EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]
H) A Santificao e a Responsabilidade do Crente:
A doutrina da santificao responsabilizadora. A Palavra nos mostra e estimula a usar de todos os meios que Deus fornece para o nosso aperfeioamento; da, as recomendaes bblicas para que cresamos, desenvolvamos a nossa f. Eis alguns exemplos:
Aos filipenses que, mesmo sendo uma igreja exemplar em muitos aspectos, tinha algumas rusgas internas, Paulo, aps considerar o exemplo de Cristo e a necessidade de segui-lo, instrui: .... Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.12b-13).
jovem e perseguida igreja de Tessalnica, roga e exorta: "Finalmente, irmos, ns vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus que, como de ns recebestes, quanto maneira por que deveis viver e agradar a Deus, e efetivamente estais fazendo, continueis, progredindo cada vez mais (1Ts 4.1). Outra vez: Contudo vos exortamos, irmos, a progredirdes cada vez mais (1Ts 4.10).
s igrejas perseguidas, Pedro as exorta a desejar intensamente, por graa, crescer espiritualmente: "Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para a salvao (1Pe 2.2). "Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 3.18).
Como podemos perceber, estes textos nos falam da importncia da nossa atividade em nossa santificao: Deus oferece todos os recursos para o nosso crescimento, d-nos uma nova disposio e requer o uso consciente, responsvel e submisso do que Ele nos tem oferecido (Vejam-se: Rm 12.1-3; Gl 5.13-16, 25,26; Hb 12.14; 1Pe 1.13-15; 2Pe 1.3-11). 1 A palavra [santo] implica tanto devoo quanto assimilao. Devoo no sentido de viver uma vida de servio a
1 A santificao envolve a concentrao do pensamento, do interesse, do corao, mente, vontade e propsito, em direo soberana vocao de Deus em Cristo J esus e ao desempenho da totalidade de nosso ser no uso daqueles meios que Deus instituiu com o fim de atingir essa destinao (John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1993, p. 166). Do mesmo modo assevera Packer: "A santidade envolve tanto a f como o esforo pessoal, de nada adiantando o esforo sem a f, ou f sem esforo" (J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo: Fiel, 1994, p. 163. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 2
Deus; assimilao, no sentido de imitao, conformidade e servio da forma como prprio Deus serve. 2
o Esprito Quem nos conduz conformidade da imagem de Cristo, que o nosso modelo por excelncia, a meta definitiva de todo povo de Deus. Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29).
A Palavra de Deus o alimento fundamental que Deus nos oferece para que possamos crescer em nossa f, permanecendo firmes contra todas as ciladas do maligno, bem como em todas as perseguies.
Jesus, explicando a Parbola do Semeador, faz uma aplicao: A que caiu na boa terra so os que, tendo ouvido de bom e reto corao, retm a palavra; estes frutificam com perseverana (Lc 8.15).
Aqui aprendemos que a Palavra de Deus produz frutos de forma perseverante. A vida crist produtiva espiritualmente e, tambm, resistente em sua f. A Palavra de Deus foi escrita para nos ensinar a respeito de Deus e, para que, assim, conhecendo-O, possamos perseverar em meio s tribulaes: Pois tudo quando outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4).
Se ns quisermos realmente perseverar firmes em nossa f, precisamos fazer da Bblia o nosso alimento cotidiano. Nela temos a palavra perseverante e consoladora de Deus, tendo, tambm, a resposta para todas as nossas necessidades.
A nossa perseverana est ligada prtica da Palavra de Deus. No Apocalipse, o Anjo diz queles que suportaram intensa perseguio: Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus Cristo (Ap 14.12). (Veja-se: Ap 13.10).
Como vimos, Deus nos deu todas as coisas para o nosso crescimento espiritual, sendo, por isso mesmo, nossa responsabilidade nos esforar, usando os recursos de Deus, para fazer a Sua vontade e no tornar v a Sua graa a ns manifesta (1Co 15.10; 2Co 6.1). Deus nos tem munido com mais de uma espcie de auxlio, desde que no sejamos indolentes em fazer uso do que nos oferecido. 3
Devemos, portanto, associar-nos graa de Deus no aperfeioamento de nossa salvao. Conforme temos insistido, nestes termos que Pedro escreve: Visto como pelo Seu divino poder nos tm sido doadas todas as cousas que conduzem piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina,
2 J.I. Packer, O que santidade e por que ela importante?: In: Bruce H. Wilkinson, ed. ger. Vitria sobre a Tentao, 2 ed., So Paulo: Mundo Cristo, 1999, p. 31. 3 J. Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 6.11), p. 188. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 3
livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo, por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia (Spoudh/ = esforo, entusiasmo, zelo, pressa), 4 associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a piedade; com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor. Porque estas cousas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe 1.3-8).
Pedro, por considerar este ponto de extrema relevncia, insiste em nossa responsabilidade de assim proceder, agindo com diligncia: Por isso, irmos, procurai, com diligncia (Spouda/zw = ser zeloso, fazer todo o esforo possvel) 5
cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum (2Pe 1.10). Portanto, podemos perceber que o segredo da vida crist, a sua segurana no est na inatividade, mas, sim em constante trabalho de desenvolvimento de nossa f, sabendo que desta maneira jamais tropearemos de modo definitivo.
O Catecismo Menor de Westminster resume bem este ponto, dizendo que Deus exige de ns, os crentes, "o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bnos da salvao" 6 e que no negligenciemos os meios de preservao. 7 Portanto, no deixemos de ler e meditar na Palavra de Deus, esforando-nos por vivenci-la; cultivemos a prtica sincera e submissa da orao, participemos conscientemente do culto e da Santa Ceia.
I) Consideraes Gerais Sobre a Santificao: 1) A SANTIFICAO E O CONHECIMENTO DE DEUS:
a) Conhecimento Intenso e Prtico:
Como temos visto, a santificao envolve o conhecimento de Deus e da Sua Palavra. por meio da Palavra que Deus nos santifica, fazendo-nos entender os Seus ensinamentos nos capacitando a aplic-los em nossa realidade cotidiana. Percebam bem este ponto, conforme temos insistido: O conhecimento de Deus por intermdio da Palavra passa necessariamente por sua aplicao. Conhecer a Deus obedecer aos Seus mandamentos os aplicando s situaes com as quais nos deparamos em nossa existncia. Conhecer obedecer; conhecer praticar.
4 Spoudh/ (spoud) ocorre nos seguintes textos do NT: * Mc 6.25; Lc 1.39; Rm 12.8,11; 2 Co 7.11,12; 8.7,8,16; Hb 6.11; 2 Pe 1.5; Jd 3. 5 Spouda/zw (spoudaz) ocorre nos seguintes textos do NT: * Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15; 4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14. 6 Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85. 7 Confisso de Westminster, XVII.3. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 4
A nossa ignorncia quando se torna auto-justificada produz um clima de insatisfao com o conhecimento da Palavra.
A ignorncia sabida e insatisfeita pode ser um veculo maravilhoso de santificao. Sei que no sei, mas, preciso saber. A idia de que sei o suficiente para saber que no sei e preciso saber. Isto nos impulsiona a crescer. Este sentimento conduzido pelo Esprito, sem dvida, esplndido para a vida crist.
Contudo, podemos simplesmente acomodar-nos em nossa ignorncia e trazer todos ao nosso mesmo nvel de acomodao; tornamo-nos vtimas da ignorncia satisfeita; criticamos quando no entendemos. Ainda que, na realidade, deveramos saber, nos dizemos novos na f, pessoas simples, etc. Todavia, esta condio de nefito ou de humildade no nos impede de fazer crticas mordazes aos que tentam nos ensinar. Na realidade, no queremos crescer, estamos satisfeitos desse jeito; somos pessoas humildes.
Entretanto, este no o propsito de Deus para Seus filhos. Ele deseja que sejamos santificados por intermdio da Sua Palavra verdadeira. No h outro meio seno por intermdio da Palavra. Precisamos conhecer a Palavra e procurar, pela graa, vivenci-la. Quando nos desviamos da Palavra abrimos caminho para todo tipo de esquisitices espirituais. preciso sempre manter-nos sintonizados na Palavra.
Um dos grandes propsitos de Satans manter-nos na ignorncia, conduzindo- nos ao desejo por experincias ou, semelhana dos gregos, a querermos uma sabedoria estril ou, a seguir o modelo judeu desejando ver sinais. Todos estes atalhos nos afastam da verdadeira santificao que passa pelo conhecimento de Deus. Paulo falando da luz gloriosa do Evangelho em apontar para Cristo, refere-se tambm ao estratagema e propsito de satans: Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2Co 4.3-4).
Deus no conivente com o erro e a mentira. Todo o Seu mtodo est de acordo com a orao de Cristo: A santificao pela Palavra de Deus que a verdade.
Deus vocacionou Seus diversos servos para que ensinando Igreja, ela amadurea no pleno conhecimento de Cristo por meio da verdade. Paulo assim instrui os efsios: 11 E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, 12 com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, 13 at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) 8 do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, 14 para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. 15 Mas, seguindo a
8 E))pi/gnwsij = conhecimento intenso, conhecimento correto. *Rm 1.28; 3.20; 10.2; Ef 1.17; 4.13; Fp 1.9; Cl 1.9,10; 2.2; 3.10; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1; Fm 6; Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2.20. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 5
verdade (a)lhqeu/w) em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (Ef 4.11-15).
Paulo assume ento o seu ministrio com este propsito: Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para promover a f que dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) da verdade segundo a piedade (Tt 1.1).
Ainda que no possamos esgotar, exaurir completamente a verdade, o desejo de Deus que pessoas de todas as classes e povos cheguem ao pleno conhecimento da verdade, ou seja, que tenhamos um conhecimento verdadeiro, genuno da verdade: O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) da verdade (1Tm 2.4).
O Esprito age em consonncia com este propsito, iluminando-nos para que possamos conhecer a Palavra de Deus. Enquanto o Senhor no os abrir, os olhos de nosso corao so cegos. 9 neste sentido que Paulo ora com certa frequncia a respeito das igrejas:
Aos efsios ele declara: 16 no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes, 17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) dele, 18 iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos 19 e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder.... (Ef 1.16-19).
Aos filipenses ele narra: E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente (perisseu/w) 10 mais e mais (ma=llon kai\ ma=llon) em pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) e toda a percepo (Fp 1.9).
No mesmo sentido ora o apstolo Pedro: Graa e paz vos sejam multiplicadas, no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo (e)pi/gnwsij) daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude (2Pe 1.2-3).
Podemos observar que este conhecimento tem sempre como ingrediente essencial: a prtica do mesmo. Conhecer a Deus tem implicaes prticas que se refletem em nossa comunho com Deus, em nossa relao conosco e com o nosso prximo. Observem a orao de Paulo em favor dos colossenses: 9 Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual; 10 a fim de viverdes de modo digno do
9 Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.16), p. 41. 10 perisseu/w = crescer, abundar, exceder, encher, transbordar, progredir (Vd. Mt 5.20; At 16.5; Rm 5.15; 15.13; 1Co 15.58; 2Co 1.5; 8.2,7; 9.8; Ef 1.8; Fp 1.26; 4.12, 18; 1Ts 3.12; 4.1,10). Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 6
Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) de Deus (Cl 1.9-10).
Do mesmo modo, Pedro fala que este conhecimento de Deus aliado s diversas virtudes crists, no se torna inativo, antes frutuoso: Porque estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij) de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe 1.8). Isto implica dizer que a nossa santidade passa necessariamente pelo conhecimento de Deus e, que a santificao tem no simplesmente um sentido subjetivo, mas, tambm, objetivo, em nossas relaes externas. 11
A nossa santidade, tendo como modelo a santidade perfeita de Deus, 12 evidencia- se em todas as nossas relaes: ....segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento (a)nastrofh/), porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo. Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos (a)nastre/fw) 13 com temor durante o tempo da vossa peregrinao (1Pe 1.15-17). Por isso, a santificao pode ser chamada de coroa de realizao do carter humano. 14
b) Conhecimento da Santidade de Deus:
Deus deseja Se relacionar conosco. A vontade de Deus que O conheamos alis, este o motivo fundamental da Sua revelao: para que, confrontados com ela, nos rendamos a Deus, O adoremos, e neste ato, sejamos santificados cada vez mais. Jesus ora: "E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3).
Paulo considerou todas as outras coisas como perda, diante da realidade sublime do conhecimento de Cristo; conhecer a Cristo era a sua prioridade; ele declara: "Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual perdi todas as cousas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo (Fp 3.8).
Conhecer a Deus deparar-nos com a Sua santa majestade e, ao mesmo tempo, termos maior clareza de nosso pecado, da o sentimento de pequenez,
11 Ver: Joseph R. Schultz, Santificao: In: Carl F.H. Henry, org. Dicionrio de tica Crist, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 537. 12 O incio mesmo da santificao a doutrina da Pessoa e do Ser de Deus (D.M. Lloyd- Jones, Santificados Mediante a Verdade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (Certeza Espiritual, Vol. 3), 2006, p. 99). 13 Tanto o substantivo procedimento (a)nastrofh/) como o verbo (a)nastre/fw) tm o sentido literal de: volta para trs, entornar, derrubar. O sentido figurado, conforme emprega Pedro, de comportamento, conduo, modo de vida, estilo de vida, conversao, conduta, etc. Como o verbo e o substantivo so neutros, o adjetivo que vai qualificar o procedimento. 14 Joseph R. Schultz, Santificao: In: Carl F.H. Henry, org. Dicionrio de tica Crist, p. 538. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 7
pecaminosidade e perdio. "O conhecimento de Cristo a chave que abre a porta para a santificao", expressou corretamente Shedd. 15
O caminho da santificao passa invariavelmente pelo conhecimento de Deus, conforme Ele mesmo se revelou por meio das Escrituras, envolvendo uma experincia de vida. Este conhecimento vivificador e libertador. " quando fitamos a face de Deus que percebemos a necessidade de santificao, e nos exposto o meio pelo qual pode ser realizada a nossa santificao, e funo do Esprito faz-lo". 16
Como temos insistido, a vida crist mais do que uma simples relao intelectual ou, mesmo uma mera experincia. No entanto, o ser mais do que isso no diminui nem exclui o aspecto intelectual e experiencial, antes os engloba. O conhecimento de Deus um envolvimento de f, pelo qual nos relacionamos pessoalmente com Ele, revelando esta relao em santificao: Ora, visto que a f abraa a Cristo como Ele nos oferecido pelo Pai, e Aquele, de fato, seja oferecido no apenas como justia, remisso dos pecados e paz, mas tambm como santificao, e fonte de gua viva, sem dvida, jamais o poder algum conhecer devidamente que no apreenda ao mesmo tempo a santificao do Esprito (...). A f consiste no conhecimento de Cristo. E Cristo no pode ser conhecido seno em conjuno com a santificao do Seu Esprito. Segue-se, consequentemente, que de modo nenhum a f se deve separar do afeto piedoso. 17
A contemplao do Deus das Escrituras um convite irrestrito ao nosso crescimento espiritual. Nada mais esclarecedor a nosso respeito do que uma viso real da grandeza de Deus: Contemplar a Deus, por meio da Sua Revelao, significa ter os nossos olhos abertos para a nossa necessidade de santidade, de crescimento e fortalecimento em nossa f.
O nosso confronto com a santidade de Deus deve nos estimular a sentir o mesmo desejo, conforme o vivenciado e recomendado por Pedro: "Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para a salvao (1Pe 2.2).
Devido depravao de nossa natureza todos pecamos e somos responsveis diante de Deus ; a proximidade de Deus nos faz mais sensveis a isto; a contemplao da Sua gloriosa santidade reala de forma eloquente a gravidade de nosso pecado. 18
15 Russell P. Shedd, Lei, Graa e Santificao, So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 60. 16 D.M. Lloyd-Jones, D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 133. 17 J. Calvino, As Institutas, III.2.8. 18 Ver: Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001; J.I. Packer, Vocbulos de Deus, p. 63-64. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 8
A santificao tem como motivao primria a contemplao bblica da majestade de Deus. A tomada de conscincia da grandeza, da santidade de Deus, deve nos conduzir ao desejo de sermos santos conforme Ele .
Diversos servos de Deus ilustram este fato: Pedro, aps pesca maravilhosa, registra Lucas, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador (Lc 5.8). Paulo, o apstolo de Cristo, que tinha uma viso correta da glria de Deus e da sua dimenso espiritual, escreve: ....Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (1Tm 1.15). Esta experincia foi comum tambm a Moiss, J, Ezequiel, Daniel e Joo (Vejam-se: Ex 3.6; J 42.5-6; Ez 1.28; Dn 10.9; Ap 1.17). Todos tiveram de modo doloroso, a percepo de sua pequenez, fragilidade e impureza diante de Deus, que puro de olhos e no pode tolerar o mal (Hc 1.13). O brilho da glria de Sua majestade torna mais patente as nossas manchas espirituais. Foi esta a experincia de Isaas diante da revelao de Deus: "Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6.5).
O fato que jamais poderemos ser santos sem que antes e durante, tenhamos a conscincia de nosso pecado. De modo enftico assevera Lloyd-Jones (1899-1981): Nunca houve um santo sobre a face da terra que no tenha visto a si mesmo como um vil pecador; de modo que se voc no sente que um vil pecador, no parecido com os santos. 19 No entanto, como o nosso conhecimento de Deus menor do que estes homens tiveram, a nossa conscincia do pecado tambm diminuta. A contemplao da santidade de Deus ilumina as nossas trevas, mostrando-nos como realmente somos e o quanto necessitamos de Deus.
A conscincia de nossa pecaminosidade nos acompanhar sempre e, se me permitem, digo mais: ela uma das caractersticas dos homens regenerados, que crescem em sua f. 20
A santificao traz consigo ua maior conscincia da grandeza de Deus e concomitantemente de nossa pequenez; da a genuna compreenso de nossa miserabilidade diante de Deus.
Quanto mais perto estivermos do Santo, mais certeza da nossa impureza teremos. Antes, talvez no julgssemos pecado determinadas prticas triviais de nossa vida; agora, porm, j no nos sentimos bem neste procedimento, temos uma conscincia mais apurada da santidade de Deus e do que Ele requer de ns; assim, crescer em santidade significa aprimorar a conscincia de nossas falhas.
Calvino enfatizou que quanto mais eminentemente algum se destaca em santidade, mais ele se sente destitudo da perfeita justia e mais que
19 David M. Lloyd-Jones, O Clamor de um Desviado: Estudos sobre o Salmo 51, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1997, p. 40. 20 Ver: Catecismo de Heidelberg, Pergunta 115. (Vejam-se tambm, as Perguntas: 13,42,43,56,60, 62,70, 81, 103, 117, 126). Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 9
claramente percebe que em nada pode confiar seno unicamente na misericrdia de Deus. 21 Do mesmo modo, Murray: Quanto mais profunda a sua percepo da majestade de Deus, maior ser a intensidade de seu amor a Deus; quanto maior a sua persistncia na busca de alcanar o prmio da sublime vocao de Deus em Cristo, maior ser a sua conscincia da seriedade do pecado que permanece nela, e mais penetrante ser sua repugnncia por ele. 22
O nosso conforto que mesmo Deus sendo santo, no podendo conviver com o pecado, odiando a iniquidade (Is 61.8), e ns sendo miserveis pecadores, Ele nos perdoa e purifica quando, arrependidos, lhe confessamos os nossos pecados: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1Jo 1.9).
Enquanto para ns as circunstncias servem de pretexto para os nossos atos pecaminosos e os posteriores atenuantes, para Deus tais circunstncias sobre as quais tem total domnio: Ele tambm o Senhor das circunstncias oportunizam a manifestao do que Ele em Sua essncia. O pecado no tornou Deus misericordioso, santo ou justo; Ele eternamente misericordioso, santo e justo. No entanto, o pecado propiciou a Deus, por sua livre graa, revelar-se desta forma para conosco. Na cruz vemos a manifestao gloriosa dos atributos de Deus. A justia e o amor se encontraram e se abraaram. Os santos atributos de Deus so glorificados juntamente na morte do Filho de Deus na cruz. 23 No haveria para nenhum de ns salvao de nossos pecados sem a justificao. Da mesma forma, existe a justificao porque Jesus Cristo a nossa justia; Ele mesmo quem nos redime (1Co 1.30). 24
A santidade de Deus se revela na cruz, onde o seu amor e a sua justia se evidenciam de forma eloquente e perfeita. 25 Como escreveu Lloyd-Jones (1899- 1981): Se lhes fosse solicitado responder onde a Bblia ensina a santidade de Deus mais poderosamente teriam de ir ao Calvrio. Deus to santo, to plenamente santo, que nada seno aquela morte terrvel poderia tornar possvel que Ele nos perdoasse. A cruz a suprema e a mais sublime
21 Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 32.1), p. 42. 22 John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, p. 161. 23 David Martyn Lloyd-Jones, Uma Nao sob a Ira de Deus: estudos em Isaas 5, 2 ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 222. 24 Ver: John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1993, p. 19. 25 A cruz e a coroa revelam no apenas as virtudes do Filho, mas tambm do Pai. Todos os atributos divinos alcanam plena expresso aqui. Dentre todas elas, uma sobressai: a justia do Pai. Se Ele no tivesse sido justo, certamente no teria entregue Seu Filho Unignito. E tambm, se no fosse justo, Ele no teria recompensado o Filho por Seu sofrimento. Mais, por meio dos louvores da multido salva, o Pai (bem como o Filho) glorificado [William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004 (Jo 17.1), p. 754]. Estudos no Evangelho de Joo 17 (11) Rev. Hermisten M.P. Costa - 3/8/2009 - 10
declarao e revelao da santidade de Deus. 26 Na cruz temos a reconciliao do santo com o pecador, do perfeitamente justo com o totalmente injusto, do infinito com o finito; do Deus eterno com o homem temporal: A cruz o centro da histria e a reconciliao de todas as antteses. 27 Isaas diz que Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele [Jesus Cristo] a iniqidade de ns todos (Is 53.6).
O conhecimento de Deus uma experincia de amor, que se revela em nossa obedincia aos Seus mandamentos.
Maring, 3 de agosto de 2009. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
26 D. M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1997, p. 97. A santidade e a retido do Seu ser eterno e do Seu carter significam que Ele no pode ignorar o pecado. O pecado uma realidade, um problema (...) at para Deus. uma coisa que Ele v e da qual tem que tratar, e assim manifesta a glria do Seu ser em Sua santidade e justia [D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p. 51]. 27 Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara DOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 48.