William Shakespeare

Nacimiento 1564. Bautizado el 26 de

abrilde 1564 (calendario juliano).
Stratford-upon-Avon
Defuncin segn calendario gregoriano: 3 de
mayo de 1616, pero segn el calendario
juliano: 23 de abril de 1616
Nacionalidad Inglesa
Ocupacin dramaturgo, poeta y actoringls
Perodo isabelino y jacobino
Gnero tragedias, comedias, obras histricas,
fantasas, apcrifas, juicios crticos
Movimientos Teatro isabelino
Cnyuge Anne Hathaway (15821616)
Descendencia Susanna Hall
Hamnet Shakespeare
Judith Quiney
Firma




Argumento de romeo y Julieta
Romeo y J ulieta
1
es una tragedia de William Shakespeare. Cuenta la historia de dos
jvenes enamorados que, a pesar de la oposicin de sus familias, rivales entre s, deciden
casarse de forma clandestina y vivir juntos; sin embargo, la presin de esa rivalidad y una
serie de fatalidades conducen al suicidio de los dos amantes. Esta relacin entre sus
protagonistas los ha convertido en el arquetipo de los llamadosstar-crossed lovers.
2

Nota
2
La muerte de ambos, sin embargo, supone la reconciliacin de las dos familias.
Se trata de una de las obras ms populares del autor ingls y, junto a Hamlet y Macbeth,
la que ms veces ha sido representada. Aunque la historia forma parte de una larga
tradicin de romances trgicos que se remontan a la antigedad, el argumento est
basado en la traduccin inglesa (The Tragical History of Romeus and Juliet, 1562) de
un cuento italiano de Mateo Bandello, realizada por Arthur Brooke, que se bas en la
traduccin francesa hecha por Pierre Boaistuau en 1559. Por su parte, en 1582,William
Painter realiz una versin en prosa a partir de relatos italianos y franceses, que fue
publicada en la coleccin de historiasPalace of Pleasure.
Shakespeare tom varios elementos de ambas obras, aunque, con el objeto de ampliar la
historia, cre nuevos personajes secundarios como Mercucio y Paris. Algunas fuentes
sealan que comenz a escribirla en 1591, llegando a terminarla en 1595. Sin embargo,
otras mantienen la hiptesis de que la termin de escribir en 1597.
La tcnica dramtica utilizada en su creacin ha sido elogiada como muestra temprana de
la habilidad del dramaturgo. Entre otros rasgos, se caracteriza por el uso de fluctuaciones
entre comedia y tragedia como forma de aumentar la tensin, por la relevancia
argumental que confiere a los personajes secundarios y por el uso de subtramas para
adornar la historia. Adems, en ella se adscriben diferentes formas mtricas para los
distintos personajes, que, en ocasiones, terminan cambiando de acuerdo con la evolucin
de los mismos personajes; por ejemplo, Romeo se va haciendo ms experto en el uso
del soneto a medida que avanza la trama. La tragedia ha sido adaptada en numerosas
ocasiones para los escenarios, el cine, los musicales y la pera.
3

A quienes se les da el nombre de romeo?
Se les brinda el nombre de romeo a las personas enamoradas
Valores
Amor: entre Romeo y Julieta.
Tolerancia: (marcada con el antivalor, intolerancia) el odio que se tenan las familias, con su
posterior reconciliacin.
Honor: peleas entre Mercurio, Romeo y Teobaldo.
Herosmo: de los dos amantes


Mensaje
Que el verdadero amor prevalece sobre todas las cosas.
Argumento de Hamlet
Hamlet, hijo del difunto rey de Dinamarca, se siente melanclico y abatido por las cosas del
mundo. Su madre se ha casado con Claudio (el hermano de su padre), el nuevo rey, y
Hamlet deambula por el palacio lleno de sospechas y dudas. Dos meses despus de la muerte de
su padre, Hamlet es visitado por el fantasma de su padre y le informa que ha sido asesinado por
Claudio para llegar a ser rey y casarse con su madre. A Hamlet le corresponde la venganza del
asesinato, pero se angustia entre la accin y la duda y busca excusas para posponer la venganza.
Se finge loco para que la gente no sospeche de lo que trama en secreto. Polonio, el chambeln de
la corte, cree que la locura de Hamlet se debe a la prohibicin de que cortejase a su hija Ofelia.
Hamlet aprovecha la visita de una compaa de actores a la corte para descubrir si el mensaje del
fantasma es verdadero. Se reproduce en escena el asesinato de su padre y estudia las reacciones
del rey Claudio. Hamlet se convence de que el fantasma ha dicho la verdad. Claudio advierte que
su crimen ha sido descubierto y planifica una misin diplomtica para enviar a Hamlet a
Inglaterra. Hamlet censura a su madre, Gertrudis, y durante la conversacin, al ponerse en
evidencia un espa con una certera estocada, Hamletmata a Polonio que estaba escondido tras
unos cortinajes. El rey teme por su vida y enva aHamlet a Inglaterra acompaado de dos
mercenarios que llevan encargo de convencer al rey de Inglaterra para que ejecute al
prncipe. Hamlet se entera de la misin cambia la orden, reemplazndola por la muerte de los dos
portadores. Hamlet cae prisionero de un pirata, pero es devuelto por ellos mismos a Dinamarca.
Regresa a tiempo para presenciar el funeral de Ofelia, que se haba ahogado. Laertes hijo de
Polonio, le acusa a Hamlet de la muerte de su padre y hermana. Laertes y Claudio decide matar
a Hamlet y preparan un duelo. El plan consiste en envenenar una de las espadas y tener
un copa de vino envenenado para el caso de que 1a espada falle. En el duelo, Laertes hiere
a Hamlet. La reina, Gertrudis, toma por equivocacin el vino envenenado. Los duelistas
intercambian las espadas. En su agona, Laertes revela la traicin del rey. En un arranque de
clera, Hamlet arremete con la espada envenenada contra Claudio y mata al rey. Hamlet ruega a
su amigo Horacio que cuente la verdadera historia de su tragedia al mundo. Hamlet seala a
Fortinbrs como el soldado ms apto para ascender al trono.
Valores
En esta Obra se presenta, o se destaca, mas los antivalores; con la venganza y la traicin, ya
que son los temas principales de la obra.
Valores:
Polonio -> La caballerosidad que le demostraba a Gertrudis en su presencia.
Hamlet -> La lealtad y honradez que demostraba al padre.
Ofelia -> El amor que le hacia sentir hacia Hamlet, como el amor hacia su padre.
Antivalores
Hamlet -> La venganza que envenenaba su espritu hasta cobrar la muerte de su
padre.Gertrudis -> Reemplaza fcilmente a Hamlet el ex rey, osea, lo traiciona de alguna
forma.
Mensaje
el mensaje que se intenta transmitir es la confusin que siente Hamlet, al no saber qu debe hacer, si
perdonar a su to por la muerte de su padre, o si vengar esta muerte, que es lo que l en realidad quiere.
Tambin nos muestra la extraa psicologa del personaje, que a veces ama, otras odia; a veces es amable,
otras grosero. A la vez nos da una idea de lo importante que era entonces el honor y el prestigio, al igual que
el poder, por el que a veces se mataba incluso a un hermano.

Los tres anillos
[Cuento. Texto completo.]
Giovanni Boccaccio
Aos atrs vivi un hombre llamado Saladino, cuyo valor era tan grande que lleg a
sultn de Babilonia y alcanz muchas victorias sobre los reyes sarracenos y cristianos.
Habiendo gastado todo su tesoro en diversas guerras y en sus incomparables
magnificencias, y como le haca falta, para un compromiso que le haba sobrevenido,
una fuerte suma de dinero, y no vea de dnde lo poda sacar tan pronto como lo
necesitaba, le vino a la memoria un acaudalado judo llamado Melquisedec, que
prestaba con usura en Alejandra, y crey que ste hallara el modo de servirle, si
acceda a ello; mas era tan avaro, que por su propia voluntad jams lo habra hecho, y el
sultn no quera emplear la fuerza; por lo que, apremiado por la necesidad y decidido a
encontrar la manera de que el judo le sirviese, resolvi hacerle una consulta que tuviese
las apariencias de razonable. Y habindolo mandado llamar, lo recibi con familiaridad
y lo hizo sentar a su lado, y despus le dijo:
-Buen hombre, a muchos he odo decir que eres muy sabio y muy versado en el
conocimiento de las cosas de Dios, por lo que me gustara que me dijeras cul de las tres
religiones consideras que es la verdadera: la juda, la mahometana o la cristiana.
El judo, que verdaderamente era sabio, comprendi de sobra que Saladino trataba de
atraparlo en sus propias palabras para hacerle alguna peticin, y discurri que no poda
alabar a una de las religiones ms que a las otras si no quera que Saladino consiguiera
lo que se propona. Por lo que, aguzando el ingenio, se le ocurri lo que deba contestar
y dijo:
-Seor, intrincada es la pregunta que me haces, y para poderte expresar mi modo de
pensar, me veo en el caso de contarte la historia que vas a or. Si no me equivoco,
recuerdo haber odo decir muchas veces que en otro tiempo hubo un gran y rico hombre
que entre otras joyas de gran valor que formaban parte de su tesoro, posea un anillo
hermossimo y valioso, y que queriendo hacerlo venerar y dejarlo a perpetuidad a sus
descendientes por su valor y por su belleza, orden que aquel de sus hijos en cuyo

poder, por legado suyo, se encontrase dicho anillo, fuera reconocido como su heredero,
y debiera ser venerado y respetado por todos los dems como el mayor. El hijo a quien
fue legada la sortija mantuvo semejante orden entre sus descendientes, haciendo lo que
haba hecho su antecesor, y en resumen: aquel anillo pas de mano en mano a muchos
sucesores, llegando por ltimo al poder de uno que tena tres hijos bellos y virtuosos y
muy obedientes a su padre, por lo que ste los amaba a los tres de igual manera. Y los
jvenes, que saban la costumbre del anillo, deseoso cada uno de ellos de ser el honrado
entre los tres, por separado y como mejor saban, rogaban al padre, que era ya viejo, que
a su muerte les dejase aquel anillo. El buen hombre, que de igual manera los quera a los
tres y no acertaba a decidirse sobre cul de ellos sera el elegido, pens en dejarlos
contentos, puesto que a cada uno se lo haba prometido, y secretamente encarg a un
buen maestro que hiciera otros dos anillos tan parecidos al primero que ni l mismo, que
los haba mandado hacer, conociese cul era el verdadero. Y llegada la hora de su
muerte, entreg secretamente un anillo a cada uno de los hijos, quienes despus que el
padre hubo fallecido, al querer separadamente tomar posesin de la herencia y el honor,
cada uno de ellos sac su anillo como prueba del derecho que razonablemente lo asista.
Y al hallar los anillos tan semejantes entre s, no fue posible conocer quin era el
verdadero heredero de su padre, cuestin que sigue pendiente todava. Y esto mismo te
digo, seor, sobre las tres leyes dadas por Dios Padre a los tres pueblos que son el objeto
de tu pregunta: cada uno cree tener su herencia, su verdadera ley y sus mandamientos;
pero en esto, como en lo de los anillos, todava est pendiente la cuestin de quin la
tenga.
Saladino conoci que el judo haba sabido librarse astutamente del lazo que le haba
tendido, y, por lo tanto, resolvi confiarle su necesidad y ver si le quera servir; as lo
hizo, y le confes lo que haba pensado hacer si l no le hubiese contestado tan
discretamente como lo haba hecho. El judo entreg generosamente toda la suma que el
sultn le pidi, y ste, despus, lo satisfizo por entero, lo cubri de valiosos regalos y
desde entonces lo tuvo por un amigo al que conserv junto a l y lo colm de honores y
distinciones.
FIN


Nombre completo: Dante Alighieri
Lugar de nacimiento: Florencia, Italia
Fecha de nacimiento: 14 de mayo de 1265
Muri: 14 de septiembre de 1321
Gneros literarios: Clsicos Universales / Literatura
Universal
Libros ms destacados: La Divina Comedia, ms
resmenes...

Obras
Listado de sus obras:
Vida Nueva
La Elocuencia En La Lengua Verncula
La Divina Comedia

Infierno
Artculo principal: Infierno (La Divina Comedia)


Infierno, Canto I (por Gustave Dor).
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta
latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y
gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve
crculos que posea en los que los condenados son sometidos a castigo, segn la gravedad de
los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una
especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se
encontraba Lucifer. l lo describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la
principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras
este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y
cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo
su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite
eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes
adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y
esta persona, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y
contemporneos, as como la historia del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises,
trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura
de hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos.
Purgatorio
Artculo principal: Purgatorio (La Divina Comedia)
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre
plana y laderas escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se
redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante
se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando
una letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre
ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.


El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Dor.
Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y
Virgilio llegan as al hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde
en medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para
crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras rebelarse
contra Dios. Tras salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que
se desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la
empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que
preguntar a algunas almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los
negligentes, los muertos en estado de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un
personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en
arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios negligentes, de hecho, esperan el
tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la
entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las
indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un
compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua hasta la puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del
Purgatorio, que custodia un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia.
Est precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de una piedra
oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y
apoyando los pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta
con dos llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran
en el segundo reino.


Dante y la montaa del Purgatorio.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse
antes de entrar al Paraso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida
que se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la cornisa I,
alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca
del Edn, se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para
siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente a
los pecados durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los
envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los
avaros y a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un
canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de
expiacin siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde
expan sus culpas los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los
lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a
sus obras, en particular la Eneida y lasBuclicas, que le mostraron la importancia de la fe
cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la
oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan
solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la eternidad en el Limbo. En la
sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera,
por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por
Virgilio. All, donde vivieron Adn y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que
despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s.
Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta,
precedente al pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados,
y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que
pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla
sin el velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l.
Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las
buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.
Paraso[editar]
Artculo principal: Paraso (La Divina Comedia)


Paraso III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de laLuna. Grabado de la serie de Gustave Dor.
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en
condiciones que desafan las leyes fsicas, encadenandomilagros, lo cual es ms bien natural
dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran
importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues
en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs
de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios
razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el
recorrido emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida
terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de
que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto
I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra
es indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a
tratar (II, 1-15).
El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la
tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se
encuentran los beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud. Pero las
almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores
condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que
se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn
criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de
beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.


Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte.
En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus
promesas (Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el
de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose
al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espritus
amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto,
de Marte, los "espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter,
los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni).
En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de
sonrer, como lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa
desaparece, pues por la cercana de Dios su luminosidad resultara imposible de contemplar.
En este ltimo cielo residen los "espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante
hasta el cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las "almas
triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese
cielo, adems, el poeta observa el mundo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y
la Tierra, muy pequea e insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini).
Antes de continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad,
por parte de tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto,
despus de un ltimo vistazo al planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo
Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del tiempo universal
(Serafini).


Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empreo. Por Gustave Dor.
En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve
crculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor
se mueven los nueve coros angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el ltimo
cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una
estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara.
Aqu, en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras
ms importantes de la Biblia, comoSan Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y
tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca.
Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la
cual San Bernardo (gua de Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que
Dante pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta
que se une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda la
grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de
la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina
al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea,
pero en un excessus mentis
3
su alma es tomada por la iluminacin, la armona que se da la
visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas
(L'amor che move el sole e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante queda
ofuscado, concluyendo as la Divina Comedia.