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UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA

MODELOS DE EVALUACION, ANALISIS Y TRANSFORMACION II


INTEGRANTES: JUAN CAMILO RIOS
GUILLERMO RODRIGUEZ HORTUA
RAFAEL DIAZ FRANCO



A lo largo de las diferentes lecturas realizadas sobre los textos del psiclogo
estadounidense Michel Cole se ponen de manifiesto algunos elementos que en la historia
de la disciplina psicolgica han marcado una fuerte tendencia en cuanto a lo
epistemolgico y lo metodolgico del quehacer de esta disciplina, tal es el caso del gran
auge que se vivi con la filosofa positivista y la revolucin cognitiva. No obstante, antes
de ahondar mas all en este tema es necesario reconocer que la psicologa se ha constituido
como una disciplina dividida y aunque es cierto que la revolucin cognitiva se posicion
con gran peso dentro del campo de las ciencias, las metodologas tambin se mantuvieron
dentro de los tradicionales parmetros del conductismo metodolgico. Cole quien cita a
Bruner con respecto a esta cuestin afirma que el cognitivismo deba fundar una
psicologa centrada en el proceso de crear significado sin embargo, impulsados por las
dificultades encontradas con los enfoques transculturales y la insatisfaccin con el progreso
de la psicologa empieza a ser acuada la nocin de psicologa cultural. Luego de ahondar
el debate sobre las formas de hacer investigacin transcultural la primera psicologa y la
segunda psicologa- Cole retoma los argumentos de Wundt sobre la Volkerpsychologie
para la investigacin transcultural. Saarbruckee por su parte, enfatiza en la necesidad de
que sta psicologa cultural partiera de un enfoque evolutivo, por otro lado, Richard
Sheder se centro en el contexto y la especificidad del contenido de pensamiento, a si como,
en la mediacin por smbolos con significado. ( 1984, pag 2). Toda esta discusin hasta
ahora mencionada expresan la preocupacin de Cole acerca de cmo incluir a la cultura
dentro de la psicologa, que hasta el momento haba sido entendida y articulada como un
variable independiente. Bruner (1990) plantea que este proceso de moldeamiento y
apropiacin de las formas culturales entre los sujetos y los objetos no pueden ser separados
analticamente en variables ya que son los estados intencionales los que moldean la
experiencia y las actividades humanas; en este sentido, esta nueva psicologa, situara el
surgimiento y el funcionamiento de los procesos psquicos dentro de los encuentros
cotidianos mediados social y simblicamente de las personas en los procesos experiencia
dos diariamente. Es as como Cole decide adoptar el enfoque cultural-histrico para la
psicologa cultural que el propone, su enfoque como el mismo lo denomina teora de la
actividad cultural histrica (Cole, pg 102) es utilizado tambin como el elemento clave
para superar la dicotoma de las dos psicologas y as poder incorporar la cultura en la
mente. Como resultado del anlisis de la cultura en la psicologa Michel Cole propone que
esta nueva psicologa no era solo una rama nueva de la psicologa sino, el nuevo enfoque
de toda la psicologa, de este modo, al incluir a la biologa, la interaccin social y la cultura
como centrales se pondra fin a la discusin de las dos psicologas.
Cole plantea que a parte de los principios fundamentales de la psicologa cultural que ms
tarde se expondrn como parte de la sustentacin conceptual de la actividad humana- el
mas importante es el de la acumulacin histrica de artefactos y su concretizacin en la
actividad ya que implican los orgenes sociales de las FPS, en esta afirmacin vale la pena
ampliar dos elementos, por un lado, la importancia que se da aqu a la actividad practica
tiene que ver con que es en ella en donde los individuos experimentan el residuo ideal-
material de la actividad de generaciones anteriores , por otro lado, todos los medios de
conducta cultural, su gnesis y desarrollo son sociales, estas dos afirmaciones van
introduciendo la cuestin de la socio gnesis y la ley gentica del desarrollo. En este punto
Cole quien retoma a Vygotsky y Luria ( 1930-1933, pg 36) afirma que el propsito de
sta psicologa es el de presentar de manera esquemtica el camino de la evolucin
psicolgica tomando como punto de partida el mono hasta llegar al hombre cultural, bajo
los planteamientos de la triada rusa se establecen unas lneas principales de desarrollo:
a)evolutiva :cuyo elemento transformador o viraje decisivo es el uso de herramientas en los
homnidos, b) histrica: la aparicin del trabajo y la mediacin simblica, c) ontogenia: la
reunin de la historia cultural y la filogenia con la adquisicin del lenguaje, bajo estos
planteamiento Cole llega a la conclusin que la cultura experimenta cambios en dos
niveles, cualitativo y cuantitativo, el primero se da en trminos de los potenciales
mediacionales que encarnan, el segundo, en lo referente al nmero y variedad de artefactos,
y que tanto la cultura como el pensamiento cambian y se desarrollan, sin embargo para ver
la relacin de gnesis y desarrollo de las FPS y de la cultura es necesario ampliar el
concepto de actividad el cual Montealegre plantea de manera detallada y precisa.
El articulo de La actividad humana (Montealegre, 2005), se exponen los cuatros ejes
fundamentales la psicologa histrico-cultural que haban sido mencionados anteriormente
parte desde las cuatro premisas de la psicologa histrico-cultural y su tesis fundamental
para explicar la tesis fundamental de esta psicologa. La primera de esta premisas afirma
que el ser humano es un ser social, la segunda plantea la cuestin de la actividad humana, la
tercera expone la conciencia como reflejo subjetivo de la realidad objetiva y, la ultima
explica la sociognesis de las FPS, a partir de estos cuatro elementos se afirma que la tesis
de esta psicologa trata la manera en la que la actividad practica concreta incide sobre el
desarrollo de las FPS. Desde este abordaje de la actividad humana, se entiende el proceso
desde sus componentes: a) orientacin, b) ejecucin; y sus dimensiones terico y practica,
cuyos orgenes y construccin se dan en la actividad externa objetal y significativa. Lo
objetal en lo referente a la accin practica con los objetos y lo significativo con respecto al
sentido y propsitos de las acciones practicas , aunque el objeto de la actividad aparece
como independiente, separado y transformando la actividad del sujeto, se da tambin una
imagen subjetiva, resultado de la actividad. En este proceso de llevar a cabo la actividad se
dan dos momentos o como lo denomina Montealegre el transito doble: a) objeto- proceso
de la actividad, b) actividad- producto de subjetivo, este transito doble no solo ocurre en el
sujeto, sino en el objeto transformado por la actividad humana. La actividad humana existe
a travs de formas de accin o de finalidades de las acciones, Montealegre define la accin
como un proceso subordinado a una finalidad consciente ( Montealegre, pag 36) desde esta
psicologa histrico cultural se toma la accin como la unidad de estudio debido a que se
encuentra en el centro de todas las interrelaciones de la actividad del sujeto (Montealegre,
2005), sin embargo, siguiendo a Zinchenko y Werstch (1988) especifica que es la accin
mediada por instrumentos y orientada hacia una finalidad . Retomando esta idea de la
accin mediada por instrumentos es posible concebirla como la base necesaria para la
organizacin, dominio y reconstruccin de las FPS. El carcter transformador de la
actividad tanto en el sujeto como en el objeto se introducen en este punto el sustento para la
sociognesis de las FPS y la ley gentica del desarrollo en las acciones mediadas a travs de
instrumentos.
Con esta introduccin de los instrumentos en la accin mediada parece pertinente exponer
lo que plantea M. Cole en el capitulo Cap 5: Poner la cultura en el centro de su obra La
psicologa cultural en este captulo Cole trata de elaborar una concepcin de la cultural y
la mediacin desde el enfoque de la psicologa rusa. La teora de la cultura comienza a
partir de la organizacin de acciones mediadas en la prctica diaria, esta mediacin como
ya se menciono anteriormente se da con la introduccin de los artefactos para la
apropiacin de las formas culturales y el dominio del mdium. Para este autor, los
artefactos tienen a la vez un carcter ideal (conceptual) y material, y son tanto el resultado
de los intentos de las personas por dar solucin a los problemas que se encuentran, como
agentes activos en la construccin del pensamiento (Estebaranz, 2000). La mediacin de la
accin a travs de los artefactos (concepcin mediacional bsica), origina una forma
peculiar de consciencia, caracterizada por su dualidad entre el mundo material y el mundo
de lo simblico. Los artefactos y la accin mediada individual no se dan de forma aislada,
sino que estn entretejidos entre s y con los mundos sociales de las personas que median
para formar amplias redes de interconexiones. Por esto, la mediacin sujeto-artefacto-
objeto no puede ser la nica representacin de la accin mediada en su contexto social, sino
que para explicar los entornos complejos cotidianos se debe de aadir a esta triada
agregados de artefactos adecuados para las situaciones que median: la mediacin de las
relaciones interpersonales y la mediacin de la accin sobre el mundo no humano
(Cole,1999, 1995) Wartofsky en divisin de los artefactos propone tres niveles:
a)artefactos primarios: los utilizados para la produccin de bienes materiales y para la
produccin de la vida social general, es decir, el concepto de artefacto como la materia
trasformada por la actividad humana anterior, b) artefactos secundarios, o representaciones
de artefactos primarios y de los modos de accin con los que se utilizan, son los empleados
para la preservacin y transmisin de los modos de accin y creencias, c) artefactos
terciarios: artefactos que estn fuera de las reglas, normas, costumbres y que pueden
originar cambios en la praxis actual.
Los artefactos son constructos culturales; los esquemas y guiones, instrumentos que
median la organizacin e interpretacin del mundo. Sin embargo, stos no son idnticos en
todas partes, el individuo tiene que interpretar para descubrir qu esquemas y guiones
particulares se aplican en qu circunstancias. Para comprender el pensamiento mediado
culturalmente es necesario especificar, adems de los artefactos, el contexto en que este
pensamiento tiene lugar, ya que ste va a conformar la red que entrelaza de forma coherente
la accin mediada: lo que se toma como objeto y como aquello-que rodea-al-objeto se
constituyen por el acto mismo de nombrarlos (Cole, 1999; p. 129).Este enfoque del
contexto, como entidad que entrelaza la actividad mediada, es completamente relacional.
Wentworth (1980), citado por Cole (1999), seala que el contexto es el enlace unificador de
los acontecimientos macro y micro sociolgicos, es el mundo hecho realidad por medio de
la interaccin, y el marco ms inmediato de referencia para actores mutuamente
comprometidos. Se puede pensar en el contexto como el espacio para la actividad humana
delimitada por la situacin y el tiempo, como unidad de cultura.
Por otra parte, Cole (1999) se apoya en las ideas de Engestrm para incluir la teora de la
actividad en la estructura de mediacin bsica propuesta por Vygotski. Para Engestrm
(1999), un sistema de actividad incorpora tanto el aspecto productivo orientado al objeto
como el aspecto comunicativo orientado a la persona; integra al sujeto, al objeto y a los
instrumentos (herramientas materiales, signos y smbolos) en un todo unificado que
contiene subsistemas de produccin, distribucin, intercambio y consumo. Los contextos
son sistemas de actividad. Este autor, propone una representacin de la mediacin que
denomina tringulo mediacional bsico expandido, el cual incluye la nocin inicial de
mediacin como accin individual (sujeto-artefacto-objeto), junto con nuevos conceptos.
Se puede observar en el triangulo de Engestrom y en el ampliado por Vigotsky, en la parte
superior de la figura est la mediacin individual bsica sujeto-mediadorobjeto, que es el
nivel donde el sujeto transforma al objeto y es transformado actuando sobre l. Sin
embargo, esta accin existe slo en la relacin con los componentes que figuran en la parte
inferior del tringulo: las reglas o las normas y convenciones explcitas que restringen las
acciones dentro del sistema de actividad; la comunidad, o aquellos individuos que
comparten el mismo objeto general, y la divisin del trabajo, que hace referencia,
finalmente, a la divisin de las acciones orientadas a los objetos entre los miembros de la
comunidad. Todos estos componentes, constituyentes de un sistema de actividad no existen
aislados ni separados; por el contrario, se trata de una situacin dinmica que
continuamente se est renovando, construyendo y transformando como resultado y a la vez
causa de la vida humana. La naturaleza mediada de la mente y el aspecto instrumental de
los mediadores, conlleva que los procesos de pensamiento, lo mismo que los contenidos,
dependan de las circunstancias particulares. La mediacin por herramientas como punto de
apoyo del pensamiento supone asumir las restricciones del contexto sobre el desarrollo
cognitivo, ya que stas se ajustan tanto a las restricciones de la actividad que median como
a las caractersticas fsicas y mentales de los seres humanos que las utilizan (Cole, 1999,
2003; Wertsch, 2002; Kozulin, 2000). Estos elementos que expone Cole constituyen la
teora de la cultura en la mente la cual plantea que en el proceso de la actividad humana se
transforma la cultura a travs de los artefactos y esta a su vez al sujeto. En otras palabras la
cultura es mente exteriorizada y la mente, cultura interiorizada (Estebaranz, 2000).
La cognicin distribuida tambin reafirma la teora de la cultura en la mente, Leontiev y su
teora de la naturaleza colectiva, explica como el primer triangulo anteriormente explicado
tiene ms variables donde los sujetos y la comunidad esta mediada por una serie de
mediadores y reglas, demostrando que en los siguientes postulados es donde se est
distribuida la cognicin humana; las variables en su totalidad son sujeto, artefacto
mediador, objeto, divisin del trabajo, comunidad y reglas. Por medio de estos mediadores,
es donde se institucionalizan los artefactos y por ende logran ser prolongadas cada vez ms
en el tiempo. Ahora bien, podremos lograr conocer en que campos est distribuida la
cognicin humana y su accin, desglosando el tringulo de Leontiev anteriormente
explicado. Comenzaremos explicando cmo es que la cognicin logra estar distribuida en el
sujeto donde suceden cambios en l, fisiolgicos, por medio de la cultura que logra
desarrollar las funciones psicolgicas en los adultos; su heterogeneidad logra radicar no
solo en lo sociocultural, sino tambin en como la estructura del cerebro es determinada por
ciertos sucesos determinante, y la forma en cmo los otros participan en ella.


La distribucin cognitiva en la cultura, fue abordaba desde perspectivas antropolgicas
logrando entender como la cultura es un mediador en la cognicin. La herramienta logro ser
un foco importante de atencin por su importancia para el hombre entrelazando su
propsito y el contexto, donde se distribuye la mente por medio de que herramienta use y
por ende como interacta con el mundo; donde en el artefacto existe un aspecto subjetivo el
cual es relacionado a residuos cognitivos en el objeto, que logra permanecer en el
instrumento.
El tercer tipo se relaciona en como la cognicin esta culturalmente distribuida, siendo la
cultura un medio donde los hombres y mujeres comparten creencias, valores o smbolos.
Este logra distribuir la cognicin por medio de los roles sociales, donde existen
determinados controles con el fin de mantener determinado comportamiento.
En el mbito del mundo social, el proceso cognitivo que tiene el sujeto debe de encontrarse
en un entorno, y us acciones a seguir tiene un fin por medio de reglas y artefactos.
Finalmente la distribucin en el tiempo se da en los adultos al lograr por medio de su
experiencia cultural, interpretar o deducir en el nio como desde el presente va al pasado de
la madre, y con este logra imaginar cmo ser el futuro cultural del nio, y as volver al
presente e idear y organizar las experiencias del infante.
La aplicacin de las teoras anteriores, logra observarse en la adquisicin de la lectura por
parte del nio. No se toma esta actividad como un desarrollo entre el docente y el alumno,
puesto que este nuevo conocimiento es aprendido por una triada que comprende el
estudiante, al docente y artefactos; en un primer paso el nio con ayuda de un adulto (padre,
madre, etc.) conoce el mundo, luego en la escolarizacin el docente media el mundo del
estudiante por medio de textos nicamente, y finalmente el adiestramiento por parte del
nio ocurre cuando logra mediar el mundo por medio del texto, pero el adulto en la ltima
parte tiene que lograr ser parte de ese proceso, por ende se logra traer de nuevo el tringulo
postulado por Leontiev donde para la adquisicin de la lectura el nio y el mundo est
mediado por artefactos, reglas, comunidad y roles.



REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Cole, M. (1999). Psicologa Cultural. Madrid: Ediciones Morata, S.L
Montealegre, R. (2005). La Actividad Humana en la Psicologa Histrico-Cultural.
Revista Avances en Psicologa Latinoamericana, 23, 33-42.
Gallego, B. ( 2008). La mediacin sociocultural en la identificacin y formacin de
personas con altas capacidades fsicas, desde una visin de gnero. Universidad de
Sevilla. Facultad de Ciencias de la Educacion. Espana. Tesis doctoral.
Disponible en: http://prometeo.us.es/idea/publicaciones/tesisbea.pdf