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Language: French
ANATOLE FRANCE
DE L'ACAD�MIE FRAN�AISE
LA
VIE LITT�RAIRE
TROISI�ME S�RIE
PARIS
CALMANN-L�VY, �DITEURS
3, RUE AUBER, 3
PR�FACE
[Note 1: Voir, dans la _Revue des Deux Mondes_ du 1er janvier 1891, la
critique impersonnelle par M. Ferdinand Bruneti�re, pp. 210 � 224.]
�Nous sommes hommes... et nous le sommes surtout par le pouvoir que nous
avons de sortir de nous-m�mes pour nous chercher, nous retrouver et nous
reconna�tre chez les autres.�
Sortir, c'est beaucoup dire. Nous sommes dans la caverne et nous voyons
les fant�mes de la caverne. La vie serait trop triste sans cela. Elle
n'a de charme et de prix que par les ombres qui passent sur les parois
des murs dans lesquels nous sommes enferm�s, ombres qui nous
ressemblent, que nous nous effor�ons de conna�tre au passage et parfois
d'aimer.
Le second point auquel il s'attache est qu'il y a des degr�s, qui sont
proprement les grades conf�r�s au g�nie dans les facult�s de
grammairiens et dans les universit�s de rh�teurs. On con�oit que de tels
dipl�mes seraient avantageux pour le bon ordre et la r�gularit� de la
gloire. Malheureusement ils perdent beaucoup de leur valeur par l'effet
des contradictions humaines; et ces doctorats, ces licences, que M.
Bruneti�re croit universellement reconnus ne font gu�re autorit� que
pour ceux qui les conf�rent.
A. F.
LA VIE LITT�RAIRE
Par une nuit froide et sombre, comme il va rejoindre son navire en rade,
il est forc� de s'arr�ter en chemin, pour une heure, dans un petit
village o� il n'a que faire. D�couvrant une maisonnette au bout d'un
sentier, il entre; il est re�u par une jolie _mousm�_; tr�s hospitali�re
qui lui donne du riz et des cigarettes. Et le voil� qui songe:
Parce qu'elle est jolie, parce qu'elle est tr�s jeune, surtout
parce qu'elle est extraordinairement fra�che et saine, et qu'un
je ne sais quoi dans son regard attire le mien, voici qu'il y a
un charme subitement jet� sur l'auberge mis�rable o� elle vit:
je m'y attarderais presque; je ne m'y sens plus seul ni d�pays�;
un alanguissement me vient, qui sera oubli� dans une heure, mais
qui ressemble beaucoup trop, h�las! � ces choses que nous
appelons amour, tendresse, affection, et que nous voudrions
t�cher de croire grandes et nobles.
En m�me temps que Pierre Loti donnait ses _Japoneries d'automne_, M. Guy
de Maupassant publiait un recueil de nouvelles intitul� la _Main gauche_
et ce titre s'explique de lui-m�me. Ces nouvelles sont fort diverses de
ton et d'allure. Il s'en faut qu'elles aient toutes la m�me valeur, mais
toutes portent la marque du ma�tre; la fermet�, la bri�vet� forte de
l'expression, et cette sobri�t� puissante qui est le premier caract�re
du talent de M. de Maupassant.
J'ai vu, certain soir, sur un grand th��tre, une dame de beaucoup de
talent et tout � fait respectable qui, habill�e en reine et r�citant des
vers, voulait se faire passer pour la soeur d'H�l�ne et des c�lestes
G�meaux. Mais elle a le nez camard, et j'ai connu tout de suite � ce
signe qu'elle n'�tait pas la fille de L�da. C'est pourquoi elle avait
beau dire et beau faire, je ne la croyais pas. Tout mon plaisir �tait
g�t�. Avec les marionnettes, on n'a jamais � craindre un semblable
malaise. Elles sont faites � l'image des filles du r�ve. Et puis elles
ont mille autres qualit�s que je ne saurais exprimer tant elles sont
subtiles, mais que je go�te avec d�lices. Tenez, ce que je vais dire est
� peu pr�s inintelligible; je le dirai tout de m�me parce que cela
r�pond � une sensation vraie. Ces marionnettes ressemblent � des
hi�roglyphes �gyptiens, c'est-�-dire � quelque chose de myst�rieux, et
de pur, et, quand elles repr�sentent un drame de Shakespeare ou
d'Aristophane, je crois voir la pens�e du po�te se d�rouler en
caract�res sacr�s sur les murailles d'un temple. Enfin, je v�n�re leur
divine innocence et je suis bien s�r que, si le vieil Eschyle, qui �tait
tr�s mystique, revenait sur la terre et visitait la France � l'occasion
de notre Exposition universelle, il ferait jouer ses trag�dies par la
troupe de M. Signoret.
J'avais � coeur de dire ces choses, parce que je crois, sans me flatter,
qu'un autre ne les dirait pas, et je soup�onne fort que ma folie est
unique. Les marionnettes r�pondent exactement � l'id�e que je me fais du
th��tre, et je confesse que cette id�e est particuli�re. Je voudrais
qu'une repr�sentation dramatique rappel�t en quelque chose, pour rester
v�ritablement un jeu, les bo�tes de Nuremberg, les arches de No� et les
tableaux � horloge. Mais je voudrais aussi que ces images na�ves fussent
des symboles, qu'une magie anim�t ces formes simples et que ce f�t enfin
des joujoux enchant�s. Ce go�t semble bizarre; pourtant, il faut
consid�rer que Shakespeare et Sophocle le contentent assez bien.
Les marionnettes nous ont donn� derni�rement une com�die qui fut �crite
au temps de l'empereur Othon, dans un couvent de la Saxe, � Gandersheim,
par une jeune religieuse nomm�e Hrotswitha, c'est-�-dire la _Rose
blanche_, ou plut�t la _Voix claire_, car les savants h�sitent, et le
vieux saxon ne se lit pas tr�s facilement, ce dont vous me voyez d�sol�.
C'est l� sans doute une peinture des passions que les religieuses de
Gandersheim pouvaient contempler sans danger. Mais parfois Hrotswitha
donne au d�sir un visage plus tragique. Son drame de _Callimaque_ est
plein, dans sa s�cheresse gothique, des troubles d'un amour plus
puissant que la mort. Le h�ros de la trag�die, Callimaque, aime avec
violence Drusiana, la plus belle et la plus vertueuse des dames
d'�ph�se. Drusiana est chr�tienne: pr�te � succomber, elle demande au
Christ qu'il la sauve. Et Dieu l'exauce en la faisant mourir. Callimaque
n'apprend la mort de celle qu'il aime qu'apr�s qu'on l'a ensevelie. Il
va la nuit, dans le cimeti�re; il ouvre le cercueil, il �carte le
linceul. Il dit:
Puis, arrachant la morte � son lit de repos, il la presse dans ses bras
en poussant un horrible cri de triomphe:
�tant vieux, il vivait seul dans une petite cabane, lorsque son fr�re
mourut, laissant une fille d'une grande beaut�, nomm�e Marie. Abraham,
assur� que la vie qu'il menait serait excellente pour sa ni�ce, fit
b�tir pour elle une cellule proche de la sienne, d'o� il l'instruisait
par une petite fen�tre qu'il avait perc�e.
--Il vaut bien mieux, puisque je suis morte � Dieu, que j'aille dans un
pays o� je ne sois connue de personne.
Et, quittant sa cellule, elle s'en alla dans une ville voisine qu'on
croit �tre �desse, o� il y avait des jardins d�licieux et de fra�ches
fontaines, et qui est encore aujourd'hui la plus agr�able des villes de
Syrie.
Il demeura dans l'affliction pendant deux ans; apr�s quoi, il apprit que
sa ni�ce menait une mauvaise vie. Agissant avec prudence, il pria un de
ses amis d'aller � la ville pour reconna�tre exactement ce qui en �tait.
Le rapport de cet ami fut qu'en effet Marie menait une tr�s mauvaise
vie. � cette nouvelle, le saint homme pria son ami de lui pr�ter un
habit de cavalier et de lui amener un cheval; et, ayant mis sur sa t�te,
afin de n'�tre point reconnu, un grand chapeau qui lui couvrait le
visage, il se rendit dans l'h�tellerie o� on lui avait dit que sa ni�ce
�tait log�e. Il jetait les yeux de tous c�t�s pour voir s'il ne
l'apercevrait point; mais, comme elle ne paraissait pas, il dit �
l'h�telier en feignant de sourire:
--Mon ma�tre, on dit que vous avez ici une jolie fille. Ne pourrais-je
pas la voir?
--Ma fille, dit-il, je viens ici non pour pleurer tes p�ch�s, mais pour
partager ton amour.
Mais, quand l'h�telier l'eut laiss� seul avec Marie, il cessa de feindre
et, levant son chapeau, il dit en pleurant:
CHARLES BAUDELAIRE[5]
Une autre fois, dans la salle commune d'un restaurant fr�quent� par des
provinciaux, il commen�a � haute voix un r�cit en ces termes:
Comme un moine, il �prouve devant les formes de ses r�ves, une �pouvante
fascinatrice. Comme un moine, il s'�crie chaque matin:
Je n'avais donc pas tort de dire qu'il est chr�tien. Mais il convient
d'ajouter que, comme M. Barbey d'Aurevilly, Baudelaire est un tr�s
mauvais chr�tien. Il aime le p�ch� et go�te avec d�lices la volupt� de
se perdre. Il sait qu'il se damne, et en cela il rend � la sagesse
divine un hommage qui lui sera compt�, mais il a le vertige de la
damnation et il n'�prouve de go�t pour les femmes que juste ce qu'il en
faut pour perdre s�rement son �me. Ce n'est jamais un amoureux et ce ne
serait pas m�me un d�bauch�, si la d�bauche n'�tait excellemment impie.
Il s'y attache bien moins pour la forme que pour l'esprit, qu'il croit
diabolique. Il laisserait les femmes bien tranquilles s'il n'esp�rait
point, par leur moyen, offenser Dieu et faire pleurer les anges.
Et il la rejeta d�daigneusement.
Pour tout dire, je ne pense pas que Baudelaire ait jamais eu la notion
tout � fait nette de cet �tat d'�me que je viens d'essayer de d�finir.
Mais il me semble bien qu'on en retrouve dans son oeuvre, au milieu
d'incroyables pu�rilit�s et d'affectations ridicules, le t�moignage
vraiment sinc�re.
Qu'y a-t-il de plus magnifique, dans Alfred de Vigny lui-m�me, que cette
mal�diction pleine de piti� que le po�te jette aux �femmes damn�es�?
...................................................
Aux pays chauds et bleus o� ton Dieu t'a fait na�tre,
Ta t�che est d'allumer la pipe de ton ma�tre,
De pourvoir les flacons d'eaux fra�ches et d'odeurs,
De chasser loin du lit les moustiques r�deurs,
Et, d�s que le matin fait chanter les platanes,
D'acheter au bazar ananas et bananes.
Tout le jour, o� tu veux, tu m�nes tes pieds nus
Et fredonnes tout bas de vieux airs inconnus;
Et, quand descend le soir au manteau d'�carlate,
Tu poses doucement ton corps sur une natte,
O� tes r�ves flottants sont pleins de colibris
Et toujours, comme toi, gracieux et fleuris.
...............................................
N'est-ce point d�j� Fatou-Gaye et, avant Loti, l'�trange saveur des
beaut�s exotiques?
Ce n'est pas tout. L'amour des arts plastiques, le culte des grands
peintres a inspir� � Baudelaire des vers superbes et tr�s purs. Enfin,
dans une partie plus suspecte et plus m�l�e de son oeuvre, le po�te a
trouv� de fiers accents pour c�l�brer les travaux des humbles
existences. Il a senti l'�me du Paris laborieux; il a senti la po�sie du
faubourg, compris la grandeur des petits et montr� ce qu'il y a de noble
encore dans un chiffonnier ivre:
RABELAIS[6]
[Note 6: _Rabelais, sa personne, son g�nie, son oeuvre_, par Paul
Stapfer, professeur � la facult� des lettres de Bordeaux, 1 vol.]
Et, pour comble de confusion, cette �glise de style ogival est, comme
Saint-Eustache, orn�e de mascarons, de coquilles et de figurines dans le
style charmant de la Renaissance. Certes, on risquerait de s'y perdre,
et dans le fait, peu de personnes s'y sont aventur�es. Mais avec un
guide comme M. Paul Stapfer, apr�s mille circuits amusants, on se
retrouve toujours.
Pour ce qui est de la morale, je le tiens quitte; ses livres sont d'un
honn�te homme et j'y retrouve, avec M. Stapfer, un grand souffle
d'humanit�, de bienveillance et de bont�. Oui, Rabelais �tait bon; il
d�testait naturellement �les hypocrites, les tra�tres qui regardent par
un pertuys, les cagots, escargots, malagots, hypocrites, caffars,
empantoufl�s, papelards, chattemites, pattes pelues et autres telles
sectes de gens qui se sont desguis�s comme masques pour tromper le
monde�.
Et notez que je n'ai pas tout mis. Parfois c'est le son des mots qui
l'excite et l'amuse comme une mule qui court au bruit des grelots.
�Ma femme est morte. Eh bien! par Dieu, je ne la ressusciteray pas par
mes pleurs; elle est bien, elle est en paradis pour le moins, si mieulx
n'est; elle prie Dieu pour nous; elle est bien heureuse; elle ne se
soucie plus de nos mis�res et calamit�s: autant nous en pend � l'oeil.
Dieu gard le demourant! Il me fault penser d'en trouver une autre.�
Que cela est dit! et comme une �norme joie est r�pandue sur cette sc�ne
de carnage, dont l'exag�ration m�me d�truit l'horreur. Aimons donc, avec
M. Stapfer, le �docte et gentil Rabelais�, pardonnons-lui ses
plaisanteries de cur� et disons qu'en somme il fut bon et bienfaisant.
BARBEY D'AUREVILLY
--Vous savez, cet homme qui se met en espalier, sur son mur, au
soleil... Je tisonne dans vos souvenirs pour les ranimer... Vous
regardez la lune, mademoiselle: c'est l'astre des polissons... Vous
l'avez vu, terrible, la bouche �br�ch�e comme la gueule d'un vieux
canon... Il est heureux pour Notre Seigneur J�sus-Christ qu'il soit un
dieu; comme homme il e�t manqu� de caract�re: il n'�tait pas r�bl� comme
Annibal... Je me suis enrou� en �coutant cette dame... J'ai aim� deux
mortes dans ma vie...
Tout cela dit d'une voix grave, avec je ne sais quoi d'effroyablement
satanique et d'adorablement enfantin.
Quant � ses romans, ils comptent parmi les ouvrages les plus singuliers
de ce temps, et il y en a deux pour le moins qui sont, dans leur genre,
des chefs-d'oeuvre: je veux parler de l'_Ensorcel�e_ et du _Chevalier
Destouches_.
On sait que le _Chevalier Destouches_ contient le r�cit de plusieurs
�pisodes de la chouannerie normande. Or, le hasard me le fit lire par
une lugubre nuit d'hiver dans cette petite ville de Valognes qui y est
d�crite. J'en re�us une impression tr�s forte. Je crus voir rena�tre
cette ville r�tr�cie et morte. Je vis les figures � la fois h�ro�ques et
brutales des hobereaux repeupler ces h�tels noirs, silencieux, aux toits
affaiss�s, que la moisissure d�vore lentement. Je crus entendre siffler
les balles des brigands parmi les plaintes du vent. Ce livre me donna le
frisson.
PAUL AR�NE[7]
�Je vins au monde au pied d'un figuier, un jour que les cigales
chantaient.� C'est ce que rapporte de sa naissance, Jean des Figues,
dont M. Paul Ar�ne a cont� l'histoire ing�nue. Un jour, quand M. Paul
Ar�ne aura sa l�gende, on dira que c'est ainsi qu'il naquit lui-m�me, au
chant des cigales, tandis que les figues-fleurs, s'ouvrant au soleil,
�gouttaient leur miel sur ses l�vres. On ajoutera, pour �tre vrai, qu'il
avait comme Jean des Figues, la main fine et l'�me fi�re, et l'on
gravera une cigale sur son tombeau, de go�t presque antique, afin
d'exprimer qu'il �tait naturellement po�te et qu'il aimait le soleil.
Dans _la Ch�vre d'or_, par exemple, les ombres des a�eux flottent comme
des nu�es sur les acteurs du drame. Je viens de lire ce livre ravissant,
ces pages agrestes et fines, ces sc�nes simples, d'un style pur, et je
me sens encore environn� d'images idylliques et parfum� de thym. Il n'y
a gu�re que les po�tes grecs pour donner une impression de cette nature.
Et qu'on ne s'y trompe pas: la familiarit� gracieuse, l'�l�gante
pr�cision, la rusticit� noble, toute la mani�re enfin de ce r�cit est
plus pr�s qu'on ne croit de la beaut� antique. Je trouve aussi beaucoup
de sens dans cette histoire d'un savant qui touche � la quarantaine et
qui, curieux sans ambition, po�te sans orgueil, r�veur sans trouble, va
chercher dans un petit village rocheux de la c�te de Provence le
souvenir des Sarrasins qui l'ont b�ti, fouille un vieux grenier encombr�
de parchemins illisibles et devient amoureux d'une belle jeune fille.
Adieu les Arabes! adieu l'�mir et les magies de l'Orient! Il ne voit
plus que le profil jeune, les formes graciles et pures de Norette. Il
l'aime peu � peu, par insensible et profonde influence. Pour concilier
la science et son amour, il veut que Norette soit d'origine sarrasine.
Cela est bien possible. Mais, telle qu'il la d�peint, elle appara�t �
ceux qui n'ont aucun pr�jug� ethnographique dans la gr�ce svelte d'une
figurine de Tanagra.
Je n'en veux d�tacher qu'une page, si belle et d'un si grand style que
je n'en sais pas de meilleure dans aucun conteur. C'est l'histoire,
rapport�e par le cur� du Puget, _des deux qui sont morts_.
Puis, sans que personne les vit, un soir, tous deux Ca�n, tous
deux Abel, ils all�rent dans la montagne du c�t� de la chapelle
que d�j� un ermite gardait.
M. PAUL BOURGET[9]
M. Paul Bourget a une qualit� d'esprit fort rare chez les �crivains
vou�s aux oeuvres d'imagination. Il a l'esprit philosophique. Il sait
encha�ner les id�es et conduire tr�s longtemps sa pens�e dans
l'abstrait. Cette qualit� est sensible, non seulement dans ses �tudes
critiques, mais aussi dans ses romans et m�me dans ses vers lyriques.
Par le tour g�n�ral de l'intelligence, par la m�thode, il se rattache �
l'�cole de M. Taine, pour qui il professe une juste admiration, et il
n'est pas sans quelque parent� intellectuelle avec M. Sully Prudhomme,
son a�n� dans la po�sie.
Que de fois nous avons reconstruit le monde, dans le silence des avenues
d�sertes, sous l'assembl�e des �toiles! Et maintenant, ces m�mes �toiles
entendent les disputes d'une nouvelle jeunesse qui construit l'univers �
son tour. Ainsi les g�n�rations recommencent � travers les �ges les
m�mes r�ves sublimes et st�riles. Il y a dix-huit ans, j'ai d�j� eu
l'occasion de le dire ici, nous �tions d�terministes avec enthousiasme.
Il y avait bien parmi nous un ou deux n�o-catholiques. Mais ils �taient
pleins d'inqui�tude. Au contraire, les fatalistes d�ployaient une
confiance sereine qu'ils n'ont pas gard�e, h�las! Nous savons bien
aujourd'hui que ce roman de l'univers est aussi d�cevant que les autres,
mais alors les livres de Darwin �taient notre bible; les louanges
magnifiques par lesquelles Lucr�ce c�l�bre le divin �picure nous
paraissaient � peine suffisantes pour glorifier le naturaliste Anglais.
Nous disions, nous aussi, avec une foi ardente: �Un homme est venu qui a
affranchi l'homme des vaines terreurs�. Je ne puis me d�fendre de
rappeler une fois encore ces visites g�n�reuses que, notre Darwin sous
le bras, nous faisions � ce vieux Jardin des Plantes o� M. Paul Bourget
prom�ne avec complaisance le h�ros de son nouveau roman, le philosophe
Adrien Sixte. Pour moi, je p�n�trais comme en un sanctuaire dans ces
salles du Mus�um encombr�es de toutes les formes organiques, depuis la
fleur de pierre des encrines et les longues m�choires des grands
sauriens primitifs jusqu'� l'�chine arqu�e des �l�phants et � la main
des gorilles. Au milieu de la derni�re salle s'�levait une V�nus de
marbre, plac�e l� comme le symbole de la force invincible et douce par
laquelle se multiplient toutes les races anim�es. Qui me rendra
l'�motion na�ve et sublime qui m'agitait alors devant ce type d�licieux
de la beaut� humaine? Je la contemplais avec cette satisfaction
intellectuelle que donne la rencontre d'une chose pressentie. Toutes les
formes organiques m'avaient insensiblement conduit � celle-ci, qui en
est la fleur. Comme je m'imaginais comprendre la vie et l'amour! Comme
sinc�rement je croyais avoir surpris le plan divin! M. Paul Bourget,
dans sa maturit� pr�coce, n'avait pas de ces illusions. Mais il �tait
tout en Spinosa. Si je me laisse aller au charme de ces souvenirs, si je
vante les splendeurs de cette vie pauvre et libre, si je remonte ainsi
le courant pr�cipit� de dix-huit ann�es, on m'excusera, car j'y trouve
d�j� les germes et la semence des id�es qui, m�ries lentement, forment
le nouvel ouvrage de M. Paul Bourget.
Ces traits sont touchants, parce qu'ils montrent la simplicit� d'un tr�s
grand homme. M. Paul Bourget nous repr�sente M. Adrien Sixte comme un
Spinosa fran�ais de notre temps:
M. Bourget nous donne le titre des ouvrages dans lesquels il expose son
syst�me. C'est l'_Anatomie de la volont�_, la _Th�orie des passions_ et
la _Psychologie de Dieu_. Bien entendu, ce dernier titre signifie, dans
sa concision presque ironique: ��tude sur les divers �tats d'�me dans
lesquels l'id�e de Dieu a �t� �labor�e.� M. Sixte ne suppose pas un seul
instant la r�alit� objective de Dieu. L'absolu lui semble un non-sens,
et il ne l'admet pas m�me � l'�tat d'inconnaissable. C'est l� un des
traits caract�ristiques de sa philosophie. Son plus beau titre comme
psychologue �consiste dans un expos� tr�s nouveau et tr�s ing�nieux des
origines animales de la sensibilit� humaine�. Voil� qui nous ram�ne �
ces salles de zoologie compar�e o� je vous entra�nais tout � l'heure
comme dans un temple, devant cette V�nus, m�tamorphose supr�me de
l'innombrable s�rie de forces aimantes. M. Sixte nous soumet � la
n�cessit� avec une rigueur inexorable. Il tient la volont� pour une
illusion pure: �Tout acte, dit-il, n'est qu'une addition. Dire qu'il est
libre, c'est dire qu'il y a dans un total plus qu'il n'y a dans les
�l�ments additionn�es. Cela est aussi absurde en psychologie qu'en
arithm�tique.�
Et ailleurs:
�Toutes les �mes, dit Adrien Sixte, doivent �tre consid�r�es par le
savant comme des exp�riences institu�es par la nature. Parmi ces
exp�riences, les unes sont utiles � la soci�t� et l'on prononce alors le
mot de vertu; les autres nuisibles, et l'on prononce le mot de vice ou
de crime. Ces derni�res sont pourtant les plus significatives, et il
manquerait un �l�ment essentiel � la science de l'esprit, si N�ron, par
exemple, ou tel tyran italien du XVe si�cle n'avait pas exist�.�
C'est le droit, disons mieux, c'est le devoir de tout savant qui se fait
une id�e du monde d'exprimer cette id�e quelle qu'elle soit. Quiconque
croit poss�der la v�rit� doit la dire. Il y va de l'honneur de l'esprit
humain. H�las! nos vues sur la nature ne sont, dans leur principe, ni
bien nombreuses, ni bien vari�es; depuis que l'homme est capable de
penser, il tourne sans cesse dans le m�me cercle de concepts. Et le
d�terminisme, qui nous effraye aujourd'hui, existait, sous d'autres
noms, dans la Gr�ce Antique. On a toujours disput�, on disputera
toujours sur la libert� morale de l'homme. Les droits de la pens�e sont
sup�rieurs � tout. C'est la gloire de l'homme d'oser toutes les id�es.
Quant � la conduite de la vie, elle ne doit pas d�pendre des doctrines
transcendantes des philosophes.
II
Dans ce beau roman du _Disciple_, dont nous avons parl�, M. Paul Bourget
agite, avec une rare habilet� d'esprit, de hautes questions morales
qu'il ne r�sout pas. Et comment les r�soudrait-il? Le d�nouement d'un
conte ou d'un po�me est-il jamais une solution? C'est assez pour sa
gloire et pour notre profit qu'il ait sollicit� vivement toutes les �mes
pensantes. M. Paul Bourget nous a montr� le jeune �l�ve d'un grand
philosophe commettant un crime odieux, sous l'empire des doctrines
d�terministes; et il nous a amen�s � nous demander avec lui dans quelle
mesure la condition du disciple engageait la responsabilit� du ma�tre.
Pas plus que vous je ne suis s�r de la bont� de tel syst�me et, comme
vous, je vois qu'il est en opposition avec les moeurs de mon temps, mais
qui me garantit de la bont� de ces moeurs? Qui me dit que ce syst�me, en
d�saccord avec notre morale, ne s'accordera pas un jour avec une morale
sup�rieure?
Notre morale est excellente pour nous; elle l'est; elle doit l'�tre.
Encore est-ce trop humilier la pens�e humaine que de l'attacher � des
habitudes qui n'�taient point hier et qui demain ne seront plus. Le
mariage, par exemple, est d'ordre moral. C'est une institution
doublement respectable par l'int�r�t que lui portent et l'�glise et
l'�tat. Il convient de ne le d�pouiller d'aucune parcelle de sa force et
de sa majest�; mais ce serait aujourd'hui en France, comme jadis au
Malabar, l'usage de br�ler les veuves de qualit� sur le b�cher de leur
�poux, assur�ment une philosophie qui tendrait, par voie de cons�quence
logique, � l'abolition de cet usage, mettrait en p�ril un principe
social: en serait-elle pour cela fausse et d�testable? Quelle
philosophie jug�e par les moeurs n'a pas d'abord �t� condamn�e? � la
naissance du christianisme, est-ce que ceux qui croyaient � un Dieu
crucifi� n'�taient pas tenus par cela m�me pour les ennemis de l'empire?
Il ne saurait y avoir pour la pens�e pure une pire domination que celle
des moeurs. Longtemps la m�taphysique fut soumise � la religion;
_Philosophia ancilla theologi�_. Du moins avait-elle alors une ma�tresse
stable, constante dans ses commandements. Je sais bien que c'est le
fanatisme scientifique, le d�terminisme darwinien qui est seul en cause
pour le moment. Vraie ou non au point de vue scientifique, cette
doctrine est absolument condamn�e par M. Bruneti�re au nom de la morale.
Ces craintes, quand on y songe, sont bien vaines. J'ignore les destin�es
futures du d�terminisme scientifique, mais je ne puis croire qu'il nous
ram�ne un jour � la barbarie primitive! Consid�rez que, s'il �tait aussi
funeste qu'on croit, il aurait d�truit l'humanit� depuis longtemps. Car
il est, dans son essence, aussi vieux que l'homme m�me, et les mythes
primitifs, l'antique fable d'Oedipe attestent que l'id�e de
l'encha�nement fatal des causes occupait d�j� les peuples enfants dans
leur h�ro�que berceau.
Oui, � certains �gards, elle est un bien, je l'avoue, sans craindre que
M. Bruneti�re abuse contre moi de cet aveu. Car il verra tout de suite
par quels chemins je le ram�ne � cette philosophie antisociale, � ce
culte sentimental de la nature, � ces doctrines de Jean-Jacques qui lui
semblent les voies les plus criminelles de l'esprit humain.
C'est la pens�e qui conduit le monde. Les id�es de la veille font les
moeurs du lendemain. Les Grecs le savaient bien quand ils nous
montraient des villes b�ties aux sons de la lyre. Subordonner la
philosophie � la morale, c'est vouloir la mort m�me de la pens�e, la
ruine de toute sp�culation intellectuelle, le silence �ternel de
l'esprit. Et c'est arr�ter du m�me coup le progr�s des moeurs et l'essor
de la civilisation.
III
C'est justement parce que la morale est n�cessaire que toute les
th�ories du monde ne pr�vaudront pas contre elle. Moloch n'empochait
point les m�res ph�niciennes de nourrir leurs petits enfants. Quel est
donc ce nouveau Moloch que la psycho-physiologie pr�pare dans ses
laboratoires et que MM. Ch. Richet, Th�odule Ribot et Paulhan arment
pour l'extermination de la race humaine? Le d�terminisme vous appara�t
dans l'ombre comme un spectre effrayant. S'il venait � se r�pandre dans
la conscience de tout un peuple, il perdrait cet aspect lugubre et ne
montrerait plus qu'un visage paisible. Alors il serait une religion, et
toutes les religions sont consolantes; m�me celles qui agitent au chevet
du mourant des images terribles; m�me celles qui murmurent aux oreilles
des justes la promesse de l'infini n�ant; m�me celle qui nous dirait:
�Souffrez, pensez, puis �vanouissez-vous, ombres sensibles, l'univers y
consent. Il faut que chaque �tre soit � son tour le centre du monde.
Homme, comme l'insecte, ton fr�re, tu auras �t� dieu une heure. Que te
faut-il de plus?� Il y aurait encore dans ces maximes une adorable
saintet�. Qu'importe au fond ce que l'homme croit, pourvu qu'il croie!
Qu'importe ce qu'il esp�re, pourvu qu'il esp�re!
�Le vieux Sixte, dont M. Paul Bourget nous a fort bien expos� les
doctrines, explique, comme Spinoza, l'illusion de la volont� par
l'ignorance des motifs qui nous font agir et des causes sourdes qui nous
d�terminent. La volont� est pour lui, comme pour M. Ribot (je m'efforce
de citer exactement) un �tat de conscience final qui r�sulte de la
coordination plus ou moins complexe d'un groupe d'�tats conscients,
subconscients ou inconscients qui, tous r�unis, se traduisent par une
action ou un arr�t, �tat de conscience qui n'est la cause de rien, qui
constate une situation, mais qui ne la constitue pas. Il estime, avec M.
Charles Richet, que �la volont�, ou l'attention qui est la forme la plus
nette de la volont�, semble �tre la conscience de l'effort et la
conscience de la direction des id�es. L'effort et la direction sont
impos�s par une image ou par un groupe d'images pr�dominantes, par des
tentations et des �motions plus fortes que les autres�. Voil� ce
qu'enseigne M. Sixte. Serons-nous en droit de conclure que le crime de
Greslou est le naturel produit de ces th�ories, qu'une pleine
responsabilit� incombe de ce chef aux th�oriciens et que nous sommes
tenus d�sormais, comme le pr�tend M. Bruneti�re, de suspendre prudemment
nos analyses psycho-physiologiques et nos synth�ses approximatives de la
vie de l'esprit? Enfin, cette science, ou si vous aimez mieux cette
�tude de certains probl�mes, parvenue au point d'atteindre des r�sultats
incomplets, je l'accorde, mais assur�ment dignes d'attention, doit-elle
�tre brusquement abandonn�e? Devons-nous faire le silence sur ce qui est
acquis ou semble l'�tre et renoncer � la conqu�te encore incertaine
d'une v�rit� peut-�tre dangereuse � conna�tre? Puisque aussi bien M.
Bruneti�re pose la question sur le terrain de l'int�r�t social--nous
consentons � l'y suivre et nous ne nierons pas absolument le danger
possible de telles ou telles th�ories mal comprises. Oui, je conc�de que
Greslou, mal organis� et profond�ment atteint de �mis�re psychologique�,
comme il l'�tait, a pu trouver dans l'oeuvre du ma�tre certaines id�es
g�n�ratrices de certains �tats de conscience, qui, coordonn�s avec �des
groupes d'�tats ant�rieurs, conscients, subconscients ou inconscients�
(cette coordination ayant pour facteur principal le caract�re qui n'est
que l'expression psychique d'un organisme individuel) ont pu se traduire
par une action--action criminelle--par un arr�t, arr�t des impulsions
honn�tes,--mais c'est l� tout ce que je vous accorde. Et que le ma�tre
soit, � quelque degr� qu'on le suppose, responsable des errements du
disciple, il est, � mon sens, aussi raisonnable de le soutenir que
d'accuser Montgolfier de la mort de Croc�-Spinelli. Je pr�vois la
r�ponse de M. Bruneti�re. L'a�rostation, me dira-t-il, est une
d�couverte avantageuse en somme et qu'on pouvait acheter au prix de la
vie de plusieurs victimes, tandis que la psycho-physiologie est une
illusion, et l'int�r�t social vaut � coup s�r le sacrifice d'une
illusion. Si M. Bruneti�re parlait de la sorte--et je crois que c'est
bien l� sa pens�e--nous ne serions pas pr�s de nous entendre; mais la
question serait mieux pos�e. Nous en viendrions � rechercher si la
science et l'observation n'appuient pas d�j� solidement nos essais de
psycho-physiologie. Et alors, pour peu que M. Bruneti�re h�site �
frapper de nullit� nos recherches et nos travaux, il n'osera plus en
condamner la divulgation. Car je ne veux pas croire encore qu'il soit
tout � fait brouill� avec la libert� intellectuelle et l'ind�pendance de
l'esprit humain. Quand de l'arbre de la science un fruit tombe, c'est
qu'il est m�r. Nul ne pouvait l'emp�cher de tomber.�
CONTES CHINOIS[10]
J'avoue que je suis peu vers� dans la litt�rature chinoise. Durant qu'il
�tait vivant et que j'�tais fort jeune, j'ai un peu connu M. Guillaume
Pauthier, qui savait le chinois mieux que le fran�ais. Il y avait gagn�,
je ne sais comment, de petits yeux obliques et des moustaches de
Tartare. Je lui ai entendu dire que Confucius �tait un bien plus grand
philosophe que Platon; mais je ne l'ai pas cru. Confucius ne contait
point de fables morales et ne composait point de romans m�taphysiques.
Son disciple Ki-Lou lui demandant un jour comment il fallait servir les
Esprits et les G�nies, le ma�tre r�pondit:
Et Confucius r�pondit:
--Lorsqu'on ne sait pas ce que c'est que la vie, comment pourrait-on
conna�tre la mort?
Cette id�e n'est point singuli�re, mais elle r�sume assez bien la
philosophie de Tchouang-Tsen et celle des Chinois. Les Chinois ne
connaissent qu'une seule vie, celle o� l'on voit au soleil fleurir les
pivoines. L'�galit� des humains dans la tombe les console ou les
d�sesp�re, selon qu'ils sont enclins � la s�r�nit� ou � la m�lancolie.
D'ailleurs, ils ont, pour les distraire, une multitude de dieux verts ou
rouges qui, parfois, ressuscitent les morts et exercent la magie
amusante. Mais Tchouang-Tsen, qui appartenait � la secte orgueilleuse
des philosophes, ne demandait pas de consolation � des dragons de
porcelaine. Comme il promenait ainsi sa pens�e � travers les tombes, il
rencontra soudain une jeune dame qui portait des v�tements de deuil,
c'est-�-dire une longue robe blanche d'une �toffe grossi�re et sans
coutures. Assise pr�s d'une tombe, elle agitait un �ventail blanc sur la
terre encore fra�che du tertre fun�raire.
Tchouang-Tsen s'�loigna � regret. Bien qu'il conn�t que tout n'est que
vanit�, il �tait, de son naturel, enclin � rechercher les mobiles des
actions humaines, et particuli�rement de celles des femmes; cette petite
esp�ce de cr�ature lui inspirait une curiosit� malveillante, mais tr�s
vive. Il poursuivait lentement sa promenade en d�tournant la t�te pour
voir encore l'�ventail qui battait l'air comme l'aile d'un grand
papillon, quand, tout � coup, une vieille femme qu'il n'avait point
aper�ue d'abord lui fit signe de la suivre. Elle l'entra�na dans l'ombre
d'un tertre plus �lev� que les autres et lui dit:
�Madame Lu en fit un grand serment. Et le bon M. Tao ferma les yeux pour
ne les plus rouvrir! Le d�sespoir de madame Lu passa tout ce qu'on peut
imaginer. Ses yeux �taient d�vor�s de larmes ardentes. Elle �gratignait,
avec les petits couteaux de ses ongles, ses joues de porcelaine. Mais
tout passe, et le torrent de cette douleur s'�coula. Trois jours apr�s
la mort de M. Tao, la tristesse de madame Lu �tait devenue plus humaine.
Elle apprit qu'un jeune disciple de M. Tao d�sirait lui t�moigner la
part qu'il prenait � son deuil. Elle jugea avec raison qu'elle ne
pouvait se dispenser de le recevoir. Elle le re�ut en soupirant. Ce
jeune homme �tait tr�s �l�gant et d'une belle figure; il lui parla un
peu de M. Tao et beaucoup d'elle; il lui dit qu'elle �tait charmante et
qu'il sentait bien qu'il l'aimait; elle le lui laissa dire. Il promit de
revenir. En l'attendant, madame Lu, assise aupr�s du tertre de son mari,
o� vous l'avez vue, passe tout le jour � s�cher la terre de la tombe au
souffle de son �ventail.�
--La jeunesse est courte; l'aiguillon du d�sir donne des ailes aux
jeunes femmes et aux jeunes hommes. Apr�s tout, madame Lu est une
honn�te personne qui ne veut pas trahir son serment.
CHANSONS D'AMOUR
Un bouquet de marjolaine,
Avecque mes sabots
Dondaine,
S'il fleurit, je serai reine
Avecque mes sabots.
Rossignolet du bois,
Rossignolet sauvage,
Apprends-moi ton langage,
Apprends-moi z'� parler.
Apprends-moi la mani�re
Comment l'amour se fait.
Pendant sept ans elle servit le roi sans retrouver l'infid�le. Un jour,
enfin, elle le rencontre: elle va droit � lui, le sabre au clair. Ils se
battent; elle le tue. Voil� une fille dont le coeur gardait de fiers
ressentiments. Il faut dire aussi que c'�tait une fille de qualit�. La
chanson nous apprend en effet qu'apr�s avoir mis son s�ducteur � mort
Les paysans disent volontiers, quand ils vous confient quelque objet
d�licat: �Traitez-le comme une jeune fille.� Leurs vieilles chansons
touchent les jeunes filles avec cette discr�tion recommandable. Elles
donnent � toutes la gr�ce et la beaut�; elles glissent avec une malice
souriante sur les fautes de la jeunesse; elles c�l�brent les demoiselles
qui vengent leur honneur; elles exaltent les saintes filles qui aiment
mieux mourir que de p�cher. Elles pleurent enfin de vraies larmes sur la
mort des fianc�es.
Y a-t-il rien de plus touchant, rien qui aille si droit au coeur que
cette chanson recueillie dans la Haute-Savoie, cette chanson qui commence
par ce couplet de f�te?
Ma m�re, apportez-moi
Mon habit de soie rose.
Et mon chapeau, qu'il soit d'argent bord�:
Je veux ma mie aller trouver.
H�las! l'ami trouva sa mie �tendue sur son lit de mort, ayant re�u les
sacrements. Quand il approcha, elle rouvrit les yeux:
La chanson, comme le fabliau, s'amuse des ruses des femmes sans prendre
au sort des maris un int�r�t excessif. Le dialogue de _Marion_ et de son
jaloux est � cet �gard un chef-d'oeuvre de malice et de gr�ce. Il est
r�pandu dans toute la France. On en a recueilli des versions c�venoles,
auvergnates, gasconnes, champenoises, languedociennes, lorraines,
normandes, morvannaises, limousines; sans compter ce texte proven�al que
Numa Roumestan estime beau comme du Shakespeare. Voici, d'apr�s la
_Revue des traditions populaires_, une excellente version recueillie, et
peut-�tre un peu arrang�e, par M. Charles de Sivry dans l'ouest de la
France:
LE JALOUX
MARION
LE JALOUX
MARION
LE JALOUX
MARION
LE JALOUX
LE JALOUX
MARION
LE JALOUX
MARION
LE JALOUX
MARION
LE JALOUX
MARION
Mais il faut nous arr�ter quand nous avons � peine li� quelques
fleurettes du bouquet de Margot.
II
LE SOLDAT
Alors il �levait et faisait sonner une grande bourse de soie pleine d'or
et d'argent que son capitaine lui avait remise. Il enr�lait ainsi un
nombre suffisant d'�coliers endett�s, de villageois fain�ants,
d'artisans sans travail et de valets sans ma�tres. Parfois il fallait
compl�ter le contingent au cabaret, et plus d'un na�f paysan se vit,
comme Candide, engag� sous les drapeaux pour avoir bu � la sant� du roi.
Mais g�n�ralement la lev�e se faisait sans trop de ruse ni de violence,
gr�ce aux paroles dor�es du racoleur et au go�t naturel du peuple pour
l'�tat militaire. Et puis, au service du roi, l'on recevait vingt-quatre
onces de pain blanc avec trois livres de viande par semaine et quatre
sous par jour. C'�tait � consid�rer. La recrue, comme dans la chanson du
pays de Caux, embrassait sa promise et partait gaiement en promettant de
lui rapporter de l�-bas quelque parure en souvenir.
Ou bien encore:
Les bonnes fortunes du militaire sont attest�es par une longue renomm�e.
Mais, quand la chanson nous dit que le jeune tambour �pousa la fille du
roi, il est �vident qu'elle r�ve et que pareille chose n'arrive que dans
le pays bleu des songes. En ce temps-l�, il n'y avait de musiciens dans
l'infanterie que les fifres et les tambours. Ces derniers recevaient
double paye, en vertu d'un r�glement en date du 29 novembre 1688; il
n'en est pas moins merveilleux que l'un d'eux ait �pous� la fille du
roi. Les Bretons de Nantes qui chantaient cela �taient de grands
id�alistes:
[Note 12: Chanson recueillie par MM. Julien Tiersot et Paul S�billot.]
Mais tel, comme dit Merlin, �cuide engeigner autrui qui s'enseigne
soi-m�me�. Le beau militaire, de retour au village, s'aper�oit que la
disgr�ce qu'il a tant de fois inflig�e aux autres maris ne lui a pas �t�
�pargn�e � lui-m�me. Il retrouve sa famille bien accrue en son absence:
[Note 13: Couplet cit� par Alexis Monteil, _Histoire des Fran�ais_ (t.
IV, p. 15 des notes.)]
En somme, les peuples n'aiment pas la guerre, et ils ont bien raison.
Les chansons vraiment populaires de notre France, o� pourtant les
soldats poussent comme le bl�, ces chansons, qui se l�vent du sillon
avec l'alouette, sont du parti des m�res. Le chef-d'oeuvre, la merveille
des chansons rustiques, n'est-ce pas la complainte de Jean Renaud, qui
revient de la guerre, tenant ses entrailles dans ses mains:
III
CHANSONS DE LABOUR
H�!
Mon rougeaud,
Mon noiraud,
Allons ferme, � l'housteau
Vous aurez du r'nouveau.
Le pauvre laboureur,
Il est bien malheureux!
Du jour de sa naissance
Il a bien du malheur;
Qu'il pleuv', qu'il neig', qu'il gr�le,
Qu'il fasse mauvais temps,
L'on voit toujours sans cesse
Le laboureur aux champs!
M. Paul Ar�ne veut bien m'envoyer une chanson proven�ale du m�me genre
qu'il a recueillie lui-m�me. �C'est, dit-il, la plainte du paysan,
l'histoire ing�n�ment cont�e de son �ternelle querelle avec la terre. Et
certes un paysan seul a pu, dans l'ennui des lents labourages, composer
lentement, sur une musique large, triste et se prolongeant en �chos, ces
couplets d'un r�alisme si poignant et si m�lancolique.� M. Paul Ar�ne a
fait de cette chanson une traduction ferme et color�e. Le d�but en est
grand et rappelle les bucoliques syracusaines, tant il reste de g�nie
antique dans l'�me proven�ale:
Puis, c'est avec la tranquille bonhomie d'un H�siode rustique que le bon
chanteur dit les travaux et les jours du laboureur:
Ce qu'il lui dit est d'un ma�tre attentif et sage. Il lui dit:
�Pr�pare-moi du bl� pour les semailles. Quand viendra l'heure du go�ter,
apporte-moi le flacon. Puis, tu raccommoderas mes culottes. Je crois
bien qu'avant-hier, labourant � la lisi�re, un buisson m'en a pris le
fond.� Cette id�e le conduit � consid�rer les mis�res du m�tier, et il
s'�crie am�rement:
Sans doute, la vie de la terre est une dure vie. Et les plaintes du
bouvier proven�al, comme celles du laboureur berrichon, doivent nous
toucher. Mais ne m�connaissons pas qu'il s'y m�le de la joie, du
contentement et de l'orgueil. Avec quelle fiert� le bouvier de Paul
Ar�ne ne dit-il pas: �La charrue est compos�e de trente et une pi�ces.
Celui qui l'a invent�e devait avoir de l'adresse. Ce devait �tre un
monsieur.�
On a peint sous des couleurs trop noires la vie de nos a�eux rustiques.
Ils prenaient de la peine, et parfois enduraient de grands maux; mais
ils ne vivaient pas comme des brutes. N'assombrissons pas � plaisir nos
antiquit�s nationales. De tout temps, la France fut douce � ses enfants;
le paysan de l'ancien r�gime avait ses joies: il y chantait. On a cru
bien faire en le montrant taillable et corv�able � merci, et certes les
droits seigneuriaux �taient parfois lourds. Mais on devait dire aussi
combien Jacques Bonhomme, qui n'est point une b�te, fut ing�nieux pour
s'en affranchir plus qu'� demi, bien avant la R�volution. Pensez-vous
que les belles Cauchoises, qui, en l'an 1750, dressaient sur leurs t�tes
des clochers de dentelles plus hauts et plus somptueux que le hennin de
la reine Isabeau, et qui serraient � leur taille, sur leur jupe
�carlate, l'antique manteau des princesses cap�tiennes, la grande cape
de laine, pensez-vous que ces belles fermi�res, honor�es du titre de
�ma�tresse�, manquassent de bouillie de sarrazin, de pain bis ou de pain
de chanoine, et m�me de porc sal� et de viande fra�che? Non pas; et si,
selon l'usage, elles servaient l'homme � table et mangeaient debout,
elles couchaient dans le grand lit � quatre quenouilles et suspendaient
par une cha�ne � leur ceinture les clefs de la vaste armoire pleine de
linge. Plus d'une dame de qualit� pouvait leur envier ces richesses
domestiques. Et le bien-�tre du paysan n'�tait pas particulier � la
Normandie. Il y a une quinzaine d'ann�es, j'ai vu vendre � Clermont de
vieilles robes de paysannes auvergnates. La reine Marie Leczinska n'en
avait pas de plus somptueuses. Ces robes furent achet�es par nos
Parisiennes, qui en port�rent la jupe, habilement drap�e, dans les bals,
dans les soir�es et aux d�ners, o� l'effet fut �clatant. Ces robes �
ramages, ces bonnets de dentelle, expliquent les chansons d'amour
merveilleusement braves et pimpantes que nous admirions tout � l'heure.
Voici notre promenade faite. J'avoue qu'elle fut plus sinueuse qu'il ne
convenait. J'avais aujourd'hui l'esprit vagabond et r�tif. Que
voulez-vous? le vieux Sil�ne lui-m�me ne conduisait pas tous les jours
son �ne � son gr�. Et pourtant il �tait po�te et dieu.
VILLIERS DE L'ISLE-ADAM[14]
[Note 14: _Contes cruels_, 1 vol. _L'�ve future_, 1 vol. _Axel_, 1 vol.]
Que r�pondre sinon ceci: �Soyez en paix, Villiers. Vous avez pris la
part de l'id�al. La part de Marie. Et c'est la bonne part. Laissons dire
les puissants et les heureux. Il n'est tel que de vivre pour un grand
amour. Vous avez aim� plus que tout l'art et la pens�e, et les sublimes
illusions ont �t� votre juste r�compense. Les grandes passions ne sont
jamais st�riles. Tout un monde d'images a peupl� les hautes solitudes de
votre �me.�
�Au cri de ton d�sespoir, lui dit l'andr�ide, j'ai accept� de me v�tir �
la h�te des lignes radieuses de ton d�sir, pour t'appara�tre...
�Qui suis-je? Mon �tre ici-bas, pour toi du moins, ne d�pend que de la
libre volont�. Attribue-moi l'�tre, affirme-toi que je suis!
Renforce-moi de toi-m�me. Et soudain je serai toute anim�e, � tes yeux,
du degr� de r�alit� dont m'aura p�n�tr� ton Bon-Vouloir cr�ateur. Comme
une femme, je ne serai pour toi que ce que tu me croiras.�
UN MOINE �GYPTIEN[15]
Une fois, en la semaine sainte, lorsque arriva �le vendredi des douleurs
sinc�res�, il se fit une croix comme celle de J�sus, l'�leva, s'attacha
lui-m�me sur le bois et resta suspendu, les bras allong�s, la face et la
poitrine contre l'arbre de son supplice. Il y resta la semaine enti�re.
On sait que le P. Lacordaire a renouvel�, de nos jours, ces tortures
mystiques et qu'il s'est mis en croix pendant plusieurs heures.
--Je t'en prie, dit-il � Schnoudi, ne me fais pas p�rir avant le terme
de ma vie.
On peut �tre surpris tout d'abord que Schnoudi, qui tenait le diable en
son pouvoir, l'ait laiss� aller. Mais le diable, � tout consid�rer, est
aussi n�cessaire que Dieu lui-m�me � la vertu des saints; car, sans les
�preuves et les tentations, leur vie serait priv�e de tout m�rite.
Toutefois il n'est pas certain que Schnoudi ait agi par cette
consid�ration. Peut-�tre �prouva-t-il une insurmontable difficult� �
�trangler le diable. C'e�t �t�, d'ailleurs, une grave imprudence. Le
diable mort, tout l'�difice de la religion s'�croulait, et le cataclysme
s'�tendait jusqu'au ciel. Il se peut aussi que Schnoudi n'ait pas non
plus song� � cela.
Apr�s avoir v�cu cinq ans dans un tombeau, le saint homme �tait mort aux
tentations des sens: l'image de la femme, qui troubla jusque dans la
vieillesse Antoine, Macaire et Pac�me, ne lui causait plus que de
l'horreur et du d�go�t. Rentr� dans le couvent d'Athribis, il en prit la
direction apr�s la mort de son oncle, l'abb� Bgoul. C'est alors que cet
asc�te d�ploya le g�nie d'un grand pasteur d'hommes.
Il tra�a lui-m�me le plan des b�timents et les fit construire avec les
pierres des ruines. Les ouvriers, qui travaillaient pour le salut de
leur �me, lutt�rent d'ardeur et d'habilet�. En dix-huit mois tout fut
achev�.
�Il n'y a pas dans tout ce monast�re la largeur d'un pied o� le Seigneur
ne se soit promen� avec moi, sa main dans la mienne.�
Il disait encore:
C'est ainsi, remarque son moderne biographe, que Schnoudi dota son
�glise des �indulgences attach�es aux lieux saints� et les rendit
�applicables aux d�funts�, et cela de sa propre autorit�.
Ce croyant avait, comme plus tard Mahomet, des ruses profondes. Quand on
l'�tudie, il n'est pas toujours facile de marquer le point o� finit
l'illusion du voyant, o� commence la fraude pieuse. Voici un petit fait
qui donne � r�fl�chir � cet �gard:
Un jour, son disciple bien-aim�, le doux Visa, qui devait lui succ�der,
frappa � la porte de sa cellule.
L'abb� reprit:
--�l�ve ton coeur et je te promets que tu verras Celui que j'ai vu.
--P�re, je suis ton esclave, prends piti� de moi et fais que je m�rite
de le voir r�ellement.
Touch� de tant d'humilit�, Schnoudi parla de la sorte:
�En effet, ajoute le pieux Visa, qui rapporte cet entretien, depuis lors
je l'ai plusieurs fois entendu converser avec mon p�re.�
Cependant, comme aux jours de son enfance, il descendait dans l'eau et,
malgr� le froid, y passait toute la nuit en pri�res. Le tombeau du
d�sert, o� il avait pass� cinq ann�es de sa jeunesse et enseveli les
images de la volupt� terrestre, lui �tait rest� cher. Il y retournait
souvent, y passait des semaines enti�res, conversant avec J�sus-Christ
et combattant corps � corps avec le diable.
L�ON HENNIQUE[16]
[Note 16: _Un Caract�re_, par L�on Hennique, 1 vol.]
Puis, �c'est la lampe, une haute lampe de bronze, allum�e, qui fermement
traverse l'air tranquille d'une nuit d'ao�t, passe d'une cr�dence � la
tablette d'un secr�taire, cliquette en se posant; ce sont des fleurs, un
matin, myst�rieusement apport�es, �fleurs niell�es d'azur, � pistil
fantasque, fleurs naturelles inconnues�, car les �mes renouvellent, au
dire des spirites, le miracle de Doroth�e, qui donna � ses bourreaux des
fleurs du ciel. Enfin, c'est la morte saisissant la main du vivant et le
for�ant � �crire sous sa dict�e: �C'est bien moi, Th�r�se, qui suis l�.
Je ne te quitterai plus... Je t'aime, toi seul.� Ag�nor avait pieusement
gard� son veuvage, et son veuvage avait la douceur des fian�ailles. Sans
cesse sur lui des �caresses d'ange�, des �mains fluettes venant tout �
coup se modeler entre les siennes�. Chim�res, illusions, dites-vous?
Qu'importe! Ag�nor a vaincu la mort. Th�r�se est pr�s de lui. Voici
qu'une nuit il la revoit pr�s de son lit, belle, �trange, le regard
triste, vivante de nouveau. Il l'appelle.
LE PO�TE DE LA BRESSE[17]
M. GABRIEL VICAIRE
Que je voudrais avoir dit cela, et l'avoir dit ainsi! Du moins, l'ai-je
senti vivement. C'est pourquoi mon patriotisme, d'accord en cela avec
mon sens litt�raire, s'accommode infiniment mieux des _�maux bressans_
de M. Gabriel Vicaire que des _Chants du soldat_ de M. Paul D�roul�de.
M. Vicaire voit la Sa�ne, comme M. Lema�tre voyait la Loire. Il l'aime
cette Sa�ne �qui reluit au matin� sous un rideau de peupliers. Il aime
Moins heureux que Brizeux qui trouva encore en Bretagne les moeurs et
les costumes antiques, M. Gabriel Vicaire n'a pu voir qu'une Bresse
renouvel�e et d�color�e. Le d�partement de l'Ain a oubli� ses traditions
et ses usages. Les filles n'y portent plus le petit chapeau rond d'o�
pendait un voile de dentelle, le corset lac� par devant, le tablier de
soie et le cotillon court oui les faisaient ressembler � des Suissesses.
Les jeunes gens n'y ch�ment plus les grandes f�tes � la mode des a�eux.
Le jour des rois, ils ne vont point de porte en porte, dans les
villages, demandant �le droit de Dieu� et recevant du pain et des
fruits. Le dimanche qui suit le mardi gras, ils ne c�l�brent plus la
f�te des Brandons en allumant des torches de paille dans les vergers. Et
les vieillards moroses disent que, depuis qu'on ne suit plus cet usage,
les arbres fruitiers sont mang�s par les chenilles. Quand les nouveaux
�poux rentrent � la maison, personne ne r�pand plus sur eux des grains
de bl� en signe d'abondance et de f�condit�. La bonne femme qui veille
le mort, qui fut jeune et qu'elle aima, ne lui met plus dans la bouche,
� l'insu du cur�, une pi�ce de monnaie pour le grand voyage, et la jeune
m�re ne glisse plus dans la main glac�e du petit enfant qui devait lui
survivre, une bille, un hochet, une poup�e, pour adoucir au pauvre petit
les ennuis du cercueil. Elle ne sait plus, la jeune m�re, que les saints
innocents eux-m�mes, que le cruel H�rode fit mourir dans leur premi�re
fleur, restent simples apr�s leur glorification et jouent avec les
palmes et les couronnes de leur glorification.
Il loue fort son compatriote le po�te Faret, celui-l� m�me qui, au dire
de Nicolas, en compagnie de Saint-Amant
Il nous apprend qu'on trouve chez la m�re Gagnon un petit vin du cru qui
sent la fraise et le muscat. Il c�l�bre, comme Monselet, mais avec plus
de gr�ce, la poularde et le chapon. S'il plaint le gros cochon qu'on a
tu� sans piti� et qui ne montrera plus � tout venant �son cher petit
groin rose�, il se r�jouit � l'id�e du beau r�veillon qu'on fera dans la
m�tairie:
Et voici que tout � coup son rire s'�teint. Il pleure la pauvre Lise,
qui vient de tr�passer. La pauvre Lise avait risqu� son �me dans les
vogues, en dansant avec les gar�ons, au son de la vielle et de la
cornemuse. Ces danses, yeux baiss�s, bras pesants, pieds lourds, n'ont
rien, � ce qu'il nous semble, de voluptueux ni d'emport�. Mais c'est une
id�e chr�tienne et peut-�tre consolante, qu'on peut se damner partout et
qu'il est aussi facile aux berg�res qu'aux duchesses d'offenser le dieu
jaloux et de p�cher mortellement. Bref, la pauvre Lise est en grand
danger de porter dans l'enfer la chemise de soufre.
� Notre-Dame de Fourvi�res,
P�nitent noir, je m'en irai.
................................
Je lui donnerai pour sa f�te,
Manteau d'hiver, manteau d'�t�;
Le po�te qui s'est fait une �me rustique comprend, partage quand il
veut, la foi des simples. Le cur� de son village, bon homme, pas tr�s
savant, s'embrouille parfois dans son sermon. Mais en bon chr�tien, M.
Vicaire se r�jouit de voir tous les paroissiens �couter docilement la
parole de vie:
Ces vers et surtout la petite pi�ce qui finit ainsi: �Ce qui ne change
pas en moi, c'est l'amiti�, me font songer, malgr� moi, � l'�loge que
fait X�nophon de deux g�n�raux grecs qui p�rirent par trahison chez les
Perses.
Saint Nicolas aime les enfants et les po�tes, qui sont les uns et les
autres pleins d'innocence. Il se rend � leurs pri�res. Il a inspir� des
vers adorables � M. Vicaire. Mais le bon saint n'est point sans rancune,
et il venge les offenses faites � son nom. Je n'en veux pour preuve que
l'histoire que voici. Je la rapporte sur la foi de dom Mabillon.
LE BARON DENON[18]
[Note 19: _La relique de Moli�re du cabinet du baron, vivant Denon_, par
M. Ulric Richard-Desaix. Paris, Vign�res, 1880, pp. 11 et 12.]
Tout � coup il apprend que son nom est sur la liste des �migr�s, que ses
biens sont mis sous s�questre. Il n'h�site pas. Ce voluptueux n'a jamais
craint le danger: il rentre en France hardiment. Et il n'a pas tort de
se fier en son adroite audace.
� peine est-il � Paris qu'il a mis David dans ses int�r�ts et gagn� les
membres du Comit� de salut public. On lui rend ses biens; on lui
commande des dessins de costumes. Il est aim�, prot�g�, favoris�, comme
aux jours de la marquise.
On le lui promit.
--J'irai.
--Ah! r�pond Denon, c'est la faute de cet Arabe. Il a tir� trop t�t.
[Note 21: _La colonne de la Grande Arm�e, grav�e par Tardieu_, s. d.,
in-8�, avertissement.]
En 1815, Denon r�sista vainement aux r�clamations des alli�s qui mirent
la main sur le Louvre enrichi des d�pouilles de l'Europe. Ce mus�e
Napol�on, troph�e de la victoire, fut imp�rieusement r�clam�: il fallut
tout rendre, ou presque tout. Denon ne pouvait rien obtenir et il le
savait: car il n'�tait point homme � nourrir de folles illusions. Mais
il s'honora en tenant t�te aux r�clamants arm�s. Quand l'�tranger
emballait d�j� statues et tableaux, M. Denon n�gociait encore. Ami des
arts, bon patriote, fonctionnaire exact, il fut parfait. Il ne sauva
rien, mais il se montra honn�te homme, ce qui est bien quelque chose. Il
fut ferme avec politesse et gagna la sympathie des n�gociateurs alli�s.
[Note 22: _Le Louvre en 1815_, par Henry de Chenevi�res, _Revue Bleue_,
1889, nos 3 et 4.]
L'�ge a blanchi la soie l�g�re de ses cheveux et creus� son sourire dans
ses joues. Il est le septuag�naire charmant que Prud'hon a peint dans le
beau portrait conserv� au Louvre. Le baron sait bien que sa vie est une
esp�ce de chef-d'oeuvre. Il n'oublie ni ne regrette rien; son burin,
parfois un peu libre, rappelle dans des planches secr�tes les plaisirs
de sa jeunesse. Ses causeries aimables font revivre tour � tour la cour
de Louis XV et le Comit� de salut public.
--Qu'est-ce cela?
Et le vieillard lui apprend qu'il a trouv� ce petit pied dans la
n�cropole tant de fois viol�e de la Th�bes aux Cent Portes.
Mais lady Morgan, qui va d'une vitrine � l'autre, promenant parmi les
d�bris des temps sa t�te vive et brune, pousse un cri. Elle a vu, pendu
au mur, le masque en pl�tre de Robespierre.
Le bon baron n'a pas de ces haines aveugles. Pour lui, Robespierre fut
un ma�tre qu'il a conquis comme les deux autres, Louis XV et Napol�on.
Il conte � la belle indign�e comment il s'est rencontr� une nuit avec le
dictateur. Il �tait charg� de dessiner des costumes. On lui manda de se
pr�senter, pour cet effet, devant le comit� qui s'assemblait aux
Tuileries � deux heures du matin.
�Je me rendis au palais � l'heure dite. Une garde arm�e veillait dans
les antichambres � peine �clair�es. Un huissier me re�ut, puis
s'�loigna, me laissant seul dans une salle que la lueur d'une seule
lampe laissait aux trois quarts dans l'ombre. Je reconnus l'appartement
de Marie-Antoinette, o�, vingt ans auparavant, j'avais servi comme
gentilhomme ordinaire de Louis XV. Pendant que je buvais ainsi dans la
coupe am�re du souvenir, une porte s'ouvrit doucement, et un homme
s'avan�a vers le milieu du salon. Mais, apercevant un �tranger, il
recula brusquement: c'�tait Robespierre.
� la faible lueur de la lampe je vis qu'il mettait la main dans son
sein, comme pour y chercher une arme cach�e. N'osant lui parler, je me
retirai dans l'antichambre o� il me suivit des yeux. J'entendis qu'il
agitait violemment une sonnette plac�e sur la table.
Lady Morgan boit les paroles du vieillard; elle retient tout, pour tout
�crire fid�lement, sauf les dates qu'elle embrouille ensuite, selon la
coutume de tous ceux qui �crivent des M�moires.
--Vous devez, lui dit-elle, avoir beaucoup �tudi� dans votre jeunesse?
--Tout au contraire, milady, je n'ai rien �tudi�, parce que cela m'e�t
ennuy�. Mais j'ai beaucoup observ�, parce que cela m'amusait. Ce qui
fait que ma vie a �t� remplie et que j'ai beaucoup joui[25].
[Note 25: _La France_, par lady Morgan; traduit de l'anglais, par A. I.
B. D. Paris, 1817, t. II, pp. 307 et suiv.]
[Note 26: J'ai pass� une grande partie de mon enfance et de mon
adolescence dans cette maison o� Denon, un demi si�cle auparavant,
coulait sa vieillesse �l�gante et orn�e. J'ai gard� un souvenir charm�
de ce beau quai Voltaire, o� j'ai pris le go�t des arts, et c'est pour
cela peut-�tre que j'ai si grande envie d'�tudier en d�tail la vie et
l'oeuvre du baron Denon. Je m'en donnerai, quand je pourrai, le plaisir.
En attendant, si quelque personne a sur ce sujet des documents in�dits,
qu'elle ne veuille point employer elle-m�me, je lui serais infiniment
oblig� de m'en faire part.]
MAURICE SPRONCK[27]
Ces cliniciens n�s sont terribles. Ils aiment les maladies. Pinel ne
connaissait rien de plus beau qu'une belle fi�vre typho�de. M. Maurice
Spronck a du go�t pour les affections rares ou profondes de
l'intelligence. Il trouve, lui aussi, qu'il y a de la beaut� dans les
troubles de la pens�e; il se montre fort agile � diagnostiquer la
n�vrose des grands hommes, et je le soup�onne m�me de d�crire avec une
sorte de plaisir les sympt�mes les plus alarmants et les l�sions les
plus horribles des sujets qu'il admire.
Reconnaissons pourtant que les litt�rateurs qu'il �tudie comme les plus
parfaits repr�sentants de l'art dans la seconde moiti� du XIXe si�cle,
sans former un groupe parfaitement distinct, offrent quelques caract�res
communs, dont le plus saillant est peut-�tre le trouble profond des
nerfs. Je ne parle ni de M. de Banville ni de M. Leconte de Lisle. Mais
Flaubert, on le sait, �tait �pileptique. Baudelaire est mort atteint
d'aphasie, Jules de Goncourt a succomb� tout jeune � la paralysie
g�n�rale. Pour les autres, en qui la n�vrose est moins caract�ris�e, M.
Maurice Spronck se pla�t encore � r�v�ler sur quelque point la l�sion
cach�e. C'est ainsi que, d�s son premier chapitre, il rattache � la
physiologie morbide un des caract�res les plus g�n�raux de l'esth�tique
actuelle, ce trait qu'il appelle _le go�t de la transposition_. �Cette
tendance--c'est lui-m�me qui parle--consiste � intervertir les r�les, �
appliquer de force, en d�pit de la logique, les attributs d'un genre �
tel autre genre qui lui sera parfois absolument contradictoire. La
musique, par exemple, s'efforcera de se faire descriptive, concr�te,
exacte dans l'expression, impossible pour elle, des formes et des
attitudes, tandis que la peinture ou la statuaire, suivant des errements
semblables, se laisseront d�vier de leur destination primitive et
abandonneront le simple culte de la ligne pour se tourner vers les
�tudes de moeurs ou les symboles philosophiques. La litt�rature, loin
d'�viter cette anomalie, y glissera en l'accentuant encore davantage, et
nous aurons de pr�tendus tableaux, des statues, des m�lodies, o� les
diff�rents vocables, selon leur phon�tique, leur contexture et la
disposition qui leur sera donn�e, devront remplacer les couleurs, le
marbre ou les notes de la gamme.�
Il est impossible de ne pas relier par la pens�e cet aveu du bon Gustave
Flaubert aux formules de nos jeunes symbolistes sur la couleur des
vocables. Cette fois, il n'y a pas � s'y tromper; nous tenons la n�vrose
et nous pouvons, comme Pinel, admirer une belle maladie.
M. Maurice Spronck ne dit point que le g�nie est une des formes de la
n�vrose; mais il semble bien qu'il travaille � le d�montrer. Dans son
�tude sur Baudelaire, une des meilleures du livre, qui en compte
d'excellentes, il ne lui a �t� que trop facile de signaler les
incoh�rences d'un esprit volontairement hallucin�, �pris de l'artificiel
avec une sorte d'app�tit maladif, attir� vers le mal par un go�t
d�sint�ress�, et mourant � quarante-sept ans pour avoir �cultiv� son
hyst�rie avec jouissance et terreur�.
Ils disent:
Ce n'est pas que cela m�me soit bien choquant. Il ne faut jamais compter
sur la nature qui n'a ni esprit ni coeur. Ne l'aimons point, car elle
n'est point aimable. Mais ne nous donnons point la peine de la ha�r, car
elle n'est point ha�ssable. Elle est tout. C'est un grand embarras que
d'�tre tout. Cela emp�che d'avoir du go�t, de la finesse, de l'agr�ment,
de la d�licatesse et de l'�-propos. Cela emp�che aussi d'avoir des id�es
ou bonnes ou mauvaises. Cela vous donne en tout une lourdeur effroyable.
Dans notre int�r�t et pour notre repos, pardonnons � cette nature le mal
qu'elle nous fait par m�garde et par indiff�rence. Ainsi, dit-on,
faisait le vieux M. Fagon, parce qu'il �tait physicien. Il pardonnait �
la nature; cette cl�mence adoucit les souffrances de ses derniers jours.
Mais ni Gautier, ni Jules de Goncourt, ni Baudelaire n'�taient de bons
physiciens, occup�s, comme M. Fagon, � �tiqueter les plantes m�dicinales
du Jardin du Roi. On go�te � faire des �tiquettes une douceur qui se
r�pand dans tout l'�tre, tandis qu'� forger des vers, � assembler des
mots, au contraire, on respire d'�cres et sombres vapeurs qui d�solent
toute l'�conomie animale. Malades, nos artistes de lettres ont r�pandu
sur la nature l'aigreur et la tristesse de leur maladie. Gautier,
Baudelaire, les fr�res Goncourt, Flaubert proclament que la vie est
mauvaise.
Seul, un cinqui�me se l�ve et nous dit: �Dans cette vie qui vous semble
am�re, je n'ai vu que des coupes d'or couronn�es de roses, des ceintures
flottantes, des chevelures d'hyacinthe, des lis et la lyre-po�te. Amis,
�coutez mes chants et croyez aux Nymphes des bois et des montagnes.�
Ainsi parle le cinqui�me po�te. Mais ingrats que nous sommes, � Maurice
Spronck, nous lui r�pondons: �Po�te riche et facile, heureux Th�odore de
Banville, vous �tes le plus m�lodieux des chanteurs. Mais votre joie
nous attriste plus encore que la tristesse des autres. Ne pensez pas
nous r�concilier avec la nature. Vous nous la montrez l�g�re. Nous
l'aimons mieux f�roce.� Que cela est injuste!
Est-ce avec de telles paroles et d'un coeur aussi dur que l'on cong�die
le po�te de la lumi�re et de la joie, le doux rossignol des Muses. En
r�sum�, le livre solide et s�rieux de M. Maurice Spronck, cette �tude
m�thodique fortement document�e, savante, profonde, laisse le lecteur
sous une impression de tristesse et d'inqui�tude. En fermant le livre,
on songe:
--�tes-vous n�gociant?
--Artiste?
--Pas davantage.
Les lettres �crites par Barth�l�my � ses fr�res pendant ses promenades
romantiques de la vingti�me ann�e en Provence r�v�lent une �me d'une
puret� ardente, pleine de po�sie et de vague. Ses adieux � la ville
d'Arles, qu'on nous a conserv�s, donnent l'id�e d'un Edgar Quinet
adolescent:
�On ne fait pas de vers; en r�alit� ils reposent de toute �ternit� sous
l'oeil de Dieu, dans l'urne de l'absolu; le grand po�te est celui qui a
la main heureuse et qui rencontre les bons; il serait impossible � Dieu,
� nous, de les refaire.�
Laprade avait r�pondu tr�s probablement par les accents d'un panth�isme
grandiose. Et ils se comprenaient: En ce temps-l� Dieu expliquait tout.
Depuis, quelques-uns ont remplac� Dieu par le protoplasma et par la
cellule germinative. Et les voil� satisfaits. C'est un grand soulagement
que de changer de temps � autre le nom de l'inconnaissable.
Ce noble jeune homme �tait, soutenu dans les tristesses et dans les
inqui�tudes de sa vie solitaire par ce sentiment de l'admiration qui
fait le charme et le prix des belles jeunesses. Un jour qu'il assistait
� une s�ance publique des cinq Acad�mies, il eut la joie de contempler
son po�te bien-aim�, Lamartine. � l'issue de la r�union il s'attacha
pieusement aux pas du grand homme, et puis, le soir, radieux, il �crivit
� ses fr�res son heureuse fortune.
II
Jean Tisseur, de deux ans plus jeune que Barth�l�my, naquit � Lyon le 7
janvier 1814. Quelques jours plus tard les coureurs du g�n�ral
autrichien Bubna se montraient aux portes de la ville.
Je ne sais si ces souvenirs qu'on rappelait sans cesse en m�me temps que
ceux de sa naissance contribu�rent � lui inspirer l'horreur de la guerre
et le m�pris de ces grandeurs de chair dont parle Pascal, mais il montra
toute sa vie un bel amour des travaux de la paix, et les seules
conqu�tes qui touchaient son coeur �taient celles de l'industrie et de
la civilisation.
Monsieur,
Jean Tisseur vendit sans regret son �tude, en 1848, apr�s la r�volution.
Il devint ensuite secr�taire de la chambre de commerce de Lyon et
pendant trente ans il appliqua l'ing�nieuse exactitude et l'�l�gante
probit� de son esprit aux questions de navigation, de chemins de fer, de
postes et t�l�graphes, de douanes, de trait�s de commerce, de
l�gislation industrielle et commerciale, de monnaie, de banque,
d'expositions, enfin � toutes les questions d'affaires. Il portait dans
toutes ses entreprises les d�licatesses d'une conscience cultiv�e et le
go�t du bien faire. Qu'il compos�t un grand po�me comme le _Javelot
rustique_ ou qu'il r�dige�t le bulletin commercial du _Salut public_, il
s'effor�ait de finir et de parfaire.
--M. de Laprade.
--Que faisait-il?
Certes, le peu qu'il a laiss� n'est pas sans prix. Le _Javelot rustique_
est, � sa fa�on et dans le go�t symbolique, un petit chef-d'oeuvre. La
visite au _Tombeau de Jacquard_ r�sulte sans doute d'une des meilleures
rencontres de la po�sie et de l'industrie. � en juger par tout ce que je
lis, tout ce que je devine de lui, Jean Tisseur fut exquis par nature,
un des meilleurs arbres du verger. Sa bont� avait la gr�ce sans laquelle
aucune vertu n'est aimable. Son esprit �tait ironique et son urne �tait
tendre. Il eut, comme l'abeille, le miel et l'aiguillon.
M. Paul Mari�ton, qui connaissait Jean Tisseur, a �crit sur cet homme
excellent quelques lignes qui sont un t�moignage cordial:
III
Jean Tisseur est mort laissant deux fr�res, l'abb� Alexandre, dont les
_Voyages litt�raires_ sont, au dire de M. Paul Mari�ton, tr�s estim�s
des Lyonnais, et Clair Tisseur, l'auteur de _Pauca paucis_, qui rappelle
Jean par plus d'un trait, mais qui lui est sup�rieur par le style et par
la culture. Un grand m�taphysicien, qui aime ardemment la po�sie, M.
Renouvier, a bien voulu me faire conna�tre ces _Pauca paucis_ que
l'auteur tenait cach�s. Il regarde aussi Clair Tisseur comme le meilleur
po�te de la famille. Il vante avec raison, dans ces vers d'un sage, �la
sinc�rit� de l'accent et le maniement souvent heureux de rythmes
nouveaux�.
Clair Tisseur, dans sa vie d�j� longue, n'a �crit que peu de vers pour
quelques amis, mais ces vers, c'est lui-m�me, ce sont ses souvenirs et
ses sentiments. Il s'y montre tranquille et mod�r� comme son fr�re Jean
et sto�que avec douceur. Je crois qu'il est architecte de profession;
dans ses vers il est surtout hell�niste et rustique. Il semble, � le
lire, qu'en ce monde ce qu'il a le mieux aim� apr�s la vertu, c'est
l'odeur de la lavande et des pins, le cri de la cigale et les �pigrammes
de l'Anthologie.
Ce qui me pla�t surtout dans les vers de Clair Tisseur, ce sont les
idylles et les paysages. Il a compos� quelques tableaux domestiques
d'une �l�gante simplicit�. Le dernier surtout me charme par cette
tristesse harmonieuse dont le secret semble pris � Properce:
Heureux sous ses oliviers, le bon Clair Tisseur! Pour orner la vie,
quelles richesses, quels honneurs valent la po�sie et les arts[30]?
[Note 30: Il n'est que juste d'ajouter que M. Clair Tisseur est, sous le
nom du Nizier du Puitspelu, une gloire lyonnaise. Tout le monde conna�t
� Lyon ses _vieilleries lyonnaises_. Mais je n'ai voulu, dans cette
esquisse, indiquer que le po�te.]
R�VERIES ASTRONOMIQUES[31]
--Ma soeur, lui r�pondis-je, j'y cherche l'histoire des premiers hommes
qui vivaient dans des cavernes, au temps du mammouth et du grand ours.
Et il �tait vrai qu'alors j'amusais mes r�veries avec des silex taill�s
et des bois de renne couverts de figures d'animaux.
--Vous n'esp�rez donc pas aller au ciel? me dit-elle. � quoi bon �tudier
en ce monde ce que nous saurons dans l'autre? Pour moi, j'attends que
Dieu m'instruise. Il le fera d'un seul coup, mieux que tous vos livres.
Les a�rolithes qui sont tomb�s sur notre globe avec un grand fracas n'y
ont introduit aucun corps nouveau. L'analyse spectrale a constat�
l'unit� de composition des mondes. Partout l'oxyg�ne, l'hydrog�ne,
l'azote, le sodium, le magn�sium, le carbone, le mercure, l'or,
l'argent, le fer. Et quand on sait ce que l'hydrog�ne et le carbone ont
produit dans ce monde sublunaire, on n'est point tent� d'aller voir ce
qu'ils ont fait ailleurs. Ce que l'astronomie nous r�v�le n'est pas pour
nous rassurer et l'on peut dire que le spectacle de l'univers nous �tale
l'universalit� du mal et de la mort.
La Lune, cette fille unique de la Terre, n'est plus qu'un cadavre, dont
la masse aride, dess�ch�e, sillonn�e de fissures profondes, va bient�t
se r�duire en poussi�re. Quelques plan�tes, soeurs de la Terre, V�nus,
Mercure et Mars, semblent, comme elle, abriter encore la vie et
l'intelligence. Mais nous savons � n'en point douter qu'elles sont
incl�mentes. Je n'en veux pour preuve que cet axe inclin� sur lequel
elles tournent autour du soleil pour le supplice de leurs habitants,
lesquels, � cause de cette inclinaison, sont comme nous et plus encore
que nous, gel�s et grill�s tour � tour et se demandent sans doute, comme
nous, quel malicieux d�mon a ainsi lanc� obliquement dans l'espace la
toupie qu'ils habitent, afin d'en rendre le s�jour insupportable.
[Note 32: D�cid�ment les plan�tes t�lescopiques ne sont pas les d�bris
d'un grand astre �clat�. M. E. Tisserand a d�montr� math�matiquement
dans l'_Annuaire des longitudes_ pour 1891, que ces ast�ro�des n'ont
jamais �t� r�unis.]
Voil� qui donne une id�e accablante des distances sid�rales. Mais chaque
fois que nous admirons l'immensit� des cieux, il faut admirer en m�me
temps notre propre petitesse: la grandeur de l'univers en d�pend. Par
lui-m�me, l'univers n'est ni grand ni petit. S'il �tait r�duit tout �
coup aux dimensions d'une t�te d'�pingle, il nous serait impossible de
nous en apercevoir. Et, dans cette hypoth�se, comme l'id�e de temps est
d�pendante de l'id�e d'espace, tous les soleils de la Voie lact�e et des
n�buleuses s'�teindraient aussi vite qu'une �tincelle de cigarette, sans
que, pour les g�n�rations innombrables des vivants, les travaux et les
jours, les joies, les douleurs fussent abr�g�s d'une seconde.
C'en est fait du r�ve de nos p�res! Les hommes du moyen �ge, un saint
Thomas d'Aquin par exemple, se figuraient le ciel � peu pr�s comme une
grande horloge. Pour eux, une simple vo�te sem�e de clous d'or les
s�parait du royaume de Dieu. L'enfer, le purgatoire, la terre et le
ciel, composaient tout leur univers. Les �chafauds � trois �tages sur
lesquels on jouait les myst�res en donnaient une image sensible. En bas,
les diables rouges et noirs; au centre, la terre, s�jour de l'�glise
militante; au-dessus, Dieu le p�re dans sa gloire. Un escalier
permettait aux anges de franchir les �tages, et c'�tait un va-et-vient
continuel de la terre aux cieux.
Tous les personnages de son histoire, les deux Tobie, Anna, Raguel,
Edna, la douce Sara et Gabelus lui-m�me sont tous issus de Jacob et de
Sara. Et ils ont tous comme un air de famille: ils sont candides,
innocents et simples; et ils vivent longtemps. Ils croient en Dieu, qui
prot�ge la tribu de Nephtali. Le vieux Tobie, captif � Ninive, ensevelit
les morts et m�dite l'�criture. Il loue le Seigneur qui l'a �prouv� en
lui �tant la vue. C'est un homme de bien, qui imite avec subtilit� les
moeurs des patriarches. Ayant demand� � Dieu de mourir, il veut laisser
ses affaires en ordre. Se rappelant qu'autrefois il a pr�t�, sur re�u,
_sub chirographo_, une somme de dix talents d'argent � un parent pauvre
nomm� Gabelus ou Gaba�l, il envoie le jeune Tobie, son fils unique, �
Rag�s de M�die, o� habite le d�biteur devenu solvable, et qui, selon
toute apparence, s'est enrichi chez les M�des.
�J'ai entendu dire que cette jeune fille a �t� donn�e � sept hommes et
qu'ils ont tous p�ri dans la chambre nuptiale.
Tobie rassur� �pousa Sara. Enferm� avec elle dans la chambre nuptiale,
il lui souvint des conseils de l'ange.
Toutes les fois que M. Maurice Bouchor fait parler l'archange, on croit
entendre l'�me grave et pure de l'antique Isra�l. Au jeune Tobie qui
demande s'il peut aimer, selon la loi, la vierge Sara, issue, comme lui
de Nephtali, Rapha�l r�pond:
M�me gravit� douce dans les conseils que Rapha�l donne aux �poux en vue
de cette nuit nuptiale qui fut pour sept �poux une nuit �ternelle:
Cet Asmod�e dont nous rions fut, en son temps, un d�mon consid�rable qui
l'emportait en puissance sur Astaroth, C�don, Uriel, Belz�buth, Aborym,
Azazel, Dagon, Magog, Magon, Isaacharum, Accaron, Orphaxat et Beherit,
qui sont pourtant des diables qu'on ne m�prisait point. Il avait les
femmes pour complices. C'est ce qui faisait sa force en ce monde et
sp�cialement chez les peuples o� elles sont blanches. On le reconna�t,
disent les d�monologistes, � ce qu'une de ses jambes est en mani�re de
patte de coq. Quant � l'autre, elle est comme elle peut, avec des
griffes au bout. Son portrait, dessin� par Collin de Plancy, fut
approuv� par l'archev�que de Paris. Pourtant je doute qu'il ressemble!
Au reste, n'oublions pas que saint Augustin explique la mani�re dont les
d�mons peuvent �tre li�s ou d�li�s. Ces termes signifient, selon lui,
qu'ils perdent ou recouvrent la libert� de nuire aux hommes. _Alligatio
diaboli est non permitti_, etc., etc.
Apr�s l'�dit de Colbert, qui fit d�fense aux diables de tourmenter les
dames, Asmod�e ne parut plus en France qu'en la compagnie de l'excellent
Le Sage, l'auteur de _Gil Blas_. Il y perdit sa th�ologie, mais il y
devint homme d'esprit. Il faisait encore un assez vilain m�tier; du
moins le faisait-il gaiement. Voici comment il s'explique sur sa
profession:
L'�preuve impos�e aux jeunes �poux, Sara et Tobie, a �t� r�duite par M.
Maurice Bouchor de trois nuits � une seule, en consid�ration de l'art du
th��tre qui veut que les circonstances soient resserr�es dans un petit
espace de temps. Avec notre po�te, Asmod�e se pique de litt�rature, et
il est tout imbu des id�es de notre cher ma�tre Francisque Sarcey sur
�la sc�ne � faire� et sur �l'art des pr�parations�.
Cela est d'une gr�ce singuli�re et d'une suave fantaisie. L'autre nuit,
en quittant le petit th��tre du passage Vivienne, l'�me enivr�e de cette
po�sie de buveur mystique, les yeux pleins de ces petites marionnettes,
charmantes comme des figurines de Tanagra, revoyant encore les paysages
de r�ve que donn�rent pour d�cors � ces poup�es augustes les peintres
Georges Rochegrosse, Henri Lerolle et Lucien Doucet, l'oreille contente
d'avoir entendu des vers dits par des po�tes (car ce sont de vrais
po�tes qui parlent pour les marionnettes de M. Signoret), heureux enfin,
je songeais � la belle sc�ne des noces de ces deux pieux �poux, qui
semblent, dans l'ancienne loi, l'image des �poux chr�tiens. Et tout �
coup l'histoire des deux �amants d'Auvergne� me revint en m�moire.
Laissez-moi vous la dire; elle est exquise. Je la rapporte � peu de
chose pr�s comme elle est dans Gr�goire de Tours, qui l'a prise sans
doute � quelque hagiographe plus ancien. Une seule circonstance est
tir�e, comme on verra, d'une autre source.
Il lui demanda:
--Scolastica, nos parents, qui sont nobles et riches parmi les Arvernes,
n'avaient, les tiens qu'une fille et les miens qu'un fils. Ils ont voulu
nous unir pour perp�tuer leur famille, de peur qu'apr�s leur mort un
�tranger ne v�nt � h�riter de leurs biens.
--Le monde n'est rien; les richesses ne sont rien; et cette vie m�me
n'est rien. Est-ce vivre que d'attendre la mort? Seuls ceux-l� vivent
qui, dans la b�atitude �ternelle, boivent la lumi�re et go�tent la joie
ang�lique de poss�der Dieu.
Ainsi songeait ce simple pa�en. Il composa sur ce sujet une �l�gie que
j'ai retrouv�e par le plus grand des hasards dans la biblioth�que
publique de Tarascon, sur la garde d'une bible du XIe si�cle, cot�e:
fonds Michel Chasles, Fn., 7439, 17-9 _bis_. Le pr�cieux feuillet, qui
avait �chapp� jusqu'ici � l'attention des savants, ne compte pas moins
de quatre-vingt-quatre lignes d'une cursive m�rovingienne assez lisible,
qui doit dater du VIIe si�cle. Le texte commence par ce vers:
JOS�PHIN P�LADAN[34]
Le hasard m'a mis entre les mains un num�ro r�cent d'une Revue dirig�e
par les R. P. j�suites. Sans me flatter, et pour le dire en passant, je
m'y vis fort malmen�. Les petits p�res m'ont trait� sans douceur, tout
comme ils traitent le P�re Gratry et le P�re Lacordaire. Je trouvai l�
un article o� Barbey d'Aurevilly �tait au contraire fort m�nag�. On lui
tenait compte tr�s largement d'avoir profess� dans plusieurs articles le
catholicisme le plus romain et insult� M. Ernest Renan, ce qui est
oeuvre pie. On ne lui en reprochait pas moins sa l�g�ret�, son
�tourderie et son peu de cat�chisme. On voit que les petits p�res ne
pensent pas exactement sur Barbey d'Aurevilly comme M. P�ladan. Je
n'h�site pas � dire que ce sont les petits p�res qui ont raison. Barbey
d'Aurevilly fut un catholique tr�s compromettant. M. Jos�phin P�ladan
est plus dangereux encore pour ceux qu'il d�fend. Peut-�tre
blasph�me-t-il moins que le vieux docteur des _Diaboliques_, car le
blasph�me �tait pour celui-l� l'acte de foi par excellence. Mais il est
encore plus sensuel et plus orgueilleux. Il a plus encore le go�t du
p�ch�. Ajoutez � cela qu'il est platonicien et mage, qu'il m�le
constamment le grimoire � l'�vangile, qu'il est hant� par l'id�e de
l'hermaphrodite qui inspire tous ses livres; et qu'il croit sinc�rement
m�riter le chapeau de cardinal! Tout cela semblera bizarre. Mais enfin
le sens commun n'est pour un artiste qu'un m�rite secondaire, et M.
Jos�phin P�ladan est un artiste. Il est absurde si vous voulez, et fou
tant qu'il vous plaira. Cependant il a beaucoup de talent.
Il invoque une derni�re fois les esprits de l'air, que son art tenait
asservis, mais c'est pour qu'ils l'aident � regagner cette �pouse qu'il
a perdue par sa faute, dont en ce moment il guette la venue et qu'il
vient surprendre comme un amant furtif.
Voil� ce que sent confus�ment la foule qui �coute chaque soir le drame
de Jeanne d'Arc, ou, comme nous disions, le myst�re; je crois que le mot
est sur l'affiche. Entre nous, M. Jules Barbier n'�tait peut-�tre pas le
po�te qu'il fallait pour �crire le myst�re de Jeanne d'Arc. Pour ma
part, j'y aurais voulu plus de na�vet�, plus de candeur, un art plus
religieux, plus mystique. J'y aurais voulu un pinceau plus fin, tremp�
dans l'or et l'outremer des vieux enlumineurs. Je r�vais, sur un dessin
un peu gr�le � force de puret�, toutes les richesses d'un tr�sor
d'�glise. Je r�vais le parfum de l'hysope et le chant des harpes
c�lestes. Je r�vais des saintes qui fussent des dames, et des anges
jouant du luth et tout � fait dans le go�t de ce XVe si�cle dont l'art
fait songer � une for�t qui n'a encore que des bourgeons. Enfin, que ne
r�vais-je pas?... J'aurais aim� surtout � voir Jeanne sous l'arbre des
F�es. C'�tait un h�tre, j'y ai bien souvent pens�, un h�tre merveilleux,
qui r�pandait une belle et grande ombre. On le nommait l'arbre des F�es
ou l'arbre des Dames, car les f�es �taient des dames aussi bien que les
saintes; mais des dames voluptueusement par�es et ne portant pas comme
madame sainte Catherine une lourde couronne d'or. Elles aimaient mieux
porter des chapeaux de fleurs. Or, ce h�tre �tait tr�s vieux, tr�s beau
et tr�s v�n�rable. On l'appelait aussi l'arbre aux Loges-les-Dames,
l'arbre charmin�[36], l'arbre f�e de Bourlemont et le beau Mai. Comme
les divinit�s grandes ou petites, il avait beaucoup de noms, parce qu'il
inspirait beaucoup de pens�es. Il s'�levait pr�s d'une fontaine qu'on
nommait la fontaine des Groseilliers et o�, jadis, les f�es s'�taient
baign�es, et une vertu �tait rest�e aux eaux de cette fontaine: ceux qui
en buvaient �taient gu�ris de la fi�vre. C'est pourquoi on la nommait
aussi la bonne fontaine Aux-F�es-Notre-Seigneur, vocable ing�nieux et
doux, qui pla�ait sous la protection de J�sus les petites personnes
surnaturelles que ses ap�tres avaient si rudement poursuivies sans
pouvoir les chasser de leurs for�ts et de leurs sources natales. Non
loin de la source et de l'arbre, cach�e sous un coudrier, une mandragore
chantait. Toutes les magies rustiques �taient r�unies dans ce petit coin
de terre; un innocent paganisme y renaissait sans cesse avec les
feuilles et les fleurs.
L'une de ces f�es avait un bel ami, le seigneur de Bourlemont. Elle lui
donnait des rendez-vous, le soir. Les f�es sont femmes; elles ont des
faiblesses. On fit un roman des amours de la f�e et du chevalier et une
autre marraine de Jeanne, dont le mari �tait clerc � Neufch�teau, avait
entendu lire ce merveilleux r�cit qui, sans doute, ressemblait �
l'histoire bien connue de M�lusine. Les f�es avaient leur jour
d'audience; quand on voulait les voir en secret, on y allait le jeudi.
Mais elles se montraient peu. Une bonne chr�tienne de Domr�my, la
vieille B�atrix, disait innocemment:
--J'ai ou� conter que les f�es venaient sous l'arbre, dans l'ancien
temps. Pour nos p�ch�s, elles n'y viennent plus.
Jeanne faisait avec les autres, une fois l'an, �ses fontaines�, comme on
disait. On go�tait, on dansait, on chantait. Avec ses compagnes, elle
suspendait aux branches du h�tre sacr� des guirlandes de fleurs. Elle ne
savait pas qu'elle renouvelait ainsi les pratiques des anc�tres pa�ens
qui sacrifiaient aux fontaines, aux arbres et aux pierres et qui
ornaient le tronc antique des ch�nes de tableaux et de statuettes
votives. Elle ne savait pas qu'elle imitait ces vierges de la Gaule,
proph�tesses comme elle. Rien ne me touche � vrai dire comme ce
paganisme inconscient. Notre myst�re, qui d�cid�ment ne ressemblerait
pas � la pi�ce de M. Jules Barbier, montrerait tout d'abord en Jeanne la
jeune fille des champs, l'�ternelle Chlo�, c�l�brant le culte �ternel de
la nature.
Pour le plaisir de ceux qui voudraient les entendre, disons qu'un po�te
ing�nieux les a d�j� fait parler au bord de cette fontaine des
Groseilliers; rappelons que M. Ernest Prarond a, dans la _Voie sacr�e_,
fait entendre le chant altern� des f�es et des saintes.
Et notre myst�re suivrait pas � pas les chroniques. Mais toutes les
images �panouies dans la pens�e humaine, toutes les formes de nos r�ves,
de nos craintes et de nos esp�rances seraient visibles et parlantes dans
un costume du XVe si�cle. On y verrait Dieu le p�re en habit d'empereur,
la vierge Marie, les anges, les vertus th�ologales, les neufs preuses,
la Sibylle de Cumes, Deborah, Lucifer, les sept p�ch�s capitaux, tous
les diables, enfin la terre, le ciel et l'enfer. Et des milliers de
sc�nes nous conduiraient en cent et une journ�es au b�cher de Rouen.
S'il faut �tre juste, s'il le faut absolument, je ne reprocherai point �
M. Jules Barbier de n'avoir pas con�u son ouvrage sur ce plan. D'abord,
il n'aurait pas pu: c'est trop difficile. Et puis, si, par impossible,
il �tait parvenu � le faire, on n'aurait pu le jouer et c'e�t �t�
dommage. Nous n'aurions pas vu madame Sarah Bernhardt en Jeanne d'Arc.
Elle y est la po�sie m�me. Elle porte sur elle ce reflet de vitrail que
les apparitions des saintes avaient laiss�--du moins nous
l'imaginons--sur la belle illumin�e de Domr�my.
II
Madame Sarah Bernhardt est � la fois d'une vie id�ale et d'un archa�sme
exquis; elle est la l�gende anim�e. Si sa belle voix a paru trop faible
par moments, c'est la faute du po�me,--je crois qu'on dit le _po�me_, en
langage de th��tre. Si l'on avait mieux suivi la simple v�rit�, madame
Sarah Bernhardt n'aurait pas � enfler sa voix pour d�biter des tirades
vibrantes. Jeanne ne d�clamait jamais. Beaucoup de ses paroles nous ont
�t� conserv�es; elles sont tant�t d'une bri�vet� h�ro�que, tant�t d'une
finesse souriante. Aucune ne pr�te � de grands �clats de voix. Ceux qui
l'ont entendue disent qu'elle avait la voix douce, une voix de jeune
fille. Je citerai � ce propos une page int�ressante d'un livre r�cent,
la _Jeanne d'Arc_ du tr�s regrett� Henri Blaze de Bury[37]. C'est une
histoire �crite avec une bonne foi parfaite, un tour po�tique et
singulier, un enthousiasme qui ne lasse jamais parce qu'il n'est jamais
banal, et aussi une certaine fantaisie dont la page qu'on va lire
donnera l'id�e. Apr�s avoir rappel�, comme nous venons de faire, que
Jeanne, au dire de ceux qui vivaient pr�s d'elle, avait la voix jeune et
pure, l'historien ajoute:
J'ai lu jadis, je ne sais plus trop dans quel grimoire, que l'alchimiste
Albert le Grand avait � son service une jeune fille qu'il avait prise
uniquement sur la garantie de sa voix dont le timbre disait aussi
puret�, candeur, virginit�. Un beau matin, le ma�tre l'envoie chercher
un pot de vin chez le tavernier du voisinage; vingt minutes s'�coulent,
elle rentre. Albert, du fond de son cabinet et toujours plong� dans ses
livres, adresse � la servante une question; elle y r�pond de la porte,
et lui, sans m�me l'avoir vue, sans autre indice que la simple r�sonance
phonique: �Ribaude, s'�crie-t-il, fille � soldats, va-t'en, je te
chasse!� Que s'�tait-il pass�? Juste ce que le vieux savant reprochait �
sa servante. Et que lui reprochait-il?
Henri Blaze de Bury a laiss� dans son r�cit une certaine place au
merveilleux. Il ne croit pas que, dans une telle histoire, tout puisse
s'expliquer humainement. Il veut bien, selon une image qui lui
appartient, mettre un peu de jour dans la for�t enchant�e sans cesse
accrue avec les �ges. Mais il ne rompt point le charme. Je crois, pour
ma part, que rien dans la vie de Jeanne d'Arc ne se d�robe, en derni�re
analyse, � une interpr�tation rationnelle. L�, comme ailleurs, le
miracle ne r�siste pas � l'examen attentif des faits. Le tort de ses
biographes est de trop isoler cette jeune fille, de l'enfermer dans une
chapelle. Ils devraient, au contraire, la placer dans son groupe
naturel, au milieu des proph�tesses et des voyantes qui foisonnaient
alors: Guillemette de la Rochelle, que Charles V fit venir � Paris, vers
1380, la bienheureuse Hermine de Reims, sainte Jeanne-Marie de Maill�,
la Gasque d'Avignon, conseill�re de Charles VI, les p�nitentes du fr�re
Richard et quelques autres encore qui eurent en commun avec Jeanne les
visions, les r�v�lations et le don de proph�tie. Vallet de Viriville, le
plus perspicace des historiens de Jeanne, a montr� la voie.
III
[Note 38: _La Fin d'une l�gende. Vie de Jeanne d'Arc (de 1409 � 1440,
sic)_, par Ernest Lesigne, 1 vol. in-18.]
19 janvier.
--Quelle chose?
--L'imp�ratrice Catherine?
--R�ussi?...
--Oui, j'en suis rest� au moment o� les conjur�s veulent tuer l'empereur
Pierre, et ils ont bien raison! J'ai lu l'histoire sur un cornet de
tabac. Vous comprenez: il n'y avait pas la suite.
--Eh bien, mon ami, l'empereur Pierre a �t� �trangl� et Catherine fut
proclam�e imp�ratrice.
--Parfaitement s�r.
Nos liseurs des galeries de l'Od�on n'en �taient point rest�s, comme mon
commissionnaire, � la conspiration de la princesse Daschkoff. Mais ils
ne feuilletaient rien de bien neuf, et je soup�onne le ma�tre d'�tudes
d'avoir d�vor� plusieurs pages du _Tableau de l'amour conjugal_. Il
soulevait de ses gros doigts les feuillets ferm�s de trois c�t�s et il y
fourrait le nez comme un cheval dans sa musette.
L'�talage �tait triste, fan�; on n'y respirait pas la bonne odeur du
papier frais. On n'y voyait pas des piles de livres, jaunes, avec cette
mention imprim�e sur une bande de papier: _Vient de para�tre_.
Les gens du monde ignorent ce que c'est que _la pile_. Les gens du monde
lisent les romans nouveaux dans _la Revue des Deux Mondes_. Ils ne les
ach�tent jamais en volume. Ils n'en ont nulle envie; mais le
voudraient-ils qu'ils ne le pourraient pas. Ce n'est pas leur faute; ils
ne savent point. Quand une dame, par extraordinaire, veut se procurer un
livre r�cent, elle l'envoie demander au papetier voisin, qu'elle prend,
de bonne foi, pour un libraire. Le papetier, qui n'a jamais vu de sa vie
d'autres ouvrages que ceux de MM. Ohnet et de Mont�pin, est fort
embarrass� quand on lui demande _la Ch�vre d'or_ de Paul Ar�ne. Mais il
est trop habile pour laisser voir son ignorance. Aussi bien inspir� que
le gargotier de la butte Montmartre, � qui mon ami Adolphe Racot
demandait une aile de ph�nix et qui r�pondait: �Nous venons de servir la
derni�re�, ce rus� papetier d�clare que: �_la Ch�vre d'or_, il n'y en a
plus!� On porte cette r�ponse � la belle liseuse, qui ne lira pas _la
Ch�vre d'or_, faute de l'avoir d�couverte. Ce qui, d'ailleurs, est
souverainement juste; car la v�ritable beaut� ne doit se montrer qu'aux
initi�s. On n'imagine pas combien il est difficile aux gens du monde de
se procurer un petit volume in-18 j�sus de trois francs cinquante. Je
sais deux ou trois salons litt�raires o� tout le monde lit ce qu'il est
convenable de lire; mais o� personne ne serait capable de se procurer en
vingt-quatre heures un de ces livres qu'il �faut� avoir lus. Un
exemplaire qui vient de l'auteur ou d'une gare de chemin de fer, fait le
tour du salon et sert � soixante personnes. On se le pr�te comme une
chose unique; et c'est une chose unique, en effet. Le papetier du
faubourg Saint-Honor� a dit qu'il n'y en avait plus. Apr�s avoir pass�
pendant trois mois par les plus belles mains du monde, il est pitoyable
� voir, frip�, b�illant du dos, encorn� � merveille, et comme
l'Hippolyte de Racine, sans forme et sans couleur. On se le passe
encore. Il rend l'�me, et, tout expirant, il faut qu'il satisfasse � la
curiosit� intellectuelle et aux plaisirs moraux de la baronne N..., de
la comtesse de N... Il y a des gens du monde qui rencontrent M. Paul
Hervieu tous les soirs et qui ne seraient pas capables de d�couvrir dans
tout Paris un seul volume de M. Paul Hervieu. Au XVIIIe si�cle, les
�crits po�tiques et galants couraient en manuscrit dans les ruelles; les
moeurs � cet �gard ont moins chang� qu'on ne croit, et il n'est pas dans
les usages aristocratiques d'acheter un livre. On coule dans le cercle
l'exemplaire unique. Cette m�thode n'est pas sans inconv�nient. Des
lettres qui n'�taient �crites que pour deux beaux yeux, ont ainsi fait
le tour du monde parisien entre les pages 126 et 127 de _Mensonge_. On
m'a montr� un exemplaire de _Fort comme la mort_, qui avait servi de
buvard � une tr�s jolie personne. Une ligne d'�criture y restait
empreinte � l'envers. On la croyait ind�chiffrable, quand une curieuse,
aux mains de laquelle le livre �tait venu, s'avisa de regarder dans un
miroir la page macul�e. Elle lut tr�s nettement dans la glace: �Je
t'envoie mon coeur dans un baiser�. C'�tait la derni�re ligne d'une
lettre qui ne portait point de signature. Il y a quelques ann�es M.
Gaston Boissier vantait � quelques amis l'esprit ing�nieux d'une dame
qui variait � l'infini, dans une m�me correspondance, les formules
finales de ses lettres.
--Je croyais, dit-il, que toutes les femmes finissaient leurs lettres
par cette formule: �Je t'envoie mon �me dans un baiser�. Il en faut
induire que _Fort comme la mort_ ne trahissait personne. Le pr�t des
livres ne laisse pas d'�tre p�rilleux.
J'ai donn� de cet usage une raison qui, sans doute, est une raison
suffisante. Mais, s'il en est des raisons comme de la gr�ce, qui ne
suffit pas quand elle est suffisante, � ce que disent les th�ologiens,
nous chercherons quelque autre origine � la noble coutume de n'acheter
de romans que dans les gares de chemins de fer. Nos petits volumes
broch�s font mauvais effet sur les tables, dans ces salons d'un ton fin
ou d'un �clat sombre, que les femmes de go�t savent aujourd'hui meubler
avec harmonie. Ce sont des tableaux achev�s o� l'on ne peut ajouter que
des fleurs et des femmes. Une seule couverture jaune y met une fausse
note. Ce jaune a �t� adopt� par tous les �diteurs, qui consid�rent qu'il
se voit de loin dans les vitrines des libraires. Mais il est criard dans
un int�rieur discret, o� tout se tait et s'apaise. On a voulu y
rem�dier, voil� cinq ou six ans, en fabriquant, avec des morceaux de
chasubles, des couvertures fleuries qui faisaient ressembler les
dialogues de Gyp et les romans de M. Paul Bourget � des livres d'heures
et � des missels. Mais ces livres aim�s n'�taient plus reconnaissables,
v�tus comme des �v�ques et comme des chantres. Ils semblaient trop
lourds et trop magnifiques pour �tre lus au coin du feu. Peu � peu on
laissa les ornements eccl�siastiques, et la chemise jaune reparut.
Apr�s tout, cela n'importe peut-�tre pas autant que je crois. Ce qui me
surprend, c'est qu'il n'y ait pas de courtiers pour offrir le matin les
nouveaut�s litt�raires dans les quartiers riches. Ce serait une
industrie � cr�er et il me semble qu'un habile homme y ferait ses
affaires.
Mais nous voil� bien loin de l'Od�on, et je n'ai point dit ce que
c'�tait que _la pile_. Je le dirai, car il faut instruire les infid�les,
il faut �vang�liser les gentils. Les jours de grandes mises en vente,
quand un �diteur lance, par exemple, l'_Immortel_, _Mensonges_ ou
_P�cheur d'Islande_, les libraires revendeurs et sp�cialement ceux des
galeries de l'Od�on ne se contentent pas d'exposer au bon endroit de
l'�talage deux ou trois exemplaires du livre du jour; ils en �l�vent des
tas de douze, de vingt-quatre, de trente-six, monuments superbes,
piliers sublimes qui proclament la gloire de l'auteur. C'est la pile! Il
faut �tre c�l�bre ou m�ridional pour l'obtenir. Elle signifie fortune et
c�l�brit�. Les Grecs l'eussent nomm�e la st�le d'or. Elle porte aux nues
les noms d'Alphonse Daudet, de Paul Bourget, d'�mile Zola, de Guy de
Maupassant, de Pierre Loti. J'ai vu, j'ai vu de jeunes auteurs, les
cheveux �pars, tomber en pleurant aux pieds de Marpon, qui leur refusait
la pile. H�las! ils priaient et pleuraient en vain.
II
J'ai trouv� aussi sous les doctes arcades de l'Od�on, parmi les rares
nouveaut�s de la semaine, un �conte astral� de M. Jules Lermina, _�
br�ler_. On y voit un homme qui sort de lui-m�me � volont�. C'est
pr�cis�ment la donn�e d'un �pisode du livre de M. Jos�phin Peladan, _la
Victoire du mari_, dont nous avons d�j� parl�[39]. Nous nous retrouvons
en plein magisme; nous entendons r�sonner de nouveaux le myst�rieux
_linga-sharra_, formule puissante, � l'aide de laquelle les mages
sortent de leur corps visible. Papus affirme que le conte de M. Jules
Lermina est conforme aux donn�es de la science �sot�rique, et Papus est
un grand mage: M. Jos�phin Peladan le dit. Au reste, M. Jules Lermina
excelle � conter des contes extraordinaires. Il a donn� deux volumes
d'_Histoires incroyables_ que je recommande � tous ceux qui aiment
l'�trange et le singulier, mais qui veulent que le merveilleux soit
fond� sur la science et l'observation. C'est l� pr�cis�ment le grand
m�rite de M. Jules Lermina. Il part d'une donn�e positive pour s'�lancer
de prodige en prodige.
M. �DOUARD ROD[40]
[Note 40: _Les Trois Coeurs_, par Edouard Rod, 1 vol. in-18.]
H�l�ne n'a pas donn� le bonheur � Richard et pourtant H�l�ne est une
noble et tendre cr�ature. Mais elle n'est point le r�ve, elle n'est
point l'inconnu, elle n'est point l'au del�. Et cette infirmit�, commune
� tous les �tres vivants, la d�shonore lentement dans l'imagination
d�licate et st�rile de son mari r�veur. Artiste sans art, Richard
demande follement � la vie de lui apporter les formes et l'�me de ses
propres songes, comme s'il y avait pour nous d'autres chim�res que
celles que nous enfantons. N'ayant ni l'originalit� de l'esprit ni la
g�n�rosit� du coeur, il s'excite au sensualisme mystique en contemplant
les compositions des pr�rapha�lites. Il se demande avec Dante-Gabriel
Rosetti:
Car elle meurt. Du pont d'un de ces transatlantiques o� elle prit tant
de fois passage, une nuit, elle se jette dans la mer, et personne ne
saura comment ni pourquoi elle est morte. C'est beaucoup de discr�tion
pour une personne qui portait des toilettes tapageuses et voyageait avec
dix-huit colis.
Et il ajoute:
Tu le crois une brute parce qu'il ne comprend pas bien les sonnets de
Rossetti; mais prends garde qu'� tout prendre il a plus d'imagination
que toi. Il sait d�couvrir la native beaut� des choses. Et toi, il te
faut un id�al tout fait, il te faut la Pia, non telle qu'elle fut en sa
pauvre vie mortelle, mais telle que l'art du po�te courtois et du
peintre exquis l'ont faite. Il te faut des ombres po�tiques et des
fant�mes harmonieux. Que cherches-tu autre chose? Et pourquoi
troublais-tu Rose-Mary?
Sans parler d'_Adolphe_, nous avons d�j� vu plus d'un h�ros de roman qui
cherche vainement la passion. M. Paul Bourget nous a montr� dans un tr�s
beau livre, _Crime d'amour_, le baron de Querne qui ne s�duit une femme
honn�te que pour la d�sesp�rer. Ce monsieur de Querne a l'esprit d�fiant
et le coeur aride; il est d'une duret� abominable. Il d�truit sans
profit pour lui-m�me le bonheur de celle qui l'aime. Mais, enfin, il est
du m�tier: c'est un s�ducteur de profession, et puis il ne tombe pas
dans cet affreux g�chis de sentiment, il ne se livre pas � cet absurde
ravage des existences qui rend Richard Noral tout � fait odieux et assez
ridicule. J'entends bien qu'il y a tout de m�me une morale dans le livre
de M. Edouard Rod, c'est que tout est vanit� aux hommes vains et
mensonge � ceux qui se mentent � eux-m�mes.
J.-H. ROSNY[42]
Quel est cet insecte symbolique dont M. Rosny nous d�crit le travail
occulte et redoutable? Quelle est cette fourmi blanche de l'intelligence
qui ronge les coeurs et les cerveaux comme le karia des Arabes d�vore
les bois les plus pr�cieux? Quel est ce n�vropt�re de la pens�e dont le
naturalisme a favoris� l'�closion et qui, s'attaquant aux �mes
litt�raires, les peuple de ses colonies voraces? C'est l'obsession du
petit fait; c'est la notation minutieuse du d�tail infime; c'est le go�t
d�prav� de ce qui est bas et de ce qui est petit; c'est l'�parpillement
des sensations courtes; c'est le fourmillement des id�es minuscules;
c'est le grouillement des pens�es immondes. La jeune �cole est en proie
au fl�au; elle est broy�e, �me et chair, par les mandibules du termite.
M. J.-H. Rosny nous montre dans ses planches d'anatomie un sujet mang�
jusqu'aux moelles et dont l'�tre intime, sillonn� de toutes parts par
les galeries de l'horrible fourmi blanche, n'est plus qu'une boue
impure, m�l�e d'oeufs, de larves et de d�bris d'ailes de mouche. Ce
sujet a nom: Servaise (No�l), �g� de trente ans, naturaliste de
profession. L'auteur s'est plu � personnifier en ce No�l Servaise
l'�cole form�e il y a quinze ans dans les soir�es de M�dan et qui
maintenant se disperse sur toutes les routes de l'esprit. Son h�ros est
un �mule imaginaire de M. Huysmans, avec qui il n'est pas sans quelque
ressemblance par la probit� morose de l'esprit, ainsi que par un sens
artiste �troit mais sinc�re. M. Rosny nous apprend que No�l Servaise,
absolument d�nu� de la facult� d'abstraire, n'avait aucune philosophie.
Et il ajoute:
�Tr�s bourgeois pour la plupart (c'est M. Rosny qui le dit), mais par l�
m�me exag�rant la haine bourgeoise, la suavit� leur fut en horreur. Il
parut _artiste_ d'hyperboliser les tares; une honte s'attacha au moindre
optimisme social ou humain, honte aggrav�e par la facile confusion de
cerveaux �troits--et les naturalistes de 80 � 84 furent particuli�rement
�troits--entre l'art des moralistes bourgeois et celui qui pourrait
apporter une compr�hension philosophique du moderne.�
Aussi ne serez-vous pas surpris si No�l Servaise n'a pas tr�s bien
compris le _Bilat�ral_ et g�n�ralement les ouvrages de M. Rosny qui sont
pleins de philosophie et dans lesquels l'abstrait se m�le au concret et
le g�n�ral au particulier. Au demeurant, ce No�l Servaise est un homme
malade. Il a un rhumatisme articulaire � l'�paule, des calculs au foie,
un �cancer � l'�me� et des cors au pied. Amoureux et timide, �le visage
trop long et maussade..., petit de taille, �pais, sans gr�ce et, pour
tout bien, des yeux frais et tendres�, il r�ve de la robe cerise et du
parfum d'h�liotrope de madame Chavailles.
Les applaudissements sont maigres. C'est une chute molle. Servaise tombe
peu � peu dans �une morosit� g�latineuse�. La douce madame Chavailles
devient veuve. Mais l'homme de lettres ne pr�te pas grande attention �
cet accident: ce n'est pas de la litt�rature, ce n'est que de la vie. Le
termite ach�ve son ouvrage, et il ne reste plus rien du pauvre Servaise.
MM. de Goncourt ont donn�, il y a trente ans environ, dans leur _Charles
Demailly_, une �tude de la n�vrose des litt�rateurs, une description
compl�te du mal livresque. En comparant leur pathologie � celle de M.
Rosny, on est effray� des progr�s de la maladie. Charles Demailly
gardait encore, dans le trouble de son esprit et dans le d�traquement de
ses nerfs, quelque chose de la folie imag�e et charmante d'un G�rard de
Nerval. No�l Servaise s'enfonce dans l'imb�cillit�. Et pourtant ce
n'�tait point une b�te. Il avait m�me quelque finesse native.
Et puis il faut prendre les hommes comme ils sont et reconna�tre ce qui
est fatal dans leurs passions et dans leurs pr�jug�s. Les ma�tres de
l'art ne jugent jamais qu'on a bien employ� apr�s eux les formes qu'ils
ont cr��es. Chateaubriand disait dans sa vieillesse, en songeant �
Victor Hugo: �J'ai toujours su me garder du rocailleux qu'on reproche �
mes disciples.� M. de Goncourt aurait-il tout � fait tort de bl�mer �
son tour le _rocailleux_ de quelques jeunes �crivains?
Pour ce qui est de M. Zola (Rolla), il faut convenir que M. Rosny ne l'a
pas flatt�.
C'est bien l� notre Alphonse Daudet et son �me toujours jeune, pleine de
lumi�re et de chansons.
Nous avons dit que M. Rosny s'est lui-m�me mis en sc�ne sous le nom de
Myron.
Quoi qu'on en ait dit, M. Rosny n'a pas de vanit�. Il n'est point fier.
Il ignore la superbe et m�me, si je n'avais peur qu'on se r�cri�t, je
dirais qu'il n'a point d'orgueil. Il ne s'admire pas; mais il respecte
infiniment la portion de sagesse divine que la nature a d�pos�e en lui
et, s'il est plein de lui-m�me, c'est par vertu sto�que. Cela est d'un
tr�s honn�te homme, mais peu perfectible.
�Vous faites de tr�s beaux livres, mais vous abusez de la langue et, �
mesure que j'avance en �ge, j'ai de plus en plus la haine de ces
choses-l�; j'arrive � la clart� absolue, � la bonhomie du style. Oh! je
sais bien que j'ai moi-m�me subi le poison romantique! Enfin, il faut
revenir � la clart� fran�aise.�
M. de Goncourt (il nous en avertit encore) lui parla dans le m�me sens:
�J'ai lu vos livres, c'est tr�s fort. Mais vous exag�rez la description,
et puis, ces termes... J'en arrive � me demander si le talent supr�me ne
serait pas d'�crire tr�s simplement des choses tr�s compliqu�es.�
FRAN�OIS COPP�E[43]
Ce jeune homme pauvre aime, sans le lui dire, Maria, la fille d'un
graveur, � demi artiste, � demi ouvrier, jolie et fine cr�ature, qui,
devenue orpheline, copie, pour vivre, des pastels au Louvre et se laisse
s�duire sans malice, par le beau Maurice, dont la fonction naturelle est
d'�tre aim� de toutes les femmes. Sur l'ardente pri�re d'Am�d�e, le beau
Maurice �pousa Maria, apr�s quoi il remplit sa fonction en la trompant
avec des cr�atures. Il la tromperait encore s'il n'avait en 1870 endoss�
la capote des mobiles, mis dans son coeur �comme une fleur au canon de
son fusil, la r�solution de bien mourir� et fait son devoir � Champigny,
o� il tomba glorieusement sur le champ d'honneur. Il n'y a que les
mauvais sujets pour avoir de la chance jusqu'au bout.
Maurice meurt dans les bras d'Am�d�e en lui l�guant Maria et le fils
qu'elle lui a donn�. Am�d�e �pouse Maria; mais elle ne l'aime pas, elle
aime encore Maurice, et le souvenir d'un mort emplit son coeur paisible.
M. Fran�ois Copp�e n'a pas si bien d�figur� dans son livre ses d�buts
litt�raires qu'on n'en trouve encore quelque image. Ses premi�res
rencontres avec les parnassiens y sont not�es et il n'est pas difficile
de reconna�tre en ce Paul Sillery qu'il nous repr�sente comme un po�te
exquis et comme un confr�re excellent, M. Catulle Mend�s, l'homme de
tout Paris, je le sais, le plus attach� aux lettres et le plus �tranger
� l'envie comme aux petites ambitions. Il ne faudrait pas pourtant juger
les po�tes chevelus de 1868 d'apr�s les portraits satiriques un peu
noirs et beaucoup trop vagues qu'on trouve dans _Toute une jeunesse_. M.
Copp�e, si l'on �tait tent� de le faire, serait le premier � nous dire:
�Prenez garde, je n'ai pas tout rapport� dans ce r�cit o� j'ai voulu
seulement expliquer une �me. Ce n'est pas dans un roman tout
psychologique, c'est dans le libre parler de toutes mes heures, c'est
dans plus d'un article de journal, c'est dans les notices que j'ai
donn�es � l'_Anthologie_ de Lemerre, qu'on verra si j'ai toujours rendu
t�moignage � mes vieux compagnons d'armes, aux L�on Dierx, aux Louis de
Ricard, aux Jos�-Maria de Heredia, de leur franchise et de leur loyaut�.
Non, certes, ceux-l� n'�taient pas des envieux. Je ne me s�parerai
jamais des po�tes parmi lesquels j'ai grandi, et l'on ne dira pas que
j'ai reni� ni St�phane Mallarm�, ni Paul Verlaine.�
M. Fran�ois Copp�e nous donne cette fois encore un livre �vrai�, dans
lequel se montre au vif son �sentiment� de la vie. Il sent les choses en
po�te et il les sent en parisien. Toute la premi�re partie de son _David
Copperfield_, � lui, exprime un go�t si profond et si d�licat de nos
vieux faubourgs paisibles, qu'on y ressent, pour peu qu'on soit Parisien
aussi, une sorte de tendresse mystique et qu'on y entend parler les
pierres, les pauvres pierres. Je le suis, Parisien, et de toute mon �me
et de toute ma chair, et, je vous le dis en v�rit�, je ne puis lire sans
un trouble profond ces phrases si simples et si naturelles, dans
lesquelles le po�te �voque les paysages citadins de son enfance, de
notre enfance; cette phrase, par exemple:
Mon cher Copp�e, chacun de ces mots dont je comprends si bien le sens,
ou, pour mieux dire, les sens myst�rieux, me donne un frisson, et me
voil� emport� par cet enchantement dans les ab�mes d�licieux des
premiers souvenirs. J'y veux rester. Et quel plus sinc�re �loge puis-je
faire de votre livre que de dire les r�ves qu'il m'a donn�s?
Nous �tions en ce temps-l�, mon cher Copp�e, deux petits gar�ons tr�s
intelligents et tr�s bons. Laissez-moi m�ler fraternellement mes
souvenirs aux v�tres. J'ai �t� nourri sur les quais, o� les vieux livres
se m�lent au paysage. La Seine qui coulait devant moi me charmait par
cette gr�ce naturelle aux eaux, principe des choses et sources de la
vie. J'admirais ing�nument le miracle charmant du fleuve, qui le jour
porte les bateaux en refl�tant le ciel, et la nuit se couvre de
pierreries et de fleurs lumineuses.
Et je voulais que cette belle eau f�t toujours la m�me parce que je
l'aimais. Ma m�re me disait que les fleuves vont � l'Oc�an et que l'eau
de la Seine coule sans cesse; mais je repoussais cette id�e comme
excessivement triste. En cela, je manquais peut-�tre d'esprit
scientifique, mais j'embrassais une ch�re illusion, car, au milieu des
maux de la vie, rien n'est plus douloureux que l'�coulement universel
des choses.
Ainsi, gr�ce � votre livre, mon cher Copp�e, je me revois tout petit
enfant, regardant, du quai Voltaire, passer les bateaux qui vont sur
l'eau et respirant la vie avec d�lices; et c'est pourquoi je dis que
c'est un excellent livre.
Encore est-ce peu dire, et il estimerait que ces termes sont faibles
pour exprimer ses souffrances. Qu'il n'ait pas apparu lamentable et
terrible, la nuit, � MM. Reyer et du Locle, c'est presque un argument
contre l'immortalit� de l'�me.
Du moins, est-il vrai que les morts ne reviennent gu�re, depuis qu'on a
bouch� la caverne de Dungal qui communiquait avec l'autre monde. Sans
quoi, il serait venu, notre Flaubert, il serait venu maudire MM. du
Locle et Reyer.
Voil� qui est bien dit. Et vraiment Flaubert avait mauvaise gr�ce �
railler ceux qui appellent leur fils _Totor_, lui qui appelait madame
X... _sa sultane_, ce qui est tout aussi ridicule. Flaubert avait tort
de croire �tr�s candidement, qu'en dehors de l'art il n'y a ici-bas
qu'ignominie�, et, pass�t-il huit jours � �viter une assonance, comme il
s'en vantait, il n'avait pas le droit de m�priser les obscurs travaux du
commun des hommes. Mais �galer ces travaux aux siens, estimer du m�me
prix ce que chacun fait pour soi et ce qu'un seul fait pour tous, mettre
en balance, ainsi que semble le faire M. Laujol, la nourriture d'un
enfant et l'enfantement d'un po�me, cela revient � proclamer le n�ant de
la beaut�, du g�nie, de la pens�e, le n�ant de tout, et c'est tendre la
main � l'ap�tre russe qui professe qu'il vaut mieux faire des souliers
que des livres. Quant � l'�ccl�siaste que vous citez imprudemment,
prenez garde que c'�tait un grand sceptique et que le conseil qu'il vous
donne n'est pas si moral qu'il en a l'air. Il faut se d�fier des
Orientaux en mati�re d'affections domestiques.
Les Goncourt ont not� dans leur _Journal_ ces dissertations confuses,
ces th�ses tout � fait en opposition avec la nature de son talent, qu'il
r�pandait d'une voix de tonnerre; �ces opinions de parade�, ces th�ories
obscures et compliqu�es sur un _beau pur_, un beau de toute �ternit�
dans la d�finition duquel il s'enfon�ait comme un buffle dans un lac
couvert de hautes herbes. Tout cela est assur�ment d'une grande
innocence. M. Henry Laujol a fort bien vu, dans l'�tude que je signalais
tout � l'heure, que la plus pitoyable erreur de Flaubert est d'avoir cru
que l'art et la vie sont incompatibles et qu'il faut pour �crire
renoncer � tous les devoirs comme � toutes les joies de la vie.
PAUL VERLAINE
Il fut des n�tres, jadis. Il a �t� nourri dans une obscurit� douce, par
une veuve pauvre et de grande distinction, au fond des paisibles
Batignolles. Comme nous tous, il fit ses �tudes dans quelque lyc�e et,
comme nous tous, il devint bachelier apr�s avoir assez �tudi� les
classiques pour les bien m�conna�tre. Et, comme l'instruction m�ne �
tout, il entra ensuite dans un bureau, dans je ne sais quel bureau de la
Ville. En ce temps-l�, le baron Haussmann accueillait largement, sans le
savoir, dans les services de la pr�fecture, les po�tes chevelus et les
petits journalistes. On y lisait les _Ch�timents_ � haute voix et on y
c�l�brait la peinture de Manet. Paul Verlaine recopiait ses _Po�mes
saturniens_ sur le papier de l'administration. Ce que j'en dis n'est pas
pour le lui reprocher. Dans celle premi�re jeunesse, il vivait � la
fa�on de Fran�ois Copp�e, d'Albert M�rat, de L�on Valade, de tant
d'autres po�tes, prisonniers d'un bureau, qui allaient � la campagne le
dimanche. Cette modeste et monotone existence, favorable au r�ve et au
travail patient du vers, �tait celle de la plupart des parnassiens. Seul
ou presque seul dans le c�nacle, M. Jos�-Maria de Heredia, bien que
frustr� d'une grande part des tr�sors de ses a�eux, les
_conquistadores_, faisait figure de jeune gentleman et fumait
d'excellents cigares. Ses cravates avaient autant d'�clat que ses
sonnets. Mais c'est des sonnets seulement que nous �tions jaloux. Tous,
nous m�prisions sinc�rement les biens de la fortune. Nous n'aimions que
la gloire, encore la voulions-nous discr�te et presque cach�e. Paul
Verlaine �tait, avec Catulle Mend�s, L�on Dierx et Fran�ois Copp�e, un
parnassien de la premi�re heure. Nous avions, je ne sais trop pourquoi,
la pr�tention d'�tre impassibles. Le grand philosophe de l'�cole, M.
Xavier de Ricard, soutenait avec ardeur que l'art doit �tre de glace, et
nous ne nous apercevions m�me point que ce doctrinaire de
l'impassibilit� n'�crivait pas un vers qui ne f�t l'expression violente
de ses passions politiques, sociales ou religieuses. Son large front
d'ap�tre, ses yeux enflamm�s, sa maigreur asc�tique, son �loquence
g�n�reuse ne nous d�trompaient pas. C'�tait le bon temps, le temps o�
nous n'avions pas le sens commun! Depuis, M. de Ricard, irrit� de la
froideur des Fran�ais du Nord, s'est retir� pr�s de Montpellier, et, de
son ermitage du Mas-du-Diable, il r�pand sur le Languedoc l'ardeur
r�volutionnaire qui le d�vore. Paul Verlaine pr�tendait autant que
personne � l'impassibilit�. Il se comptait sinc�rement parmi ceux qui
�cis�lent les mots comme des coupes�, et il comptait r�duire les
bourgeois au silence par cette interrogation triomphante:
Sans doute, elle est en marbre. Mais, pauvre enfant malade, secou� par
des frissons douloureux, tu n'en es pas moins condamn� � chanter comme
la feuille en tremblant, et tu ne conna�tras jamais de la vie et du
monde que les troubles de ta chair et de ton sang.
Les _F�tes galantes_ parurent l'ann�e qui suivit. Ce n'�tait qu'un mince
cahier. Mais d�j� Paul Verlaine s'y montrait dans son ing�nuit�
troublante, avec je ne sais quoi de gauche et de gr�le d'un charme
inconcevable. Qu'est-ce donc que ces f�tes galantes? Elles se donnent
dans la Cyth�re de Watteau. Mais, si l'on va encore au bois par couples,
le soir, les lauriers sont coup�s, comme dit la chanson, et les herbes
magiques qui ont pouss� � la place exhalent une langueur mortelle.
Verlaine, qui est de ces musiciens qui jouent faux par raffinement, a
mis bien des discordances dans ces airs de menuet, et son violon grince
parfois effroyablement, mais soudain tel coup d'archet vous d�chire le
coeur. Le m�chant m�n�trier vous a pris l'�me. Il vous la prend en
jouant, par exemple, le _Clair de lune_ que voici:
Votre �me est un paysage choisi
Que vont charmant masques et bergamasques
Jouant du luth et dansant et quasi
Tristes sous leurs d�guisements fantasques.
Tout � coup Paul Verlaine disparut. Il fut du po�te des _F�tes galantes_
comme du compagnon du Vau-de-Vire dont parle la complainte. On n'ou�t
plus de ses nouvelles. Il se fit sur lui un silence de quinze ans; apr�s
quoi on apprit que Verlaine p�nitent publiait un volume de po�sies
religieuses dans une librairie catholique. Que s'�tait-il pass� pendant
ces quinze ann�es? je ne sais. Et que sait-on? L'histoire v�ritable de
Fran�ois Villon est mal connue. Et Verlaine ressemble beaucoup � Villon;
ce sont deux mauvais gar�ons � qui il fut donn� de dire les plus douces
choses du monde. Pour ces quinze ann�es, il faut s'en tenir � la l�gende
qui dit que notre po�te fut un grand p�cheur et, pour parler comme le
bien regrett� Jules Tellier, un �de ceux que le r�ve a conduits � la
folie sensuelle�. C'est la l�gende qui parle. Elle dit encore que le
mauvais gar�on fut puni de ses fautes et qu'il les expia cruellement. Et
l'on a voulu donner quelque apparence � la l�gende en citant ces stances
p�nitentes d'une adorable ing�nuit�:
Sans doute ce n'est qu'une l�gende, mais elle pr�vaudra. Il le faut. Les
vers de ce po�te d�testable et charmant perdraient de leur prix et de
leur sens s'ils ne venaient pas de cet air �pais, �muet de toute
lumi�re�, o� le Florentin vit les p�cheurs charnels qui soumirent la
raison � la convoitise,
Et puis, il faut que la faute soit r�elle pour que le repentir soit
vrai. Dans son repentir Paul Verlaine revint au Dieu de son bapt�me et
de sa premi�re communion avec une candeur enti�re. Il est tout sens. Il
n'a jamais r�fl�chi, jamais argument�.
Nulle pens�e humaine, rien d'intelligent n'a troubl� son id�e de Dieu.
Nous avons vu que c'�tait un faune. Ceux qui ont lu les vies des saints
savent avec quelle facilit� les faunes, qui sont tr�s simples, se
laissaient convertir au christianisme par les ap�tres des gentils. Paul
Verlaine a �crit les vers les plus chr�tiens que nous ayons en France.
Je ne suis pas le premier � le d�couvrir. M. Jules Lema�tre disait que
telle strophe de _Sagesse_ rappelait par l'accent un verset de
l'_Imitation_. Le XVIIe si�cle, sans doute, a laiss� de belles po�sies
spirituelles. Corneille, Br�beuf, Godeau se sont inspir�s de
l'_Imitation_ et des Psaumes.
Mais ils �crivaient dans le go�t Louis XIII, qui �tait un go�t trop fier
et m�me quelque peu capitan et matamore. Comme Polyeucte au temps du
Cardinal, leurs po�tes p�nitents avaient un chapeau � plumes, des gants
� manchettes et une longue cape que la rapi�re relevait en queue de coq.
Verlaine fut humble naturellement; la po�sie mystique jaillit � flots de
son coeur et il retrouva les accents d'un saint Fran�ois et d'une sainte
Th�r�se:
Ou bien encore, ces vers sans rime et pareils � ces pieux soupirs dont
les mystiques vantent la douceur:
LA B�TE HUMAINE
PERSONNAGES
LE MA�TRE DE LA MAISON.
UN MAGISTRAT.
UN ROMANCIER NATURALISTE.
UN PHILOSOPHE.
UN ACAD�MICIEN.
UN PROFESSEUR.
UN ROMANCIER ID�ALISTE.
UN CRITIQUE.
UN ING�NIEUR.
UN HOMME DU MONDE.
_Au fumoir_.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
UN MAGISTRAT.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
La _B�te humaine_, le roman que nous avons failli attendre? Vous vous
rappelez: M. �mile Zola avait encore cinquante pages � �crire, quand le
sort le d�signa pour faire partie du jury. Il en �prouva une vive
contrari�t� et il remplit les journaux de ses plaintes.
LE MAGISTRAT.
UN ROMANCIER NATURALISTE.
Et, ce qui est plus grave, il trahit par l� sa profonde incuriosit�, son
m�pris du document humain, dont il avait jadis recommand� l'usage. Il
n'a plus le moindre souci de faire vrai, de couper la vie en tranches,
en bonnes tranches, comme il disait. Il nous renie, le tra�tre, et nous
le renions. Entre lui et nous, plus rien de commun. Ne pas vouloir �tre
jur�!... Mais le banc du jury, il n'y a pas de meilleure place pour
observer les bas-fonds de la soci�t�, le vrai fond de la nature humaine.
�tre jur�, quelle chance pour un naturaliste! Naturaliste, lui, Zola,
jamais!...
LE MA�TRE DE LA MAISON.
UN PHILOSOPHE.
Heu! cela ne veut rien dire. Il est rare qu'un ma�tre appartienne autant
que ses disciples � l'�cole qu'il a fond�e... Anisette.
LE ROMANCIER NATURALISTE.
Pardon! ne brouillons pas les dates. C'est Flaubert et les Goncourt qui
ont cr�� le naturalisme.
UN ACAD�MICIEN.
LE PHILOSOPHE.
L'ACAD�MICIEN.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
UN PROFESSEUR.
C'est crevant!
LE MA�TRE DE LA MAISON.
UN ID�ALISTE.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
LE PHILOSOPHE.
Voyons, messieurs, soyons francs et, s'il est possible, soyons sinc�res
avec nous-m�mes. Est-ce que r�ellement les brutalit�s de M. Zola vous
choquent autant que vous dites? J'en doute. Car enfin, d�s que nous
avons d�n�, nous laissons les femmes seules et nous nous r�fugions ici,
dans le fumoir, pour tenir des propos infiniment plus grossiers que tout
ce que M. Zola peut imprimer.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
L'ACAD�MICIEN.
Ici, nous laissons reposer notre esprit.
UN CRITIQUE.
UN ING�NIEUR.
LE MAGISTRAT.
LE CRITIQUE.
Mais quelle bizarre id�e de souder ainsi ces deux romans. L'un est un
innocent ouvrage qui semble fait pour apprendre � la jeunesse le
fonctionnement des chemins de fer. On dirait que le bon Jules Verne l'a
inspir� � M. �mile Zola. Chaque sc�ne trahit un vulgarisateur
m�thodique. Le train arr�t� dans les neiges, la rencontre du fardier sur
le passage � niveau, produisant un d�raillement, et la lutte du
chauffeur et du m�canicien sur le petit pont de t�le de la machine
pendant que le train marche � toute vitesse, voil� des �pisodes
instructifs. Je ne crains pas de le dire: c'est du Verne et du meilleur.
L'ID�ALISTE.
Cela est en effet un peu bien analytique et M. �mile Zola se pla�t dans
les d�nombrements. En quoi il ressemble � Hom�re. Mais quand il parle
�de cette logique, de cette exactitude qui fait la beaut� des �tres de
m�tal�, croyez-vous qu'il rappelle encore Verne et Guillemin? Quand il
fait de la machine mont�e par Jacques Lantier, de la Lison, un �tre
vivant, quand il la montre si belle dans sa jeunesse ardente et souple,
puis atteinte, sous un ouragan de neige, d'une maladie sourde et
profonde et devenue comme phtisique, puis enfin mourant de mort
violente, �ventr�e et rendant l'�me, n'est-il qu'un vulgarisateur pu�ril
des conqu�tes de la science? Non, non, cet homme est un po�te. Son
g�nie, grand et simple, cr�e des symboles. Il fait na�tre des mythes
nouveaux. Les Grecs avaient cr�� la dryade. Il a cr�� la Lison: ces deux
cr�ations se valent et sont toutes deux immortelles. Il est le grand
lyrique de ce temps.
UN HOMME DU MONDE.
L'ID�ALISTE.
LE NATURALISTE.
L'HOMME DU MONDE.
L'homme qui tue les femmes, cela existe. J'ai connu un jeune Anglais
chauve et tr�s correct, qui regrettait qu'il n'y e�t pas � Paris des
maisons o�...
LE PHILOSOPHE.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
Vous savez que, pour d�crire les sensations d'un m�canicien, M. Zola est
all�, sur une machine, de Paris � Mantes. On a m�me fait son portrait
pendant le trajet.
LE PHILOSOPHE.
LE NATURALISTE.
Je ne d�fends pas Zola qui, comme dit Rosny, est terrible de truquage.
Mais enfin, pour �tudier l'existence d'un chauffeur, il ne pouvait pas
louer une villa sur le lac de C�me.
LE PHILOSOPHE.
Il ne suffit pas de voir ce que voient les autres pour voir comme eux.
Zola a vu ce que voit un m�canicien; il n'a pas vu comme voit un
m�canicien.
LE NATURALISTE.
L'ACAD�MICIEN.
Ces cigares sont excellents... On dit que M. �mile Zola a mis dans son
roman la premi�re Gabrielle, cette femme Fenayrou, dont les mani�res
�taient si douces, et qui livra son amant avec facilit� et qui lui tint
les jambes pendant qu'on l'�touffait.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
Dalila!
L'HOMME DU MONDE.
LE CRITIQUE.
LE PHILOSOPHE.
Il y a aussi dans _la B�te humaine_ une figure �pisodique d'un fin
dessin; celle de M. Camy-Lamotte, secr�taire g�n�ral du ministre de la
justice en 1870, magistrat politique, infiniment las, qui croit que
l'effort d'�tre juste est une fatigue inutile, qui n'a plus d'autre
vertu qu'une �l�gante correction et qui n'estime plus que la gr�ce et la
finesse.
LE MAGISTRAT.
LE PHILOSOPHE.
Eh bien!...
LE MAGISTRAT.
Naturellement, je les lui aurais refus�s. Mais je connais mieux que lui
les vices de notre organisation judiciaire. J'affirme qu'il n'y a pas un
seul juge d'instruction comme son Denizet.
L'ID�ALISTE.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
LE CRITIQUE.
LE MAGISTRAT.
LE CRITIQUE.
LE ROMANCIER ID�ALISTE.
LE MA�TRE DE LA MAISON.
(_Ils se l�vent_.)
Je vous avoue que je n'ai jamais lu une page de Zola. � l'Acad�mie, nous
sommes plusieurs dans le m�me cas. Nous sommes surcharg�s de travail:
les commissions, le Dictionnaire... Nous n'avons pas le temps de lire.
LE PROFESSEUR.
L'ACAD�MICIEN.
Oh! mon Dieu! tout finit par se savoir, nous parvenons presque toujours
� nous faire une conviction approximative. Ainsi on m'avait dit que M.
Zola avait de mauvaises fa�ons. Eh bien! ce n'est pas vrai. Il est venu
me voir: il s'est pr�sent� tr�s convenablement.
UNE GAGEURE
PERSONNAGES
M�NIPPE.
Ainsi que M. Ernest Renan l'a r�v�l� aux humains, sur le th��tre de
Bacchus, le g�nie Camillus nous apporte tous les jours les nouveaut�s de
la terre. Ce matin, il nous a remis un roman de Victor Cherbuliez,
intitul� _une Gageure_.
SAINT-�VREMOND.
ASPASIE.
SAINT-�VREMOND.
Votre X�nophon, madame, �tait un bien honn�te homme, mais entre nous, il
pensait m�diocrement. Il ne connaissait pas les moeurs diverses des
hommes. M. Cherbuliez les conna�t. Il a beaucoup d'intelligence.
MADEMOISELLE A�SS�.
SAINT-�VREMOND.
Il est vrai que nous ne d�veloppons une facult� qu'aux d�pens d'une
autre. Un po�te, que j'aime parce que je l'ai lu �tant jeune, a dit:
MADEMOISELLE A�SS�.
ASPASIE.
Ah! ch�re petite, que vous �tes innocente! Je n'ai eu de pouvoir sur les
hommes que parce que j'�tais musicienne, et g�om�tre.
M�NIPPE.
ASPASIE.
Tais-toi, M�nippe. J'�tais belle, en sorte que mon corps �tait nombreux
et rythm� comme mon �me. Tout est nombre et il n'y a rien dans l'univers
hors la g�om�trie.
SAINT-�VREMOND.
M�NIPPE.
Cherbuliez! Il est vrai qu'il est subtil. Il mesure les clins d'oeil et
p�se les soupirs, et il n'y a que lui pour broder des toiles d'araign�e.
Monsieur, de votre vivant, vous �tiez habill� d'un vieux sac de meunier
et vous dormiez dans une grande jarre �br�ch�e, parmi les grenouilles de
l'Ismenus. Je ne vous en fais pas mon compliment, monsieur. Mais cela
est plus d�cent que de chauffer son cr�ne d'un bonnet grec dans un salon
bourgeois. Apprenez que ce qui manque � M. Cherbuliez, c'est de savoir
porter la toilette. Je l'ai rencontr� un jour sur le pont aux quatre
statues. Il �tait v�tu, comme un professeur, d'une redingote
indistincte. D'ailleurs, il est Suisse comme Jean-Jacques. Comment
voulez-vous qu'il sache �crire?
SAINT-�VREMOND.
BARBEY D'AUREVILLY.
BARBEY D'AUREVILLY.
SAINT-�VREMOND.
C'est cela m�me qui est agr�able et tout � fait plaisant. Nous avons
tous le cerveau plein de Pygm�es de diverses figures et de diff�rents
caract�res, qui rient et qui pleurent, qui s'en vont en guerre ou qui
volent aux amours. Et il faut infiniment d'esprit pour reconna�tre au
passage ces Pygm�es de notre �me, les d�crire, comprendre leur risible
importance et d�m�ler leur succession bizarre. Cela est tout l'homme.
Notre machine est faite d'une infinit� de petites pi�ces. Et un grand
esprit n'est apr�s tout qu'une fourmili�re bien administr�e.
ASPASIE.
LE PETIT COUSIN.
M�NIPPE.
LE PETIT COUSIN.
ASPASIE.
M�NIPPE.
Non pas! je ne lis jamais. Mais j'ai assez v�cu pour savoir qu'une femme
ne peut pas jouer sans tricher. D�j�, de votre temps, Aspasie, on
faisait dans votre patrie des contes avec les ruses des femmes et cela
s'appelait les �Mil�siennes�. La duchesse d'Armanches a trich�. A-t-elle
gagn� du moins?
LE PETIT COUSIN.
Elle a perdu.
M�NIPPE.
SAINT-�VREMOND.
Je suis curieux de conna�tre toute cette affaire. Pourquoi madame de
Louvaigue n'�tait-elle pas la femme de son mari?
LE PETIT COUSIN.
SAINT-�VREMOND.
Cette histoire �tait cont�e par M. Ferdinand Fabre qui conna�t beaucoup
les moines, dont l'esp�ce a peu vari� depuis le r�gne de Louis le Grand.
Y a-t-il, dites-moi, un p�re Phalippou dans les scrupules de madame de
Louvaigue?
LE PETIT COUSIN.
Point! et cette dame n'ob�it, dans son refus, qu'� sa propre volont� et
� ses sentiments intimes.
SAINT-�VREMOND.
LE PETIT COUSIN.
M�NIPPE.
ASPASIE.
Je suis Grecque et par cons�quent peu au fait des choses du coeur, qui
chez nous tenaient peu de place. Mais je croirais que c'est plut�t
qu'elle ne l'aimait point et qu'elle en aimait un autre.
MADEMOISELLE A�SS�.
LE PETIT COUSIN.
M�NIPPE.
SAINT-�VREMOND.
Consid�rez, M�nippe, que les hommes n'ont, dans la vie, que deux
affaires: la faim et l'amour. C'est peu de chose. Mais le regret nous en
poursuit jusque dans les Champs �lys�es.
MADEMOISELLE A�SS�.
BARBEY D'AUREVILLY.
LE PETIT COUSIN.
Voil� qui est finement dit! Mais convenons qu'on n'a jamais montr� les
marionnettes comme fait cet acad�micien. Il tire les ficelles avec une
dext�rit� merveilleuse. Et, si parfois il les laisse apercevoir c'est
coquetterie pure. Et que ses poup�es sont jolies, agiles et bien
nipp�es!
SAINT-�VREMOND.
Montrer les marionnettes, n'est-ce pas jouer la com�die humaine? Que
sont les humains, que des poup�es agit�es par des fils invisibles? Et
que sommes-nous, nous qui errons sous ces myrtes, sinon des ombres de
poup�es?
MADEMOISELLE A�SS�.
SAINT-�VREMOND.
LE PETIT COUSIN.
Prenez garde aussi que M. Cherbuliez est un grand railleur qui sait,
comme votre bon M. Fagon, qu'il faut beaucoup pardonner � la nature.
C'est un philosophe qui nous cache sous des fleurs, parfois bizarres
comme les orchid�es, le n�ant douloureux de l'homme et de la vie. Il y a
dans _une Gageure_ un pavillon chinois o� les belles amoureuses et les
beaux amoureux viennent tour � tour se chercher, se quereller, s'aimer,
souffrir, craindre, esp�rer. Ils y dansent comme des papillons autour de
la flamme; et au-dessus d'eux, sur un socle de marbre r�gne une statue
du Bouddha en cuivre dor�. Assis, les jambes crois�es, une main sur les
genoux, l'autre lev�e comme pour b�nir, le divin ma�tre songe dans son
impassible bienveillance. �Ses yeux allong�s, ses joues d�licatement
model�es expriment, dit le conteur, une ineffable mansu�tude, et sa
petite bouche de femme pleine de compassion, qui esquisse un sourire,
semble souhaiter la paix � toutes les cr�atures.� Il me semble que ce
Bouddha est l'image assez ressemblante, bien qu'un peu sublime, de M.
Cherbuliez.
M�NIPPE.
Tout cela me confirme dans l'id�e que j'ai bien fait de vivre dans une
vieille amphore, en compagnie des grenouilles de la fontaine de Dirc�.
Pour bien faire, il faut surprendre, comme j'ai fait, M. de Nolhac �pars
sur ces papiers comme l'esprit de Dieu sur les eaux. Il a l'air tr�s
jeune, les joues rondes et souriantes, avec une expression de ruse
innocente et de modestie inqui�te. Ses cheveux noirs, abondants et
rebelles, o� l'on voit que les deux mains se sont plong�es � l'instant
difficile, pendant la m�ditation active, me font songer, je ne sais trop
pourquoi, � la chevelure rebelle de l'ami de David Copperfield, ce bon
Traddles, si appliqu�, si occup� � retenir de ses dix doigts ses id�es
dans sa t�te. M. de Nolhac porte des lunettes l�g�rement bleut�es,
derri�res lesquelles on devine des yeux gros, �tonn�s et doux. Et, si
l'on ne sait qu'il va de pair avec les plus doctes, il vous a volontiers
la mine d'un fianc� de village et d'un jeune ma�tre d'�cole tel qu'il
s'en rencontre dans les op�ras-comiques.
--Non pas! Il faut suivre les circonstances, employer les forces qui
nous environnent, faire en un mot ce qui se trouve � faire. Et dans ce
sens Goethe n'avait pas tort de dire que toutes les oeuvres de l'esprit
doivent �tre des oeuvres d'actualit�.
Et ainsi devisant, nous f�mes route, par une p�le journ�e d'automne et
le craquement des feuilles mortes se m�lait au son de nos voix qui
parlaient des ombres du pass�.
Mais nous sommes arriv�s au Petit Trianon; voici les quatre colonnes
corinthiennes et les cinq grandes baies de face, que surmontent les
petites fen�tres carr�es de l'attique et les balustres de la terrasse �
l'italienne.
--Ce palais, t�moin de choses pass�es, est d�j� ancien pour nous.
Souhaitons qu'il soit conserv� comme un morceau d'art et d'histoire. Nos
vieux humanistes de la Renaissance, qui, d'un coeur z�l�, s'occupaient �
rechercher et � recueillir les manuscrits, n'aimaient pas les arts comme
ils aimaient les lettres; indiff�rents aux monuments de l'architecture
antique, ils laissaient p�rir sous leurs yeux les restes des temples et
des th��tres. Le cardinal Raffaello Riario, cet homme d'un esprit si
ouvert � la beaut�, si ami de l'antiquit�, laissait d�molir l'arc de
Gordien pour en tirer les moellons de son palais.
--Vous avez raison, mon cher Nolhac, et vous comprenez infiniment plus
de choses que n'en comprenait votre cardinal Riario et m�me cet �rasme
de Rotterdam dont vous avez cont� le voyage en Italie. Nous sommes n�s
en un temps o� l'on comprend les choses les plus diverses. Le respect du
pass� est la seule religion qui nous reste, et elle est le lien des
esprits nouveaux. Il est remarquable, cher ami, que le conseil municipal
de Paris, qui n'est pas conservateur en politique, le soit du moins des
vieilles pierres et des vieux souvenirs. Il respecte les ruines et pose
avec un soin touchant des inscriptions sur l'emplacement des monuments
d�truits. Old Mortality n'entretenait pas avec plus de soin les pierres
tombales des cimeti�res de village. M. Renan vit � Palerme des
arch�ologues d'une d�testable �cole, de l'�cole de Viollet-le-Duc, qui
voulaient d�truire des boiseries de style rocaille pour r�tablir la
cath�drale dans le pur style normand. Il les en dissuada. �Ne d�truisons
rien, leur dit-il. C'est ainsi seulement que nous serons s�rs de ne
jamais passer pour des Vandales.� Il avait raison et vous avez raison.
Mais comment vivre sans d�truire puisque vivre c'est d�truire et que
nous ne subsistons que de la poussi�re des morts?
--C'est le poulailler.
Ce jour-l� M. de Nolhac avait � table deux amis aussi doctes que lui, M.
Jean Psichari, l'hell�niste, et M. Fr�d�ric Plessis, le latiniste. Et
apr�s le d�ner, les trois savants se mirent � r�citer des vers, car tous
trois �taient po�tes. M. Fr�d�ric Plessis dit d'abord un sonnet � la
Bretagne, sa terre natale.
M. Jean Psichari, grec de naissance comme Andr� Ch�nier, mais qui a fait
de la France sa patrie adoptive et de la Bretagne sa terre de dilection,
r�cita ensuite trois strophes inspir�es par une parole de femme entendue
de lui seul:
Enfin, notre h�te, prenant la parole � son tour, r�cita des stances que
lui avait inspir�es ce beau lac de N�mi au bord duquel M. Renan pla�a la
sc�ne d'un de ses drames philosophiques:
Sur la montagne o� sont les antiques d�bris
D'Albe et l'humble berceau des fondateurs de ville,
Nous allions tout un jour en r�citant Virgile,
Et, graves, nous marchions dans les gen�ts fleuris.
AUGUSTE VACQUERIE[46]
Long, maigre, les traits grands, la barbe rude, il rappelle ces bustes
des philosophes de l'antiquit�, ces Antisth�ne, ces Aristide, ces
X�nocrate dont les curieux du XVIIe si�cle ornaient leur galerie et leur
biblioth�que. Il a comme eux l'air m�ditatif, volontaire et doux, et
l'on devine, � le voir, que sa parole aura naturellement, comme celle
d'un Diog�ne ou d'un M�nippe, le mordant et le sym�trique des maximes
bien frapp�es. Il ressemble aussi par une expression de bonhomie
narquoise, aux ermites qu'on voit dans les vignettes d'Eisen et de
Gravelot. Mieux encore: c'est le devin du village; il en a la finesse
rustique. Enfin, je l'ai rencontr� un jour dans un parc, � l'ombre d'une
charmille, sous les traits d'un vieux Faune qui, souriant dans sa gaine
de pierre moussue, jouait de la fl�te. Philosophe, solitaire et
demi-dieu rustique, Auguste Vacquerie est un peu tout cela. Je voudrais
vous le montrer causant avec ses amis, le soir. Il parle sans un
mouvement, sans un geste. Il semble �tranger � ce qu'il dit. Son grand
visage, que creuse un sourire asc�tique, n'a pas l'air d'entendre:
l'oeil, vif et noir, est seul anim�. La lenteur normande p�se sur sa
langue. Sa voix est tra�nante et monotone. Mais sa parole �veille dans
son cours des images �tranges et color�es, se r�pand en combinaisons �
la fois bizarres et r�guli�res, abonde en ces fantaisies g�om�triques
qui sont une des originalit�s de cet esprit de po�te exact. Il est
l'homme le plus simple du monde, et qui aime le moins � para�tre. Et je
ne sais quoi dans sa tranquille personne r�v�le l'amateur de jardins et
de tableaux, le connaisseur, l'ami discret des belles choses.
J'entends bien que cela veut dire au fond que les drames de Victor Hugo
ont des m�rites que les trag�dies de Fran�ois Ponsard n'ont point: et
rien n'est plus vrai. Mais ce tour de pens�es nous surprend, nous qui
n'avons vu que le triomphe du romantisme et la pacification un peu morne
de l'empire des lettres. Nous aurions mauvaise gr�ce � l'imiter. Nous
n'avons pas le droit d'�tre injustes: nous sommes sans passions. Notre
perp�tuelle froideur nous oblige � une perp�tuelle sagesse, et il faut
convenir que c'est une obligation rigoureuse. Et, puisque nous sommes
condamn�s � la raison � perp�tuit�, sachons excuser les fautes de nos
p�res: ils �taient plus jeunes que nous. Pour ma part, moi qui garde �
Jean Racine une admiration fid�le et tendre, moi qui l'aime de mon coeur
et de mon �me, peut-�tre m�me de ma chair et de mon sang, comme sa
Josabeth s'accusait d'aimer l'enfant roi, moi qui, le sachant par coeur
et le relisant encore, lui demande presque chaque jour le secret des
justes pens�es et des paroles limpides, moi qui le tiens pour divin,
j'ai envie de f�liciter M. Auguste Vacquerie de l'avoir appel� un pieu;
j'ai envie de dire aux vieux critiques de la vieille place Royale: �Vous
avez bien fait. Vous vous battiez, et comme tous ceux qui se battent,
vous �tiez persuad�s de la bont� de votre cause. Et puis, en combattant
Racine, vous aviez plus d'esprit, de sens po�tique, de style et de g�nie
que ceux qui le d�fendaient en ce temps-l�. Vous vous trompiez, je n'en
doute pas; mais vous vous trompiez en bon lettr� que vous �tes et vos
erreurs �taient aimables; votre folie �tait superbe. Vous avez toutes
les Muses avec vous. Votre juste ennemi, le bonhomme Ponsard, qui �tait
un brave homme, ne vous �crivait-il pas alors: �C'est de votre c�t�, et
seulement de votre c�t�, qu'est la vie, avec la passion, la col�re, la
g�n�rosit�, l'amour de l'art, en un mot tout ce qui s'appelle la vie.�
Enfin, le Racine que vous traitiez de pieu, c'�tait un Racine que vous
aviez imagin�, fabriqu� tout expr�s pour taper dessus; une t�te de turc
� perruque.
Il n'est pas si difficile que vous croyez, vieux lion, de faire ses
d�lices � la fois des _Plaideurs_ et de _Tragaldabas_. Il suffit pour
cela d'�tre n� au lendemain de vos grandes batailles.
Michelet r�pondit:
�Je n'ai jamais rien lu qui m'ait autant touch�, �lev� le coeur. Le
crescendo en est sublime.�
C'est d'elle que viendra le salut du monde: elle est la justice et elle
est la piti�. Elle dit en naissant:
Et qu'est donc ce Faust nouveau pour avoir donn� le jour � cette vierge
messie, � la r�demptrice de l'humanit�? Ne le devinez-vous point? Il est
la Pens�e libre. Par une identification tr�s l�gitime et dont Maximilien
de Klinger avait donn� l'exemple dans un r�cit aussi d�sesp�r� que le
po�me de _Futura_ est consolant, M. Vacquerie m�le en une seule personne
le docteur Faust et l'orf�vre Jean Fust, qui, associ� � Gutenberg,
publia en 1457 le _Psautier_ de Mayence. Pour M. Vacquerie la puissance
surnaturelle dont Faust est arm�, sa vertu, ses charmes invincibles, sa
magie, c'est la lettre d'imprimerie. Le caract�re mobile est le signe
sous lequel nous vaincrons le mal.
OCTAVE FEUILLET[47]
Mais si l'on croit que je veux r�veiller les querelles d'�cole � propos
du nouveau roman de M. Octave Feuillet et opposer _Honneur d'artiste_ �
quelque ouvrage con�u dans un autre sentiment, on se trompe bien. Ce
serait mal honorer un talent qui veut nous �lever au-dessus de nos
querelles de m�tier. Il y a dans l'esprit de M. Octave Feuillet une
d�licatesse, une discr�tion, une noble pudeur qu'il faut satisfaire
jusque dans l'admiration que cet esprit nous inspire. Et puis je n'ai
nul besoin et nulle envie de rabaisser qui que ce soit au profit de cet
�crivain dont la figure se d�tache parmi toutes les autres avec une
puret� singuli�re, une finesse exquise, une �l�gante nettet�.
M. Octave Feuillet est rest� ce qu'il �tait. Il n'a vendu son �me �
aucun diable. Il se montre dans son nouveau roman fid�le � cet art
exquis et tout fran�ais qu'il exerce, depuis trente ans, avec une
autorit� charmante, cet art de composer et de d�duire par lequel on
proc�de, m�me en �tant un simple conteur, des F�nelon et des
Malebranche, et de tous ces grands classiques qui fond�rent notre
litt�rature sur la raison et le go�t.
On a ni� qu'il f�t n�cessaire et m�me qu'il f�t bon de composer ainsi.
On a voulu de notre temps que le roman f�t sans composition et sans
arrangement. J'ai entendu le bon Flaubert exprimer � cet �gard avec un
enthousiasme magnifique des id�es pitoyables. Il disait qu'il faut
d�couper des tranches de la vie. Cela n'a pas beaucoup de sens. � y bien
songer, l'art consiste dans l'arrangement et m�me il ne consiste qu'en
cela. On peut r�pondre seulement qu'un bon arrangement ne se voit pas et
qu'on dirait la nature m�me. Mais la nature, et c'est � quoi Flaubert ne
prenait pas garde, la nature, les choses ne nous sont concevables que
par l'arrangement que nous en faisons. Les noms m�mes que nous donnons
au monde, au cosmos, t�moignent que nous nous le repr�sentons dans son
ordonnance et que l'univers n'est pas autre chose, � notre sens, qu'un
arrangement, un ordre, une composition.
Ces causeries, pour �tre fid�les � leur titre, doivent rester dans la
vie, au milieu des choses, et ne point s'enfermer dans les pages d'un
livre, f�t-il le plus s�duisant du monde. Je ne le regrette qu'� demi.
Il y a quelque chose de p�nible � diss�quer un roman, � montrer le
squelette d'un drame. Je n'analyserai pas le livre aux marges duquel
j'�cris ces r�flexions d'une main abandonn�e. Je ne vous dirai pas
comment mademoiselle de Sardonne rejoint dans l'enfer des damn�es de
l'amour ses soeurs adorables, Julia de Tr�coeur, Blanche de Chelles et
Julie de Cambre. Je ne vous dirai pas jusqu'o� le peintre Jacques
Fabrice pousse le sentiment de l'honneur. Mais apr�s avoir lu _Honneur
d'artiste_, relisez _Fort comme la mort_, de M. de Maupassant. Vous
prendrez plaisir, je crois, � comparer les deux artistes, les deux
peintres, Jacques Fabrice et Olivier Bertin, qui meurent victimes l'un
et l'autre d'un amour cruel. Le contraste des deux natures est l�
frappant. M. Octave Feuillet a pris plaisir � nous montrer un h�ros; M.
de Maupassant au contraire, prend garde � ce que son peintre ne soit
jamais un h�ros. Au reste, ce roman de M. de Maupassant est un
chef-d'oeuvre en son genre.
Un mot encore, que je dirai tout bas:
--_�patant_, se dit-il.
Il y a aussi l'�pisode des jeunes filles, qui tiennent entre elles des
propos � faire rougir un singe. Je ne me trompe pas, le mot est de M.
Feuillet lui-m�me, dans un pr�c�dent ouvrage.
30 d�cembre 1890.
Quant cet article a �t� �crit, Octave Feuillet vivait encore. Qu'on me
permette de reproduire ici ce que nous �crivions � la nouvelle de sa
mort dans le _Temps_ du 31 d�cembre 1890.
BOUDDHISME
�Fils d'un roi, nourri dans des palais magnifiques, dans des jardins
fleuris o�, sous les fontaines jaillissantes, les paons d�ployaient sur
le gazon leur �ventail ocell�, et dont les hautes murailles me cachaient
les mis�res de ce monde, mon coeur fut saisi de tristesse, car une
pens�e �tait en moi. Et, quand mes femmes baign�es de parfums dansaient
en jouant de la musique, mon harem se changeait � mes yeux en un
charnier et je disais: �Voici que je suis dans un cimeti�re.�
�Je disais encore: Soyez sans orgueil, sans arrogance, soyez doux. Les
passions, qui sont les arm�es de la mort, d�truisez-les comme un
�l�phant renverse une hutte de roseaux. On ne se rassasie pas plus avec
tous les objets du d�sir qu'on ne peut se d�salt�rer avec toute l'eau de
la mer. Ce qui rassasie l'�me, c'est la sagesse. Soyez sans haine, sans
orgueil, sans hypocrisie. Soyez tol�rants avec les intol�rants, doux
avec les violents, d�tach�s de tout parmi ceux qui sont attach�s � tout.
Faites toujours ce que vous voudriez que f�t autrui. Ne faites de mal �
aucun �tre.
--Ma soeur Vasavadatta, aux jours rapides o� tu semblais belle, mes sens
n'ont point �t� abus�s par de vaines apparences. Je le voyais d�j� par
l'oeil de la m�ditation telle que tu apparais aujourd'hui. Je savais que
ton corps n'�tait qu'un vase de corruption. Je te le dis en v�rit�, pour
qui voit et qui sait, ma soeur, tu n'as rien perdu. Sois donc sans
regrets. Ne pleure point les ombres de la joie et de la volupt� qui te
fuient, laisse se dissiper le mauvais r�ve de la vie. Dis-toi que tous
les plaisirs de la terre sont comme le reflet de la lune dans l'eau. Ton
mal vient d'avoir trop d�sir�; ne d�sire plus rien, sois douce envers
toi-m�me et tu vaudras mieux que les dieux. Oh! ne souhaite plus de
vivre; on ne vit que si l'on veut; et tu vois bien, ma soeur, que la vie
est mauvaise. Je t'aime: crois-moi, soeur Vasavadatta, consens au repos.
Il y a deux ans, une h�tesse toute gracieuse fit venir le Chat-Noir chez
elle, pour l'amusement d'un tr�s grand philosophe, d'un vieux ma�tre
v�n�rable et bien-aim�, d'un sage que rien ne d�tourne de la
contemplation des v�rit�s �ternelles et qui endure en souriant les
douleurs de la goutte. Le ma�tre, paisiblement assis dans son fauteuil,
reposait sur sa poitrine sa t�te puissante, et pensive, quand � dix
heures sonnantes, le Chat-Noir, repr�sent� par deux jeunes messieurs
corrects, l'un grand, l'autre petit, entra dans le salon avec une
politesse silencieuse. Le premier �tait Mac-Nab, qui est mort depuis,
laissant un fr�re plong� dans l'�tude des arts magiques. Le second �tait
Jules Jouy, l'abondant et v�h�ment chansonnier. Mac-Nab avait, de son
vivant l'apparence d'une longue et lugubre personne. Il disait d'un ton
morne, avec un visage d�sol�, des choses sinistres. Quand il ouvrait la
bouche, sa m�choire semblait se d�tacher comme d'une t�te de mort, sans
effort et sans bruit; les yeux lui coulaient doucement hors des orbites,
et ses mains �normes inspiraient en s'allongeant une myst�rieuse
horreur. C'�tait sa mani�re d'�tre comique; elle �tait excellente,
encore fallait-il y �tre pr�par�. Il chanta, ce soir-l�, des couplets
macabres sur la guillotine, les croque-morts et les squelettes, et il
finit sur une certaine ballade dont il m'est impossible de transcrire le
titre, et dans laquelle il retrouve l'image de la mort o�, d'ordinaire,
on la cherche le moins. C'est tout ce que je puis dire. M. Jules Jouy,
petit, court, la barbe en pointe, vif, mordant, montrait un tout autre
caract�re. Il ne parlait que des vivants. Mais de quelle fa�on il les
traitait, juste ciel! On sait que M. Jules Jouy fait la chanson
politique, et l'on sait comment il la fait. Le public �tait fort occup�,
en ce temps-l�, des incidents parlementaires et judiciaires qui ont
pr�c�d� la retraite de M. le pr�sident Gr�vy. Vous devinez sur qui M.
Jules Jouy essayait alors ce g�nie satirique qu'il a tant exerc� depuis
� combattre le boulangisme. Et quand M. Jules Jouy dit ses chansons, pas
une malice n'en est perdue.
Il est v�n�rable, le Caveau! Songez qu'il fut fond� en 1729 par Gallet,
Piron, Cr�billon fils, Coll� et Panard, qui se r�unissaient chez le
cabaretier Landelle, au carrefour Buci. Il est vrai que cette premi�re
soci�t� fut bient�t dispers�e. Le deuxi�me Caveau, inaugur� en 1759, par
Marmontel, Suard, Lanoue et Boissy, se trouva dissous un peu avant la
R�volution. En 1806, Armand Gouff� et le libraire Capelle �tablirent,
sous la pr�sidence de D�saugiers, le Caveau moderne au restaurant tenu
par Balaine, rue Montorgueil, au coin de la rue Mandar; Capelle �ditait
les oeuvres de la compagnie.
Une bien agr�able soci�t� sans doute, mais qui n'est pas compos�e de
jeunes gens, et o� la chanson ne s'est point rajeunie. Mettons que le
Caveau, c'est l'Acad�mie fran�aise de la Chanson.
...................................
...................................
M. Meusy parle aussi l'argot parisien; mais ses personnages sont moins
s�par�s de la soci�t� que ceux de M. Bruant. Ils font de la politique.
L'un deux dit avec sagesse:
J'estime la muse de Victor Meusy, mais j'avoue mon faible pour celle de
L�on Xanrof. M. L�on Xanrof a compos� la _Ballade du vitriol�_ et je lui
en sais un gr� infini. C'est un ouvrage plein de philosophie o� l'on
admire en m�me temps l'encha�nement des crimes et la fatalit� que rien
n'�lude. Jamais po�me ne fournit plus ample mati�re � la m�ditation. Je
vous en fais juges:
FIN
ALDE MANUCE.
ALEXIS (Paul).
AM�LINEAU.
ANTOINE (M.).
AR�NE (Paul).
ARISTOPHANE.
AUGUSTIN (saint).
AVENEL (Henri).
BALLANCHE.
BANVILLE (Th�odore de).
BARATOUX (J.).
BARBEY D'AUREVILLY (J.).
BARBIER (Auguste).
BARBIER (Jules).
BAUDELAIRE (Charles).
B�RENGER (P.-F. DE).
BERNHARD (Sarah).
BLAD� (Jean-Fran�ois).
BLAZE DE BURY (Henri).
BL�MONT (�mile).
BONNETAIN (Paul).
BOCCACE.
BOILEAU (Nicolas).
BOUCHOR (Maurice).
BOUILHET (Louis).
BOURDELIN (�mile).
BOURGET (Paul).
BOURSAULT.
BRIZEUX (Aug.).
BRUANT (Aristide).
BRUNETI�RE (Ferdinand).
BUY, DE LYON.
CALMET (dom).
CALVIN.
CAMPISTRON.
CAPELLE.
CARAN D'ACHE.
CARNOY (Henri).
CAZALIS (Henry). Voir _Lahore (Jean)_.
CERVANT�S (Miguel).
CHAMPFLEURY.
CHAMPION (Honor�).
CHARAVAY (�tienne).
CHARTON (�douard).
CHATEAUBRIAND (F. de).
CHENAVARD.
CHENNEVI�RES (Henri de).
CHERBULIEZ (Victor).
CIC�RON.
COL�RUS (Jean).
COLL�.
COLLIN DE PLANCY.
COMPARETTI.
CONFUCIUS.
COPP�E (Fran�ois).
CORNEILLE (Pierre).
CR�BILLON FILS.
DANTE.
DARWIN.
DAUDET (Alphonse).
DAVIS.
DELISLE (L�opold).
DENON (baron Vivant).
DESJARDINS (Paul).
DIDE (Auguste).
DIERX (L�on).
DIOSCORIDE.
DORAT.
DOUCET (Lucien).
DU BELLAY.
DU LOCLE.
DUMAS FILS (Alexandre).
DURUY (Georges).
E
EDISON.
ENTRECOLL�S (le P. d').
EPHREM (saint).
�PICURE.
�RASME.
�RINNE.
ESCHYLE.
ESTIENNE (Henry).
FABRE (Ferdinand).
FABRE (Joseph).
FAGON.
FARET.
FEUILLET (Octave).
FLAMMARION (Camille).
FLAUBERT (Gustave).
FLORIAN (le chev. de).
FOURNIER (�douard).
FUSTER (Charles).
GAILLARD D'ARCY.
GALLET.
GAUTIER (Th�ophile).
GAVARNI.
GILBERT.
GIRARDIN (�mile de).
GLAIZE.
GLATIGNY (Albert).
GOETHE (Wolfgang).
GONCOURT (�. et J. de).
GONCOURT (Jules de).
GRATRY (le p�re).
GR�GOIRE DE TOURS.
GREUZE (J.-B.).
GUILLEMIN.
GUILLON (Charles).
GUIMET.
GYP.
HAL�VY (Ludovic).
HAMY (Ernest).
HARAUCOURT (�douard).
HAVET (Louis).
HEILLY (Georges d').
HENNER.
HENNIQUE (L�on).
HEREDIA (J. M. de).
HERVIEU (Paul).
H�SIODE.
HROTSWITHA.
HUGO (Victor).
HUYSMANS.
INGHERAMI (Tomasso).
JACOLLIOT.
JAUBERT (E.).
JOLY (Henri).
JOUY (Jules).
JOUY (M. DE).
JULIEN (Stanislas).
MAC-NAB.
MAISTRE (Joseph de).
MALLARM� (St�phane).
MARGUERITE DE NAVARRE, duchesse d'Alen�on.
MARI�TON (Paul).
MARTEL (comtesse de).
MATHAL�NE.
MAUDSLEY.
MAUREL (Andr�).
MAUPASSANT (Guy de).
M�L�AGRE.
MEND�S.
M�RAT (Albert).
M�RIM�E (Prosper).
MEURICE (Paul).
MEUSY (Victor).
MEYRAC (Albert).
MOLI�RE.
MONSELET (Charles).
MONTEIL (Alexis).
MONTAIGNE (Michel de).
MONTAIGLON (Anatole de).
MONT�PIN (X. de).
MOR�AS (Jean).
MORGAN (lady).
MICHELET (J.).
MILLOU� (L. de).
MISTRAL (Fr�d�ric).
OHNET (Georges).
PANARD.
PARNY (�variste).
PASCAL (Blaise).
PAULHAN.
PAUTHUR (Guillaume).
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P�TRONE.
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PRAROND (Ernest).
PROPERCE.
PROUDHON.
PRUDHON (P.-P.).
PSICHARI (Jean).
PUYMAIGRE (comte DE).
QU�RARD.
QUINET (Edgar).
QUICHERAT (Jules).
R
RABELAIS (F.).
RABUSSON (Henri).
RACINE (Jean).
RAGOT (Adolphe).
R�CAMIER (Mme).
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RENAN (Ernest).
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RICHARD-DESAIX (Ulric).
RICHET (Ch.).
RIVI�RE (C. H.).
ROBERT D'ARBRISSEL.
ROBESPIERRE (Maximilien).
ROCHEGROSSE (Georges).
ROD (�douard).
RONSARD.
ROSSETTI (Dante-Gabriel).
ROSNY (J.-H.).
ROUSSEAU (Jean-Jacques).
SAINT-AMAND, 159.
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VALLET DE VIRIVILLE.
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Leb�gue). 1 vol.
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