Querô Distorções e Espelhamento

Caderno Seminal Digital
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Caderno Seminal Digital Ano 20, n 20, V. 20 (Jul-Dez/2013 ISSN 1806-9142)
QUER: DISTORES E ESPELHAMENTO
Andr Lus Gomes
*

Helciclever Barros da Silva Vitoriano
**

Resumo: A partir da temtica especular, apresentamos, sob
alguns ngulos, uma anlise do romance Quer uma reportagem
maldita, publicado em 1976, adaptado pelo prprio autor, Plnio
Marcos, para o teatro em 1979 e transmutado para o cinema em
2006 sob a direo de Carlos Cortez e roteiro de Brulio Mantovani
e Luiz Bolognesi. Nosso objetivo discutir o romance e, sobretudo,
a pea teatral de Plnio Marcos como obra proponente, ou seja,
texto que traz no no dito, nas rubricas, nas falas, propostas para
transposies flmicas.
Palavras-chave: Teatro Brasileiro; Cinema; Plnio Marcos; Quer;
espelhamento; Adaptao.
Abstract: From the theme "speculate", we bring forward an analysis
of the novel Quer uma reportagem maldita, published in 1976,
adapted by the author, Plinio Marcos, to the theater in 1979 and
transmuted into a film in 2006 under the Carlos Cortez direction and
screenplay by Braulio Mantovani and Luiz Bolognesi. Our intention
is to discuss the novel and, especially, the play as a proponent text

*
Doutor em Literatura Brasileira pela Universidade de So Paulo -
USP
**
Mestre em Literatura e Prticas Sociais pela Universidade de
Braslia - UnB

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in other words, text that brings under the unsaid, in the headings
theater, and theatrical speeches proposals for filmic transpositions.
keywords: Brazilian theater, cinema, Plnio Marcos, Quer,
mirroring, Adaptation.
INTRODUO
Os espelhos e seus desdobramentos temticos so
uma tnica na literatura mundial praticamente em todas as
suas fases e gneros. Da poesia, passando pelo conto,
romance e teatro, eles sempre se fizeram presentes na
composio secundria ou primria de obras vrias e, alm
disso, serviu de grande fonte para os estudos psicanalticos,
que no ser nossa diretriz para a anlise do romance Quero
uma reportagem maldita, de Plnio Marcos, transmutado para
o teatro e cinema
2
.
Na mesma esteira de ideias, o cinema se apropriou
bastante deste objeto enquanto temtica e construo de
cenas sendo ele prprio uma espcie de espelho
3
: aquele
que espelha a realidade e, no caso especfico, aquele que
espelha o romance e/ou o texto teatral atravs da
transmutao, adaptao ou transcriao do texto fonte, ou

2
A pelcula em comento Quer. Direo: Carlos Cortez. Brasil.
2006, 90 min. Colorido.
3
O exemplo mais recente o filme Cisne Negro (2010). Direo de
Darren Aronofsky que rendeu Oscar de melhor atriz Natalie
Portman. O vis do duplo ligado psicanlise patente nesta obra.
Ainda a respeito da natureza especular do cinema.

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seja, a adaptao sendo pensada, numa linguagem
metafrica, como espelhamento da obra, considerando todas
as variaes que temos desse objeto (cncavo, convexo, no
reversivo, de duas direes, acstico) e de como ele pode ser
posicionado/utilizado (frente a frente, quebrados e at na
forma caleidoscpica). Genette (1972, p.23-24) traz esta
mesma orientao crtica e ainda acrescenta os
desdobramentos temticos invariavelmente ligados questo
do espelho de Narciso, como o caso da alteridade.
Esse objeto refletor tem, basicamente, duas funes
antagnicas entre si: refletir a realidade e dar vida ao
maravilhoso e ao fantstico. Sobre a magia dos espelhos, Eliza
Ferreira (2001) nos esclarece semanticamente os vnculos de
miroir (espelho) e merveilleux (maravilha) (2001, p.42). E
essas funes foram exploradas por grandes clssicos infantis,
basta lembrarmos-nos da clssica pergunta feita ao espelho
mgico que no mente no conto A Branca de Neve pela
madrasta (GRIMM; GRIMM, 1996) ou de Alice que viaja
atravs do espelho (CARROLL, 1960). H de se considerar
ainda, o olhar do outro como espelho, como representao da
relao eu-outro, do dialogismo que marca a interao entre
um ser humano com outro ser humano e dos seres humanos
com o mundo, considerando ainda que a imagem refletida no
espelho uma construo social. Percebemos esta funo
especular de modo cristalino na pea Entre quatro paredes
(1944) de Sartre, no instante em que Ins se prope a ser o

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espelho fsico, oferecendo seus olhos, reflexo ocular, de
Estelle (Voulez-vous que je vous serve de miroir ? Venez, je
vous invite chez moi. Asseyez-vous sur mon canap.
4
)
PLNIO E O TEATRO-ESPELHO DA EXCLUSO
Plnio Marcos foi um ser inquieto e irresoluto que no
se deixava vencer pela opinio da maioria, que estava em
constante mutao de si mesmo e almejava isso para os
demais seres humanos. Que, pretensamente, advogava a
favor da liberdade incondicional e da justia para todos. Que
nada contra a mar, sendo, entretanto, consciente dos
riscos e consequncias at pessoais de seus atos. Em seu stio
pessoal, manuscritos evidenciam seu modo de pensar e fazer
teatro: Teatro s faz sentido quando uma tribuna livre onde
se pode discutir at as ltimas consequncias os probremas
5

dos homens. O ator comea a ficar soberano do seu talento
quando ganha concincia de que entra no palco para servir e
no para ser servido. No mesmo tom provocativo, o santista
com lngua de navalha estabelece seu ponto de vista sobre o
lugar do artista em referncia a complexa questo esttica e
autoritarismo: onde existe autoritarismo o artista
sufocado. O autoritarismo gera o obscurantismo que favorece

4
INS - Voc no gostaria que eu fosse o seu espelho? Venha,
estou convidando. Senta aqui no meu canap. (SARTRE, 2011,
p.67).
5
Em todas as citaes ser respeitada a grafia original do autor.

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o copiador, o bobo da corte e os senhores da esttica
decorativa.
A contribuio de Plnio Marcos para a cena cultural
brasileira no foi pequena: de mambembe a dramaturgo, ele
se posicionou sempre pela liberdade incondicional seja em
termos estticos ou polticos, beirando talvez a anarquia. Foi
um renovador do teatro nacional, conviveu com o submundo
paulista/santista e de igual modo, conviveu com a elite
cultural e intelectual brasileira. Crticos de teatro o
aclamaram. Atores consagrados davam notoriedade a seus
textos, escritores de peso o defendiam como foi o caso de
Clarice Lispector no famoso episdio da defesa do uso dos
palavres no teatro (GOMES, 2007, p.50-60). A prpria pea
Navalha na Carne tornou-se uma espcie de cone contra a
ditadura e sua nefasta censura, conforme nos esclarece
Contreras, Maia, Pinheiro: Navalha na Carne acabou por se
tornar um marco na carreira de Plnio e um marco na luta da
classe teatral contra a censura dos militares (2002, p.59).
Assim, o caso de Plnio Marcos exemplar como
oportunidade para discutirmos o uso da arte como defesa
pessoal em momentos de instabilidade e tenso poltica, ao
mesmo tempo em que expe sua viso da conjuntura social
brasileira, carregada de misrias e injustias, focando em
grupos minoritrios normalmente desprezados. Plnio Marcos
trazia tona uma abordagem artstica transgressora dos

40
cnones tradicionais que almejava discutir com o povo alguns
problemas sociais frequentemente ignorados.
Dava, assim, voz aos esquecidos, se rotulava reprter
de um tempo mau, de um ponto de vista novo, ou seja, no
se tratava mais de olhar as misrias nacionais de cima para
baixo, restringindo o debate aos crculos culturais elitistas,
mas fazer o povo se reconhecer ao conhecer artisticamente a
prpria realidade. E, de igual modo, estabelecer interlocuo
com os demais artistas e intelectuais preocupados com uma
maior integrao cultural do pas.
A abordagem social altamente instigante quando se
analisa o teatro de Plnio Marcos, mas pretendemos aqui
atingir esse alvo por aproximaes entre a pea teatral e a
verso flmica, mostrando o quanto o roteirista/diretor
percebeu que tinha em mos uma obra proponente
6
, ou seja,
Plnio deixava muitas propostas temticas e aes ao optar
pela conteno e objetividade na conduo do enredo de seus
textos. Podemos aventar, neste contexto, uma hiptese de
que a dramaturgia pliniana altamente roteirizvel, ou,

6
O conceito de obra proponente j foi tratado em artigo
anteriormente publicado na Revista O Eixo e a Roda, nmero 17,
sobre a adaptao flmica da pea Dois Perdidos numa noite suja,
de Plnio Marcos, disponvel no seguinte endereo
eletrnico:Disponvel em
<http://www.letras.ufmg.br/poslit/08_publicacoes_pgs/Eixo%20e%20
a%20Roda%2017/01-Andre%20Luiz%20Gomes.pdf>. Acessado em
09 de abril de 2013.

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colocando de modo mais audacioso, o seu texto pode ser
pensado e estudado como um roteiro cinematogrfico de
grande potencial para a (re)construo esttica de atores e
diretores e demais profissionais da stima arte, prova disto
justamente o volume de filmes realizados a partir de seu
teatro.
Para alm destes aspectos mais gerais e para
restringirmos ainda mais nosso foco, vamos nos limitar a
analisar a natureza especular presente no texto teatral e
reconstrudo imageticamente pelo diretor da verso flmica.
QUER: ESPELHAMENTOS MALDITOS
justamente essa complexidade envolvendo a
temtica especular que nos impulsiona a investigar e
apreciar, sob vrios ngulos possveis, o romance Quer
uma reportagem maldita, publicado em 1976, adaptado pelo
prprio autor, Plnio Marcos, para o teatro em 1979 e
transmutado para o cinema em (2006)
7
sob a direo de
Carlos Cortez e roteiro de Brulio Mantovani e Luiz Bolognesi.
Como em qualquer processo de transmutao e, neste caso
especfico de espelhamentos, do conto
8
para o romance e
para o teatro e para o cinema, os diferentes suportes

7
Em 1977, o filme Barra pesada (Direo de Reginaldo Faria) j
havia relatado a histria de Quer (interpretado por Stepan
Nercessian), numa adaptao mais livre da obra pliniana.
8
Segundo Freire (2006, p.78), o personagem surge num conto de
Plnio Marcos.

42
exigiram adaptaes do ponto de vista da conduo do
enredo, inclusive, com incluso e/ou excluses de
personagens, espaos e aes. E todo esse processo sempre
envolve diferentes (re)leituras do texto fonte, que
transcriado pelo dramaturgo-adaptador, pelo diretor, pelo
elenco, pelo iluminador e cengrafo e na transmutao
flmica, envolvendo ainda o roteirista, o diretor, a direo de
fotografia etc, ou seja, a transposio cnica ou flmica ser,
geralmente, resultado de uma (trans)criao coletiva. Ainda
neste horizonte, o cineasta concebeu sua leitura da
pea/romance com um aspecto bastante peculiar: as cenas
so entremeadas por lapsos de silncio que, imageticamente,
so vistos num plano escuro, dando a impresso que as cenas
so pedaos de relatos jornalsticos, ou reportagens
compondo um quadro da realidade e ainda nos remete aos
atos de um texto teatral, sendo que, curiosamente, na pea
homnima de Plnio no h diviso em atos.
Sem nos aprofundarmos nas questes tericas sobre
adaptao/transcriao, nosso objetivo discutir o romance
e, sobretudo, a pea teatral de Plnio Marcos como obra
proponente, ou seja, texto que traz no no dito, nas rubricas,
nas falas, na construo das personagens propostas para
transposies cnicas/flmicas sob a gide do espelhamento,
tanto do ponto de vista do uso esttico do vidro refletor por
parte do romancista/dramaturgo e do diretor da pelcula,
quanto das metforas passveis de se interpretar, inclusive em

43
perspectiva relacional, as personagens das obras. Uma das
caractersticas do texto pliniano a forma objetiva e direta de
apresentar e desenvolver seus dramas conteno, tenso,
intensidade, e densidade, como apontam alguns crticos. (Cf.
MICHALSKI, 2004, p.98; ZANOTTO, 2003, p.11; MAGALDI,
2001, p.385). Essa conteno faz com que o texto de Plnio
Marcos deixe na entrelinha, no detalhe, no hiato muitos
desdobramentos, que a ao dramtica pode adquirir e o
adaptador/transcriador, como estudioso perspicaz, pode
evidenciar, colocar em primeiro plano e at ampliar.
No romance, a reportagem maldita conduzida pelo
narrador-reprter numa espcie de romance-documentrio.
Na pea, o reprter, como pede a rubrica, dirigindo-se ao
pblico, em tom de narrativa (MARCOS, 2003, p.237), afirma
que o chefe de reportagem do jornal o escalou para fazer a
cobertura do crime do cabar Leite da mulher amada, onde
um menor de idade matara um policial e ferira outro. Mas, o
reprter quer entrevistar o pivete para entender como e
porque ele foi levado ao mundo da criminalidade.
No filme, no temos o reprter conduzindo as aes. O
enredo construdo, principalmente, em primeira pessoa por
Quer e tambm pelas personagens secundrias e pelos
interrogatrios dos policiais. Na pea teatral, o presente e o
passado se confundem, pois, na medida em que o reprter
lana uma pergunta, fatos so revividos de forma
fragmentada e sobrepostos pelo pivete. O diretor,

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obviamente, se utilizou de recursos flmicos como a
sobreposio de imagens rpidas, contnuas, fragmentadas e
sobrepostas para presentificar o passado e, ao mesmo tempo,
construir imageticamente a perturbao mental e condio
social de Quer, filho de uma prostituta, que foi expulsa do
bordel em que trabalhava no dia em que deu luz ao menino.
Desesperada, ela se suicida tomando querosene. Violeta, a
dona do prostbulo, decide cuidar do garoto e o apelida de
Quer, em referncia ao modo como sua me morreu. Ao
crescer, o pivete, revoltado com os maus tratos que recebe,
passa a cometer pequenos delitos. Um dia ele pego e
encaminhado FEBEM, onde sua vida marcada para sempre.
Esse breve resumo do enredo nos remete ao universo
teatral pliniano. A escola de Plnio Marcos era a rua, a sua
quebrada do mundaru e, obviamente, o palco teatral. Um
sujeito que camelava suas peas em plena hasta pblica,
mantendo um contato direto com o povo, pagando
conscientemente o preo de tal atitude, conduta que viria a
reaparecer na cena cultural brasileira com a ecloso dos ditos
escritores marginais.
Quer uma reportagem maldita (1976 e 1979), seja o
romance, o texto teatral ou a pelcula, traz uma gama de
situaes para se analisar a natureza do olhar dos
personagens nas mltiplas direes, sobretudo em razo da
clausura que todos experimentam. Essa clausura reala
elementos de especulaes e construes identitrias tendo

45
em vista as relaes sociais estabelecidas, degradantes entre
sujeitos marginais e marginalizados. A presena e importncia
de espelhos na constituio do filme Quer so evidentes e,
desde logo, percebemos que este objeto semanticamente
riqussimo no surge inutilmente na composio da cena
pliniana.
Pode-se aventar que sujeitos marginalizados
cafetes, prostitutas e michs so pensadores de sua
prpria existncia e que, portanto, especulam sobre a
natureza do ser, sobre as inconsistncias da condio humana
frente a um mundo cruel e sem sada digna possvel.
Veremos que na pea e filme, a especulao serve mais
a infelicidade que a felicidade, sobretudo pelas mudanas
modernas de percepo em relao ao ato contemplativo. Os
espelhos modernos servem mais para esconder do que para
mostrar. Servem mais para o turvamento da identidade e da
existncia. Enganam e iludem ou no mximo exibem a dura
realidade ftica, fatdica e (in)existencial. Esta orientao
contemplativa/especulativa entra em choque com a viso
aristotlica, pois segundo o pensador grego:
A felicidade tem, por conseguinte, as mesmas fronteiras
que a contemplao, e os que esto na mais plena posse
desta ltima so os mais genuinamente felizes, no como
simples concomitante, mas em virtude da prpria
contemplao, pois que esta preciosa em si mesma. E
assim, a felicidade deve ser alguma forma de
contemplao. (1991, p.237)

46
Em Navalha na carne, outro texto pliniano seminal, por
exemplo, observemos a descrio inicial do cenrio e da
ambincia, que apesar de lacnica, no deixa de trazer o
espelho e no qualquer espelho mais um de corpo inteiro:
Um srdido quarto de hotel de quinta classe. Um guarda-
roupa bem velho, com espelho de corpo inteiro, uma cama de
casal, um criado mudo, uma cadeira velha so os mveis do
quarto (MARCOS, 2003, p.138). Nesta pea do autor santista,
a presena do espelho inicialmente serve para que haja um
autorreconhecimento das personagens (especialmente Neusa
Sueli e Veludo) da prpria situao decrpita a qual esto
submetidos.
A preocupao com a prpria aparncia uma das
mais enfatizadas caractersticas de Leda, me de Quer, que,
como Neusa Sueli, trabalha como prostituta, vende seu corpo
e, nessa direo, olhar-se no espelho parece ser um de seus
poucos luxos, conforme observamos na rubrica abaixo:
A luz comea a piscar e a girar. No outro canto do palco
aparece Leda, sentada diante de um espelho cheio de
lmpadas, como de um camarim. Ela est muito bem
vestida e arrumada. Vira-se para Quer e canta sedutora.
(MARCOS, 2003, p.256)
H que percebermos tambm que, oniricamente, Leda
estabelece um dilogo com seu filho e vice-versa. Isso parece
ser possvel, inclusive, porque o espelho surge como uma
espcie de portal para transitar entre os mundos dos vivos e

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dos mortos. Este procedimento narrativo-imagtico tambm
usado pelo diretor do filme, de sorte que a ltima viso de
Quero, ferido e cambaleante, justamente de sua me em
plena virao. Este momento do filme magistral, pois
condensa nascimento e morte de Quer em perspectiva
espelhada, bem como, ressurreio e incio do trgico fim de
sua me, pois, a vinda de Quer ao mundo resultou no fim de
Leda. Assim, notamos, ao longo das trajetrias de vida e
morte de Leda e seu desventurado filho, uma simetria.
Portanto so espelhos simetricamente construdos e
destrudos por contingncias de ordem social e econmica,
mas tambm por escolhas pessoais, tendo em vista as
possibilidades que a liberdade, numa viso sartriana, oferece
aos sujeitos histricos.
Outra simetria entre Leda e Quer notada pelo relato
da me a seu filho sobre a fria dos seus clientes durante os
programas: Todas as noites eles vinham em bando, como os
porcos andam na floresta (...) mordiam meu corpo, cuspiam
suas aflies no meu ventre, babavam como porcos que
eram (MARCOS, 2003, p.257). Situao muito semelhante
ocorre com Quer no filme no momento da violncia sexual
coletiva sofrida por ele no seu quarto de reformatrio, a qual
no sai de sua cabea e que na obra flmica traduzida em
flashbacks, especialmente no momento em que Nan tenta
consumar o programa forado com Quer; a partir da o

48
menino tomado de uma fria implacvel e destri o
escritrio de Nan.
No texto teatral, uma passagem que oferece
exatamente um dilogo espelhado entre os mundos de Quer
e Leda justamente a resposta de Leda ao questionamento
mximo de Quer do motivo dela ter permitido o seu
nascimento. Leda, ledamente, pede perdo ao seu
primognito, justificando que a vida atroz da prostituio no
permitiu que ela o visse crescer, para quem sabe, mudarem de
vida (MARCOS, 2003, p.257).
Sob o amargor causticante do querosene ingerido por
Leda, h uma caracterstica espelhada em Quer que
constantemente o persegue, a secura de sua boca, sua sede
que parece no ter fim ele est sempre em busca de gua,
especialmente nos momentos de agonia, ferimentos com
grandes perdas de sangue (MARCOS, 2003, p.272).
De modo similar, me e filho foram hostilizados e
explorados impiedosamente por Violeta, a cafetina, em
moldes semelhantes ao que se processa em Navalha na carne
no bojo da relao de Neusa Sueli e Vado, o seu cafeto-
amante
O tom de crueldade de Violeta crescente e, como em
outros personagens plinianos, ela mantm essa frieza at as
ltimas consequncias, mas se revela emotiva quando Ju a
acusa de responsvel pelo suicdio de Leda.

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Na pea, apesar de toda a frieza e maldade da cafetina,
Leda reconhece que, no fundo, Violeta uma boa mulher e
resolve deixar o filho justamente para ela criar. O dramaturgo
tambm evidencia essa caracterstica em rubrica: As mulheres
relaxam e se afastam, ficando uma ao lado da outra. (Violeta
ento levanta a criana como se a mostrasse a Deus). Esse
conflito interno de Violeta, esse papel de cafetina fria e sem
escrpulos, na verdade esconde a mulher sofrida pela vida
solitria e explorada de prostituta. No filme, Violeta
descarrega sua raiva contra Leda, ironiza sua condio de
grvida, acusa as meninas de um bando de romnticas e se
dirige ao seu quarto e sozinha fica em frente ao espelho, para
o qual ela no olha diretamente. E o espectador v a imagem
desdobrada em duas. Alm do olhar da atriz, ngela leal, que
constri a angstia e a indeciso da personagem, o
espelhamento desdobrado recurso imagtico para
evidenciar as duas Violetas a ressecada pela vida como um
tipo de Paulo Onrio, que reavaliando a sua vida, dissesse: Foi
essa vida de cafetina e prostituta que a tornou fria e
profissional para com o outro, e a ressentida, triste figura
capaz de acolher e se preocupar com o futuro daquela criatura
inocente que agora habitaria nosso mundo de co (MARCOS,
2003, p.243).
Esse desdobramento ainda mais evidente em Quer,
que ganhou esse apelido porque a me se suicidou tomando
querosene, por isso tratado por alguns por Quer, por

50
outros por Querosene enquanto, na verdade, se chama
Jernimo da Paixo (no filme Jernimo da Piedade).
Jernimo em grego significa nome sagrado, assim, o seu
sobrenome da Paixo tambm refora a vida em calvrio de
Quer, de seu sofrimento em crescendo. Em interrogatrio, o
policial pergunta, na pea, pelo seu nome e, numa forma de
construo da imagem de outro pivete, Nelso intervm:
DELEGADO: Seu nome.
QUER: Jernimo da Paixo.
DELEGADO: Tem apelido.
QUER: Quer.
NELSO: Quer, o caralho! Teu apelido
Querosene. Ele Querosene porque a me se
empapuou de querosene e morreu (Ri muito).
Quer vai para o reformatrio e essa fala de Nelso no
filme colocada na boca de um dos meninos internos e Quer
vira chacota de todos os internos e, a partir da, a sua
condio de oprimido se intensifica quando a violncia verbal
e sexual atinge um grau insuportvel. Acusado de ter furtado
um gringo, Quer fica no reformatrio e obrigado a seguir e
a obedecer lei da violncia e as ameaas dos outros pivetes e
dos que cuidam do reformatrio vo aumentando. No filme,
planos de baixo para cima reproduzem imageticamente esse
mundo opressivo e opressor: Quer aparece lavando um
banheiro minsculo e imundo; em uma cela escura, a direo
aproveita uma luz que ilumina, atravs de uma janela

51
gradeada, o rosto de Quer e aproxima a cmera nas baratas
que passam pelo seu corpo. Nesse ambiente escuro e imundo,
Mosca, outro interno, se aproxima da janela, num jogo irnico
e ameaador, diz o que ele e os outros pensam. Quer,
transformando-se naquele momento em um espelho
distorcido e denunciador: MOSCA: Ai... tu pensa que tu
valento... Mas os caras vo comer seu cu e te chamar de
Querosene... seu viadinho....
No plano da continuidade da vida prostituda de sua
me Leda, Quer alvo da sanha sexual dos demais internos,
especialmente dos lderes e donos do poder daquele
microcosmo em que se estabelecem novas formas de
autoridades paralelas entre os jovens. O mais interessante
ver, deste modo, a relao espelhada que se d entre a
trajetria de vida de Leda e Quer, este agora sujeito
prostitudo e objeto da lascvia dos demais delinquentes
juvenis. O prprio nome que Jernimo recebe da vida, por
imposio da morte bizarra de sua me, retrata este
espelhamento sombrio, que jamais o deixar esquecer sua
triste linhagem. Os internos o desejam justamente porque
notria e sobejamente conhecida a histria de sua genitora,
puta suicida com um porre de querosene. Ainda prolongando
um pouco mais esta perspectiva espelhada, podemos ver
inclusive o reformatrio como uma zona, um prostbulo,
mas que agora serve tambm para liberar as perverses e o
dio de meninos excludos socialmente e que se excluem

52
entre eles mesmos, forando o nascimento de meninos-puta,
verdadeiros escravos sexuais, o que no est totalmente
diferente do que se processou com Leda, escravizada por
Violeta (MARCOS, 2003, p.242-243).
No reformatrio, Quer reproduz a imagem que ele v
e logo lidera e mata um policial e encabea uma fuga do
reformatrio. Na reproduo flmica da cena da fuga, Quer
passa pelos muros do reformatrio, mas cai no lamaal e
obrigado por ali caminhar com dificuldade e se lambuzando de
lama numa metfora explcita de sua condio de assassino e
fugitivo.
No filme, Quer busca abrigo na casa de Nan
9
, um
homossexual que vive numa casa de prostituio. A
personagem interpretada de forma extremamente
estereotipada, com todos os trejeitos de uma bichinha que
promete arrumar comida para Quer, mas exige como troca
que Quer o faa de sua mulher naquela noite. A prostituio
como moeda de troca, a masculinidade anteriormente
atingida pelo estupro sofrido no reformatrio e sua condio

9 H que se rememorar Nan (1880), romance de mile Zola, a
personagem que d nome ao romance justamente uma atriz
fracassada que ganha a vida se prostituindo na corte de Napoleo
III. Na obra pliniana, temos uma Nan espelhada ao reverso, pois se
trata de um homossexual que almeja prostituir Quer, em ambiente
diametralmente oposto, no submundo dos miserveis. Observe-se
que no quadro de Manet, Nan est exata e curiosamente defronte
a um espelho.

53
de mich fragilizam ainda mais Quer, que, em delrio, quebra
os mveis e objetos do quarto de Nan e, entre eles, um
grande espelho e, num plano de cena, temos a imagem de
Quer reproduzida nos cacos de espelho estilhaado,
metaforizando sua existncia quebrantada e ao mesmo
simbolizando a ruptura de um ciclo nefasto de explorao
sexual e econmica, pois Nan prope sexo em troca de
comida.
Este episdio com Nan traz a lume novamente sua
trajetria espelhada com Leda, sua me, pois mais uma vez a
vida lhe impinge a necessidade de se prostituir para viver.
Quer no aceita, portanto, levar uma relao de
troca, de prostituio e vai at a casa de Ju, uma antiga
vizinha, que se revela extremamente solidria e generosa.
Uma mulher religiosa que acaba o convencendo a ir a um dos
cultos. L Quer conhece Lia, personagem presente apenas no
romance. Lia uma jovem cantora do coral da igreja e por ela
ele se apaixona. E no dia do aniversrio de Lia, resolve
comprar um presente, mas no tem dinheiro. Lia o trata de
Jernimo e, por ser assim chamado e tratado com carinho,
Quer se v como outro naquele momento ele o Jernimo
de Lia. Resolve jogar para ganhar o que precisa para pagar o
presente. Perde tudo no jogo e se endivida. Desnorteado volta
a furtar, reencontra, numa boate, o outro policial, Sarar.
Antes passa pelo banheiro e se olha no espelho, mas o
posicionamento dos espelhos reproduzem

54
caleidoscopicamente vrias imagens de Quer, que decido,
mata Sarar e sai ferido.
A cena que inicia o filme a mesma que o encerra:
Quer andando em passo rpido, estonteante e ferido, tendo
momentos de delrio em que v sua me. O filme reproduz o
que pedido na rubrica do texto teatral (MARCOS, 2003,
p.256) e a sanha de Leda por gerar seu filho, sua nica joia
embalado por suas palavras elegacas. O ato de olhar, de ver
no outro, ou de se imaginar a partir do que o outro diz,
refletindo as inquietudes, os desejos e a angstia das
personagens, tambm provoca terror, medo, compaixo e, no
caso da pea pliniana, desprezo, menosprezo, prazer sadismo,
arrependimento, resultando num jogo entre opressores e
oprimidos.
Os espelhos no filme Quer exorbitam a realidade,
denunciam e servem de meio de exercer a opresso. Os
espelhos funcionam como uma verdade inescapvel num
mundo pliniano em que Jernimos, Quers e Querosenes
buscam incansavelmente outras imagens, mas fogem de suas
runas existenciais.
O HOMEM EST CONDENADO A SER LIVRE
A me de Quer, apesar de ter sido encarcerada pela
vida no prostbulo de Violeta, mostrou que a mxima sartriana
da liberdade humana inarredvel tem sua validade para
qualquer ser humano. Sua opo e escolha pelo suicdio foi

55
prova cabal de que somente ela detinha os rumos ltimos de
sua existncia. Por mais que lhe falassem para desistir de ser
me, para abortar, ela provou que puta pode sim ser me.
Segundo Sartre, a nica coisa impossvel para o homem
deixar de ser livre. Somos assim, livres para escolhermos
nosso projeto de vida, incluindo a a morte. A liberdade
condio sine qua non da existncia sartriana, o paradoxo
que estamos condenados a esta libertao:
Estou condenado a existir para sempre para alm da
minha essncia, para alm dos mbeis e motivos do
meu ato: estou condenado a ser livre. Significa que
no se poderia encontrar outros limites minha
liberdade para alm da prpria liberdade, ou, se
preferirmos, que no somos livres para deixar de ser
livres. (Sartre, 1998, p.494)
A nossa conscincia nossa liberdade, de acordo com
Sartre. Quer (na pelcula) mesmo enclausurado numa
solitria da FEBEM medita, especula e traz tona sua
conscincia e cria um projeto, qual seja: Mas eu vou arrumar
uma arma, por essa luz que me ilumina. Eu vou ser o Quer, a
zorra encarnada, eu vou mandar ver, me. A senhora vai ver
(na pea o dramaturgo optou por um dilogo mais explcito
entre Leda e Quer). Esta concluso vem aps questionar o
projeto de Leda, o de t-lo; afinal, segundo Quer, de que
serviu ter nascido para levar aquela vida de esmola e de
favores: Por que, me? Por que tu me ps no mundo? Olha
que tu fez comigo, me! Porra me! Eu nunca fui nada sempre
me fudi! Vivo de favor, durmo de favor, como de esmola! Isso

56
presta, me? Isso acaba com a gente! Deixa a gente ruim,
me!. Vejamos como Silva se pronuncia acerca do conceito
sartriano de projeto, o qual orienta nossa anlise:
De alguma maneira, meu projeto fundamental criar-me
com em-si e, dessa forma, revelar-me totalmente a mim
mesmo. Como por minhas escolhas que o mundo se
revela, uma escolha primordial de mim mesmo seria a
revelao absoluta de mim mesmo. (2004, p.139-140)
Ao fim do filme, Leda reaparece e tem seu encontro
com Quer, ambos olham-se fixa e penetrantemente e, em
transe, Quer reconhece sua me no meio das demais putas.
A feio de Leda aterradora e no d mostras de horizonte
otimista ao filho. A tristeza a tnica de seu olhar. O seu rosto
em nada difere da palidez cadavrica das cenas iniciais do
filme. para ambos o fim. O filme, portanto, dialoga de modo
seletivo, inclusive com falas, grias e tempo histrico,
atualizados, luz de suas intenes estticas tanto com
passagens do romance, tanto com o texto teatral, de modo a
criar um mosaico entre as diferentes perspectivas das trs
formas artsticas de um Quer escrito, encenado, filmado, e
por que no dizer, espelhado, atravs da belssima atuao do
jovem ator Maxwell Nascimento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo Leonel Vallandrano e
Gerd Bornheim. So Paulo: Nova Cultural, 1991.

57
CARROLL, Lewis. Alice no Pas das Maravilhas. 9ed. Traduo e
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