Picuinha de vizinho ou problema cultural? Uma anlise dos sentidos de justia referentes aos casos de intolerncia religiosa no Rio de Janeiro
Niteri 2011
2
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
VINCIUS CRUZ PINTO
Picuinha de vizinho ou problema cultural? Uma anlise dos sentidos de justia referente aos casos de intolerncia religiosa no Rio de Janeiro
Trabalho de concluso de curso apresentado como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense
Orientadora: Ana Paula Mendes de Miranda
Niteri, dezembro de 2011
3
Para minha consorte, Bruna
4
AGRADECIMENTOS Todo o trabalho individual conta com uma imensido de fatores que o auxiliam a execut-lo. Jamais vou conseguir agradecer a todos que me permitiram concluir meu bacharelado, mas deixo aqui meu sincero agradecimento a todas as pessoas que estiveram ao meu lado nos perodos liminares e nos ritos de iniciao da graduao em Cincias Sociais. Em primeiro lugar devo agradecer aos meus parentes. Eles foram aqueles que me ensinaram a cultura, me apresentaram as formas de viver no mundo, isso em todos os nveis emocional intelectual, afetivo, financeiro etc. Para mudarmos uma cultura (se a desejarmos claro), antes devemos torn-la consciente, entender seu funcionamento e acima de tudo, possuir uma. Portanto, devo ser grato por meus pais por me darem a oportunidade de estar imerso nela, alm do privilgio de me ofertarem a vida. Agradeo tambm minha linhagem acadmica: a todos aqueles que construram as Cincias Sociais e a Antropologia como disciplina. Eles abriram caminhos para que ns hoje pudssemos ter um corpo metodolgico e um vasto material de suas experincias, transformadas em cincia. Tudo isso foi passado de gerao em gerao chegando at mim atravs dos meus mestres, em especial, minha orientadora Ana Paula Mendes de Miranda. Ela foi a pessoa que me propiciou um novo rumo acadmico e me mostrou os caminhos do gigante universo da pesquisa. Agradeo a sua clareza neste percurso, por ter mostrado as pedras e os osis que este ofcio proporciona. Obrigado amigo Bris, por sempre ter sido paciente em escutar meus relatos de campo nas idas e vindas das barcas, alm de suas fartas contribuies tericas. Obrigado Ju, pelos divertidos momentos que passamos nos trens da central em busca de audincias. Obrigado Roberta, por rir nos momentos de angstia que passamos e por sempre estar pronta para qualquer auxilio. Obrigado Bruno, por sempre estar disponvel em ouvir e contar suas experincias exticas de campo. Salam Aleikum! Considero todos vocs como co-autores desta monografia. Constru-la s foi possvel, devido enorme quantidade de conversas que tivemos e artigos que escrevemos! 5
Joelma, Thalita e Marcus Vincius, obrigado por todos os galhos e rvores quebrados em relao ao projeto da Guarda Municipal. Fernando, Roberta Corra e Victor, obrigado pela convivncia com vocs nas reunies e nos campos. Obrigado Kant, por ter acreditado no NUFEP e no InEAC e por sempre ter incentivado os pesquisadores em formao. Obrigado a toda equipe administrativa e aos pesquisadores de todos os nveis pertencentes do InEAC, pois vocs de algum modo influenciaram neste trabalho com seus textos e conversas. Agradeo a todos os interlocutores que, em nenhum momento, fecharam a porta de entrada para meu trabalho de campo e sempre estiveram solcitos para qualquer dvida minha. Por fim, agradeo a Bruna, pelo todo amor e carinho!
6
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo apresentar os resultados da pesquisa realizada nas comarcas do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, buscando compreender quais significaes os agentes desta instituio denotam aos casos reivindicados pela Comisso de Combate Intolerncia Religiosa como de intolerncia religiosa. Durante a pesquisa foi possvel perceber que esses profissionais so orientados por discursos concorrentes. Uns percebem a intolerncia religiosa como um problema que deve estar restrito ao ambiente privado; outros como um problema cultural que deve ser administrado por outras instncias, tal como o Poder Legislativo ou o Executivo; e ainda aqueles que creem que a melhor forma de resolver este conflito por meio da interveno da justia nos moldes tradicionais, ou seja, executando a pena privativa de liberdade.
Palavras-chave: intolerncia religiosa; sentidos de justia; administrao de conflitos
7
Finalmente, subiu as primeiras escadas e pensou na afirmao do guarda Willem, que dizia existir uma atraco entre a Justia e a culpa, da qual se devia deduzir que o lano de escadas que K. escolhesse devia conduzi-lo exactamente sala onde funcionava o Tribunal de Inqurito.
Kafka
8
SUMRIO
INTRODUO 11 METODOLOGIA 16 1. INSERO NO CAMPO 1.1 Andar, falar, olhar 1.2 Os caminhos 18 18 19
2. A COMISSO DE COMBATE INTOLERNCIA RELIGIOSA NO RIO DE JANEIRO E SUAS DEMANDAS POR DIREITOS 2.1 Sentidos de justia da CCIR
22 23 3. PICUINHA DE VIZINHO OU PROBLEMA CULTURAL? 3.1 Por que especial? 3.2 Entradas e sadas: o Prego 3.3 Audincias na Vara Criminal 3.3.1 Pai de Santo e p de ouro: um problema cultural 3.3.2 Furto da mochila 3.4 Audincias no JECrim 3.4.1 A capa de Exu: uma picuinha de vizinho 3.4.2 Ameaa contra o tcnico de enfermagem 3.4.3 Briga de famlia 3.4.4 Dono de bar 3.4.5 Calmantes e Perdo 3.4.6 O interfone 3.4.7 Cala rasgada e tesoura 3.4.8 Lixo na porta 3.4.9 Tentativa de atropelamento do guarda
26 26 28 30 30 31 33 33 36 37 37 38 39 40 41 41 9
3.4.10 O bbado 42
4. DAS PRTICAS: O CONTROLE DO TEMPO, COMO CONCILIAR E COMO PRESUMIR 4.1 O tempo 4.2 Conciliar 4.2.1 Meu amigo, aquela mulher era o demnio! 4.2.2 Jesus e Matheus 4.3 A Pacificao e a Presuno 4.4 Emoes reprimidas e emoes exaltadas
Mapa I Localidades do Registro de Ocorrncia de casos relativos intolerncia religiosa 11 Quadro I Nmero de titulaes que aparecem nos registros de ocorrncia da Polcia Civil do Estado do Rio de Janeiro dos casos acompanhados pela CCIR 12 Figura I Pauta de audincia do JECrim de Botafogo 43
11
INTRODUO
Dei incio a esta pesquisa a partir de um trabalho realizado para a disciplina de Antropologia Poltica, lecionada pela professora Ana Paula Mendes de Miranda, que incentivou o trabalho de campo em alguma instituio estatal, o que me estimulou o interesse por esta linha de pesquisa Antropologia da Burocracia. Para a escolha de uma instituio fiz um passeio pelo Centro do Rio de Janeiro, olhei para a Procuradoria Geral do Rio de Janeiro e pensei em fazer algum exerccio etnogrfico nesta instituio. Naquele dia eu acabei assistindo a uma palestra chamada Precedentes Judiciais, realizada em 2009, o que me auxiliou a compreender alguns aspectos bsicos do Direito. No final da palestra, eu, j necessitado de boas doses de caf, ouvi uma frase proferida por um Desembargador, que me deu novo nimo. Um estudante de Direito perguntou para ele em que ele pautava suas decises. O desembargador reagiu rapidamente arrastando a cadeira, e levantando-se um pouco ele disse: Eu no julgo nada! Quem julga o Estado!. Aplausos e mais aplausos. Este aforismo me pareceu pertinente por sintetizar uma das questes que a Antropologia Poltica vem discutindo no que se refere anlise do Estado Moderno, tendo como premissa de que, este no igual em todas as sociedades por mais que ambos tenham os pilares oriundos do Iluminismo, tal como a liberdade, a igualdade, a soberania, a representao e outros conceitos fundamentais para o discurso jurdico- poltico (APPADURAI, 1994 apud MIRANDA, 2005). Outro aspecto da importncia desta frase est no fato de trazer tona uma representao que se tm acerca da burocracia no Brasil: a de que no se teria controle algum da sociedade (MIRANDA, 2005). Neste caso o agente se exime de qualquer atuao. Est em jogo tambm o que significa Estado para este operador da justia, que se trata de um Estado distante, praticamente metafsico. Para fins metodolgicos, optei em analisar o Estado, da mesma forma como o antroplogo Radcliffe-Brown (1981), tratando-o como uma mera fico dos filsofos, ou seja, como algo no existente em si. Assim, o que existiria seria uma organizao, ou seja, um grupo de indivduos ligados por um sistema articulado de relaes. Dentro desta organizao, diferentes indivduos desempenhariam diferentes papis e alguns deteriam um poder de autoridade, ou o poder decisrio. Na realidade, no existiria um poder do Estado autonomamente, mas sim, poderes de indivduos. 12
O ideal tambm no seria pensar em um Estado, mas sim, pensar em instituies pensando-as como uma organizao regida por um conjunto de regras, em constante tenso entre a ordem estvel as idias que as fundam e a prtica individual de seus agentes as ideias que as animam que podem tanto contest-las como respeit-las em diferentes circunstncias. Assim, cada instituio tem a sua singularidade, suas prprias hierarquias, distintas formas de colaborao entre os indivduos e diferentes formas de exerccio da autoridade (BELLIER, 1990). Alm desta relao do agente com as normas, temos tambm a relao destes agentes entre si, gerando formaes de grupos diversos, que entram em conflito, estabelecem alianas, configurando desta forma uma instituio desomogeneizada (MIRANDA, 2005). Estes aspectos foram de fundamental importncia para a anlise dos eventos observados, impedindo concluses precipitadas.
* De volta para a sala de aula, a professora Ana Paula me pergunta se eu no estaria interessado em esquecer por um tempo a Procuradoria, e fazer pesquisa de campo em outros locais, para estudar a temtica problematizada nos projetos A crena na igualdade e a produo da desigualdade nos processos de administrao institucional dos conflitos no espao pblico fluminense: religio, direito e sociedade, em uma perspectiva comparada, coordenado pelo Professor Dr. Roberto Kant de Lima (FAPERJ ) e o Combate intolerncia ou defesa da liberdade religiosa: paradigmas em conflito na construo de uma poltica pblica de enfrentamento ao crime de discriminao tnico-racial-religiosa (CNPq). O primeiro projeto est voltado anlise da administrao de conflitos no espao pblico fluminense a partir de demandas por reconhecimento em contextos distintos, a saber: a escola pblica, dando-se nfase s aulas de ensino religioso; a instituio policial e a justia, no que se refere s queixas de natureza tnico-racial e religiosa; e em juizados especiais cveis a respeito do direito do consumidor. O segundo projeto tinha como foco a atuao da Comisso de Combate a intolerncia religiosa (CCIR) e suas reivindicaes por reconhecimento de direitos no mbito da justia criminal. Pormenores a respeito da CCIR sero detalhados no captulo 4. 13
Com a equipe formada pelos orientandos da professora Ana Paula Miranda, cada um direcionou o foco na pesquisa de acordo com o seu maior interesse, eu optando pela pesquisa etnogrfica no mbito do judicirio. Optei por realizar a observao nos Fruns de Cascadura, Campo Grande, da Capital e de Botafogo. A escolha por estas Comarcas no foram aleatrias. A pedido da CCIR, os pesquisadores fizeram o Relatrio sobre a Comisso de Combate a intolerncia religiosa: balano de dois anos de atividade, com o objetivo de identificar a situao de 32 processos existentes at o momento. Construmos ento um mapa segundo a regio das delegacias onde estes casos foram registrados como intolerncia religiosa para perceber onde os casos estavam ocorrendo.
Mapa I Localidades do Registro de Ocorrncia de casos relativos intolerncia religiosa
Fonte: Relatrio sobre a Comisso de Combate a intolerncia religiosa: balano de dois anos de atividade
O mapa I apresenta uma concentrao de registros de ocorrncia na Zona Norte e Centro, mas indica ainda que o maior nmero de incidncias na zona oeste. Portanto, Campo Grande, Santa Cruz, e com exceo do Catete na zona Sul, so os bairros de 14
maior incidncia de registros de casos envolvendo intolerncia religiosa na Cidade do Rio de Janeiro. Tambm por meio do registro de ocorrncia o relatrio apresenta as classificaes dadas pela autoridade policial ao conflito levado pela vtima.
Quadro I Nmero de titulaes que aparecem nos registros de ocorrncia da Polcia Civil do Estado do Rio de Janeiro dos casos acompanhados pela CCIR TIPIFICAO TOTAL Injria 8 Preconceito de raa, cor, etnia ou procedncia nacional (Lei 7.716) 6 Injria por preconceito 4 Ultraje a culto e impedimento ou perturbao a ele relativo 4 Ameaa 4 Leso corporal 3 Calnia 2 Difamao 2 Sequestro ou tentativa de crcere privado 2 Dano 2 Incndio ou tentativa 2 Maus tratos 1 Perturbao de trabalho ou sossego alheios 1 Crimes de tortura 1 Furto 1 Extorso 1 Fonte: Relatrio sobre a Comisso de Combate a intolerncia religiosa: balano de dois anos de atividade
As classificaes acima demonstram como a maioria dos casos foi considerada como de menor potencial ofensivo, com exceo dos seis casos classificados segundo a Lei 7.716/89, o que podemos crer que tenha ocorrido devido a certa influncia da atuao da Comisso, que reivindica esta tipificao como a correta. 15
Os crimes de menor potencial ofensivo so crimes que possuem como pena mxima, prevista no Cdigo Penal, deteno de at dois anos, sendo assim encaminhados para o Juizado Especial Criminal (JECrim). Porm, pode haver casos que tenham sido tipificados em mais de um tipo penal, por exemplo, injria (deteno de seis meses a um ano ou multa), calnia (deteno de seis meses a dois anos e multa) e difamao (deteno, de trs meses a um ano, e multa) sendo feito, portanto, um somatrio das penas mximas. Quando o resultado deste somatrio um nmero superior a dois anos, o caso direcionado para a vara criminal, tendo como punio clssica, a privao da liberdade. Aps este primeiro passo na pesquisa comecei a realizar trabalho de campo em tribunais nos bairros de Cascadura, Botafogo, Centro do Rio e Campo Grande, descrevendo a forma como foi minha insero no campo e minhas estratgias no captulo 3.
16
METODOLOGIA
Busquei o mtodo comparativo pela diferena, tal como prope Roberto Kant de Lima, pois
oferece procedimentos relevantes para, por meio dela, melhor conhecer as especificidades ou as diferenas que caracterizam as realidades locais, regionais e nacionais, tanto um procedimento relevante para conhecer as particularidades de fatos e de instituies dentro dos sistemas e de culturas investigadas, como apresenta reconhecida eficcia na apreciao de peculiaridades prprias jurdicas brasileiras, quando comparadas s de outros pases. (KANT DE LIMA 2008: viii).
Estudar duas instituies de pases diferentes a partir do mtodo comparativo pela diferena faz com que se tenha o cuidado de no perceber convergncias quando, na verdade, so apresentadas instituies que podem apresentar o mesmo nome, mas trata-se de instituies distintas. Assim como perceber tambm as semelhanas de forma mais criteriosa, ou seja, pensar o objeto analisado de acordo com a sua lgica prpria em sua teia de significados (GEERTZ, 2008). Deste modo, a forma de analisar meus dados empricos neste trabalho se pautou em uma constante diferenciao das prticas e discursos dos atores sociais, para que num plano analtico, fosse possvel perceber as convergncias entre eles. Por ter tido a estratgia de um trabalho de campo extensivo (MAUSS, 1972), que consiste em ver o maior nmero de pessoas possvel numa rea e num tempo determinados" (1972:15), optei por observar diferentes localidades com o mesmo objetivo de compreender o que pensam e como atuam os juzes e conciliadores em casos denominados pela CCIR, como intolerncia religiosa. Andar por diferentes espaos me possibilitou perceber as diversas formas de atuao dos atores, mas tambm, ao mesmo tempo, me foi possvel construir homologias, os elementos comuns que perpassavam em sua prtica. Assisti s audincias buscando estabelecer uma comparao das audincias que eram necessariamente sobre os casos de intolerncia religiosa e aquelas que no eram, buscando entender como os casos eram classificados. Estabeleci tambm uma 17
comparao entre os procedimentos da vara criminal e do JECrim, por ser um fator influente na construo de percepes dos atores (juzes, conciliadores e vtimas) do que vivenciavam. Por isso, no captulo 5 descrevo casos da vara criminal, e casos do JECrim. O fato tambm de frequentar diferentes espaos permitiu que eu estabelecesse um dilogo com pessoas com quem at ento nunca havia pensado a respeito ou nunca havia conversado antes. Esta estratgia, tambm no foi pensada de antemo, mas foi a partir de uma conversa com uma juza, que me perguntou: Por favor, antes me diga o que voc tem ouvido dos outros. O que eles tm dito?. Ento eu explicava, por exemplo, que um determinado grupo via os casos de intolerncia religiosa como um conflito que deve estar restrito ao privado e no administrado pelo poder pblico. O interlocutor poderia se identificar com este discurso, o endossando ou ser contrrio a ele dizendo que isto um absurdo. No caso dele concordar, eu buscava fazer perguntas do porqu de pensar daquela maneira, pois existiam outros que pensavam que aqueles casos deveriam sim, ser administrados pelo Judicirio. Eu assumia a viso de outro juiz ou outro conciliador enfatizando uma viso contrria. Isto fazia com que ficasse mais claro perceber os discursos por meio do contraste. Como se fosse uma disputa entre eles, da mesma forma como Evans-Pritchard comenta no livro Bruxaria, Orculos e Magia (2005) sobre como fez uma disputa com dois feiticeiros a fim de que lhe fornecessem os conhecimentos desejados. Esta foi a forma que adotei para a pesquisa, mas, atento s recomendaes de Marcel Mauss de que somente enfatizar o trabalho de campo extensivo, podia tornar a pesquisa superficial, tambm realizei um trabalho de campo intensivo no JECrim de Botafogo para construir relaes mais slidas com os interlocutores.
18
CAPTULO 1 INSERO NO CAMPO
1.1 Andar, falar, olhar
Como argumenta o antroplogo Evans-Pritchard, no anexo do livro Bruxaria, Orculos e Magia, o trabalho de campo no tem frmula, pois muito depende do pesquisador, da sociedade que ele estuda e das condies em que tem de faz-lo (2005). O que fica so as experincias e caminhos seguidos por antroplogos que vo a campo com as teorias. Portanto irei apresentar aqui os meus caminhos no Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (TJRJ). O vesturio que utilizei nas minhas primeiras idas a campo foram blusa e cala social, por ter observado na rua pessoas com esta vestimenta entrando e saindo do Frum da capital, localizado no Centro do Rio de Janeiro. Com o passar do tempo fui percebendo que no s (ou necessariamente) era preciso uma roupa adequada, mas principalmente uma postura correta, uma fala correta, e uma lgica do pensar correta. A postura se manifesta pelos passos largos, em geral apressados e decididos. preciso saber para onde est indo. Isto s foi possvel perceber quando busquei aplicar o mtodo da observao flutuante proposto por Colette Ptonnet, que consiste em permanecer disponvel, em no mobilizar a ateno sobre um objeto preciso. Esta citao resume em poucas palavras este mtodo:
Ele consiste em permanecer vago e disponvel em toda a circunstncia, em no mobilizar a ateno sobre um objeto preciso, mas em deix-la flutuar de modo que as informaes o penetrem sem filtro, sem a priori, at o momento em que pontos de referncia, de convergncia, apaream e ns chegamos, ento, a descobrir as regras subjacentes (PTONNET, 2008:102).
Busquei utilizar a observao flutuante, simplesmente estar livre neste ambiente para construir um dilogo com os agentes, mas como eles possuem um alvo certo, isso torna essa estratgia muito difcil. Porm, foi justamente tentando 19
experimentar este mtodo que me permitiu notar o quo diferente era aquela lgica daquelas pessoas, do flutuar que Ptonnet prope. Neste universo, em um primeiro contato, um sorriso ou um riso so raros. claro que h excees. Uma vez, eu estava passando com um juiz, pelo corredor que existe, entre as salas de audincia e seus gabinetes. Na direo contrria, vinha a sua secretria, uma moa de 25 anos que tinha como caracterstica sua simpatia. Ela simplesmente sorriu. Ficou claro que este ato no era de se esperar, ou no era algo natural naquele ambiente, pela reao do juiz, que logo perguntou: Amanda 1 ... quer falar alguma coisa?, e ela lhe respondeu negativamente. Compreendendo estes aspectos, a roupa usada inicialmente foi pouco a pouco sendo abandonada por mim como um teste para notar se as reaes seriam diferentes, o que no ocorreu. O cerne da questo estava muito mais no comportamento. Tais anlises devem estar restritas aos primeiros contatos. No posso dizer de maneira alguma que no existam conversas abertas ao riso ,mas estas expresses em geral, so mesmo assim contidas e quase privadas, restrito a umas quatro pessoas.
1.2 Os caminhos
De modo geral, constru duas formas de insero neste campo: indo ao local junto com o advogado da vtima 2 ou indo diretamente ao cartrio. Abaixo segue um trecho do meu relato de campo:
No ms de dezembro de 2009 fui pela primeira vez ao Frum com a inteno de observar uma audincia, que tinha como vtima uma das pessoas integrantes da Comisso ao Combate de Intolerncia Religiosa. Esta Comisso produziu um Relatrio em maro de 2009, no qual continha o resumo dos casos que eles estavam acompanhando, onde era informado o nome da vtima, o resumo do caso, o seu Registro de Ocorrncia e o nmero
1 Optei por utilizar nomes fictcios dos interlocutores ao longo da etnografia para uma melhor compresso da dinmica evitando repeties das palavras vtima, acusado, conciliador juiz, funcionrio, secretrio etc... 2 Vtima um termo utilizado pelos integrantes da CCIR para designar aqueles que sofreram algum tipo de preconceito ou violncia relacionada sua religio. Este mesmo termo utilizado pelos agentes do Tribunal de Justia para designar aqueles que sofreram algum tipo de violncia ou vilipndio, no necessariamente restrito aos casos que envolvam religio. 20
do processo caso houvesse. Ao me interessar por um determinado caso, anotei o nmero do processo e busquei pelo site do Tribunal Judicirio, que tm uma rea de consulta processual. Desta forma consegui o dia da audincia, o nome da vtima, o nome dos advogados, e o nome do querelado, em outras palavras, o dito agressor. Fui ao Frum no dia e hora marcados, segundo o site, e com os nomes das pessoas. Chegando ao oitavo andar, e localizando a porta onde ocorreria o julgamento, notei que havia trs cadeiras para espera do lado esquerdo, sendo duas j ocupadas por um senhor de meia idade, negro, e do seu lado uma mulher, com cerca de 30 anos, lendo rapidamente um processo. Sento- me ao seu lado, e discretamente tento ver no processo que estava sendo folheado por ela, se eu encontrava o nome da vtima que eu estava interessado. Ao consegui ver, percebi que ela era a advogada de Robson. Me apresento para os dois como pesquisador da Universidade Federal Fluminense, estudante de Cincias Sociais que estava interessado em acompanhar a audincia dos crimes de intolerncia religiosa. Pedi para a advogada, num dado momento, se eu poderia participar da audincia e a advogada respondeu que sim. Ela ento j se adianta com a secretria que ia fazer o prego e me apresenta. Quando isto ocorreu, o pedido foi recebido sem problema algum pelo juiz.
Esta forma foi a minha primeira estratgia de insero. Ela constri uma relao de dependncia entre o pesquisador e o advogado. No momento em que este no se encontre, ou que seja outro advogado, a insero fica mais complicada, por ser necessrio construir uma nova relao. Outro aspecto o fato de que no muito propicio fazer perguntas, tanto para a vtima como para o advogado antes da audincia. Eles em geral podem estar querendo fazer algumas combinaes prvias antes da audincia, ou simplesmente o advogado acalmando seu cliente. A segunda estratgia, e a mais eficaz para se ter acesso aos diferentes ambientes que frequentei, foi comear pelo cartrio, e a partir da pedir a autorizao para o juiz do Juizado Especial Criminal (JECrim), ou da vara criminal, o que em todas as vezes foram concedidas. A dificuldade que este caminho pode ser o mais longo, mas alm de ser o mais seguro o que permite uma entrada em campo eficaz. Com o tempo, o simples de fato de entrar no cartrio fazia com que o auxiliar administrativo j me perguntasse amigavelmente: Vai assistir audincia hoje ? Olha, a conciliadora de hoje 21
a Ana Rosa, pode entrar. O acesso tambm era fcil depois de saber o nome do juiz e ter pedido a ele a permisso para a observao das audincias. Bastava que eu falasse com algum funcionrio novo do cartrio o nome do juiz que me era dado livre acesso. A questo que falar com o doutor 3 nem sempre era to simples. Segue o relato de campo que apresenta o percurso:
Entro no Cartrio do JECrim de Campo Grande, onde havia um balco dividindo os que trabalhavam e os que vinham buscar processos, em geral advogados. Alguns segundos depois uma funcionria veio em minha direo e disse: Sim?. Ento me apresentei como pesquisador da Universidade Federal Fluminense, com a inteno de analisar casos de intolerncia religiosa e que para isso eu gostaria de falar com o juiz. Tive como resposta de que eu procurasse a Rose, era s bater na sala do juiz. Ela neste momento entra no cartrio e fao a mesma apresentao. Tenho como resposta de que o juiz novo, havia entrado naquele dia porque a juza, substituta da titular, estava de licena mdica, e a titular, de licena maternidade, por isso seria um pouco difcil ele saber de algum caso sobre o tema intolerncia religiosa. Ela terminou dizendo para eu procurar a Irene (sem cargo identificado) para ela falar com o secretrio do juiz. Falo com Irene e ela pede para eu aguardar um instante. Sento num banco no corredor e fico dez minutos esperando. O secretrio vem at mim e pede para que eu me apresente novamente e diga o motivo de querer falar com o juiz. Ele ento fala com o juiz. Depois de uns cinco minutos retorna e sou convidado a entrar na sala do juiz.
Como se pode observar, para se ter acesso ao juiz, eu passei por um filtro de quatro funcionrios, dizendo o mesmo texto de apresentao. Mas mesmo desta forma achei melhor que uma apresentao formal, na forma de um documento que assegurasse o meu vnculo com a Universidade. Sempre busquei estabelecer uma relao de confiana e proximidade por temer, que, caso utilizasse algum mecanismo formal, eu pudesse estar imerso nesta lgica, e comear a ser requisitado mais e mais documentaes comprobatrias.
3 Trata-se de uma categoria nativa entre os interlocutores se referindo ao juiz e aos advogados. Estes ltimos tratam os juzes por meritssimo, ou Excelncia. 22
CAPTULO 2 A COMISSO DE COMBATE INTOLERNCIA RELIGIOSA NO RIO DE JANEIRO E SUAS DEMANDAS POR DIREITOS
S 1% dos casos de intolerncia religiosa so registrados diz uma candomblecista e integrante da Comisso de Combate a Intolerncia Religiosa no Rio de Janeiro em uma conversa. Ela perdeu a guarda de seu filho mais novo, fruto da deciso de uma juza, que supunha ela ser incapaz de cuidar de seu filho devido baguna e a presena de imagens de santo em sua casa. Este caso, e alguns outros so exemplos do que a Comisso, criada em maro de 2008, vem tornando pblico e afirmando ser intolerncia religiosa. A Comisso foi criada em maro de 2008, no Rio de Janeiro, composta inicialmente por integrantes de umbanda e candombl, e que vem promovendo desde ento diversas manifestaes no espao pblico, como por exemplo, a Caminhada em defesa da Liberdade Religiosa, realizada anualmente na praia de Copacabana. Alm de tornar pblico uma demanda por liberdade religiosa, eles reivindicam o combate intolerncia religiosa, a partir da aplicao da lei N 7.716, de cinco de janeiro de 1989, conhecida como Lei Ca 4 , cujo art. 20 criminaliza aquele que praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa cor, etnia, religio ou procedncia nacional. Pena: recluso de um a trs anos e multa. Uma das atividades da CCIR realizar reunies semanais todas as quartas- feiras, na Congregao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB), no bairro do Estcio, no Rio de Janeiro. Nestas reunies, aparecem pessoas que declaram ter sido vtimas de intolerncia religiosa e contam seus respectivos casos. A Comisso, aps avaliar se o caso se trata, ou no, de uma manifestao de intolerncia religiosa, orienta a vtima como proceder, sendo que, geralmente, o procedimento inicial o de orientar a realizao de um registro de ocorrncia na delegacia local. O espao da reunio tambm voltado para aqueles que j possuem o registro de ocorrncia, mas que no concordam com a tipificao dada pela Polcia Civil ou ficaram insatisfeitos pelo atendimento recebido. Neste caso, a Comisso avaliando que de fato se trata de um caso de
4 Ca o apelido do ex-deputado Carlos Alberto de Oliveira, do PDT-RJ, que integrou a Assemblia Nacional Constituinte de 1988. O jornalista foi autor do inciso 42, do Artigo 5, que tipificou o racismo como crime inafianvel e imprescritvel. O item foi aprovado em separado e contou com mais votos que toda a Constituio. At ento, o racismo era uma contraveno, com constava da Lei Afonso Arinos, de 1951. 23
intolerncia religiosa, solicita a interveno do Delegado de Polcia, Henrique Pessa 5 , que atua na Comisso como representante da Polcia Civil, para que ele faa contatos com outros delegados com o objetivo de buscar outra tipificao, considerada mais correta, a aplicao do Art. 20 da Lei Ca.
2.1 Sentido de Justia da CCIR
No processo de reconhecimento de direitos demandado por integrantes da CCIR, acompanhando as reunies e conversando com as vtimas de intolerncia religiosa foi possvel perceber que, alm desta reivindicao por mecanismos legais a partir da lei Ca e da atuao de um agente do Estado, o delegado da Policial Civil, eles convivem com mais duas outras formas de sensibilidades jurdicas 6 divergentes, mas que so minoritrias neste grupo, conforme pude observar durante o perodo em que fiz a observao das reunies da Comisso. Podem compreender a justia para estes casos por meio de uma punio fsica (i). At o momento tal prtica nunca foi relatada como evento ocorrido de fato, mas somente dito como algo que deveria ser feito, ou algo que queria ser feito, ou seja, restrito ao plano dos desejos. A outra forma de resolver o conflito trat-lo como algo que sequer deva ser demandado pela justia, mas entregue ao orix (ii). Esta idia segundo alguns religiosos existe infelizmente por uma tradicional desvalorizao por parte de policiais que sequer registravam estes casos. Vale lembrar que estas duas formas de perceber o evento, no so hegemnicas neste grupo. A respeito da idia de justia associada a uma punio fsica, em conflito com a idia de justia associada a uma busca de direitos por meio dos mecanismos legais ela est descrita numa conversa, a seguir, entre os integrantes da Comisso com o Delegado. A conversa era sobre uma reportagem televisiva acerca de um golpe intitulado O golpe do buffet. Ele se tratava do no cumprimento por parte da equipe responsvel pela elaborao deste, que recebendo o dinheiro adiantado do solicitante, no o
5 Neste caso especifico utilizo o nome verdadeiro, por se tratar de uma figura pblica. 6 Sentido de justia um termo sinnimo do conceito sensibilidade jurdica, elaborado por Clifford Geertz, que grosso modo, significa um sentimento de justia que permeia os sentimentos, os pensamentos e as aes. Maiores detalhes sero elaborados no captulo 7 desta monografia. 24
realizava. Ento Maria do Carmo expe o absurdo que isso parecia ser para ela: como pode, o sonho da menina acabado... e outro que estava ao seu lado complementou ... os familiares tiveram que fazer a comida e mostrou todos eles lavando os pratos depois da festa! Ento num dado momento Maria do Carmo faz o seguinte questionamento ao delegado: Mas como sero punidos? A resposta foi a de que no sero presos e que no mximo haver uma indenizao. Ela diz que deveriam apanhar. Neste momento, seu marido, que estava ouvindo a conversa, relata um caso entre vizinhos onde o filho de um deles pichava o muro do outro. O prejudicado avisou para o outro vizinho de que se seu filho no parasse de pichar ele ia dar um jeito. O fato ocorreu novamente, e desta vez o pichador foi pego, amarrado pelos ps e preso numa rvore onde, impossibilitado de se mover, tivera o seu corpo pichado. O vizinho que teve seu muro pichado, depois do feito, chama o pai do pichador e o leva para ver o filho afirmando que da prxima vez ser pior! Tire o seu filho da e quero amanh o seu filho pintando o meu muro da cor de antes. O delegado retornando ao assunto do buffet disse que na verdade a punio de uma reparao de danos na verdade no iria atingir o valor da perda afetiva que aquela pessoa teve ocasionando para a sociedade uma sensao de impunidade. A resposta da religiosa para este termo dito pelo delegado foi enftica: sensao no! ! O delegado, j num tom mais baixo reitera o que disse, o que existe uma sensao de impunidade... possvel perceber que o delegado enquanto um representante do Estado diz que a punio branda de fato ocorre, e que no deixa a vtima satisfeita, mas isto seria uma sensao de impunidade. Tratou-se de certa forma de uma resposta tcnica em que crticas mais inflamadas justia, no foram realizadas. Em contraposio categoria sensao temos o ser de fato uma impunidade, idia presente no discurso de Maria do Carmo. Associado a esta idia de impunidade temos a resposta de qual seria a forma ideal para a resoluo de um conflito, presente na histria contada pelo seu marido, que teve como soluo a justia feita com as prprias mos, uma justia que se resolve diretamente entre as partes, no havendo o recurso de se reivindicar direitos a um mediador, ou ao Estado para a administrao deste conflito. 25
Porm, hegemonicamente este grupo de religiosos considera como atitude mais acertada, conseguir a sua reparao por mecanismos legais, ou seja, a correta tipificao dos casos de intolerncia religiosa, que seria o enquadramento na Lei Ca. Eles utilizam como estratgia (entre outras) promover eventos pblicos associados religio e identidade de matriz afro, ressaltando e tornando estes casos cada vez mais pblicos, como uma questo que deva ser dado uma real importncia pelo poder pblico. Deste modo eles ao reivindicar a correta tipificao buscam estar par a par com os outros crimes que so punidos como o latrocnio, o furto o roubo etc. Crimes que so direcionados para uma Vara criminal e que no possuem certas concesses que os procedimentos do JECrim oferecem. Estas distines dos procedimentos da vara criminal e do JECrim sero descritas no captulo seguinte, assim como a descrio das sensibilidades jurdicas no mbito do judicirio.
26
CAPTULO 3 PICUINHA DE VIZINHO OU PROBLEMA CULTURAL?
Neste captulo apresentarei a forma como o prego realizado e a descrio de algumas audincias que assisti. Primeiro farei uma diviso entre audincias da vara criminal das audincias ocorridas no JECrim, descrevendo de antemo o espao e o local onde ocorre as audincias 7 . Como assisti a mais de uma audincia no mesmo espao, o descreverei somente uma vez. Antes da descrio preciso saber as diferenas que existem nas formas de resoluo de conflito oferecidas pelo Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (TJRJ).
3.1 Por que especial? Segundo o site do TJRJ a instituio tem por misso "resolver os conflitos de interesses em tempo adequado sua natureza", e um dos seus valores 8 foco no usurio. Esta instituio possui como meios formais de resoluo de conflitos 9 o juizado especial criminal, a vara criminal e a mediao 10 . Irei tratar necessariamente dos dois primeiros, pois a mediao recebe no momento, no Estado do Rio de Janeiro, to somente conflitos entre cnjuges a respeito da guarda do filho ou penso alimentcia, segundo uma interlocutora. Aps o Registro de Ocorrncia, quando ocorre a primeira tipificao do crime, so apurados os relatos da vtima, das testemunhas, do acusado e o colhimento de provas chamando-se de verificao de procedncia da informao (VPI). Em seguida a VPI se torna um inqurito policial ou um termo circunstanciado. Quando se trata de um inqurito policial, ele enviado ao Ministrio Pblico 11 e em seguida para a vara criminal. Quando um termo circunstanciado direcionado ao JECrim. A diferena destas categorias demonstra uma diferena no fluxo do processo, baseado na tipificao da policia judiciria. O Ministrio Pblico ao receber o inqurito policial pode:
7 As audincias que so consideradas pela Comisso como intolerncia religiosa sero indicadas com as letras IR entre parnteses, aps o ttulo da audincia. 8 Os outros valores so conhecimento atualizado, tica, objetividade, melhoria contnua, busca de conciliao para soluo de conflitos, comprometimento e transparncia. Para maior detalhe ver http://portaltj.tjrj.jus.br/web/guest/institucional/institucional, acesso em 23 de junho de 2011. 9 Significa as formas de administrar um conflito, ou seja, as prticas rituais 10 Sobre a mediao ver Mello e Baptista (2010). 11 Sobre o Ministrio Pblico ver Mouzinho (2007). 27
(i) neg-lo, por no considerar os fatos expostos como um crime, pedindo o arquivamento do caso; (ii) considerar que no h provas a respeito do crime, devolvendo-o Polcia Civil para novas apuraes; (iii) concordar com a materialidade de provas do crime e dar incio ao processo judicial, com a denncia do Promotor. Aps a denncia do Ministrio Pblico, o processo encaminhado para a Vara Criminal, onde o juiz l um resumo do fato ocorrido, e em seguida interroga a vtima para relatar a sua verso. Depois so interrogadas as testemunhas da vtima, as testemunhas do acusado, e por ltimo o ru. Depois, a audincia encerrada, e baseando-se nas provas, nos relatos e pautado em seu livro convencimento, a deciso proferida pelo juiz.
Os casos tipificados pelos policiais civis como termo circunstanciado so direcionados para o JECRim, que tm como princpios a oralidade, a simplicidade, a informalidade, a celeridade, a economia processual, a conciliao e a transao. Segundo a Lei 9.099/95 na primeira fase h uma audincia preliminar, chamada tambm de audincia de conciliao. Nesta audincia o juiz esclarecer sobre a possibilidade da composio dos danos e da aceitao da proposta de aplicao imediata de pena no privativa de liberdade ao autor do fato, a vtima, ao representante do Ministrio Pblico e aos advogados, que deveriam estar presentes. Essa audincia pode ser conduzida por um juiz ou pelos conciliadores, que so auxiliares da justia com qualquer formao 12 . Na prtica o que ocorre so audincias realizadas somente por conciliadores, que atuam na conciliao assim como nas audincias de transao penal. Na conciliao a proposta chegar a um ponto em comum entre as partes com o objetivo de suspender o prosseguimento ao penal. Esta etapa um procedimento obrigatrio que o JECrim realiza embora a conciliao seja uma opo da vtima que pode desistir da ao ou aceitar a indenizao pecuniria. No havendo acordo entre as partes a prxima audincia a transao penal, prevista no art. 76 da Lei 9.099/95, que corresponde a uma proposta de acordo pelo Ministrio Pblico antes do oferecimento da denncia, portanto, na fase administrativa.
12 Durante a pesquisa foi possvel notar que a preferncia por graduandos ou bacharis em Direito, desde que no exeram funo na justia criminal. 28
Tal medida conhecida informalmente como uma pena alternativa convertida em uma prestao de servios comunidade ou o pagamento na forma de cestas bsicas para uma instituio filantrpica. Sendo aceito tal procedimento pelo acusado, o processo arquivado pelo perodo de cinco anos e depois extinto. Caso o acusado no aceite a transao penal, a terceira etapa a audincia de instruo e julgamento conduzida por um juiz togado tendo como pena quela descrita no Cdigo Penal. Neste momento o procedimento o mesmo da vara criminal como descrito anteriormente. Estas distines implicam uma srie de comportamentos diferenciados, aes, emoes e significaes diferentes a respeito de certas categorias e idias a respeito do que justo ou injusto.
3.2 Entradas e sadas: O Prego
Maria era conciliadora h quatro anos e at o momento nunca tinha feito a chamada da audincia pelo microfone. Ela olha para o microfone e comenta comigo que o colocaram fazia pouco tempo e j estava com problema o microfone da outra sala. Ela ento faz um teste, chamando a vtima e suposto acusado 13 pelo microfone. Pouco tempo depois vm dois conciliadores e ficam no espao entre o interior da sala e o corredor. Roberto comenta:
Roberto: Que chique o seu prego, Maria! Maria: Ah ? Voc gostou? Roberto: ... Eu j no gosto muito no. No d para saber se as pessoas esto l. Joselino [com um sorriso estampado no rosto]: Rosa! No seu prego s tinha um policial! Roberto: Pois ... eu ainda prefiro moda antiga...
Roberto e Joselino saem e se dirigem para suas respectivas salas.
13 Tais categorias esto presentes na pauta de audincia que fica fixada na sala de espera. Em alguns JECrim era dado uma grande nfase na palavra suposto afim de deixar claro de que at aquele momento ningum ainda acusado de nada (conciliador, 40 anos). 29
Interessante aqui apontar a introduo de uma tecnologia em um ritual como o prego. Na prtica, pude perceber que os conciliadores continuavam se levantando da sala e se dirigindo para a sala de espera chamando as pessoas da seguinte forma: audincia de 10:45, Jos Maria da Silva e Cleydiane Moraes. Era dada nfase na slaba -n da palavra audincia; na hora e aos nomes prprios, no caso Jos e Cleydiane. Caso Jos e Cleydiane estivessem presentes, o conciliador abria a porta que dava acesso ao corredor, onde se podia ver trs portas, cada uma dando acesso para uma sala de audincia e os encaminhava at a sua respectiva sala. Abria a porta ainda no corredor e ficava em p lateralmente porta e de frente por aqueles que o seguiam na fila indiana. Apontava com um gesto gentil com a mo direita para que entrassem e se acomodassem nas cadeiras. Aps a audincia o conciliador, em geral quando do sexo masculino, apertava as mos de ambos, abria a porta da sala e ficava no corredor com a mesma posio para a entrada, agora desta vez, com a mo esquerda indicando o rumo para a sada, o corredor. Este foi um exemplo de como ocorre, grosso modo, a prtica ritual do prego que o ato do funcionrio ou conciliador se dirigir at ao corredor deixando a porta aberta e chamar o nome das partes, conduzindo-as para o interior da sala de audincia. Quem realiza esta tarefa tambm diz de qual lado da mesa cada um deve ficar. Deste rito percebi apenas pequenas variaes de como ele era conduzido. Estes gestos eram feitos da mesma forma com os funcionrios da vara criminal, estes, porm, no faziam o uso de microfones. A variao era que em geral, na vara criminal era colocado o pronome de tratamento de senhor e senhora para chamar as partes. Aquele que chama tambm era aquele que indicava o lugar da pessoa interrogada pelo juiz (uma vara criminal inclusive afixou um aviso na mesa, onde estava escrito acusado de um lado e vtima do outro). Havia toda uma preocupao em como eram conduzidas as pessoas para o interior da sala, e de como se retiravam, o que representa um rito de soleira, tal como descrito por Van Gennep (2011), ou seja, so cerimnias que apresentam a necessidade de uma ritualizao dos movimentos para o acesso a uma determinada rea, pois atravessar a soleira significa ingressar em um mundo novo (2011:37). O prego, portanto representa a entrada num novo universo regulamentado por regras diferentes 30
dos eventos do cotidiano. H uma ntida separao ritual para a resoluo dos conflitos, no variando muito a prtica devido a insero de novas tecnologias.
3.3 Audincias na vara criminal
3.3.1 Pai de Santo e p de ouro: um problema cultural (IR)
Na 43 vara criminal em uma sala de cinco metros de comprimento e quatro de largura o juiz se sentava em frente a uma mesa que tinham quatro cadeiras. Do seu lado direito se sentava a vtima e do lado esquerdo o acusado. Este juiz pediu para que a vtima comeasse a falar. O caso apresentava cinco pessoas envolvidas, Robson um pai de santo trs acusados (Ana, Orlando e Kssia) e uma mulher, Cristina que no fazia parte deste processo, mas disse que poderia testemunhar a favor de Robson se fosse necessrio ser sua testemunha. Cristina tinha dois filhos, sendo que um deles faleceu. Ana, Orlando e Kssia ento disseram que a morte foi fruto de um trabalho do Robson e que futuramente o seu outro filho teria o mesmo fim. Eles afirmaram que somente eles poderiam impedir isso, propondo como pagamento, uma alta quantia em dinheiro ou p de ouro. Frente a tais acusaes o pai de santo fez o registro na delegacia e que tipificaram como injria, calnia e difamao. Na audincia de instruo e julgamento o juiz comeou dizendo que este era um caso muito complicado e que no era para estar ali. Somente estava presente Ana, Robson e sua advogada. O juiz props um pedido de desculpas o que no uma prtica comum em se tratando de uma vara criminal e que se no fosse possvel, ele arquivaria o processo, ou seja, no haveria nenhum tipo de punio. O pedido de desculpas foi aceito entre as partes. Perguntei para o juiz se este caso seria de intolerncia religiosa e ele me disse que se tratava de um problema cultural, e que o sistema penal no responde eficazmente pelo aumento da penalizao, como prope a Lei 7.716/89 (Lei Ca), pelo fato de que o problema no seria resolvido lotando as cadeias, pois as pessoas continuaro mesmo assim exercendo o seu preconceito, o que demonstraria a ineficcia do aumento da penalizao destes casos. O juiz afirmou ainda que a lei Ca exerceria uma eficcia meramente simblica, ou seja, ela seria apenas o smbolo de uma luta pela 31
discriminao, mas que na prtica, a sua aplicao no mudaria a maneira das pessoas pensarem de fato. A soluo estaria em outro mbito, no no poder judicirio, mas em polticas pblicas, com o desenvolvimento de campanhas por respeito e mais divulgao da informao e conscientizao de que existe uma pluralidade de religies no Brasil. Somente por estes meios, segundo este juiz, que seria possvel modificar a subjetividade das pessoas.
3.3.2 Furto da mochila
No Frum da Capital localizado no Centro do Rio de Janeiro, na 41 Vara Criminal, a sala de audincia tinha cerca de cinco metros de largura e quatro de comprimento. O juiz se sentava numa mesa tendo ao seu lado a bandeira do Brasil e do outro lado a bandeira do Estado do Rio de Janeiro. A sua direita estava a promotora e do seu lado esquerdo o escrivo. A vtima, um menino de 17 anos comeou a relatar o ocorrido. Ele estava num ponto de nibus na rua Voluntrios da Ptria, em Botafogo, com uma mochila de viagem quando um homem o abordou pedindo a sua mochila. Ele imediatamente comea a correr e a ligar para a polcia, sendo perseguido pelo mesmo homem que o abordara, mas que foge quando Bruno se aproxima de uma boate e fica perto dos seguranas. Resolve voltar para pegar a sua mochila, mas esta no se encontrava mais no ponto de nibus. Ele entra numa rua e encontra o comparsa do outro com sua mochila, Julio, que tenta agredi-lo. Bruno corre para o morro Santa Marta por saber que l havia uma UPP e relata rapidamente o caso para policiais que estavam no local. Estes imediatamente entram no carro com Bruno e seguem at a rua onde se encontrava Julio, que fica um pouco atnito, mas ainda se v a mochila revirada a uns quinze metros de distncia dele. Quando a polcia o abordou para entrar no carro Julio reagiu e disse: Eu no vou ser preso por um policial burro e sem instruo! O meu tio da Polcia Federal e vai foder vocs!. Os policiais o encaminham para a delegacia preso em flagrante. Na audincia de instruo e julgamento Bruno foi o primeiro a relatar o caso, e de tempo em tempo o juiz pedia um minuto e comeava a ditar para o escrivo, o que escrever. No final do relato o advogado do acusado faz duas perguntas: Onde voc estava antes do ocorrido? e O que voc estava fazendo quela hora no ponto de 32
nibus?. A primeira o juiz disse de forma rspida: Eu vou indeferir, eu vou indeferir. Ele j respondeu isso. Ele disse que estava na casa da amiga e a segunda a vtima relata que era a hora que ele podia visitar a amiga. Bruno ao terminar seu relato pediu proteo com medo de ser coagido pelo outro que fugiu. O juiz ento diz que no seria necessrio e d um conselho. Diz que infelizmente precisamos andar sempre atentos hoje em dia e fala para ele evitar certos lugares, certas pessoas e tambm aos amigos dos amigos. Chegou gente nova na rea? Quem ele ? Amigo de quem? Onde mora?. A promotora diz que ela mesma j foi assaltada com a arma na cabea e infelizmente nos submetemos a isso, e que qualquer problema era s falar com ela, e d seu nmero de telefone pessoal. Uma das testemunhas de Julio era a sua me, que no meio do relato comeou a chorar e pergunta ao juiz se seu filho iria ficar preso, e diz que est sentindo uma dor imensa ao v-lo preso.
Juiz: Senhora, eu no posso me envolver com o caso,no posso dar a minha opinio e nem me emocionar. Se isso ocorrer eu vou ter que delegar este caso para a juza da dcima Vara criminal, isso que a senhora deseja? Testemunha: No meritssimo, mas voc sabe se meu filho sai da priso hoje?
Ele responde que hoje, o filho dela ainda ficaria preso, e termina dizendo que para ele decidir, ele precisava de tranquilidade. A me ento chora mais ainda. Nisso o juiz pede para que todos se retirem e que dem um copo de gua para ela. Julio inicia seu relato dizendo que no teve os seus direitos garantidos pela polcia, tal como a possibilidade de dar um telefonema, e que fora maltratado pelos policiais da Delegacia. Ele relatou que tinha na cela uma quentinha 14 de comida com seus restos. O policial viu isso, abriu a cela e chutou a quentinha espirrando restos de feijo na parede que entraram em putrefao no tempo que ele esteve preso. Em seguida, o policial ao sair da cela disse: Agora que voc virou mercadoria do Estado no tm mais volta. Neste momento o juiz imediatamente o interrompe:
14 Chamada tambm de PF (prato feito). 33
Chega! Chega! Para de choramingar. Eu sei como a polcia funciona, voc sabe como ela funciona! Voc quer que eu chame eles aqui? Eu mando chamar delegado, policial, todo mundo aqui pra gente conversar, isso que voc quer?. (juiz, cerca de 50 anos)
Julio, atemorizado, diz olhando para baixo que no, de jeito nenhum, pois no queria mais problemas. O juiz ento diz que era preciso pensar para dar a deciso. Julio retorna para a priso.
3.4 Audincias no JECrim
3.4.1 A capa de Exu: uma picuinha de vizinho (IR)
No XV JECrim de Cascadura a sala de audincias tinha cerca de seis metros de comprimento e quatro de largura. As mesas estavam praticamente no centro da sala e ao fundo havia um grupamento de aproximadamente doze cadeiras na forma de trs colunas e quatro fileiras ao lado de um armrio de ferro. Sentei-me para assistir a audincia em uma dessas cadeiras. A conciliadora no se importou de que lado que as pessoas sentavam. Estavam presentes na audincia a conciliadora, Renata, o autor do fato, Paulo e a vtima, Helena. A conciliadora perguntou quem era a vtima e pediu para que ela comeasse a contar o caso. Helena diz que era filha biolgica da me de santo e proprietria do terreiro onde ficava a casa de umbanda. Segundo ela, aquele que ficou responsvel pelos cultos, Paulo, estava deixando tudo uma baguna e estava cobrando vinte e cinco reais a consulta com sua entidade, o que a sua falecida me no permitia. Frente esta situao ela resolveu tir-lo da casa e, por causa disso, diz ter sofrido ameaas de morte. Paulo por sua vez, acusa Helena por ter trocado as chaves da residncia e que, portanto ele no poderia retirar o que lhe pertencia da casa, como panos, lmpadas, pratos etc. Helena tambm o acusa de ter roubado a capa de Exu, que era de sua me, o que ela faz questo que seja sua posse, por ser uma lembrana de sua me. A conciliadora deixou Helena contar a sua verso do fato, depois autorizou que Paulo falasse, este contradiz totalmente a verso de Helena. Nesse momento aconteceu um bate-boca entre eles, que logo foi interrompido por Renata que disse: Pelo visto 34
no teremos conciliao. O que foi prontamente confirmado por Helena tal assertiva, que no aceitou a conciliao. Renata explicou os trmites formais do processo para as partes, fez a ata da audincia e disse que seria marcada uma prxima audincia em breve. O tempo de durao da audincia no passou de cinco minutos. A conciliadora comentou sobre este caso:
aqui as pessoas vo brigar muito por coisa pouca, se apegam a coisas pequenas, futilidades, por exemplo, ele reivindicando garrafa de cachaa, gua de laranjeira e ela, uma pessoa culta, uma advogada, fazendo tanta exigncia por uma capa de Exu e pratos da av (Conciliadora, cerca de 30 anos).
E prosseguiu dizendo que este caso no era um caso para estar ali (no JECrim), mas que deveria ter sido resolvido de outro modo. Ela ento d um exemplo que ocorreu com ela:
Outro dia, a Igreja que tem perto da minha casa tem uma rdio e colocaram uma caixa de som desse tamanho [e mostra com as mos algo em torno de uns 50cm] em cima do meu muro, voltada para a minha casa. Ento, so aquelas msicas o dia inteiro. Uma hora eu viro pro pastor e fao uns desaforos pra ele e pronto! (Conciliadora, cerca de 30 anos).
Pergunto para outro conciliador deste mesmo JECrim que estava presente nesta audincia se este caso poderia ser considerado como intolerncia religiosa e ele respondeu:
No intolerncia religiosa porque Helena no tem problema algum com a religio, mas com a baguna, porque ela tambm [da mesma religio]. Isso existe muito aqui [conflitos envolvendo religio] e na maioria das vezes por causa do Centro Esprita. Eles terminam o trabalho umas dez horas da noite numa plena quarta-feira, mas depois ficam conversando e bebendo at as quatro da manh, o que incomoda os outros vizinhos. Ningum a trabalha? Outra coisa num sbado, a tudo bem pode alongar os trabalhos, 35
mas numa quarta-feira? Eu sou esprita e toco atabaque, mas numa quarta- feira s quatro da manh... (conciliador cerca de 30 anos).
Este mesmo conciliador comenta o fim desta histria:
Sabe o que vai acontecer? Eles tm dois processos, onde um vitima em um, e acusado em outro. No final das contas os dois vo ter que pagar cesta bsica. Isso uma picuinha de vizinho.
Quando perguntei para o juiz deste mesmo JECrim se este era um caso que a conciliao seria capaz de resolver, ele ento diz que sim e que a prtica da conciliao seria uma busca pela pacificao social. A conciliao ento seria uma forma de conseguir alcanar o objetivo de se viver numa sociedade sem conflitos e construir um bem viver baseado no respeito entre as pessoas. Comentei com ele se haveria algum caso que no era para estar ali, que o Poder Judicirio no deveria resolver e ele responde:
Tem policial corrupto? Tem. Mas tambm existe policial srio. Tem promotor corrupto? Tem. Mas tambm tem promotor srio. Tem juiz corrupto? Tem. Mas tambm existe juiz srio. Agora, se for pensar que o sistema penal no resolve o problema melhor colocar uma placa aqui na porta dizendo que no haver mais audincia, e melhor voc comprar uma pistola 38 e voltarmos para o comeo da civilizao. Temos que tentar ao mximo pela lei a soluo, e no fazer apenas uma sentena maravilhosa, uma prola, mas fazer com que aquele que demandou se sinta reparado com a punio do acusado. (Juiz, cerca de 40 anos).
Interessante observar que neste caso h uma grande diferena no discurso dos conciliadores e do juiz. Os primeiros percebiam a conciliao ineficiente para tratar desses casos. Eles tambm apresentam a partir de suas experincias pessoais como que aquele caso deveria ser resolvido, e em ambas situaes o conflito continuaria no mbito privado, devendo ser resolvido entre as partes sem o envolvimento do Judicirio. O juiz, j tem como foco o demandante, ou seja, a vtima, esta, aparentemente sempre 36
tendo razo. Mas h que se lembrar que o juiz no participava em nenhum momento das audincias de conciliao, de modo que sua viso era apenas hipottica.
3.4.2Ameaa contra o tcnico de enfermagem (IR)
No XVIII JECrim de Campo Grande, a sala das audincias tem cerca de trs metros de largura e quatro de comprimento com uma mesa retangular em seu centro com duas cadeiras para cada lado. Perpendicular a esta mesa h outra, tambm retangular, formando a figura da letra T. Atrs desta mesa com computador e impressora, senta-se o conciliador. sua esquerda fica uma das partes e direita a outra parte, ambas com outra cadeira ao seu lado, que pode ser para o advogado. Estavam presentes na audincia o conciliador e Carlos, acompanhado da sua advogada, que chegou em cima da hora e no sabia muito bem qual era o caso. Nesse dia outra advogada que estava no Juizado, amiga da vtima, tambm entrou na audincia para ajud-la, o que causou certo tumulto, pois ela dava opinio de quais aes a vtima poderia entrar contra o autor do fato durante a audincia. A vtima comea a relatar o caso dizendo que por volta das 14 horas, em 2008, ligaram de um nmero restrito, para o seu celular, em que uma voz feminina, dizia que ia mat-lo. Ele recebeu tambm deste mesmo celular uma mensagem dizendo: qual a mdia de vida de um viado, voc como entendedor deve saber e contar seus dias de vida. Ele ao ouvir a voz desconfia que seja a sua chefe no hospital, onde trabalha na funo de tcnico de enfermagem. O conciliador diz que como uma audincia de conciliao necessria a presena da autora do fato, por isso seria necessrio marcar uma nova audincia. Carlos ainda insistiu, disse que algum pulou o muro do porto de sua casa para assust-lo. Mesmo assim o conciliador falou: A ameaa aconteceu em 2008 e j estamos em 2010 e nada aconteceu com voc. Por que se preocupar?. A forma como foi dito representou claramente que o conciliador estava propondo que a vtima desistisse do processo, com o que ela no concordou e preferiu continuar com o processo, alegando que tinha sofrido de depresso devido a essa ameaa.
37
3.4.3 Briga de Famlia
Nesta mesma sala entraram quatro pessoas. A acusada era me da vtima, Edvan, um menino de 16 anos de idade. Na audincia estavam presentes tambm as suas irms, uma com cerca de oito anos e outra de colo. O conciliador pede para que Edvan relate o ocorrido e ele diz que, em uma discusso com a me, ela arremessou um tijolo contra sua face, que num reflexo ele colocou a mo na frente ferindo seu dedo. Ele ento foi correndo para a casa do pai e contou o ocorrido, que o levou para a delegacia para registrar a queixa. O conciliador no escondeu a sua discordncia perante esta atitude:
Olha s voc, um menino novo, bonito desrespeitando a me dessa maneira e o seu pai cad ele aqui agora? Na hora de registrar a queixa ele foi, mas aqui, ele te deixou sozinho. Olha que coisa... quem que vai pagar a cesta bsica? A sua me. Ela vai tirar o dinheiro da casa de vocs para dar para uma instituio. Isso no possvel! (Conciliador, cerca de 50 anos).
A me com os olhos cheios de lgrimas diz que no vai fazer mais isso, mas com a condio de que Edvan pare de usar seus esmaltes de unha. Edvan concordou e saram da sala. Vale lembrar que ao longo da audincia houve algumas interrupes da filha mais velha interrompendo a me para mostrar algo para ela, que no identifiquei, alm das batidas constantes na mesa por parte da caula.
3.4.4 Dono de bar
Tratava-se de um senhor, Jos, acusado de possuir mquinas caa-nqueis no seu estabelecimento comercial. Este senhor entra com seu advogado na sala de audincia e o advogado comea dizendo para o conciliador que seu cliente dever realizar uma prestao de servios. Jos pergunta para o conciliador o que acontece se ele no aceitar e o conciliador informa que ele deveria provar que no verdade o que consta no processo. Acrescenta tambm que ele aceitando a prestao de servios no quer dizer que ele esteja aceitando a culpa. 38
O seu advogado insiste para que ele aceite, pois neste momento espontneo e que l [na audincia de instruo e julgamento] uma imposio. Agora, se dirigindo para o conciliador ele pergunta se o seu cliente poderia fazer a prestao de servios s um dia, porque ele trabalha de segunda a sbado. O conciliador alerta que Jos se quiser, pode no aceitar. O advogado insiste, dizendo que isso no poderia ocorrer, pois indo para instruo e julgamento seria sentena, o que seria muito ruim para seu cliente. O conciliador imprime um papel com a sentena de prestao de servios para o acusado assinar e este sai da sala com seu advogado. Nesta audincia se percebeu a insistncia do advogado, e o pouco conhecimento que o acusado tinha de que sequer possuir aquelas mquinas, tratava-se de um crime.
3.4.5 Calmantes e Perdo
Julia ameaou Nair de morte na fila de um banco. A sua justificativa foi o fato de Nair se ausentar de uma audincia do Tribunal do jri h dez anos. Nair era testemunha principal de um crime que seu marido havia cometido: ter matado com 17 tiros no rosto o marido de Julia. Ao longo da audincia Julia disse que devido a morte de seu marido, fazia dez anos que ela vivia sob efeito de calmantes e antidepressivos. Neste momento o conciliador intervm e diz para a outra: Veja s voc no quer desistir?. Julia insiste em perguntar por que ela no comparecia ao julgamento e a outra responde que estava com medo de que seu ex-marido a matasse. O conciliador intervm:
Conciliador: A gente vai ter que chegar numa concluso. Tudo que voc falar vai acirrar os nervos. Acho que vocs deveriam esquecer o caso, vocs at conseguem conversar, olha s! O tempo outro... Agora eu quero que vocs vo aqui para fora tomar um cafezinho. Nair: Ah, mas eu fiquei com medo de mais um querer me matar, n? Julia: Eu jamais a mataria, imagina! Se eu quisesse j tinha te matado...
39
Apesar da fala de Julia, o conciliador diz ento que j est extinto o processo. Ele d a assentada 15 para elas assinarem, elas assinam e vo embora. Este conciliador comenta comigo suas impresses sobre as audincias do dia:
Ganhei o dia hoje. Alguns aqui estavam querendo manter [o processo], outros faltaram, e os outros casos eram de jogo do bicho e caa-nqueis. Quando o Estado a vtima ele perdoa ningum [a etapa da conciliao nestes casos no existe]. Mas com essa ltima, dessas mulheres, voc viu que histria?! O marido traiu e depois morreu com dezessete tiros pelo marido da outra, que coisa... Uma perdoou a outra. s vezes as pessoas s querem ser ouvidas. (Conciliador, 40 anos).
Nesta audincia o conciliador no interrompeu a expresso de sentimentos das duas mulheres. Porm, a tentativa foi abafar o conflito, esquec-lo propondo uma conciliao por meio de termos cristos, como o perdo.
3.4.6 O interfone
No Frum da capital, no III JECrim a sala tem cerca de sete metros de largura e oito de comprimento. A esquerda da porta de entrada h uma fileira de seis cadeiras junto parede e outro grupo de trs cadeiras na parede esquerda. No centro da sala tem uma mesa retangular de madeira, que est paralela ao comprimento da sala, havendo trs cadeiras para cada lado. Junto a esta mesa existe uma estrutura de madeira numa parte superior, ficando atrs trs conciliadores. O conciliador do centro realiza a audincia, o da sua direita faz o prego e organiza os processos das audincias e o terceiro escreve a ata da audincia. Estavam presentes o conciliador, uma assistente e o autor do fato, Rogrio, que foi acompanhado por seus pais. A vtima no compareceu. O conciliador apenas constatou que a vtima no tinha aparecido, fez a ata da audincia e deu por encerrada a audincia, que no durou nem 5 minutos. Conversando com o autor do fato perguntei do que se tratava o processo, pois nada foi dito na audincia. Ele explicou que em uma
15 Este termo tambm entendido como lavrar os autos ou fazer a ata da audincia que so sinnimos para esta mesma ao que o ato de fazer um pequeno resumo da audincia do que as partes disseram e o seu desfecho. 40
briga com a sndica do prdio que ele mora eles trocaram xingamentos. Uma briga motivada por um defeito do interfone que custava trinta reais, segundo ele uma bobagem, j que s para ir audincia, ele tinha gasto muito mais em um txi. Rogrio se dirigiu ao cartrio para saber o que fazer. Neste caso o conciliador no deu nenhuma orientao para ele.
3.4.7 Cala rasgada e tesoura
O conflito era entre duas vizinhas. Mrcia estava sendo acusada de chamar Camila de piranha e de ter agredido ela na rua, enquanto Camila era acusada de ter gerado uma leso na mo de Mrcia com uma tesoura. Somente Camila compareceu audincia que era composta por trs conciliadores. Um ficava sentado lendo o processo, o do meio conversava com a parte e o outro digitava a sentena. Camila argumenta que o fez, afirma que estavam tentando cortar o seu cabelo fora. Ela abre a mochila e mostra para a conciliadora uma cala rasgada e diz que a cala ficou assim depois dela ter apanhado na rua. A conciliadora ento pergunta se ela levou isso para a delegacia e ela disse que no levou e que lavou a cala, pois estava manchada de sangue. A conciliadora, diz que a etapa da conciliao no possvel sem a outra parte, sendo necessrio marcar outra audincia, mas que possivelmente, ela no aparecendo novamente, isto seria entendido como uma desistncia por parte dela (vtima) de dar prosseguimento ao processo. A mulher guarda a cala na mochila e diz que ir aguardar a prxima audincia e se retira.
A conciliadora se dirige para mim e comenta: Conciliadora: Olha s, voc viu como era a cala dela? Aqueles rasgos eram igual cala rasgada de loja. Pesquisador: Mas, como voc sabe? Conciliadora: Eu tenho um monte de calas assim l em casa, e depois, por que ento ela lavou a cala? Era uma prova o sangue na cala e ela lavou, por qu?! Com a experincia, a gente sabe quem quem. (Conciliadora, 25 anos).
41
3.4.8 Lixo na porta
No I JECrim de Botafogo na sala onde ocorrem as audincias, esquerda da porta de entrada, h um computador numa escrivaninha fazendo uma divisria deste espao com a outra parte da sala. Em frente da escrivaninha h uma mesa redonda encostada na parede tendo de cada lado duas cadeiras para as partes. O conciliador se senta na cadeira que est em frente ao computador, mas voltado para a mesa redonda onde as partes se sentam. O conflito era entre vizinhos de um prdio em que William diz ser agredido com xingamentos pela filha da vizinha que batia na porta e colocava lixo no corredor em frente sua entrada. O conciliador comea dizendo que para se viver em sociedade necessria a paz e remete Bblia: andei-vos em paz, j dizia Jesus. Ele diz que a pacificao deve ocorrer para que vivamos em paz e pergunta a William se ele gostaria de desistir. A vtima diz que os problemas pararam, pois o maior problema era no perodo das frias escolares da menina e que, portanto desistia da ao penal. A autora do fato, Gislene ento diz que isto que na verdade seria uma calnia, pois sua filha jamais faria algo do gnero, era uma menina educada, estudava o dia inteiro e dormia s sete da noite. O conciliador diz que ela no est entendendo muito bem, pois a vtima estava desistindo do processo fazendo com que o nome dela no fosse para a FAC (folha de antecedentes criminais) e pede para que ela se desculpe. Ela ainda argumenta que isto era um absurdo ela se desculpar por algo que sua filha no havia feito. O conciliador diz que s o destino do Senhor e no poderia saber o que iria acontecer a partir dali. Digita a assentada e ao dar para as partes assinarem ele fala que j est pacificado. Quero que vocs sejam amigos agora, havendo uma reao de ambas as partes de que isso seria impossvel. As partes assinam, ficam com a cpia e vo embora. Nesta audincia percebi que houve uma presso por parte do conciliador para que a conciliao se realizasse, no havendo ainda a aceitao da suposta autora do fato.
3.4.9 Tentativa de atropelamento do Guarda
Somente a vtima comparece. Trata-se de um guarda municipal que foi ofendido e sofreu um atentado por um motorista no encontrado. O conciliador pergunta a ele, mediante esta situao se poderia parar por aqui. O guarda confirma. O conciliador 42
faz a assentada para ele assinar a desistncia e depois comenta comigo que a postura dele foi muito boa, pois era menos um problema para o Estado resolver. Nesta audincia a desistncia ocorreu de fato, sem nenhuma presso por parte do conciliador. O Guarda municipal no queria mais problemas e relevou. J o conciliador, tinha como inteno, to somente desafogar o Judicirio.
3.4.10 O bbado
Somente o autor do fato, Mario, compareceu. Ele estava sendo acusado por um dono de um bar de ter quebrado uma porta de vidro por estar bbado. Ele diz que no bbado, mas que quando bebe ele fica muito agitado por tomar um remdio que faz uso h cinco anos, devido a um problema da cabea. Ele ento traz a receita do mdico e o conciliador faz uma fotocpia. Escreve na assentada que a vtima no compareceu e o nome do remdio de Mario. Dirige-se a Mario e fala que possivelmente nada ir acontecer, pois a receita era uma prova material do seu problema e brinca: v se no bebe mais nesse bar, heim! .
* Neste captulo descrevi algumas audincias, sem uma interpretao mais aprofundada, a fim de tornar a narrao das histrias mais prximas de como ocorreram segundo a minha observao para que o leitor pudesse estar na audincia, sem os entrecortes de uma teoria na transio de um caso para outro. A interpretao e anlise sero realizadasnos captulos seguintes.
43
CAPTULO 4 DAS PRTICAS: O CONTROLE DO TEMPO, COMO CONCILIAR E COMO PRESUMIR
4.1 O tempo
A questo do tempo de durao das audincias um fator importante a ser ressaltado. Tomo como exemplo uma das pautas 16 de audincias do JEcrim de Botafogo. Figura 1: Pauta de audincia do JECrim de Botafogo
16 A pauta de audincias aqui exposta sofreu uma pequena alterao. Preferi no tornar pblico o nome das pessoas envolvidas, os retirando da imagem. 44
Segundo a pauta do turno da manh, que contm todas as audincias que devem ser realizadas, h um intervalo para cada audincia de dez minutos. Porm, neste turno esto presentes mais de um conciliador, sendo que um faz as audincias mpares e o outro as pares, de modo que uma audincia possa ter a durao de vinte minutos. Considerando que so aproximadamente dez audincias no total, cada conciliador ficaria com cinco, cada uma com a durao de vinte minutos, todas as audincias terminariam num intervalo de cem minutos, ou uma hora e quarenta minutos. Porm, mesmo com esta organizao na prtica as audincias no mximo duram cerca de dez minutos e na maior parte das vezes, cinco apenas. Desta forma, o que a princpio duraria uma hora e quarenta minutos, fica com aproximadamente quarenta minutos a uma hora. Com esse tempo de cinco minutos por audincia, torna-se impossvel imaginar que h algum dilogo possvel entre as partes e o conciliador. Esta abordagem, portanto, privilegia a celeridade, fazendo desta forma, o mximo possvel para uma conciliao. A questo do tempo nas audincias da vara criminal diferente. H cerca de meia hora por audincia e algumas se alongam mais que isso. Como no caso do furto da mochila, ela durou cerca de uma hora e vinte minutos. As audincias seguintes foram compensadas com um tempo menor. Neste caso, quem decide quanto tempo dura a audincia o juiz, que escolhe qual que necessrio mais tempo e para o seu convencimento. Este critrio baseado naquilo que ele considera como mais importante. No caso do pai de santo, a audincia durou cerca de cinco minutos devido a inconsistncia do caso. Era um caso que segundo o juiz no era para estar ali. Portanto, o tempo, que em tese, se apresenta como algo igual para todos, (presente nas pautas de audincia), na prtica administrado de forma hierrquica segundo uma concepo daquele que detm o poder. segundo critrios subjetivos que algumas audincias se alongam e outras encurtam.
4.2 Conciliar
Nesta seo s apresentarei as tcnicas de conciliar, pois assim me foi apresentado, somente pelos conciliadores. importante apresentar estes dados, pois 45
apresenta a forma prtica de como acontece a conciliao que est sempre associada a outras esferas, sendo comum a presena de uma gramtica religiosa. Da a importncia de assistir vrias audincias no JECrim, mesmo quando o caso no tinha nenhuma ligao direta com intolerncia religiosa possvel observar a presena do discurso religioso entre os agentes.
4.2.1 Meu amigo, aquela mulher era o demnio!
Eu estava conversando com Sebastio, um conciliador que diz ser militante da conciliao e ele comenta um problema que ocorreu com ele em uma audincia:
Uma vez tinham duas mulheres aqui. Uma havia xingado a outra. Eu ento comecei a propor a conciliao dizendo que aquilo no passava de um estado de nervos. Ento uma delas se levantou e disse: eu no tenho respeito por voc [apontando para outra mulher]! Eu no vou me desculpar! Eu ento disse que pelo menos ela tivesse respeito comigo e no se exaltasse. Ela me respondeu bem desse jeito: eu no respeito voc, nem ela, nem juiz, nem ningum! Eu no respeito ningum!. O sangue subiu e eu no me segurei. Me levantei e fiz assim 17 : Caaala essa boca!!!. Nisso os dois conciliadores que estavam nas outras salas vieram at aqui. Veio o pessoal do cartrio e at a juza saber o que estava acontecendo. Nisso eu me sento me desculpo, e disse que no poderia ter agido assim daquela maneira. A outra tambm ficou quietinha. Mas foi quando eu falei que eu fiz aquilo porque eu pensei que ela estava possuda ela quis partir para cima de mim! A todos viram quem era ela. Meu amigo, aquela mulher era o demnio! Na hora eu j disse que ela ia ter que pagar as cestas bsicas. Todos estavam vendo e concordaram comigo.
Ele disse que com ele no acontecia nenhum problema, devido aquele ato, pois ele tinha 78% das audincias conciliadas e ningum iria reclamar com ele alguma atitude. Esta histria demonstrou como a margem de ao do conciliador pode ser arbitrria para a resoluo de uma audincia.
17 Ele levantou o brao direito para cima formando um ngulo de 90 graus e com os punhos cerrados. Este conciliador tinha a pele branca, ento quando ele proferiu a frase sua face ficou completamente rubra. 46
4.2.2 Jesus e Matheus Outro conciliador relata como induzir a conciliao quando a vtima diz que no quer aceitar a conciliao por se sentir ainda muito humilhada: Jesus que se sentiu humilhado. Andou quatro quilmetros carregando uma cruz pesada que ningum auxiliou, pelo contrrio, tacavam pedras nele. S a Maria Madalena que limpou seu rosto. Ele foi pregado aqui no pulso e no na mo, pois se assim fosse, romperia seus tendes. Ele ento ficou apoiado na cruz com o prego somente nas mos e em seus ps. Ele ento pergunta: Pai, por que me abandonas?. nesse momento que comea a chover gelo e o cho a tremer. Jesus ento diz: Pai, perdoa o que fazem. Portanto, Deus perdoou a mim, a voc, agora me diga... por qu voc no pode perdoar seu irmo [o suposto acusado]?
Este conciliador complementa:
Tanto faz acusado ou vtima. Quando comea a falar em demnio ou a dizer que no perdoa, eu logo abro a bblia na parte de Matheus que diz aquele que lhe bate a face, oferea a outra; aquele que lhe rouba a tnica lhe d as calas. Teve um dia um amigo meu me presenteou com uma carranca de chaveiro para afastar o mau olhado. Numa audincia eu tirei o chaveiro e um evanglico j fez assim 18 , dizendo: tira essa besta da minha frente! Eu repudio! Eu repudio! Eu repudio! e eu respondi: o que besta pra voc no besta pra mim.
Portanto, segundo alguns conciliadores, para dar conta de um fenmeno religioso necessrio falar a mesma lngua. Porm, como percebemos, ela sempre de forma impositiva e no relacional. Mesmo nas audincias em que no h este tema, a busca por uma gramtica crist acionada em prol de uma resoluo do conflito: a pacificao. Segundo os casos observados, estas tcnicas foram eficazes para a meta de conciliao que cada JECrim possui. Porm, para as partes, em poucos casos estas
18 colocando as mos afastadas do tronco na altura do rosto, com este virado 45 graus para a direita. 47
aes pareciam diminuir ou administrar o conflito, em algumas situaes ocorria o inverso: eles eram acirrados.
4.3 A Pacificao e a Presuno
Uma das formas do conciliador apresentar s partes o conflito era promovendo a ideologia de que numa sociedade no se pode haver conflitos e que, portanto o conflito deve ser pacificado. Nesses casos comum a utilizao de um argumento religioso, como foi descrito acima. Tal perspectiva de pacificao refora a ideia da reprivatizao do conflito, que opera no sentido de abafar os conflitos e no solucion- los ou resolv-los (KANT DE LIMA, AMORIM e BURGOS, 2003). Assim, a pacificao se encontra inserida numa lgica brasileira em que os conflitos so malvistos, pois se trata de uma sociedade com caractersticas hierrquicas, na qual o todo deve ser harmnico e cada um tem o seu lugar, em contraposio s leis constitucionais em que todos so iguais perante a lei, estabelecendo-se assim um paradoxo entre as leis igualitrias normativas e as estruturas hierrquicas predeterminadas (DAMATTA, 1979). A forma como se d a audincia faz com que as vtimas vejam este estgio como uma burocracia a mais a ser enfrentada. Sentem-se, muitas vezes, menosprezadas pela justia e vem neste tipo de tratamento diferenciado uma forma desigual, uma maneira de subestimar o problema que enfrentam. Segundo uma das vtimas de intolerncia religiosa entrevistada:
Se uma pessoa que rouba tem que enfrentar o tribunal e isto est l no mesmo lugar que o crime de discriminao porque quando algum ofende a religio do outro diferente? (candomblecista, 35 anos)
Os juzes, diferentemente dos conciliadores que, na maioria das vezes entendem o conflito religioso como algo que no era para estar ali, existe a crena, na forma de resoluo que o sistema penal oferece devendo o conflito ser resolvido pelo Poder Judicirio. Para estes juzes a prtica da conciliao seria uma busca pela pacificao social. A conciliao ento seria uma forma de conseguir alcanar o objetivo de se 48
viver numa sociedade sem conflitos e construir um bem viver baseado no respeito entre as pessoas.
Como, por exemplo, se eu quebro os seus culos por alguma desavena, o conciliador prope que o outro pague os seus culos e um pedido de desculpas. Mas alm de pedir desculpas e o ressarcimento dos culos, o que ns queremos aqui que o outro oferea algo mais, pois voc ficou dois dias sem culos, logo ficou em casa e no pode trabalhar . (Juiz, 40 anos).
Portanto, o oferecer algo mais alm de ser entendido como um ressarcimento em dinheiro pelo prejuzo, tambm pode ser entendido como uma forma de entender o sofrimento do outro, entender que ele ficou prejudicado com uma determinada atitude e pelo entendimento, produzir o respeito. Para outra juza, a conciliao ela importantssima, seria uma forma das pessoas conversarem, dizerem o que sentem e se entenderem. Especificamente sobre a intolerncia religiosa, ela classifica como um crime contra os direitos humanos e que por isso deveria ser respondido pelo Supremo Tribunal Federal (STF). Para esta juza este crime seria um crime contra os direitos humanos pelo fato do governo brasileiro ter assinado o tratado internacional Pacto de San Jos de Costa Rica em que se compromete com a garantia dos Direitos Humanos. Diz tambm que, segundo o Art. 5 da Constituio Federal de 1988, o Brasil tem liberdade para a opo de religio, devendo ser respeitada as diferenas por se tratar de um Estado laico e sem uma religio oficial, nos dando como contraste o caso da Constituio Argentina que tem a religio catlica como oficial. Deste modo, caso chega-se instruo e julgamento ela enviaria um caso de intolerncia religiosa para o STF. Ou seja, mesmo com a valorizao deste caso, ainda existe um deslocamento deste caso para outra instncia, o que torna a resoluo do caso mais moroso. O que podemos observar que os conciliadores e vtimas desacreditam da resoluo da conciliao. Para os primeiros a conciliao considerada como uma pacificao, ou seja, uma negao do conflito. A partir disso, a consequncia uma insatisfao da vtima. Os juzes, que no atuaram diretamente nas audincias assistidas, compreendem a conciliao como algo eficaz e importante.
49
De modo geral, em todas as audincias percebemos a presuno da culpa do autor do fato quando o conciliador diz que sabe quem quem ou que para o autor do fato provar que no fez aquilo deveria provar que no verdade o que est escrito. A transao penal, que em princpio para os operadores do Direito no Brasil era associada a plea bargaing percebemos que h grandes diferenas como por exemplo sendo negociado apenas a pena e no a culpa, esta presumida como a transao penal tem demonstrado funcionar. Complementarmente, o processo tem sido um instrumento de acusao por parte deste aos indivduos. O processo tambm entendido como a verdade devendo a autor do fato se quiser se defender. Apesar de nenhum juiz estar presente em nenhuma das audincias que acompanhei, algumas vezes a sua figura era utilizada como um instrumento ameaador para o autor do fato, j que o juiz tem a verdade real. Desta forma a transao penal seria uma forma de evitar maiores problemas com a justia e no ter seu nome sujo na Folha de Antecedentes Criminais (FAC). Desta forma, mesmo com a proposta de uma nova forma de administrao de conflitos, no caso dos Juizados Especiais percebemos a influncia da tradio inquisitorial, que faz com que a normalizao dos comportamentos no tenha o mesmo valor que o reconhecimento legal dos interesses das partes envolvidas onde existe a presuno da culpa de um acusado por meio do Registro de ocorrncia da autoridade policial classificado como autor do fato e/ou acusado (Kant de Lima 1995). De modo geral em relao s audincias consideradas como intolerncia religiosa que foram presididas por conciliadores, percebemos que eles viam esses conflitos como picuinhas entre vizinhos e que deveriam ser resolvidas entre as partes, no, ou seja, sem a necessidade de recorrer ao Judicirio. Este conflito considerado, portanto como algo de menor importncia. Frente esta significao consideramos isto como um no reconhecimento de direitos queles que consideram estes conflitos como intolerncia religiosa. Portanto, podemos perceber que a prtica do A senhora no quer desistir? referente aos conflitos no mbito domstico continuam negando-se o conflito. Trata-se de um:
elevado nmero de renncias das partes ao processo, estimuladas pelos conciliadores, o que parece confirmar a tradio da conciliao, que opera no 50
sentido de abafar os conflitos e no solucion-los ou resolv-los (AMORIM, KANT DE LIMA e BURGOS, 2003)
Vale apontar o aspecto moral que se encontra entranhado nos procedimentos, como por exemplo, as perguntas de suspeio do advogado do ru para com a vtima do caso do furto da mochila, assim como as testemunhas de carter de Julio (sua me), e a influncia de aspectos religiosos na audincia do JECrim como o perdo. Podemos considerar tambm que existem duas formas de administrar os conflitos no Brasil. A primeira com fortes traos inquisitoriais e da tradio da civil law, e um outro, neste caso o JECrim com tentativas de se aproximar da common law, onde invs de existir um ente superior para administrar o conflito escamoteado e no resolvido, mas que tambm se encontra inserido na lgica da presuno da culpa e de uma sociedade fundamentada numa hierarquia pacfica (DA MATTA,1979). Na audincia deste mesmo caso percebemos tambm o comportamento extremamente diferenciado entre o culpado e o inocente. Com o culpado (Julio) foram dadas respostas rspidas, assim como para o seu advogado, e a imparcialidade para com a testemunha para a no contaminao dos sentimentos. Para a vtima (Bruno) o tratamento foi praticamente paternal em que foram dados conselhos e confidncias da promotora de que tambm j fora roubada, onde podemos perceber um reconhecimento do medo (logo uma sensao) da vtima. J no JECrim, a imparcialidade no se apresenta como foi apresentado, quando o conciliador se utiliza de recursos pessoais, como a religio para a justificativa de sua ao. um ambiente tambm em que as emoes podem ser explicitadas, ou seja, o choro, o barulho e a interrupo. No caso da transao penal o problema se mantm onde a punio de carter pedaggico se reverte apenas em cestas bsicas.
4.4. Emoes reprimidas e emoes exaltadas
Sobre a expresso de sentimentos na vara criminal primeiramente devemos falar sobre as duas concepes que os juzes tm sobre o contato com a parte para a formao do livre convencimento, analisado por Regina Lcia Teixeira Mendes da Fonseca. Primeiro que o contato com a parte dispensvel ou imprescindvel, porm perigoso. 51
Para a primeira concepo um argumento que desvaloriza o depoimento da parte foi o fato de ser um depoimento parcial, o que parece ser uma incongruncia dos termos. O depoimento da parte, por excelncia deveria ser parcial, sendo a figura que deve ser imparcial seria o juiz e no a parte, porm, este foi o seu argumento desvalorizador, de que o depoimento da parte parcial. Para os que acham que o contato com a parte fundamental pelo fato dela expor os seus sentimentos facilitando a anlise do discurso, mas que por outro lado pode-se incorrer no erro de se envolver emocionalmente tomando uma deciso errnea, comprometendo a racionalidade que a deciso deve ter. O sentimento visto como um caminho para a formao de seu convencimento, porm ao mesmo tempo o contamina. Segundo Fonseca:
[...] o contato com a emoo da parte visto como um ponto favorvel que vai contribuir para uma deciso acertada, sugerindo, inclusive, que o que est nos autos, simbolicamente seria frio, insuficiente para a sua aproximao de uma verdade emprica. Ao mesmo tempo, est sugerindo que as emoes expressas pela parte lhes so teis na formao de seu convencimento. Logo, de algum modo, elas o contaminam (FONSECA, 2008:226-7).
Portanto, logo aps o choro da me do ru foi pedido um copo de gua e para que todos sassem da sala, de modo que ela pudesse se acalmar, e, portanto desse prosseguimento ao depoimento sem que de algum modo contaminasse o juiz. No que se refere a dita tranquilidade que o juiz disse no caso da mochila, ela se encontra inserida na tradio civil law que sofre maior influncia do direito cannico e na aproximao do divino.
Ao mesmo tempo orculo do direito e ministro da verdade, o juiz Francs no esta a parte de nenhum fragmento do ato de julgar. Ele os funde em sua conscincia e sua razo agora carregadas de todo o peso da deciso judiciria (JACOB, R. apud GARAPON:125)
Trata-se de um indivduo dotado dos poderes tcnicos da parte decisria e espirituais, sendo esta, fruto de uma subjetividade como constantemente lembrada o 52
tema da conscincia do juiz, ou o seu livre convencimento como chamado no Brasil. Segundo Garapon:
O processo francs, reunindo em um s homem e funes de investigao e de arbitragem, fazendo do juiz o nico substituto de uma tarefa que deveria pertencer somente a Deus, confere a este homem uma funo simultaneamente tcnica e moral. (GARAPON, 2008:131).
Nesta tradio jurdica, a civil law presente na Frana e no Brasil, todo o objetivo do juiz descobrir a verdade real em oposio verdade formal, que se trata daquilo que levado para o juiz pelas partes fundamentando-se nos autos do processo, que se encontra sujeito a caractersticas inquisitoriais em seu incio, pela polcia, por no estar regido pelo direito de defesa e nem pelo princpio do contraditrio. Para Roberto Kant de Lima este procedimento no se trata de uma distoro do sistema processual, mas de um componente tradicional presente no processo punitivo e da descoberta dos fatos numa relao entre crime e pecado (KANT DE LIMA, 2009). Nesta relao entre o crime e pecado, logo o Direito e a religio, como prope Marcel Hnaff (apud GARAPON, 2008) em que ambos sofreram influncias um do outro, temos a caracterstica da confisso, fundamental para o processo judicial, senda a rainha das provas (KANT DE LIMA, 2003). Neste sistema inquisitrio a presuno da culpa est baseada num ethos de suspeio conduzido em segredo, sem contraditrio porque ainda no h acusao formal (2004:52) por ser meramente um processo administrativo, um procedimento e no um processo propriamente dito, portanto, com esta argumentao jurdica, possvel mant-lo inquisitorial, em um sistema constitucional acusatorial (2004:53). Inclusive a prpria forma de atuao da polcia como o ru relata naturalizada pelo juiz impaciente, ao dizer que Eu sei como a polcia funciona voc sabe como ela funciona trazendo tona aspectos das prticas policiais que desobedecem alguns preceitos legais como a armao do processo, o registro ou o no registro, a tortura, regidas por uma tica policial que negocia com o sistema judicial, a imprensa e a opinio pblica (1994). respeito ainda deste sistema inquisitorial inserido tambm nas prticas judicirias, o podemos perceber com a resposta ameaadora do juiz preenchida de 53
interrogaes ao ru, se ele deseja que fosse chamado o delegado e os policiais. A respeito da forma interrogativa de algumas expresses, segundo Da Matta, em nossa sociedade, a indagao est ligada ao inqurito, forma de processamento jurdico acionado quando h suspeita de crime ou pecado, de modo que a pergunta deve ser evitada. (1997:196). Porm, no sistema jurdico a pergunta no interrogatrio tem o cunho inquisitorial, de ameaar, ou de fazer calar por ter em mos informaes presentes nos autos, informaes que o acusado ficticiamente com a sua presuno de inocncia no possui. O prprio termo defesa, j nos remete de que para algum se defender, foi necessrio um ataque, o que nos leva a concluir que o sistema judicirio tambm se encontra imerso na lgica inquisitorial. Outro fator que vale lembrar que o livre convencimento do juiz est diretamente fundado nos autos onde se encontra entranhado este inqurito policial sendo, portanto, a sua deciso em busca da verdade real influenciada por caractersticas inquisitoriais (KANT DE LIMA, 2004). Segundo Fonseca a respeito do livre convencimento, os juzes podem sofrer influncias no relato das partes que expe seus sentimentos, o contaminando como foi falado aqui anteriormente, e tambm por fatores externos, como o medo de uma cidade do interior, aparentemente ameaada por integrantes do Comando Vermelho. Portanto a sua deciso no pode sofrer influncias 19 preferencialmente de ningum, deve ser uma deciso solitria e o consenso trata-se de um consenso de ideias em sua cabea entre aquilo que est escrito e entre o que foi falado. Outro fator a experincia do juiz, sua experincia pessoal, o que foi de fato dito para mim numa conversa informal com um juiz sobre casos de intolerncia religiosa: Tudo depende muito de cada um, de sua experincia. O preconceito pode estar internalizado nele tambm. Enfim, os juzes sentem, dizem que na hora de julgar como se o juiz fizesse a incorporao de um caboclo juza estadual civil (FONSECA, 2008:231) e que o esprito incorporado muitas vezes do legislador.
19 Este aspecto encontrado no Brasil no s no juiz que decide, mas tambm nos jurados que decidem no Tribunal do Jri. Segundo R. Kant de Lima [...] os jurados so proibidos de discutir entre si e votam, secretamente, de acordo com sua conscincia (KANT DE LIMA, 2004:56) 54
CAPTULO 5 SENSIBILIDADES JURDICAS DIVERGENTES
O antroplogo Clifford Geertz, no ltimo captulo do livro, O saber local, descreve trs formas de ver o mundo ou as vises de mundo: haqq que significa verdade para os islmicos, dharma que significa dever para os ndicos e adat que significa prtica para os malaios. O Direito ocidental para Geertz seria mais uma das grandes formaes culturais, onde a hermenutica como mtodo, faria ser possvel entender questes do se / ento e o como / portanto, mas pensando de uma forma relacional havendo a dialtica entre sistemas simblicos e empricos, sem incorrer no erro comum, segundo Geertz, que ao estudarem o Direito, um grupo est mais para o abstrato, e outros para o emprico:
Uma dialtica entre uma linguagem de coerncia coletiva, por mais vaga e incompleta que seja, e uma outra consequncia especfica, por mais oportunista e improvisada que seja. E sobre essas linguagens (ou seja, sobre sistemas simblicos) e essa dialtica que eu gostaria de falar algo que , ao mesmo tempo, suficientemente emprico para ser verossmil e suficientemente analtico para ser interessante (GEERTZ, 2002: 277)
Este mtodo de pensar para dissolver paradoxos desnecessrios pode ser usado para outros estudos, mas principalmente para o estudo do Direito, onde segundo Geertz, esta separao de mundos mais evidente entre leis e fatos, onde o Direito estaria numa zona de conforto entre as leis. Para tal se deveria ter em mente que o direito se trata de um saber local, ou seja, ele no um princpio abstrato, mas construtor social da vida emprica. Geertz, ao longo dos trs exemplos etnogrficos (que no me deterei aqui) busca apresentar esta relao e que principalmente aspectos da vida local esto diretamente relacionados no mbito do Direito, ou seja, esto interconectados numa teia de significados constituindo o que ele denomina de sensibilidades jurdicas:
contm forma, personalidade, perspiccia, e mesmo sem a ajuda de faculdades de direito, juristas, reafirmaes, peridicos, ou decises que servem como pontos de referncia o conhecimento profundo, bem desenvolvido, e at obstinado de si mesma. (GEERTZ, 2002:268-269)
55
Portanto, diferentes grupos, possuem diferentes sensibilidades, que no necessariamente tem que ver com regras apriorsticas ou legalistas, mas sim associada a uma srie de diferentes ideais, e emoes envolvidas nesse processo, um processo que no plano real, se concretiza de algum modo entre o que justo, correto ou incorreto. Como percebemos, diferentes discursos e percepes esto envolvidos nestes casos descritos aqui. O primeiro o sentido de ver a intolerncia religiosa como algo restrito ao ambiente privado 20 , justamente por se tratar de uma picuinha de vizinhos, logo um problema que a justia no deve se ocupar. So conflitos que no tem muito valor devido pequenez das coisas que discutem, ou seja, bens materiais sem grande valor, causando inclusive certo estranhamento pela conciliadora ao ver que uma advogada e culta, to apegada a uma capa de Exu. Nesta concepo o aspecto simblico e o afeto so coisas que no devem ser administradas pelo Poder Judicirio, onde o que se deve ser discutido necessariamente so questes de aspecto racional. Mesmo que como foi abordado, estes sentimentos podem ser colocados, na prtica eles no so considerados como algo relevante, ou seja, h uma desconsiderao da dimenso religiosa do conflito como explicita Cardoso:
Entendo a desconsiderao, ou atos de desconsiderao, como o reverso do reconhecimento, assim como definido por Taylor, e prefiro falar em desconsiderao ao invs de falta de reconhecimento para enfatizar o insulto moral que se faz presente quando a identidade do interlocutor indisfaravelmente, e por vezes incisivamente, no reconhecida. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002:110).
Isto observado, quando traduzem a intolerncia religiosa por picuinha de vizinho e conflitos que para as vtimas tem um cunho religioso, eles consideram como na verdade um problema de barulho. O fato de tratar tambm alguns casos sob a perspectiva do religioso tambm atua no mesmo sentido, pois ocorre a privatizao do conflito, este sendo novamente negado em prol de um status quo.
20 A respeito deste sentido ver MIRANDA 2010. 56
A segunda forma de perceber o conflito compreend-lo como um problema em que o poder pblico deva resolver, embora no o judicirio, mas sim o poltico, ou o pedaggico. O caso de intolerncia religiosa visto como um problema cultural, um problema que o ato de prender algum, fruto de uma atitude preconceituosa no proporciona eficcia alguma. A real resoluo estaria em polticas publicas de conscientizao, onde a verdadeira mudana seria interna, ou seja, na subjetividade das pessoas. Estes dois sentidos, o privado e o pedaggico deslocam o conflito para outra esfera o primeiro para o mbito domstico e o segundo para o mbito poltico e no para aquela instituio. Tambm denotasse mais uma diferena de sentido ao realocar a categoria intolerncia religiosa (voz dos integrantes da Comisso) em problema cultural e picuinha de vizinho ou problema de barulho. Contrrio a estes dois sentidos de justia, h o punitivo, aquele que acredita na resposta penal, a privao de liberdade, sob um carter exemplar como na fala dos juzes do JECrim e dos integrantes da CCIR. Na prtica o que se percebe que mesmo considerando como algo relevante, at o momento nunca houve um julgamento realizado por um destes casos por parte de um juiz do JECrim, justamente por esta ser a terceira etapa deste sistema. Para aqueles, que esto necessariamente frente a frente com as partes, no caso juzes da vara criminal e conciliadores do JECrim, tambm no solucionam os problemas, mesmo que por motivaes diferenciadas. Estes trs sentidos de justia percebidos at o momento descaracterizam a concepo de um grupo homogneo, como os juzes pensam que..., ou as vtimas pensam que.... Porem claro que existe certa tendncia, um determinado nmero mais elevado entre os grupos, mas isto de modo algum unnime. A primeira sensibilidade jurdica abordada privado tambm um trao de alguns religiosos, que como comentou uma candomblecista da Comisso sequer registram o caso na polcia civil, preferindo entregar para o orix, logo no acreditando numa resposta por parte do poder pblico igualmente como os agentes do Estado, os conciliadores. A segunda a pedaggica No se restringe somente a juzes da vara criminal, mas tambm por parte dos advogados das vtimas, que no creem que a correta tipificao, a Lei 7716/89 seja capaz de resolver de fato o problema. 57
A terceira, a punitiva, um trao caracterstico das vtimas, mas tambm por parte de juzes que so motivados por um desejo de criar uma dicotomia entre vtima e acusado, praticamente numa relao entre o bem e o mal.
58
CONSIDERAES FINAIS
Como foi explicado anteriormente h uma descrena por parte dos conciliadores em relao aos meios de resoluo de conflitos, tais como a conciliao e a transao penal. A mesma descrena decorrente das vtimas de intolerncia religiosa que no consideram uma justia de verdade, deste modo reivindicando a tipificao do crime pela Lei Ca, sendo direcionado para a vara criminal e no para o JECrim. Por no perceberem aquele espao como algo digno de seriedade, justamente por ter uma perspectiva de uma justia restauradora, no fundamentada na eliminao de um suposto inimigo, mas buscando a priori um dilogo entre as partes, isto faz com que a tradio de perceber a justia como algo punitivo vena. A justia ento somente feita quando o outro severamente condenado e eliminado do seu meio social. Esta viso tambm consequncia da atuao dos conciliadores de no quererem dar um devido tempo para a resoluo do caso, justamente por considerarem como algo privado. Agora para compreender, o sentido de justia pedaggico devemos estar atentos em alguns fatores restritos s varas criminais. Por parte do acusado, h um medo de ser punido pela punio consagrada pela modernidade, que a priso. Este risco no imaginrio, de fato um perigo iminente de ocorrer. O antroplogo Antonio Rafael Barbosa descreve em algumas linhas a realidade das prises:
[...] lembro as reais condies da quase totalidade de nossas prises: superpopulao carcerria, levando ao rodzio dos detentos quem dorme de dia passa a noite de p ou sentado para que outros possam se deitar no cho [...]; comida intragvel; condies mnimas de higiene; presos esquecidos aqueles que j cumpriram suas penas, mas que no tm dinheiro ou contatos suficientes para fazer cumprir a lei, ou seja, serem postos em liberdade; maus tratos, espancamentos e punies administrativas aos presos considerados problemticos pela administrao prisional as solitrias, celas hermeticamente fechadas so um exemplo disto. (1998:147)
Tal descrio conhecida pela maior parte das pessoas, por meio de conversas, jornais, reportagens televisivas, livros e filmes. Isto faz com que exista um medo maior 59
daqueles que ao receberem a intimao e notarem que esto sendo encaminhados para o Frum da Capital as impresses sejam diferenciadas. Frente pergunta do juiz, a voz do inquirido mais baixa, seus movimentos so mais controlados assim como suas emoes mais reprimidas. Nos casos em que tal controle no ocorre, a coero vem de fora como relatei no caso do furto da mochila, quando Julio, ao reclamar sobre o tratamento dado na Delegacia o juiz imediatamente o interrompe. Portanto, penso que mediante estes fatores, nos casos da Vara Criminal, aqueles casos que eram considerados pela CCIR como intolerncia religiosa pareciam ser um exagero para os juzes, algo desproporcional encarcerar algum por ter um preconceito internalizado. Isto faz com que desloquem o conflito para outra esfera, no sendo atributo do judicirio administrar tal conflito. Esta etnografia, portanto buscou apresentar alguns dados da pesquisa percebendo trs sentidos de justia predominantes nos agentes da instituio Tribunal de Justia do Rio de Janeiro tendo como explicao para a construo destas sensibilidades uma influncia de fatores que podem ou no estar envolvidos de acordo com os procedimentos da administrao destes conflitos.
60
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABLES, Marc ; BELLIER, Irene et alli. Anthropologie de Ltat. Paris : Armand Colin, 1990.
AMORIM, Maria Stella de; LIMA, Roberto Kant de ; BURGOS, Marcelo Baumann (Org.). Juizados especiais criminais, sistema judicial e sociedade no Brasil: ensaios interdisciplinares. Niteri: Intertexto, 2003.
BARBOSA, Antonio Rafael. Um abrao para todos os amigos. Niteri: EDUFF, 1998.
DA MATTA, Roberto. Sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo e pessoa no Brasil. _______. Carnavais, malandros e heris. Para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1997, p. 181-248.
DAMATTA, Roberto. Voc sabe com quem est falando: um ensaio sobre a distino entre indivduo e pessoa no Brasil. In: Carnavais, Malandros e Heris. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Evans. Apndice IV: Algumas reminiscncias e reflexes sobre o trabalho de campo. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro, Zahar , 2005.
FONSECA, Regina Lcia Teixeira Mendes de. Dilemas da deciso judicial: as representaes de juizes brasileiros sobre o princpio do livre convencimento motivado. 2008. 267 f. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Direito, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 2008.
GARAPON, Antoine; PAPADOPOULOS, Ioannis. Julgar nos Estados Unidos e na Frana: cultura jurdica francesa e common law em uma perspectiva comparada. Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2008.
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. A 61
interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1978.
GEERTZ, Clifford. O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparada. In: O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 249-356. Cap. 8.
KANT DE LIMA, Roberto. A polcia da cidade do Rio de Janeiro: seus dilemas e paradoxos. Rio de Janeiro: Forense, 1995.
KANT DE LIMA, Roberto. Preveno e Responsabilidade ou Punio e Culpa?: uma discusso sobre alguns reflexos da ambiguidade de nossos modelos de controle social e produo da verdade na burocracia oficial brasileira. In: Ensaios de Antropologia e de Direito. Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2009.
KANT DE LIMA, Roberto. Direitos Civis e Direitos Humanos: uma tradio judiciria pr-republicana?. So Paulo em Perspectiva, So Paulo, SP, v. 18, p. 49-59, 2004.
MAUSS, M. Manual de etnografia. Lisboa: Editorial Prtico, 1972.
MELLO, Ktia Sento S; BAPTISTA Barbara Gomes Lupetti. Mediao e conciliao no judicirio. Revista DILEMAS: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social. Rio de Janeiro: Vol. 4 - no 1 - JAN/FEV/MAR 2011 - pp. 97-122
MIRANDA, Ana Paula Mendes de. Segredos e mentiras, confidncias e confisses: reflexes sobre a representao do antroplogo inquisidor. Revista Comum, Rio de Janeiro, v.6 n17 p. 91 a 110.
MIRANDA, Ana Paula Mendes de; PINTO, Paulo Gabriel hilu da Rocha; MOTA, Fabio Reis (org)ali. Relatrio sobre a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa: balano de dois anos de atividade. Niteri, Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas, 2010.
62
MIRANDA, Ana Paula Mendes de. (2010). Entre o privado e o pblico: consideraes sobre a (in) criminao da intolerncia religiosa no Rio de Janeiro. En: Anurio antropolgico, v. 2009-2, p. 125-152. Braslia.
MOUZINHO, Glaucia Maria Pontes. Sobre culpados e inocentes: o processo de criminao e incriminao pelo Ministrio Publico Federal Brasileiro. 2007. 190f. Tese (doutorado) Programa de Ps-graduao em Antropologia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007.
OLIVEIRA, Luis Roberto Cardoso de. Direito legal e insulto moral: dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
PTONNET, Colette. Observao flutuante: o exemplo de um cemitrio parisiense. Revista Antropoltica, Niteroi n 25, p. 99 111, 2 sem. 2008.
PINTO, Vinicius Cruz; MAIA, Bris; BONIOLO, Roberta Machado; RISCADO, Juliana Rodrigues. Discursos e prticas sobre a intolerncia religiosa: uma anlise dos conflitos no Rio de Janeiro. Trabalho apresentado nos anais do Congresso de Argentino de Antropologia social (CAAS). Buenos Aires, 2011.
RADCIFFE-BROWN, Alfred R. O mtodo comparativo em antropologia social. MELLATTI, Julio Cezar (org.) Radcliffe-Brown: Antropologia. So Paulo: tica, 1978. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, n 3).
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis, Ed. Vozes. 2011.