta a'ora 'a sido
decisio, el que est dirigido slo a los objetos, nunca puede renunciar a una cosa* a que
la :aturale%a, de uno u otro modo, se anuncie como algo constatable por medio de
cmputo y a que siga siendo solicitable como un sistema de informaciones. Este sistema
se determina desde un tipo de causalidad que, por su parte, 'a e#perimentado otro
cambio. +'ora, la causalidad no muestra ni el carcter del ocasionar que trae7a'(7delante
ni el modo de la causa efficiens o, siquiera, de la causa formalis. Probablemente la
causalidad se reduce a un proocado anunciar de e#istencias a las que 'ay que asegurar
de un modo simultneo o sucesio. + esto corresponder(a el proceso de creciente
resignacin descrito de un modo impresionante en la conferencia de N Heisenberg BN
Heisenberg, ;!a imagen de la :aturale%a en la f(sica contempornea<, en "as artes en
la era de la tcnica, Munic' 05F6, p. 68 y ssC.
$omo la esencia de la tcnica moderna descansa en la estructura de
empla%amiento, por esto aqulla tiene que emplear la ciencia natural e#acta. De a'(
surge la apariencia enga?osa de que la tcnica moderna es ciencia natural aplicada. Esta
apariencia podr seguir imponindose mientras no se pregunte por el porenir esencial
de la ciencia de la poca moderna o, incluso, por la esencia de la tcnica moderna.

Preguntamos por la tcnica con el fin de iluminar nuestra relacin con su
esencia. !a esencia de la tcnica moderna se muestra en lo que llamamos estructura de
empla%amiento. "lo que se?alar esto no es toda(a en modo alguno contestar a la
pregunta por la tcnica, si contestar significa* corresponder, esto es, corresponder a la
esencia de aquello por lo que se pregunta.
-+ dnde nos emos lleados cuando, dando un paso ms, refle#ionamos a'ora
sobre lo que es en s( misma la estructura de empla%amiento como tal/ :o es nada
tcnico, nada maquinal. Es el modo seg&n el cual lo real y efectio sale de lo oculto
como e#istencias. De nueo preguntamos* -acontece este salir de lo oculto en alg&n
lugar que estuiera ms all de todo 'acer 'umano/ :o. Pero tampoco acontece slo en
el 'ombre ni de un modo decisio por l.
!a estructura de empla%amiento es lo coligante de aquel empla%ar que empla%a
al 'ombre a 'acer salir de lo oculto lo real y efectio en el modo del solicitar como
e#istencias. En tanto que proocado de este modo, el 'ombre est en la regin esencial
de la estructura de empla%amiento. :o puede de ninguna manera asumir a posteriori una
relacin con ella. Por esto, la pregunta sobre cmo llegaremos a una relacin con la
esencia de la tcnica iene, en esta forma, siempre demasiado tarde. Pero nunca
demasiado tarde llega la pregunta sobre si nosotros nos e#perienciamos de un modo
propio como aquellos cuyo 'acer y dejar de 'acer, ya sea de un modo manifiesto o
escondido, est proocado en todas partes por la estructura de empla%amiento. "obre
todo nunca llega demasiado tarde la pregunta sobre si nosotros nos prestamos, y cmo
nos prestamos, a aquello en lo que esencia la estructura de empla%amiento misma.
!a esencia de la tcnica moderna pone al 'ombre en camino de aquel 'acer salir
de lo oculto por medio del cual lo real y efectio, de un modo ms o menos perceptible,
se conierte en todas partes en e#istencias. Poner en un camino... a esto, en nuestra
lengua, se le llama eniar. + aquel eniar coligante que es lo primero que pone al
'ombre en un camino del 'acer salir lo oculto lo llamamos el sino Blo destinadoC. Desde
aqu( se determina la esencia de toda 'istoria acontecida. Dsta no es, ni slo el objeto de
la Historia, ni slo la cumplimentacin del 'umano 'acer. Dste se 'ace 'istrico slo en
cuanto destinal Bpropio del sinoC Bcfr. #om $esen der $ahrheit, 058E; primera edicin
0568, p. 0O y s.C. G slo el sino que marca el representar objetual 'ace que lo 'istrico
Bde la 'istoria acontecidaC se 'aga accesible como objeto para la Historia, es decir, se
'aga una ciencia, y 'ace posible la equiparacin corriente entre lo 'istrico Bde la
'istoria acontecidaC y lo 'istrico Bde la HistoriaC.
$orno proocacin al solicitar, la estructura de empla%amiento destina a un
modo del 'acer salir lo oculto. !a estructura de empla%amiento es una destinacin del
sino al igual que todo modo del 'acer salir lo oculto. "ino, en el sentido mencionado. es
tambin el traer7a'(7delante, la wishop.
El estado de desocultamiento de lo que es a siempre por un camino del 'acer
salir lo oculto. "iempre prealece, de parte a parte, en el 'ombre el sino del 'acer salir
lo oculto. Pero no es nunca la fatalidad de una coaccin. Porque el 'ombre llega a ser
libre justamente en la medida en que pertenece a la regin del sino, y de este modo se
conierte en uno que escuc'a, pero no en un oyente sumiso y obediente.
!a esencia de la libertad no est originariamente ordenada ni a la oluntad, ni
tan siquiera a la causalidad del querer 'umano.
!a libertad administra lo libre en el sentido de lo despejado, es decir, de lo que
'a salido de lo oculto. El acontecimiento del 'acer salir lo oculto, es decir, de la erdad,
es aquello con lo que la libertad est emparentada de un modo ms cercano e (ntimo.
)odo 'acer salir lo oculto pertenece a un albergar y a un ocultar. Pero ocultado est, y
siempre est ocultndose, lo que libera, el misterio. )odo 'acer salir lo oculto iene de
lo libre, a a lo libre y llea a lo libre. !a libertad de lo libre no consiste ni en la
desinculacin propia de la arbitrariedad ni en la inculacin debida a meras leyes. !a
libertad es lo que oculta despejando, y en su despejamiento ondea aquel elo que ela lo
esenciante de toda erdad y 'ace aparecer el elo como lo que ela. !a libertad es la
regin del sino, que pone siempre en camino un desocultamiento.
!a esencia de la tcnica moderna descansa en la estructura de empla%amiento.
Dsta pertenece al sino del 'acer salir lo oculto. Estas proposiciones no dicen lo que se
suele o(r a menudo, que la tcnica es el destino de nuestra poca, donde destino
significa lo inesquiable de un proceso que no se puede cambiar.
Pero si consideramos la esencia de la tcnica, e#perienciaremos la estructura de
empla%amiento como un sino del 'acer salir lo oculto. De este modo residimos ya en lo
libre del sino, que en modo alguno nos encierra en una sorda constriccin a impulsar la
tcnica de un modo ciego o, lo que es lo mismo, a rebelarnos in&tilmente contra ella y a
condenarla como obra del diablo. +l contrario* si nos abrimos de un modo propio a la
esencia de la tcnica, nos encontraremos sin esperarlo cogidos por una interpelacin
liberadora.
!a esencia de la tcnica descansa en la estructura de empla%amiento. El
prealecer de sta pertenece al sino. $omo ste llea en cada caso al 'ombre a un
camino del 'acer salir lo oculto, el 'ombre anda siempre 7es decir, est en camino7 al
borde de la posibilidad de perseguir y de impulsar slo lo que, en el solicitar, 'a salido
de lo oculto y de tomar todas las medidas a partir de a'(. De este modo se cierra la otra
posibilidad, a saber, que, con el fin de e#perienciar como su esencia la pertenencia al
desocultamiento que l usa, el 'ombre ms bien, ms y de un modo ms inicial, se
preste a la esencia de lo desocultado y a su estado de desocultamiento.
!leado a estar entre estas dos posibilidades, el 'ombre est en peligro desde el
sino. El sino del 'acer salir lo oculto es, como tal, en cada uno de sus modos y por ello
necesariamente, peligro.
"ea cual sea el modo como prealece el sino del 'acer salir lo oculto, el estado
de desocultamiento en el que se muestra cada e% todo lo que es, alberga el peligro de
que el 'ombre se equioque con lo no oculto y lo malinterprete. De este modo, cuando
todo lo presente se presenta a la lu% de la cone#in causa7efecto, incluso Dios puede
perder, para el representar, toda su sacralidad y altura, lo misterioso de su lejan(a. + la
lu% de la causalidad, Dios puede descender al niel de una causa, 'acindose la causa
efficiens. Entonces, incluso dentro de los l(mites de la teolog(a, se conierte en el Dios
de los filsofos, es decir, de aquellos que determinan lo no oculto y lo oculto seg&n la
causalidad del 'acer, sin pararse a'( nunca a considerar el proenir esencial de esta
causalidad.
Del mismo modo, el estado de desocultamiento seg&n el cual la :aturale%a se
presenta como una trama efectia y computable de fuer%as puede, ciertamente, permitir
constataciones correctas, pero, precisamente debido a estos resultados, es posible que
permane%ca el peligro de que la erdad se retire en todas direcciones.
El sino del 'acer salir lo oculto no es en s( un peligro cualquiera sino el peligro.
Pero cuando el peligro prealece en el modo de la estructura de empla%amiento,
entonces el peligro es supremo. "e nos muestra en dos perspectias. Desde el momento
en que lo no oculto aborda al 'ombre, no ya siquiera como objeto sino e#clusiamente
como e#istencias, y desde el momento en que el 'ombre, dentro de los l(mites de lo no
objetual, es ya slo el solicitador de e#istencias, entonces el 'ombre anda al borde de
despe?arse, de precipitarse all( donde l mismo a a ser tomado slo como e#istencia.
"in embargo, precisamente este 'ombre que est amena%ado as( se paonea tomando la
figura del se?or de la tierra. $on ello se e#pande la apariencia de que todo cuanto sale al
paso e#iste slo en la medida en que es un artefacto del 'ombre. Esta apariencia 'ace
madurar una &ltima apariencia enga?osa. "eg&n ella parece como si el 'ombre, en todas
partes, no se encontrara ms que consigo mismo. Heisenberg, con toda ra%n, 'a
se?alado que para el 'ombre de 'oy lo real tiene que presentarse as( (vid% op% cit., p. OE
y ss.C. Sin embargo& la verdad es que hoy el hombre no se encuentra en ninguna parte
consigo mismo& es decir& con su esencia. El 'ombre est de un modo tan decidido en el
squito de la proocacin de la estructura de empla%amiento, que no percibe sta como
una interpelacin, que deja de erse a s( mismo como el interpelado, y con ello deja de
o(r todos los modos como l ec7siste desde su esencia en la regin de una e#'ortacin, y
con ello nunca puede encontrarse consigo mismo.
$on todo, la estructura de empla%amiento no slo pone en peligro al 'ombre en
su relacin consigo mismo y con todo lo que es. $omo sino, remite esta relacin al
'acer salir lo oculto seg&n el modo del solicitar. Donde ste domina, a'uyenta toda otra
posibilidad del 'acer salir lo oculto. !a estructura de empla%amiento oculta sobre todo
aquel 'acer salir lo oculto que, en el sentido de la wishop, 'ace enir7delante, deja
aparecer a lo presente. En comparacin con esto, el empla%ar que prooca empuja 'acia
un respecto que est dirigido en el sentido opuesto a aquello que es. Donde prealece la
estructura de empla%amiento, la direccin y el aseguramiento de las e#istencias marcan
con su impronta todo 'acer salir lo oculto. !legan a 'acer incluso que su propio rasgo
fundamental, a saber, este 'acer salir lo oculto, no apare%ca ya como tal.
De este modo, pues, la estructura de empla%amiento que prooca no slo oculta
un modo anterior del 'acer salir lo oculto, el traer7a'(7delante, sino que oculta el 'acer
salir lo oculto como tal, y con l, +quello en lo que acaece de un modo propio el estado
de desocultamiento, es decir, la erdad.
!a estructura de empla%amiento deforma el resplandecer y el prealecer de la
erdad. El sino que destina a la solicitacin es por ello el peligro e#tremo. !o peligroso
no es la tcnica. :o 'ay nada demon(aco en la tcnica, lo que 'ay es el misterio de su
esencia. !a esencia de la tcnica, como un sino del 'acer salir lo oculto, es el peligro. El
sentido transformado de la palabra Ge!stell Bestructura de empla%amientoC se nos 'ar
a'ora tal e% algo ms familiar, si pensamos el Ge!stell en el sentido de sino y de
peligro.
!o que amena%a al 'ombre no iene en primer lugar de los efectos posiblemente
mortales de las mquinas y los aparatos de la tcnica. !a autntica amena%a 'a abordado
ya al 'ombre en su esencia. El dominio de la estructura de empla%amiento amena%a con
la posibilidad de que al 'ombre le pueda ser negado entrar en un 'acer salir lo oculto
ms originario, y de que este modo le sea negado e#perienciar la e#'ortacin de una
erdad ms inicial.
+s( pues, donde domina la estructura de empla%amiento, est, en su sentido
supremo, el peligro.

;Pero donde est el peligro, crece
tambin lo que sala.<

$onsideremos de un modo cuidadoso las palabras de HIlderlin. -.u significa
;salar</ Habitualmente pensamos que significa slo esto* a algo que est amena%ado
de sucumbir, cogerlo en el momento justo antes de que sucumba, para asegurarlo en la
persistencia que 'a tenido 'asta a'ora. Pero ;salar< dice ms. ;"alar< es* ir a buscar
algo y conducirlo a su esencia, con el fin de que as(, por primera e%, pueda llear a esta
esencia a su resplandecer propio. "i la esencia de la tcnica, la estructura de
empla%amiento, es el peligro e#tremo y si, al mismo tiempo, las palabras de HIlderlin
dicen erdad, entonces, el dominio de la estructura de empla%amiento no puede agotarse
slo en la deformacin de todo lucir, de todo salir lo oculto, en la deformacin de todo
resplandecer de la erdad. En este caso lo que tiene que ocurrir ms bien es que
precisamente la esencia de la tcnica sea lo que albergue en s( el crecimiento de lo que
sala. Pero, -no podr(a ser entonces que una mirada suficiente, fijada en lo que es la
estructura de empla%amiento, en tanto que sino del salir de lo oculto, 'iciera
resplandecer en su emerger a lo que sala/
-En qu medida all( donde 'ay peligro crece tambin lo que sala/ Donde algo
crece, all( tiene ec'adas las ra(ces, y desde all( prospera. +mbas cosas acontecen de un
modo oculto y callado y a su tiempo. Pero seg&n las palabras del poeta, no podemos
esperar precisamente que all( donde 'ay peligro podamos ec'ar mano de lo que sala de
un modo inmediato y sin preparacin preia. Por eso, lo primero que tenemos que 'acer
a'ora es considerar en qu medida, en lo que es el peligro e#tremo, en qu medida, en el
prealecer de la estructura de empla%amiento lo que sala tiene sus ra(ces, sus ra(ces
ms profundas adems, y prospera desde ellas. Para considerar esto es necesario que, en
un &ltimo paso de nuestro camino, miremos con isin a&n ms clara al peligro. En
consecuencia tenemos que preguntarnos una e% ms por la tcnica. Porque, seg&n lo
dic'o, lo que sala ec'a sus ra(ces y prospera en la esencia de sta.
Pero -cmo amos a er lo que sala en la esencia de la tcnica mientras no
consideremos en qu sentido de la palabra ;esencia< la estructura de empla%amiento es
propiamente la esencia de la tcnica/
Hasta a'ora 'emos entendido la palabra ;esencia< seg&n el significado
corriente. En el lenguaje de la >ilosof(a de la Escuela se llama ;esencia< a aquello que
algo es, en lat(n* quid. !a quidditas, la qu7idad contesta a la pregunta por la esencia. !o
que coniene, por ejemplo, a todos los tipos de rboles 7al roble, al 'aya, al abedul, al
abeto7 es la arbolidad misma. 1ajo sta, como gnero uniersal, caen los rboles reales
y posibles. +'ora bien, -es la esencia de la tcnica, la estructura de empla%amiento, el
gnero com&n de todo lo tcnico/ "i esto fuera as(, entonces la turbina de apor, la
emisora de radio, el ciclotrn ser(an una estructura de empla%amiento. Pero la palabra
Gestell Bestructura de empla%amientoC, no mienta a'ora ning&n aparato, ning&n tipo de
maquinaria. Menos a&n mienta el concepto general de tales e#istencias. !as mquinas y
los aparatos no son casos y tipos de la estructura de empla%amiento, del mismo modo
como tampoco lo son el 'ombre junto al cuadro de mandos o el ingeniero en la oficina
de la construccin. )odo esto, como parte integrante, como e#istencias, como
solicitante, pertenece sin duda, cada cosa a su manera, a la estructura de empla%amiento,
pero sta no es nunca la esencia de la tcnica en el sentido de un gnero. !a estructura
de empla%amiento es un modo destinal del 'acer salir lo oculto, a saber, lo que prooca.
Ptro modo destinal como ste es el 'acer salir lo oculto que trae7a'(7delante, la
wishop. Pero estos modos no son tipos que ordenados uno al lado de otro, caigan
bajo el concepto del 'acer salir lo oculto. El 'acer salir lo oculto es aquel sino que
siempre, s&bitamente y de un modo ine#plicable para todo pensar, se reparte en el traer7
a'(7delante y 'acer salir lo oculto que prooca y que asigna como parte al 'ombre. El
'acer salir lo oculto que prooca tiene su proenir destinal en el traer7a'(7delante. Pero
al mismo tiempo, de un modo destinal, la estructura de empla%amiento desfigura la
wishop.
De este modo, pues, la estructura de empla%amiento, en tanto que sino del 'acer
salir lo oculto, si bien es la esencia de la tcnica, no lo es nunca en el sentido de gnero
y de essentia. "i nos fijamos en esto, nos alcan%a algo sorprendente* es la tcnica la que
nos pide que pensemos en otro sentido aquello que entendemos 'abitualmente bajo el
nombre de ;esencia<. Pero -en qu sentido/
Ga cuando decimos ;las cosas de la casa< ('aus(esen: la esencia de la casaC,
;los asuntos del estado< (Staats(esen: la esencia del estadoC, estamos pensando, no en
lo general de un gnero sino en el modo como la casa y el estado prealecen, se
administran, se despliegan y decaen. Es el modo como ellas esencian. Q. P Hebel, en un
poema, ;=n fantasma en la calle Rander<, que 3oet'e amaba de un modo especial,
emplea la antigua palabra die $eserei Bliteralmente* ;la esencier(a<C. "ignifica el
+yuntamiento, en la medida en que all( se coliga la ida del municipio y est en juego,
es decir, esencia la ida del pueblo. Del erbo (esen BesenciarC procede el sustantio.
$esen BesenciaC, entendido como erbo, es lo mismo que ()hren BdurarC, no slo
semnticamente sino tambin en su composicin fontica. Ga "crates y Platn piensan
la esencia de algo como lo que esencia en el sentido de lo que dura. Pero piensan lo que
dura como lo que perdura B-e' nC. Pero lo que perdura lo encuentran en aquello que,
en tanto que permanece, resiste a cualquier cosa que pueda ocurrir. Esto que permanece
lo descubren a su e% en el aspecto Bwo+,e, a*+C, por ejemplo, en la idea de ;casa<.
En ella se muestra aquello que est 'ec'o al modo de la casa. $ada una de las
casas, las casas reales y posibles, son, en cambio, modificaciones cambiantes y
perecederas de la ;idea<, y pertenecen por tanto a lo que no dura.
+'ora bien, jams se podr fundamentar de ning&n modo que lo que dura tenga
que basarse &nica y e#clusiamente en lo que Platn piensa como la a*+, +ristteles
como t t n. ian/e Baquello que cada cosa era yaC, lo que la Metaf(sica, en las ms
diersas e#gesis, piensa como essentia.
)odo lo que esencia dura. Pero -lo que dura es slo lo que perdura/ -Dura la
esencia de la tcnica en el sentido del perdurar de una idea que planee por encima de
todo lo tcnico, de tal modo que a partir de a'( surja la apariencia de que el nombre ;la
tcnica< mienta algo abstracto m(stico/ El modo como la tcnica esencia slo se puede
descubrir mirando aquel perdurar en el que acaece de un modo propio la estructura de
empla%amiento como un sino del 'acer salir lo oculto. 3oet'e usa en una ocasin ("as
afinidades electivas, 22 parte, cap. 0E, en el relato ;!os e#tra?os 'ijos del ecino<C en
lugar de fort()hren B;perdurar<C la misteriosa palabra fortge()hren
B;perotorgar<C. "u o(do oye aqu( ()hren B;durar<C y ;ge()hren< BotorgarC en un
acorde ine#presado. +'ora bien, si consideramos de un modo ms refle#io que como
lo 'emos 'ec'o 'asta a'ora lo que propiamente dura y, tal e%, lo &nico que dura,
entonces podremos decir* s*lo lo otorgado Bdas 3eST'rteC dura. "o que dura de un
modo inicial desde lo temprano es lo que otorga%
En tanto lo que esencia de la tcnica, la estructura de empla%amiento es lo que
dura. -Prealece sta incluso en el sentido de lo que otorga/ !a pregunta misma parece
ser un error eidente. Porque la estructura de empla%amiento, seg&n todo lo dic'o, es un
sino que coliga en el 'acer salir lo oculto que prooca. Proocar es todo menos otorgar.
+s( parece que parece mientras no nos fijemos en que tambin el proocar a la
solicitacin de lo real y efectio como e#istencias no deja de ser un destinar que llea al
'ombre a un camino del salir de lo oculto. $omo tal sino, lo esenciante de la tcnica,
'ace entrar al 'ombre en algo tal que ste, por s( mismo, no puede ni inentar ni 'acer,
porque algo as( como un 'ombre que &nicamente desde s( mismo es slo 'ombre, no
e#iste.
+'ora bien, si este sino, la estructura de empla%amiento, es el peligro e#tremo,
no slo para el ser 'umano sino tambin para todo 'acer salir lo oculto como tal, -se
puede seguir llamando a&n a este destinar un otorgar/ $iertamente, y ms a&n cuando
en este sino tenga que crecer lo que sala. )odo sino un 'acer salir de lo oculto acaece
de un modo propio desde el otorgar y como tal otorgar. Porque slo ste aporta al
'ombre aquella participacin en el salir lo oculto a la lu% que es la que necesita By usaC
el acaecimiento propio del desocultamiento. En tanto que necesitado By usadoC de este
modo, el 'ombre est asignado como propio al acaecimiento propio de la erdad. !o
otorgante, lo que destina de este o de aquel modo al 'acer salir lo oculto es, como tal, lo
que sala. Porque este que sala 'ace que el 'ombre mire e ingrese en la suprema
dignidad de su esencia. Ella reside en esto* cobijar sobre esta tierra el estado de
desocultamiento 7y con l, antes que nada, el estado de ocultamiento7 de toda esencia.
Precisamente en la estructura de empla%amiento que amena%a con arrastrar al 'ombre al
solicitar como presunto modo &nico del 'acer salir lo oculto y que de esta manera
empuja al 'ombre al peligro de abandonar su esencia libre, precisamente en este
e#tremo peligro iene a comparecer la ms (ntima, indestructible pertenencia del
'ombre a lo que otorga, siempre que nosotros, por nuestra parte, empecemos a atender a
la esencia de la tcnica.
De este modo, y sin que nosotros lo sospec'emos en lo ms m(nimo, lo
esenciante de la tcnica alberga en s( el posible emerger de lo que sala.
De a'( que todo est en que nos pongamos a pensar el emerger y en que,
rememorndolo, lo cobijemos. -$mo acontece esto/ +ntes que nada descubriendo con
la mirada lo esenciante de la tcnica en e% de limitarnos slo a mirar fijamente lo
tcnico. Mientras representemos la tcnica como un instrumento, seguiremos pendientes
de la oluntad de adue?arnos de ella. Pasamos de largo de la esencia de la tcnica.
En cambio, si nos preguntamos de qu modo lo instrumental esencia como un
tipo de lo causal, entonces e#perienciamos lo que esencia como el sino de un 'acer salir
lo oculto.
"i consideramos finalmente que lo que esencia de la esencia acaece de un modo
propio en lo que otorga, que pone en uso al 'ombre llendolo a tomar parte en el 'acer
salir lo oculto, entonces se e que*
!a esencia de la tcnica es ambigua en un alto sentido. Esta ambigLedad se?ala
en direccin al misterio de todo 'acer salir lo oculto, es decir, de la erdad.
En primer lugar, la estructura de empla%amiento prooca la furia del solicitar
que desfigura toda mirada dirigida al acaecimiento propio del desocultamiento, y de este
modo, pone en peligro desde su fundamento el respecto a la esencia de la erdad.
En segundo lugar, la estructura de empla%amiento. por su parte acaece de un
modo propicio en lo otorgante que 7'asta a'ora de un modo no e#perienciado, pero en el
futuro qui%s de un modo ms e#perienciado7 'ace durar al 'ombre en el ser puesto en
uso para el acaecer de erdad de la esencia de la erdad. De este modo iene a
comparecer el emerger de lo que sala.
!o incesante del solicitar y lo retenido de lo que sala pasan uno al lado de otro
como, en la marc'a de los astros, la trayectoria de dos estrellas. +'ora bien, este pasar
uno al lado del otro es lo oculto de su cercan(a.
"i dirigimos la mirada a la esencia ambigua de la tcnica, aistaremos
Bdescubriremos con la miradaC la constelacin, el curso estelar del misterio.
!a pregunta por la tcnica es la pregunta por la constelacin en la que acaecen
de un modo propio el 'acer salir lo oculto y el ocultamiento, en la que acaece de un
modo propicio lo esenciante de la erdad.
Pero -de qu nos sire la mirada a la constelacin de la erdad/ Miramos al
peligro y descubrimos con la mirada el crecimiento de lo que sala.
$on ello toda(a no estamos salados. Pero estamos bajo la interpelacin de
esperar, al acec'o, en la creciente lu% de lo que sala. ,$mo puede acontecer esto/
+qu( y a'ora, y en lo insignificante, de esta forma* abrigando lo que sala en su
crecimiento. Esto implica que en todo momento mantengamos ante la ista el e#tremo
peligro.
!o esenciante de la tcnica amena%a el 'acer salir lo oculto, amena%a con la
posibilidad de que todo salir de lo oculto emerja en el solicitar y que todo se presente en
el estado de desocultamiento de las e#istencias. El 'acer del 'ombre no puede nunca
encontrarse de un modo inmediato con este peligro. !os logros del 'ombre no pueden
nunca conjurar ellos solos este peligro. "in embargo, la meditacin del 'ombre puede
considerar que todo lo que sala tiene que ser de una esencia superior a lo amena%ado y
al mismo tiempo estar emparentado con l.
En medio del peligro que, en la poca de la tcnica, ms bien se oculta que no se
muestra, -un 'acer salir lo oculto ms inicial ser(a capa% tal e% de llear a lo que sala
a su primer lucir/
+ntes no slo la tcnica lleaba el nombre de en(*t. +ntes se llamaba en(*t
tambin a aquel 'acer salir oculto que trae7a'(7delante la erdad, llendola al esplendor
de lo que luce.
+ntes se llamaba en(*t tambin al traer lo erdadero a'( delante en lo bello.
en(*t se llamaba tambin a la wishop de las bellas artes.
En el comien%o del sino de Pccidente, en 3recia, las artes ascendieron a la
suprema altura del 'acer salir de lo oculto a ellas otorgada. )rajeron la presencia de los
dioses, trajeron a la lu% la interlocucin del sino de los dioses y de los 'ombres. G al arte
se le llamaba slo en(*t. Era un &nico m&ltiple salir de lo oculto. Era piadoso,
womrp, es decir, dcil al prealecer y a la preseracin de la erdad.
!as artes no proced(an de lo art(stico. !as obras de arte no eran disfrutadas
estticamente. El arte no era un sector de la creacin cultural. -.u era el arte/ -)al e%
slo para brees pero altos tiempos/ -Por qu lleaba el sencillo nombre de en(*t/
Porque era un 'acer salir lo oculto que trae de y que trae a'( delante y por ello
pertenec(a a la wishop. Este nombre lo recibi al fin como nombre propio aquel
'acer salir lo oculto que prealece en todo arte de lo bello, la poes(a, lo potico.
El mismo poeta de quien escuc'amos las palabras*

;Pero donde 'ay peligro, crece
tambin lo que sala.<

nos dice*

;...poticamente mora el 'ombre en esta tierra<.

!o potico llea lo erdadero al esplendor de aquello que Platn, en +edro,
llama t notats*na"k, lo que aparece de un modo ms puro. !o potico penetra con
su esencia todo arte, todo 'acer salir lo que esencia al entrar en lo bello.
-Debieron ser llamadas las bellas artes al potico 'acer salir de lo oculto/ -El
'acer salir de lo oculto tenia que interpretarlas de un modo ms inicial para que, de esta
forma, protegieran de un modo propio, en su parte, el crecimiento de lo que sala,
despertaran de nueo y fundaran la mirada y la confian%a en lo que otorga/
"i al arte, en medio del e#tremo peligro, le est otorgada esta suprema
posibilidad de su esencia, es algo que nadie es capa% de saber. Pero podemos
sorprendernos. -De qu/ De la otra posibilidad. De que en todas partes se instale la furia
de la tcnica, 'asta que un d(a, a tras de todo lo tcnico, la esencia de la tcnica
esencie en el acaecimiento propio de la erdad.
$omo la esencia de la tcnica no es nada tcnico, la meditacin esencial sobre la
tcnica y la confrontacin decisia con ella tienen que acontecer en una regin que, por
una parte, est emparentada con la esencia de la tcnica y, por otra, no obstante, sea
fundamentalmente distinta de ella.
Esta regin es el arte. +unque, sin duda, slo cuando, por su parte, la meditacin
sobre el arte no se cierre a la constelacin de la erdad por la que nosotros
preguntamos.

Preguntando de este modo damos testimonio de este estado de necesidad* que
nosotros, con tanta tcnica, a&n no e#perienciamos lo esenciante de la tcnica, que
nosotros, con tanta esttica, ya no conseramos lo esenciante del arte. "in embargo,
cuanto mayor sea la actitud interrogatia con la que nos pongamos a pensar la esencia
de la tcnica, tanto ms misteriosa se 'ar la esencia del arte.
$uanto ms nos acerquemos al peligro, con mayor claridad empe%arn a lucir
los caminos que llean a lo que sala, ms intenso ser nuestro preguntar. Porque el
preguntar es la piedad del pensar.