PREMIO SALWAN MT 1

Los mejores reportajes periodsticos sobre pueblos indgenas amaznicos

PREMIO SALWAN
PREMIO SALWAN 2 3
NDICE
Crditos
EquipoPremioSalwan2011
Celia Aldana (Oxfam), Santiago Alfaro (Oxfam), Edmir Espinoza (IBC),
Mara Rosa Montes (IBC), Cecilia Niezen (Oxfam), Richard C. Smith (IBC)
EquipoPremioSalwan2012
Santiago Alfaro (Oxfam), Danny Gibbons, Mara Rosa Montes (IBC),
Cecilia Niezen (Oxfam), Richard Smith (IBC)
Exposiciones
Lala Rebaza, Santiago Alfaro, Christian Bendayn, Alfredo Villar (2011) y Mara
Eugenia Yllia (2012).
Portada
Roldn Pinedo,Animales protectores del shamn, 2008.
Conceptualizacin, produccin y edicin: Fbrica de Ideas
Edicin general: Xabier Daz de Cerio
Diseo y diagramacin: Mara Victoria Vsquez
Coordinacin Oxfam: Ruth Mier y Tern y Santiago Alfaro
Impresin: Forma e Imagen, de Billy Vctor Odiaga Franco
Coordinacin imprenta: Ada Monteverde
Oxfam
Calle Bartolom Trujillo N 577. Miraflores.
Lima 18, Per.
www.oxfam.org/es/peru
Hecho en el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N
XX201214962XXXXXX
Todos los derechos reservados de acuerdo con el D.Leg. 882 (Ley sobre el Derecho de
Autor).
Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro.
Diciembre 2013.
Tiraje: 1.000 ejemplares
Los pueblos indgenas y el Premio Salwan 7
Frank Boeren
Visibilizando a los pueblos indgenas 9
Richard C. Smith
Una labor con un gran significado 11
Fermn Tiwi
De pobladores indgenas a ciudadanos mediticos 13
Santiago Alfaro
Memorias del hortelano 18
Ramiro Escobar
Llueve sobre mojado 24
Patricia Wiesse y Gerardo Saravia
Los shipibos del ro Rmac 44
Karen Espejo
Pevas: arte para entender la cosmovisin amaznica 50
Francisco Bardales
Sacadas de vuelta en la Amazona 60
Patricia Wiesse y Gerardo Saravia
Resistencias contra el miedo 78
Nelly Luna Amancio
Nativos Yines en Madre de Dios rechazan va que los unira con Purs 84
Ralph Zapata
PREMIACIN 89
EXPOSICIONES 93
PRESENTACIN
ARTCULOS GANADORES 2011
ARTCULOS GANADORES 2012
PREMIO SALWAN 4 5
ELENAVALERA. LAGRANFIESTADEL ANI SHEATI, 2005.
PRESENTACIN
PREMIO SALWAN 6 7
FRANKBOEREN
Director de Oxfam en Per
Oxfam es una confederacin internacional de 17 organizaciones
que trabaja desde 1984 en Amrica del Sur promoviendo el desarrollo de los pueblos
indgenas. En el Per, durante los ltimos aos, hemos buscado promover prcticas de
adaptacin al cambio climtico a travs del liderazgo de las mujeres indgenas, as como
garantizar la integridad del derecho al territorio de las comunidades campesinas y nativas.
Nuestra labor tambin ha tenido como finalidad reducir las prcticas de discriminacin y
las barreras de acceso a los servicios pblicos que afronta la poblacin indgena.
En el 2009, en la provincia de Bagua, ubicada en el departamento de Amazonas, murieron
33 personas luego que la polica despejara un bloqueo pacfico de cerca de 50 das
organizado por las comunidades indgenas Awajn y Wamps. La protesta se origin
por la publicacin de un paquete de decretos legislativos que amenazaba su derecho al
territorio y a los medios de subsistencia.
Esta tragedia evidenci la distancia y el poco conocimiento con el que muchos periodistas
y medios de comunicacin se acercaban a los pueblos indgenas amaznicos, as como
la ausencia de sus puntos de vista en el debate pblico. Motivados por este escenario,
en Oxfam y en el Instituto del Bien Comn (IBC) nos planteamos la tarea de impulsar la
generacin de reportajes e investigaciones que reflejaran las diversas problemticas
de los pueblos indgenas y reconocieran sus aportes al pas. El aporte de la Fundacin
MacArthur hizo posible convertir esta tarea en una realidad. As surgi Salwan, palabra
Awajn que significa despertar.
La publicacin que presentamos rene los artculos ganadores de la primera y segunda
edicin de Salwan - Premio al reportaje periodstico sobre pueblos indgenas amaznicos.
Tambin incluye comentarios del jurado y es ilustrada con las pinturas expuestas en las
muestras de arte amaznico que en el 2011 y 2012 acompaaron la presentacin del
Premio.
Desde Oxfam y el IBC reafirmamos nuestro reconocimiento al trabajo de las y los periodistas
ganadores por acercar a la opinin pblica las historias, desafos y contribuciones al
Per de los pueblos indgenas amaznicos. Esperamos que esta publicacin los motive a
continuar esa labor y anime a otros a seguir su ejemplo.
ROLDNPINEDO. FLORAY FAUNA, 2008. [DETALLE]
Los pueblos indgenas
y el Premio Salwan
PREMIO SALWAN 8 9
PREMIOS SALWAN
RICHARDCHASESMITH
Director Ejecutivo del Instituto del Bien Comn
Visibilizando a los
pueblos indgenas
Los pueblos indgenas en el Per han sido invisibilizados por el Es-
tado y por una gran porcin de la poblacin nacional. As, hasta hace trece aos no era
posible ubicar en un mapa a las comunidades nativas y campesinas -que son la expresin
concreta, jurdica e histrica de los pueblos indgenas originarios en el Per-.
Y an hoy, en plena era digital, el Estado peruano pasa apuros para precisar cules son
y dnde estn dichas comunidades. De hecho, no existe una base de datos oficial sobre
comunidades indgenas, y ninguno de los mapas producidos por el Estado muestra el rea
que ocupan. Para llenar esos vacos, varias dependencias estatales deben recurrir a la in-
formacin recogida y sistematizada por la sociedad civil. Peor an, como ha trascendido
recientemente respecto de la aplicacin de la consulta previa, se pretende veladamente
restringir a la mnima expresin el estatus de pueblo indgena, lo que equivale a borrar
de un plumazo a pueblos indgenas que son parte fundamental de la historia y cultura de
este pas.
Para ello, el Estado estableci criterios arbitrarios que definen a los pueblos indgenas
de manera que se excluye a varios miles de comunidades indgenas, desconociendo
as nociones vigentes entre la comunidad cientfica internacional, y pasando por alto
los criterios manejados por instituciones mundialmente reconocidas, como la OIT y las
Naciones Unidas. Las anteriores son solo algunas manifestaciones, entre muchas, de la ten-
dencia a invisibilizar a los pueblos indgenas por el resto de la sociedad peruana, tema que ha
motivado a Oxfam y el Instituto del Bien Comn la creacin del Premio Salwan. Creemos fir-
memente en que la prensa puede jugar un papel crucial para poner en el mapa a los pueblos
indgenas y ayudar a entender el contexto en el cual stos viven y se desarrollan, as como dar
a conocer las enormes contribuciones que han hecho y continan haciendo para el bienestar
del grueso de la sociedad peruana.
Confiamos en que el adecuado tratamiento meditico de la problemtica de los pueblos in-
dgenas puede contribuir a superar los prejuicios que continan rodendolos, y que llevan a
invisibilizarlos, quiz porque ellos forman parte de aquella porcin de la memoria histrica
que no queremos recordar, o quiz porque se tiende a pensar en ellos como en algo lejano
e ignoto, ligado al pasado, y por lo tanto reido con las aspiraciones de modernidad. Quiz,
porque es ms fcil ignorarlos que reconocerlos como ciudadanos actuales, con derechos y
necesidades concretas y apremiantes, que requieren atencin.
VCTORMOREY. VENDEDORDE FRUTAS, 1958. [DETALLE]
PREMIO SALWAN 10 11
6/11
FERMNTIWI
Abogado awajn
En primer lugar, agradezco al IBC y Oxfam Amrica por la investigacin sobre
pueblos indgenas amaznicos del Per y por promover y defender sus derechos.
Es importante reconocer a los periodistas que publican sobre la problemtica de estos pue-
blos, pues permiten al mismo Estado conocer su realidad, para as entenderlos y compren-
derlos y no solo reconocer jurdicamente su existencia.
Hoy, los indgenas ya no son considerados salvajes, como en pocas pasadas, sino que son
sujetos de derecho, a los que el Estado reconoce su autonoma organizativa y administrativa.
Debemos recordar que el Per es un pas multitnico, multicultural y multilinge, y para ga-
rantizar los derechos de todos se requiere institucionalizar la interculturalidad.
Como parte del pueblo Awajn y Wamps, felicito la iniciativa de realizar los Premios Salwan.
Estoy seguro de que en el futuro habr muchos ms periodistas comprometidos. Agradezco
de forma especial a mi ex profesor Santiago Alfaro por haberme invitado dos aos consecu-
tivos a formar parte del jurado de esta premiacin y haber tenido la oportunidad de conocer
a grandes periodistas.
Una labor con un
gran significado
VCTORCHURAY. LAFIESTADEL PIJUAYO, 1998.
PREMIO SALWAN 12 13
SANTIAGOALFARO
Oficial del Programa de Derechos Indgenas e Interculturalidad
En 1845 el gobierno de Ramn Castilla promulg una ley orientada a promover la co-
lonizacin de la Selva y regular el uso de la tierra. La norma diferenciaba tres tipos de per-
sonas: pobladores indgenas, ciudadanos del Per y extranjeros. A indgenas como
los ashninka no se les consideraba, por lo tanto, ciudadanos.
Mediante la Ley de Comunidades Nativas de 1974, casi ciento treinta aos despus, el Es-
tado peruano recin incorpor en el sistema jurdico el derecho colectivo de los pueblos
indgenas a la propiedad sobre los territorios que ocupan desde tiempos inmemoriales. Ese
derecho es base de su ciudadana: ashninkas o shipibos forman parte de la comunidad
poltica nacional como miembros de pueblos, pueblos que desapareceran sin un territorio.
Sin embargo, el acceso al territorio no es la nica condicin para el ejercicio de la ciuda-
dana de los pueblos indgenas. Tambin, entre otras cosas, requieren poder expresar
opiniones y participar en las decisiones que los afectan. Formar parte de una comunidad
poltica exige ser reconocido en ella y nadie puede ser reconocido si no tiene la oportuni-
dad de manifestar pblicamente su opinin. De all que participar no sea slo votar, sino,
como lo seala la filsofa Adela Cortina, sea saberse parte, saber que el propio juicio
tambin importa.
La prensa cumple un rol clave en esta tarea. Los medios de comunicacin son una garanta
para la libertad de opinin de los profesionales de la comunicacin pero, fundamental-
mente, son una plataforma para la libertad de expresin de los ciudadanos. Contar histo-
rias protagonizadas por los pueblos indgenas amaznicos es, en ese sentido, una forma
de revertir siglos de exclusin que llevaron a no considerarlos ciudadanos.
De pobladores indgenas a
ciudadanos mediticos
BRUS RUBIO. LAEXPLOTACINDEL CAUCHOENPUCAURQUILLO, 2010.
PREMIO SALWAN 14 15
8/15
El da que entendamos que en una pieza Rember Yahuarcani (1985),
de Pevas, puede haber ms identidad que en un enfrentamiento entre
peruanos, habremos empezado a entender esa Amazona lejana, vital y
armnica. Tras ese espacio inhspito, al que los gobiernos solo miran para
extraer algo, hay un paraso, que est ah noms, en la otra esquina.
Patricia del Ro Labarthe
JURADO
Augusto
lvarez
Rodrich
Conduce diversos
programas de
radio y televisin y
es columnista del
diario La Repblica.
Fue Director
Gerente de Apoyo
Comunicaciones y
editor de distintas
revistas. Ha sido
director del diario
Per.21. Es Mster
en Administracin
Pblica por
la Escuela de
Gobierno John
F. Kennedy de la
Universidad de
Harvard.
PREMIO SALWAN 2011 - 2012
Patricia del
Ro
Se ha desempea-
do como entrevis-
tadora poltica en
distintos medios
de prensa, radio y
televisin. Colum-
nista del diario El
Comercio y con-
ductora de progra-
mas periodsticos
en RPP, donde se
ha convertido en
una reconocida
lder de opinin.
Tiene una Maestra
en Lingstica por
la Pontifica Univer-
sidad Catlica del
Per.
Igidio
Naveda
Ingeniero
Agrnomocon
experiencia enlas
reas de formacin
y fortalecimiento
organizativode
indgenas andinos
y amaznicos.
Durante nueve
aos trabajenla
UniversidadNacio-
nal SanCristbal de
Huamanga, coor-
dinandoproyectos
de desarrollocon
comunidades
quechuahablantes.
Ha trabajadopor
ms de 27 aos
enla cooperacin
internacional.
Pedro
Salinas
Periodista y escri-
tor. Es columnista
del semanario
Hildebrandt ensus
trece y conduce
el programa DDT
enel portal de La
Mula. Ha conducido
y dirigidodiversos
programas de
radioy televisin.
Ganador del Premio
Periodismoy
Derechos Humanos
y autor de algunos
ensayos sobre po-
ltica y periodismo,
adems de novelas.
Pedro
Salinas
Periodista y escri-
tor. Es columnista
del semanario
Hildebrandt ensus
Trece y conduce el
programa DDTen
el portal La Mula.
Ha conducidoy
dirigidodiversos
programas de
radioy televisin.
Ganador del Premio
Periodismoy
Derechos Humanos
y autor de algunos
ensayos sobre
poltica y periodis-
mo, adems de dos
novelas.
Mirko Lauer
Narrador, poeta,
y politlogo.
Miembro del direc-
torio del diario La
Repblica. En el
2005 gan el Pre-
mio Juan Rulfo de
novela corta, con
su obra TERTULIAS, y
en el 2010 public
BODEGN DE BODEGO-
NES, un estudio de
las artes visuales
del Per a travs
de su gastrono-
ma. Es Doctor en
literatura peruana
y latinoamericana
por la UNMSM.
Frederica
Barclay

Antroploga e
historiadora. Su
trabajo de inves-
tigacin se centra
en los procesos
histricos, sociales
y econmicos de
la Amazona y
de los territorios
indgenas. Dicta
peridicamente
cursos universita-
rios. Es asociada
del Instituto del
Bien Comn y
miembro del di-
rectorio del Grupo
Internacional de
Trabajo sobre
Asuntos Indgenas
(IWGIA).
Luis Jaime
Cisneros
Desde hace dos
dcadas, trabaja en
la agencia interna-
cional de noticias
France Presse.
Es presidente de
la Asociacin de
Prensa Extran-
jera del Per
y pertenece al
Instituto Prensa y
Sociedad (IPYS). Ha
publicado ensayos
sobre medios de
comunicacin y ha
sido profesor en la
Universidad San
Martn, la Univer-
sidad Peruana de
Ciencias Aplicadas
y la Pontificia Uni-
versidad Catlica
del Per.
Fermin Tiwi
Intelectual e
investigador
awajn, especia-
lista en Derecho
de los Pueblos
Indgenas. Ensea
en el Programa
de Formacin
de Docentes en
Educacin Inter-
cultural Bilinge,
de la UNMSM. Es
Mster en Dere-
chos Humanos
por la Pontificia
Universidad Cat-
lica y ha llevado
diplomados en la
American Univer-
sity Washington
College Of Law.
Richard
Chase Smith
Director ejecuti-
vo del Instituto
del Bien Comn.
Desde fines de la
dcada de los 60s,
ha trabajado con
diferentes pueblos
indgenas de Ecua-
dor, Per y Bolivia.
Fue director del
Programa para
Amrica del Sur de
Oxfam Amrica. Es
doctor en antropo-
loga y lingstica
por la Universidad
de Cornell, con un
Post-Doctorado
por la Universidad
de Harvard.
CSARCALVODEARAUJO. MUJERCONCACAO, 1955. [DETALLE]
PREMIO SALWAN 16 17
10/17
PRIMER PUESTO: Ramiro Escobar
Artculo: Memorias del hortelano, Revista Ideele
Fecha de publicacin: marzo de 2011
SEGUNDO PUESTO: Patricia Wiese y Gerardo Saravia
Artculo: Llueve sobre mojado, Revista Ideele
Fecha de publicacin: 11 de mayo de 2011
TERCER PUESTO: Karen Espejo
Artculo: Los shipibos del Ro Rmac, Diario La Repblica
Fecha de publicacin: 9 de enero de 2011
MENCIN HONROSA: Francisco Bardales
Artculo: Pevas: Arte para entender la cosmovisin amaznica, Portal La Mula
Fecha de publicacin: 17 de setiembre de 2011
2011
VCTORCHURAY. COSMOVISINCONEL AYAHUASCA, 2001. [DETALLE]
PREMIO SALWAN 18 19
Memorias
del hortelano
Y qu fue de los pueblos indgenas? Cul es el reto que enfrenta el
actual Gobierno en este turbulento territorio? Segn los lderes indgenas
amaznicos, la administracin de Alan Garca prcticamente les declar la
guerra, y acaso el smbolo ms terrible de esa tirantez fuera la tragedia de
Bagua. Pero hay, adems, una serie de indicadores que sugieren que, bajo la
curiosa teora del perro del hortelano, se desplegaron una serie de polticas,
y no-polticas que la actual administracin debera revertir. A propsito del
Da Internacional de los Pueblos Indgenas, que se celebr esta semana (9 de
agosto), ste es el men indgena que le espera a Ollanta Humala
TEXTO
RAMIRO ESCOBAR
N
Ningn gobierno tuvo tan
mala relacin con las comu-
nidades nativas, sostiene,
categrico, Fermn Tiwi, ind-
gena awajn que tiene un mster en
Derechos Humanos, desde las oficinas
del CAAAP (Centro Amaznico de An-
tropologa y Aplicacin Prctica). Lo
dice con conviccin y algo de ira santa,
mientras conversamos sobre una mesa
cubierta por una manta con motivos
shipibos que parecen estar tambin
airados.
Tiwi hace un recuento de lo, segn
l, vivido y sufrido durante los cinco
aos del gobierno de Alan Garca, y se-
ala los problemas con los territorios
y la titulacin, as como el olvido de la
educacin, de la salud, de la simple in-
clusin o consulta. La exclusin de los
indgenas aade tiene larga data,
pero con Garca alcanz diferentes for-
mas y sabores. Sabores amargos, sin
duda, a juzgar por las cifras y algunas
constataciones.
ESTATIERRAESNUESTRA
El frente acaso ms turbulento, y que
en cierto modo se sita en el ojo tor-
mentoso del conflicto, est en la pose-
sin no de tierras, sino de territorios.
La distincin es clave porque, en rigor,
para un indgena no se trata de terre-
nos intercambiables, como los que uno
compra en la ciudad. Ese no entender
que los territorios incluyen el agua, el
aire, el suelo, los espritus ancestrales,
ocasion tumultos peligrossimos en el
periodo anterior.
Como recuerda Richard Chase Smi-
th, del Instituto del Bien Comn (IBC),
para un indgena el territorio es esen-
cial, y las polticas de titulacin en los
pasados cinco aos han sido pobres.
No ha habido esfuerzos por titular o
por ampliar comunidades ya tituladas,
dice, pero s entusiasmo para otorgar
concesiones petroleras. La Defensora
del Pueblo sostiene que se lleg a titu-
lar siete comunidades nativas, pero el
especialista lo duda.
Alberto Pizango, presidente de AI-
DESEP (Asociacin Intertnica para el
Desarrollo de la Amazona Peruana),
es ms contundente y seala que no se
titul ninguna y, como Tiwi, piensa que
el gobierno de Garca es el que ms ha
maltratado a los indgenas. Las cifras
oficiales de COFOPRI (Organismo de
la Formalizacin de la Propiedad Infor-
mal) sealan que hay 1.265 comunida-
des nativas amaznicas tituladas, de
1.447 reconocidas.
Y que faltan titular (al 2010) 182. El
problema, sin embargo, es el salto casi
cuntico que ha dado el proceso para
titular tierras indgenas en el Per (algo
parecido a lo ocurrido con INDEPA; va-
se recuadro). Hasta el 2007 exista el
PETT (Proyecto Especial de Titulacin
de Tierras y Catastro Rural), pero ese
ao se fusion con COFOPRI, por lo que
la titulacin de tierras indgenas qued
en una suerte de limbo burocrtico.
Smith sostiene que eso revela, de
parte del Estado, un marcado desinte-
rs, pero apunta algo aun ms crucial:
los conflictos ms atizados han sido
y sern por territorios, el de Bagua in-
cluido. Ese estallido, el ms simblico y
sangriento de este periodo (34 muer-
tos, 24 policas y 10 civiles, la mayora
En el Per existen 77 etnias
indgenas. Hay, a la vez, 57
lenguas nativas y 18 familias
lingsticas.
De ellas, 16 sonamaznicas y 2
andinas.La poblacin indgena
amaznica es de 332.975
personas.
El 81%de los pueblos
amaznicos viven en situacin
de pobreza. La pobreza extrema,
en estos mismos pueblos, llega
al 41%.
Solo el 11%de los indgenas de
entre 18 y 20 aos acceden a la
educacin superior.
Desde el 2006 al 2010, solo se
haba titulado a 7 comunidades
nativas. Solo en el 2010 se
perforaron 233 pozos petroleros
en la Amazona.
El acceso a fuentes de agua
mejorada es de apenas 15%en
las etnias amaznicas.
El 94,2%de las viviendas
en estas comunidades no
cuenta con saneamiento. El
59,1%tampoco cuenta con
establecimientos de salud.
Solo el 38%de nios indgenas
de 6 a 12 aos asiste a una
escuela bilinge intercultural
(cifra del 2008).
Solo hay material educativo
propio para 15 de las 55 lenguas
amaznicas.
Fuentes: Perupetro, Defensora
del Pueblo, INDEPA.
Las cifras del
olvido
ESTALLIDO. Los conflictos ms atizados han sido y sern por territorios, el de Bagua incluido.
PREMIO SALWAN 20 21
Hay nativos ashuar
que tienen altas
concentraciones de
plomo y cadmio en
la sangre, en un caso
que lleva dcadas.
A ese cctel se
agrega el ninguneo
de la educacin
intercultural.
Zape INDEPA?
La historia del INDEPA (Instituto de
Desarrollo de los Pueblos Amazni-
cos, Andinos y Afroperuanos) sera
digna de un culebrn televisivo
institucional. Fue creado el 2005, con
ciertos bombos y platillos tnicos,
durante el gobierno de Alejandro
Toledo, e impulsado fervorosa y
afanosamente por la entonces pri-
mera dama, Eliane Karp. Durante ese
periodo gubernamental tuvo alguna
importancia, pero no peso poltico, y
cuando, en el 2006, se dict la LOPE
(Ley Orgnica del Poder Ejecutivo),
pas de ser un Organismo Pblico
Descentralizado a ser un Organismo
adscrito al MIMDES (Ministerio de la
Mujer y el Desarrollo Humano) y a
la PCM (Presidencia del Consejo de
Ministros). En julio del 2010, cuando
se cre el Ministerio de Cultura, pas
a ser una Unidad Ejecutora del Vice-
ministerio de Interculturalidad, que,
dicho sea no tan de paso, no estaba
previsto en el libreto de creacin de
esta cartera, pero fue incluido por
presin de otros sectores polticos.
No era, precisamente, un anhelo del
gobierno aprista. Segn la Defensora
del Pueblo, en todo este tiempo la
reaccin del INDEPA frente a la vulne-
racin de los derechos de los pueblos
indgenas ha sido incipiente o nula.
La prueba mayor fue la tragedia de
Bagua del 5 de junio del 2009, en la
que sus directivos no aparecieron en
el primer plano de los acontecimien-
tos, como obviamente corresponda.
Las limitaciones de recursos y tcni-
cos (no existe, por ejemplo, un plan
nacional para los pueblos indgenas),
que son la natural consecuencia de
la falta de inters poltico, han oca-
sionado ese aislamiento institucional.
Aunque la misma Defensora sostie-
ne que con el ltimo cambio puede
ser una oportunidad para consolidar
esta institucin.
El tema no es irrelevante si se tiene
en cuenta que, hace muy poco, el go-
bierno saliente, con la aprobacin del
INDEPA, pretendi aprobar el Regla-
mento de Supervisin de Actividades
Exploratorias y Extractivas al Interior
de las Reservas Territoriales Indgenas.
Segn la norma, sera posible hacer ac-
tividades de esa naturaleza en dichas
reservas, no obstante que un decreto
supremo del 2008 prohbe este tipo de
actividad econmica.
Lo ms llamativo es que el men-
cionado Reglamento est dirigido a
ampliar el famoso lote 88 de Camisea,
del que ha hablado hasta el paroxismo
el nuevo presidente, Ollanta Humala.
Ese lote, de donde supuestamente sal-
dra el gas ms barato para todos los
peruanos, si se ampliara, vulnerara la
Reserva Territorial Nahua Kugapakori
y Nanti. Est preparado el flamante
Gobierno para tomar una decisin salo-
mnica y amaznica?
No es un asunto simple. Como re-
cuerda Pizango, quien hoy sostiene
seguir muy dolido por lo ocurrido en
Bagua, los indgenas son quienes cui-
dan la Amazona. Si bien en los hechos
el asunto puede ser discutible (no todos
lo nativos hacen actividades sosteni-
bles, algunos de ellos incluso estaran
metidos en el negocio de la madera o la
extraccin de oro), el mirar la Amazona
solo como un depsito de recursos luce
muy desatinado.
La existencia de indgenas aisla-
dos (hermanos autnomos, segn
AIDESEP) remueve ms certezas por
una razn: le crea al Estado el dilema
de aprovechar recursos no renovables
COMENTARIO
DEL JURADO
Memorias del hortelano
enfoca los problemas de
postergacin y margi-
nacin de los indgenas que
motivaron el levantamiento
en Bagua. Ubica el problema
de posesin de los territorios
indgenas frente a los gobier-
nos que no titulan a favor de
ellos por concesionar a em-
presas extractivas. Adems,
analiza la mala calidad de los
servicios pblicos y ejempli-
fica con datos como el plomo
en la sangre de los nios y la
epidemia de hepatitis en los
Codoshi.
Explica la cosmovisin
indgena sobre sus territorios
como un todo. Esta visin
sobre la Amazona choca con
el concepto expresado por el
presidente Alan Garca, quien
indic que la selva es un
depsito de recursos natura-
les y calific a los indgenas
amaznicos con el sndrome
del perro del hortelano. Con
esta tesis, promulg normas
legales para promover la
inversin privada y provoc
reacciones que desembo-
caron en el Baguazo. El
artculo conluye que dicho
levantamiento es la expresin
de la lucha por el derecho al
territorio.
Igidio Naveda Flix
LIMITACIONES. La falta de recursos es consecuencia de la falta de inters poltico.
de ellos nativos), se debi a los famosos
y penosos decretos legislativos, pro-
mulgados por el Ejecutivo, que hacan
frgil la posesin.
Es interesante seguir, de la mano
de Smith, el hilo de los acontecimientos
previos, que conducen a un cambio de
uso de tierras en la regin de Amazo-
nas, donde viven los awajn. Una parte
de la Zona Reservada Santiago-Comai-
na, que se iba a convertir en un Parque
Nacional, fue excluida y comenzaron a
otorgarse concesiones para la explota-
cin de oro. Para entonces (2008) los
awajn ya estaban en literal pie de gue-
rra por este hecho.
Lo que ocurri despus (Bagua) fue
la explosin de un conflicto acumula-
do por territorios, pero tambin, segn
Smith y el socilogo Santiago Alfaro, de
la controvertida teora del perro del
hortelano, plasmada por el Presiden-
te en sendos artculos en el diario El
Comercio entre el 2007 y el 2009. En
uno de ellos (28/10/2007) llega a afir-
mar que se ha creado la figura del na-
tivo no conectado, desconocido pero
presumible.
NOEXISTAN, ENEFECTO
Presumible? Loasombrosoes que, justa-
menteenesemomento, el plidoINDEPA
tena, dentro del MIMDES, un programa
para estos grupos nativos, cuyo nombre
ms apropiado es indgenas en aisla-
miento voluntario. Estimados de Beatriz
Huertas, especialistaenel tema, sostienen
que seran unos 5.000 en el Per y que
actualmente estaran diseminados en las
cinco Reservas Territoriales existentes,
peroquiztambinenotros lugares.
PREMIO SALWAN 22 23
o defender los derechos de ciudada-
nos vulnerables que, entre otras cosas,
sucumben fcilmente a contagios epi-
dmicos por su falta de defensas sani-
tarias. Hay cuatro reservas territoriales
ms en las que viviran y vivirn (si no
se encuentra petrleo, claro).
SALUD, EDUCACIN,
PROBLEMAS
Es sintomtico, adems, que a estos
problemas que implican el simple he-
cho de estar, o existir, se sumen unos
niveles de calidad de vida desolado-
res. Un clsico de Amrica Latina: los
indgenas siempre son los ms pobres
entre los pobres. En el Per, esa situa-
cin se registra con la cifra de 55% de
personas cuya lengua materna no es
el castellano en situacin de pobreza,
frente a 29% que aprendieron a hablar
en castellano.
En la franja amaznica los nmeros
son aun ms dramticos (vase recua-
dro). Segn Alicia Abanto, jefa del Pro-
grama de Pueblos Indgenas de la De-
fensora del Pueblo, es en el rubro salud
donde ha habido algunos avances. Uno
de ellos ha sido el papel del CENSI (Cen-
tro Nacional de Salud Intercultural),
que ha elaborado un Plan General y
una Matriz para la Estrategia Nacional
Sanitaria Nacional de los Pueblos Ind-
genas 2010-2012.
Aun as, la situacin sanitaria sigue
siendo dramtica. En el 2009, por citar
un caso, solo el 17% de los partos ocu-
rridos en las zonas amaznicas fueron
atendidos por un profesional de la sa-
lud. Con cierta indulgencia se podra
argumentar que los propios mtodos
IDEELE
Revista creada hace 28 aos
por el Instituto de Defensa Legal.
Reflexiona sobre temas de derechos
humanos y pueblos indgenas, entre
otros. Dirigida por Patricia Wiesse.
Consulta en
salmuera
Dichos de Alan
El 6 de julio del 2009, la Defen-
sora del Pueblo present un
Proyecto de Ley Marco para
el Derecho a la Consulta, que
facilitara la aplicacin del Con-
venio 169 de la OIT (Organiza-
cin Internacional del Trabajo).
Dicho convenio, suscrito por el
Per, establece que los pueblos
indgenas tienen derecho a una
consulta con procedimientos
apropiados sobre medidas
susceptibles de afectarles
directamente.
La mencionada norma
fue aprobada el 19 de mayo
del 2010 en el Congreso de la
Repblica, por 62 votos a favor,
7 en contra y 6 abstenciones. El
21 de junio del mismo ao, sin
embargo, el Ejecutivo devolvi
la Ley con ocho observaciones.
Posteriormente, la Comisin
de Aplicacin de Normas de la
OIT exhort al Estado peruano
a que promulgue esta Ley, que,
sobre el terreno, hubiera impe-
dido muchos tumultos.
Tras varias idas y venidas
en la Comisin de Constitucin,
y en la de Pueblos Andinos,
Amaznicos y Afroperuanos,
Ambiente y Ecologa, se qued
pendiente de aprobacin en
el Congreso saliente y pasar
al Congreso siguiente, que
deber debatir las observa-
ciones del ex presidente. Si
algo permaneci en los planes
de Ollanta Humala en la
campaa, en sus planes, en su
verbo es que haran efectivo
el derecho a la consulta. Ahora,
pues
* Tomado del portal
www.oecomanazonia.com
Entercer lugar derrotar lasideolo-
gasabsurdas, pantestas, que
creenquelasparedessondiosesy
el aireesdios. Enfn, volver aesas
formasprimitivasdereligiosidad
dondesedicenotoquesesecerro
porqueesunApu, porqueest
llenodel espritumilenarioyno
squcosa. Bueno, si llegamosa
eso, entonces, nohagamosnada,
ni minera. Notoquesaesospeces,
porquesoncriaturasdediosyson
laexpresindel diosPoseidn.
Volvemosaeseanimismoprimi-
tivo. Yopiensoquenecesitamos
mseducacin.
[Entrevista enWillax TV, 28/1/2011]
Ycontrael petrleo, hancreado
lafguradel nativonoconecta-
do; esdecir, desconocidopero
presumible, por loquemillonesde
hectreasnodebenser explora-
das, yel petrleodebequedarse
bajotierramientrassepagaenel
mundo$90por cadabarril.
[El Comercio, 28/10/07. ArtculoEl
sndrome del perrodel hortelano]
tienen altas concentraciones de plomo
y cadmio en la sangre, en un caso que
lleva dcadas. A ese cctel se agrega el
ninguneo de la educacin intercultural.
Por otro signo de gentileza de la saliente
administracin gubernamental, fue sub-
sumida por la Direccin de Educacin
Intercultural Bilinge y Rural (DEIBR).
Las cifras tambin hablan aqu. Tan
solo el 2,3% de los maestros que labo-
ran en escuelas de Educacin Intercul-
tural Bilinge (EIB) tiene un ttulo en
esa especialidad. Segn las investiga-
doras Lucy Trapnell y Virginia Zavala,
la extinta DEIB lleg a contar con un
presupuesto de 40 millones de soles.
Hoy el dinero destinado a ese rubro
llegara solo a un milln de soles. Se
trata de un desvaro presupuestal, o
de una decisin deliberada?
TEORA Y PRCTICA
Segn Smith e Ismael Vega, del
CAAAP, nada es casual. Todas es-
tas cifras, prcticas, disoluciones
institucionales, basureos y olvidos
seran la consecuencia prctica de
la teora del perro del hortelano,
segn la cual hay que apostar por la
gran inversin para hacer producir
tierras improductivas. De acuerdo
con Garca, porque la demagogia y
el engao dicen que esas tierras no
pueden tocarse porque son objetos
sagrados.
Ante la pregunta de qu debe ha-
cer el actual Gobierno, Pizango dice
que exactamente lo contrario a lo
que hizo el gobierno anterior. Tiwi,
por su parte, dice en awajn: Apu
Alan Garca, amek dekame wajuk
takasume perunmash shig takas
akumek shig kanaqtatme nunikchan
akumek waittanum juwak me. En
castellano, eso quiere decir: Si Alan
Garca trabaj con conciencia, se sen-
tir libre. Si no, su propia conciencia lo
sancionar..
indgenas palan esa situacin, pero hay
otros datos que configuran un panora-
ma difcil. La escasez de agua potable y
saneamiento es el ms dramtico. Casi
no existen.
Apenas el 7,9% de las comunidades
amaznicas cuenta con agua prove-
niente de la red pblica, lo que ocasiona
que se consuma agua de ros y acequias.
Una de las consecuencias esperables es
que el 35,7% de las atenciones en las
an insuficientes postas o centros de
salud es por infeccin atribuida a par-
sitos, y el 19,4% por vmitos o diarreas.
Mejor no enfermarse en la selva, enton-
ces, y menos si se es indgena.
Lo saben bien los candoshi de la sel-
va nororiental, que sufrieron un brote
de Hepatitis B: de acuerdo con declara-
ciones del dirigente Jamer Maniahuari,
esta enfermedad infect al 80% de los
miembros de este pueblo, cuya pobla-
cin apenas bordea las 2.000 personas.
A fines de diciembre del 2009, el Minis-
terio de Salud y el Gobierno Regional
de Loreto, junto con organizaciones de
la sociedad civil, elaboraron un plan de
prevencin.
De acuerdo con informes de la De-
fensora del Pueblo, se tomaron mues-
tras, se logr identificar a portadores
del virus, pero no se logr minimizar
la peligrosa propagacin de la enferme-
dad. De ah que Pizango exija mayor
atencin a este tema, as como a la si-
tuacin de los ashuar en el ro Corrien-
tes (tambin en la zona nororiental),
que an sufren los estragos de la conta-
minacin causada presuntamente por
Pluspetrol.
Segn l, hay nativos ashuar que
SOBRE EL AUTOR
RAMIRO ESCOBAR
Periodista especializado en temas
internacionales y ambientales. Ha
recorrido ms de 35 pases y ha
ganado diversos premios. Ha dado
conferencias en universidades
extranjeras y es catedrtico.
PREMIO SALWAN 24 25
TEXTO
PATRICIA WIESSE / GERARDO SARAVIA
A
orillas del Maran est Imacita, un puerto barroso, un poblado
catico y ruidoso, un conglomerado de pequeos comercios
cuya plaza principal es un mercadillo desordenado. Es el lmite
hasta donde pueden llegar los dirigentes indgenas sobre los
que pesa una orden de captura antes de que corran verdadero peligro.
As estn desde hace dos aos: confinados en sus comunidades; muchos
no pueden trabajar y viven de la solidaridad de sus familiares.
La orden de captura ha sido la modalidad utilizada por el Gobierno
aprista para descabezar a las organizaciones y castigar la protesta social.
A los inculpados les restringe la posibilidad de desplazarse por su territo-
rio, lo que tiene consecuencias prcticas. Por ejemplo, no pueden vender
su cacao al precio de mercado porque estn a expensas de los comercian-
tes que llegan a sus comunidades y les imponen precios ms bajos.
Llueve
sobre
mojado
Varias dcadas atrs, la televisin transmita una
serie llamada El fugitivo. El doctor Richard Kimble
haba sido acusado del asesinato de su esposa
y deba pasar el resto de su vida huyendo de la
ley. Salvando tiempos y contextos, hay ms de
ochenta dirigentes awajn que estn en la misma
situacin que el mdico inocente cuya vida se
convirti en un juego de escondidas despus del
trgico hecho.
PREMIO SALWAN 26 27
20/27
CULPABLESOYYO?
Despus del 5 de junio del 2009, todo
indgena se volvi sospechoso. Las de-
tenciones fueron arbitrarias y llegaron
a doscientas. Una semana despus, la
Fiscala liber a la mayor parte, envi
a la prisin de Chachapoyas a trece
personas y expidi rdenes de captura
como pan caliente. Muchas investiga-
ciones fueron apresuradas en el afn
por hallar culpables, y se basaron en
declaraciones de testigos parcializados
(policas, militares, jefes de seguridad)
u otros que aprovecharon para concre-
tar antiguas venganzas personales.
Elner Ren Anag estuvo cinco me-
ses encarcelado en el penal de Huan-
cas, Chachapoyas. l aclara que no era
apu y que ni siquiera participaba en la
lucha. Como sus sobrinos estaban en
la Subestacin 6 de PetroPer, a ocho
kilmetros de Imacita, fue caminando
a llevarles vveres. Al retornar lo detu-
vieron en el cuartel Mesones Muro y lo
trasladaron a ese penal de altura don-
de sobrevivi cubierto con una fraza-
da. Otro que pens que morira de fro
y de tristeza fue Rogelio Longinote, un
indgena alto, de hablar pausado, quien
despus de pasar seis meses en el pe-
nal de Huancas se acaba de reincorpo-
rar como profesor en el colegio jesuita
Valentn Saleigui, construido en un te-
rreno accidentado que bordea el Mara-
n. El profesor senta un fuerte dolor
en las articulaciones y por eso sali de
su comunidad para visitar al brujo.
Los manifestantes que bloqueaban
el pase a la altura de la Subestacin 6
le impidieron llegar a su consulta. Re-
cuerda con nitidez que una luz dorada
PEDROTIWI
DIRIGENTE AWAJN
rebotaba en los tanques de petrleo y
que la multitud rodeaba el alambrado
que protega el rea de las oficinas y la
residencia de los trabajadores. Mien-
tras caminaba de regreso a Imacita,
encontr una bolsa negra con pren-
das de militares (medias, calzoncillos)
y la recogi con la idea de entregarla
al juez de paz del poblado. No pudo
hacerlo: lo detuvieron en el cuartel Me-
sones Muro, le arrancharon la bolsa y
lo acusaron de ser uno de los autores
del crimen de los policas de la DIROES
que haban sido retenidos das antes.
Despus de tenerlo dos semanas ama-
rrado en una carceleta oscura, enana
y pestilente junto a doce detenidos, lo
trasladaron a Chachapoyas y de all al
penal de Huancas, donde estuvo preso
seis meses, junto a Elner Anag.
La presencia constante de los abo-
gados de la Comisin Episcopal de
Accin Social apur la prueba de ab-
sorcin que determin que ellos no ha-
ban usado armas de fuego, y as doce
de los catorce indgenas presos fueron
liberados. Longinote sostiene que su
proceso no ha concluido: Me siento
presionado, no puedo moverme de ac
y cada mes debo ir a firmar al juzgado.
La situacin de los indgenas que
tomaron la carretera Belaunde Terry, a
la altura de la Curva del Diablo, fue dife-
rente. La mayora de los manifestantes
pudo esconderse en los refugios que
organiz la Iglesia Catlica, librndose
de una captura segura. Mari Carmen
Gmez, la valiente misionera que se
enfrent a los otros miembros de la
Comisin Investigadora de los Sucesos
de Bagua formada por el Ejecutivo, y
que se neg a firmar el informe oficial,
estuvo en la Curva del Diablo desde el
4 de junio. Antes de dormirse recuerda
que una enorme luna llena iluminaba la
carretera. Eran las cinco de la maana
cuando escuch los gritos desde el ce-
rro y luego las rfagas. Fue ella la que
llev a los primeros heridos hasta El Re-
poso en un taxi. Ingres en el hospital
de Bagua cargando a un joven que san-
graba por la boca debido a una hemo-
rragia interna. Vio a Santiago Manuin
inconsciente en la puerta del quirfano,
y reconoci el cadver del rondero Fe-
lipe Sabio, asesinado en la plaza de Ba-
gua. Esa noche ayud a acondicionar
los refugios para esconder a los ind-
genas que no pudieron salir de la zona.
Tambin fue una de las que organiz el
retorno de Bagua Chica. El primer da
embarc a doscientos manifestantes y
luego a otro grupo de treinta, de noche
Muchas
investigaciones
fueron
apresuradas
en el afn por
hallar culpables
y se basaron en
declaraciones
de testigos
parcializados.
Despus del 5 de
junio del 2009,
todo indgena
se volvi
sospechoso.
El 5 de junio
no pudimos
mantener el orden.
Me pusieron la
punta de lanza
en la oreja. Ca al
suelo, me llevaron
al centro de salud
y ya no puedo
explicar ms.
LOSLDERES. Alberto Tiwi, Pedro Tiwi, Elner Anag y Eufemia Atamen, dirigentes sobre los que pesan serias acusasiones judiciales.
PREMIO SALWAN 28 29
Los dirigentes
se refieren
constantemente
a una lista que les
genera mucha
aprensin: una
que est impresa
en los puestos
policiales de la
carretera
Bagua-Imacita.
Solo los awajn
que no figuran en
ella se arriesgan
a visitar la ciudad,
pero igual sufren
acoso.
De hijo de Dios a
padre de la patria
ENTREVISTA A EDUARDO NAYAP
Cuntenos sobre su vida.
Nac en la comunidad de Numpatken, cerca de Imacita. Mis padres
fueron educados por misioneros evanglicos que les ensearon
el valor de la educacin. Por eso ellos me llevaron a los siete aos
a Trujillo, donde estudi primaria y secundaria. La misma Iglesia
me ayud y me consigui una beca para estudiar Teologa en la
Universidad Nazarena de Costa Rica.
Fue pastor evanglico?
S, y despus estudi Sociologa y Matemticas.
Alo largo de los aos mantuvo un vnculo con su pueblo?
Ahorraba para mis pasajes, trataba de venir casi todos los aos. Y
cada vez que vena, los lderes me invitaban para representarlos,
pero yo haba priorizado mi rol pastoral, haba visto malos ejem-
plos polticos.
Lo ocurrido en Bagua el 5 de junio del 2009 tiene algo que
ver con su decisin de retornar e involucrarse polticamente?
S, ese hecho me comprometi. Me desped de mis compromisos
laborales y familiares de treinta y tres aos, y me vine para dar el
resto de mi vida. Cuando llegu era el peor momento para hacer
poltica. Acababa de pasar la eleccin regional y en mi tribu haba
once candidatos. Estaban divididos. Decid arriesgarme y busqu
unificar a mi pueblo. Necesitbamos una voz indgena en el Con-
greso. Trabaj da y noche, recorr todas las aldeas, las comunida-
des del Maran, Cenepa y Santiago. No tuve ni un solo afiche, ni
un almanaque, ni un polo, pero s tena mensaje.
y en pleno toque de queda. Los subi
en camiones sorteando todos los con-
troles y todos los peligros. Fue muy
bueno: llegaron a sus comunidades y
se fueron reencontrando porque esta-
ban muy angustiados, escondidos en
diferentes lugares, nos relata.
LALISTA
Los dirigentes se refieren constante-
mente a una lista que les genera mucha
aprensin. Es la que est impresa en los
puestos policiales ubicados en ciertos
tramos de la carretera Bagua-Imacita.
Solo los awajn que no figuran en ella
se arriesgan a visitar la ciudad, pero
igual sufren acoso. Cuando hay bati-
das nos piden doscientos soles para
soltarnos, sostiene Alejandro Tsajuput,
de la comunidad Wachapea.
Pedro Tiwi sali elegido presiden-
te del Comit de Lucha del Distrito de
Imaza en una asamblea, por lo que fue
uno de los que dirigi la concentracin
en la Subestacin 6. Dos aos despus
est en la clandestinidad, ni siquiera le
han expedido una orden de compare-
cencia y solo puede aproximarse hasta
el puerto de Imacita. Su testimonio es
indispensable para entender lo que
ocurri en ese lugar: Invitamos a que
se sumaran a la movilizacin a las co-
munidades del Maran, a los herma-
nos huambisa, a los de la parte alta y
media del ro Santiago que no hablan
castellano. Eran aproximadamente cin-
co mil personas. Por ms que los de la
directiva queramos poner orden, era
incontrolable. Haba mucho descono-
cido. Tambin llegaron adultos con
visin -huimaco- acompaando a los
huelguistas. Estas personas nos vean
como nios y nos decan que ellos di-
rigan El 5 de junio no pudimos man-
tener el orden. Me pusieron la punta de
lanza en la oreja. Ca al suelo, me lleva-
ron al centro de salud y ya no puedo
explicar ms.
Fueron ms de ochenta los lderes
que dieron la cara; son miembros de
las organizaciones reconocidas en la
regin. Los lderes visibles estuvieron
expuestos y por eso fueron fcilmente
identificados. Se les seala como los ins-
tigadores de las muertes y cargan con
las acusaciones penales. Pero en las co-
munidades aseguran que ellos no son
responsables del descuartizamiento y
mutilacin de los policas de la DINOES
y de su jefe, el comandante Montene-
gro, a los que los pobladores de la zona
no podrn olvidar mientras las doce cru-
ces blancas grabadas con sus nombres
permanezcan en la vera del camino que
lleva hacia el puente Kusu Grande.
ALCONGRESO. Eduardo Nayap fue el primer
awajn en ser congresista.
Primer congresista awajn en la historia
republicana
PREMIO SALWAN 30 31
Justamente sobre las investigaciones acerca de lo ocurrido
el 5 de junio y los informes que se elaboraron, cree que alguno
recogi la verdad? No ha habido sancin para los responsables
polticos.
El Informe en Minora, el de nuestros hermanos que se retiraron de
la Comisin que form el Ejecutivo, tiene mucho de verdad, pero
le falta. La investigacin se debera continuar, porque el hecho de
que hayan matado indgenas, les hayan echado gasolina, los hayan
quemado, el que recogieran sus huesos y los tiraran al ro -y por eso
no aparecen-, eso necesitamos que el Per entero lo sepa.
No tuve ni un solo afche, ni un
almanaque, ni un polo, pero s
tena mensaje.
Cuando visita la zona, Eduardo Na-
yap suele alojarse en el centro del mo-
vimiento, un hostal a unos pasos del
desembarcadero de Imacita. Es un pas-
tor evanglico nacido en la comunidad
de Numpatken, que adems es socilo-
go, matemtico y congresista de Gana
Per. Esa agrupacin poltica alcanz
un 65,23% en Bagua, con el apoyo
masivo de la poblacin indgena que
considera el triunfo de Nayap como
un hecho histrico para el pueblo
awajn. Una de las banderas del con-
gresista electo ha sido la promesa de
profundizar las investigaciones sobre
lo ocurrido el 5 de junio del 2009. Yo
tengo personas cercanas implicadas.
El esposo de mi hermana no puede pa-
sar de Imacita. Es un padre de familia
que debe educar y alimentar a ocho
hijos y que no puede salir a vender sus
productos solo porque particip en la
lucha por la defensa de nuestra regin.
A quin mat? A nadie. Pero estas in-
justicias se estn perpetuando, enfati-
za con su tono de predicador.
ELAPUSIMN
Es un lder nato. Lleg de improviso
a una asamblea en la comunidad de
Wachapea y tom la palabra. Simn
Weepiu fue el mediador entre los DI-
NOES y los indgenas de la Subestacin
6. Pensamos encontrarlo con la moral
baja, porque su situacin legal es bas-
tante complicada. Se le acusa de se-
cuestro con lesiones graves y muerte.
Sin embargo, sorprendi al auditorio
con un discurso optimista, en el que
plante que gracias al paro del 2009 se
han derogado cuatro decretos legislati- APUSIMN. Mediador entre los DINOES y los indgenas de la Subestacin 6.
ENTREVISTAAEDUARDONAYAP
Entonces usted dice que hay ms muertos de los que ofi-
cialmente se han registrado?
Es lo que necesitamos que se investigue.
Usted se une a Gana Per, pero antes se acerca a Toledo. Se
siente identificado con su nueva agrupacin?
Ollanta vivi aqu en el puesto militar de Mesones Muro; muchos lo
conocen. Tambin en otro puesto militar que se llama Chvez Valdi-
via. Conoci esta regin. Pero, adems, ningn otro partido sali en
defensa de los derechos humanos de los indgenas, no solicitaron
una investigacin seria de lo ocurrido. Eso termin de identificarme
con ellos.
Estuvo a punto de ser desembarcado del Congreso, y por un
miembro de su propia bancada, Jos Maslucn, quien lo acus
de fraude al ser derrotado por usted en Amazonas.
Me tom por sorpresa que me acusaran de fraude. En mi vida
he hecho un fraude. Estaba tan contento de tener los votos que
haba calculado: yo haba calculado veinticinco mil, pero ese da
llovi tanto que el ro, que es nuestra nica va de comunicacin,
creci y mucha gente no sali a votar por miedo a volcarse y
PREMIO SALWAN 32 33
vos, se instalaron las mesas de dilogo,
se puso sobre el tapete la Ley de Con-
sulta Previa y lograron tener un repre-
sentante awajn en el Congreso. Yo
me siento orgulloso, aade sonriendo.
Este apu naci en Condorcanqui
pero su alma de viajero lo llev por
toda la selva. Estudi Medicina Natu-
rista, fue promotor de salud, misionero
de la Iglesia Adventista, asesor de la
organizacin regional de pueblos ind-
genas de Amazonas norte y se lo nom-
br administrador de justicia indge-
na, el equivalente a un juez supremo.
Justicia indgena es sin fronteras; me
pueden requerir en cualquiera de las
cinco cuencas del Maran, sostiene.
Actualmente no puede ejercer su car-
go porque pende sobre l una orden
de captura. Tampoco pudo despedir
a su madre que muri el ao pasado,
ni asistir a Eufemia Atamen (mi tercer
compromiso) cuando fue operada en
el hospital de Bagua. El caso de esta
mujer es dramtico: acompa a Si-
mn durante la toma de la Subestacin
6 y tambin pesa una orden de captura
sobre ella. Hace unos meses enferm
gravemente; su vida peligraba y su ma-
dre la llev a la ciudad. A los pocos das,
la Polica lleg a detenerla al hospital
donde le haban extrado el tero. Las
enfermeras la ayudaron a levantarse
y la sacaron del lugar en un motocar.
Ahora se est recuperando lentamen-
te en la comunidad Yamayacat.
La nica diferencia visible con
respecto al ao 2009 es que Simn
Weepiu luce menos kilos y menos pelo.
Seala: Estoy restringido en mi dere-
cho a trnsito, sin trabajos. Pero en la
SIMNWEEPIU
LDER INDGENA
Estoy
restringido en mi
derecho a trnsito,
sin trabajos. Pero
en la comunidad
me invitan a
asesorar. Dentro
de la poblacin
estoy mantenido,
me han protegido
cuando han venido
a buscarme. Yo soy
pap del pueblo,
estn conmigo.
ahogarse. Mis propias hermanas no vinieron a votar por m. Mis
votos bajaron, y adems hubo actas mal firmadas y mal sumadas
que fueron anuladas. Perd ms de tres mil votos.
Maslucn lo acus de fraude por lo de las firmas que no co-
rrespondan a las del padrn del Jurado Nacional de Elecciones
(JNE)?
Lo que pas es que en muchas actas las firmas no eran perfectas.
De eso se vali mi compaero de equipo para decir que haba
fraude. Dijo que las firmas eran falsas. El JNE me dijo que las
personas tenan secundaria completa. Yo le dije que s, pero eso
fue hace veinte aos, y por desuso se equivocan. Al final me dio la
razn y ahora celebramos. Fue un pleito familiar.
sta ser la primera vez que un awajn va al Congreso.
Es correcto, pero tambin soy representante de la regin Amazo-
nas. Por eso es una gran responsabilidad, porque de eso depen-
der que los hispanohablantes del departamento confen en un
awajn para ocupar puestos de importancia.
Difcil reto, porque muchas veces las demandas de los mes-
tizos no son las mismas que las de los indgenas. Por ejemplo,
en el caso de la llegada de las empresas extractivas, a unos les
puede convenir y a otros no.
Las compaas petroleras y mineras son muy poderosas y pue-
den luchar para que se promulguen leyes a su favor. Pero hay que
ver las consecuencias de la explotacin minera y sopesarla con la
contaminacin que produce a la tierra, a los ros, al aire. Bienveni-
das sean las empresas, pero nosotros vamos a ponerles las reglas
de juego.
Justamente sobre las reglas de juego, el Gobierno aprista
hizo larga la aprobacin de la Ley de Consulta.
El Gobierno aprista no la quiso aprobar, le ha dado largas. Y las
estrategias que se han aplicado para decir que estn haciendo
consulta previa estn totalmente equivocadas. El Gobierno ha
ido a algunas regiones a informar lo que estn haciendo, y para
ellos eso es consulta previa. Eso es jugar con nuestra inteligencia.
El pueblo tiene que meditar, analizar si le conviene o no; para
ello los planes deben ser traducidos a nuestro lenguaje. Despus
podemos negociar.
IMACITA. Poblado lmite hasta donde pueden
llegar los dirigentes con orden de captura.
ENTREVISTAAEDUARDONAYAP
PREMIO SALWAN 34 35
comunidad me invitan a asesorar. Den-
tro de la poblacin estoy mantenido,
me han protegido cuando han venido
a buscarme. Yo soy pap del pueblo,
estn conmigo.
CONGRESOCONVICTOY
CONFESO
Mari Carmen Gmez ha vuelto al apaci-
ble colegio Fe y Alegra nmero 63 de
Chiriaco, y a sus clases de Educacin
Cvica. Su preocupacin actual es velar
por los quinientos nios del colegio, y
sobre todo por que las nias terminen
la secundaria, un verdadero milagro
en esa zona del pas. En el televisor de
la sala de la Misin ha visto con indig-
nacin cmo el Pleno del Congreso
aprob el Informe sobre los sucesos
de Bagua presentado por la fujimorista
Martha Moyano, que se bas en otro
que trabaj el congresista Gido Lom-
bardi y que qued en minora.
El Informe Moyano limpi de pol-
vo y paja a los ministros responsables
del Baguazo, atribuyndoles solo
responsabilidad poltica por estos he-
chos. Segn Lombardi, mi informe
establece que esas responsabilidades
polticas deban derivar en una acusa-
cin constitucional que termine en una
sancin o inhabilitacin.
Mari Carmen Gmez entiende el
malestar de Lombardi porque el In-
forme en Minora que elabor junto al
comisionado indgena Jess Manacs
tambin ha sido empolvado. Los dos
viajaron tres veces a la zona donde son
conocidos y respetados. Estuvieron en
Bagua, Nieva y el Cenepa. Consiguie-
ron testigos importantes y revelaron
detalles que no se conocan y a los que
nadie ha dado importancia. A pesar del
desgaste que le cost frecuentes ma-
les gstricos, la religiosa manifiesta: El
haber dejado constancia de la verdad
en el informe me da la esperanza de
que algn da ya no pueda ocultarse.
Espera que en un futuro se reabra la
investigacin sobre lo ocurrido en Ba-
gua. Se dirige a la capilla y prende una
velita misionera.
AGUACONB
Lo que los ltimos conflictos sociales
han terminado por revelar, con una in-
fausta cuota de sangre, es un desenten-
dimiento ancestral. Un libreto que ja-
ms fue consultado y que alegremente
quieren que sea aceptado. Desarrollo,
dinero, divisas, beneficio para todos,
dizque. La historia de los espejitos que
nunca acabaron de contar. Cuntas
acepciones tiene la palabra desarrollo?
La Real Academia registra tres. La his-
toria real conoce mil decepciones. La
santificacin del progreso se ha hecho
desde una ptica vertical. Este sustan-
tivo, en peruano, hasta el momento no
ha conocido plural.
Para esclarecer lo acontecido en
Bagua se necesita un poder judicial
probo y un lcido peritaje policial.
Para que no se repitan esos hechos, en
cambio, necesitamos volver a repensar
nuestra historia.
Dicen que el Estado no supo comu-
nicar a tiempo y con eficacia las bonda-
des de una serie de decretos que iban
a traer prosperidad. Que unos pecaron
de mudos y otros de sordos. El proble-
ma es mucho mayor, y este argumento
ENTENDER, NOTRADUCIR. Hemos intentado acaso entender el entendimiento de los pueblos indgenas?
PREMIO SALWAN 36 37
COMENTARIO
DEL JURADO
A
dos aos del conflicto de Bagua de
2009, donde murieron 33 personas,
an persisten en la zona carencias
en materia de educacin, salud, inclusin,
y hay problemas con territorios y titulacin
de comunidades. Sin que se pueda probar
su responsabilidad, son 53 los procesados
que afrontan graves acusaciones y penas
de hasta cadena perpetua, al tiempo que 80
lderes Awajn, sobre los que pesan rdenes
de captura, viven en la clandestinidad. Ese
es el escenario que presenta el reportaje de
Patricia Wiesse y Gerardo Saravia, nutrido por
valiosos testimonios y la voz de personajes
que permanecieron invisibles al grueso de la
cobertura meditica.
Otro gran aporte del reportaje es el in-
tento por desestigmatizar al pueblo Awajn,
que en razn de los hechos de Bagua y otros
aspectos de su pasado, son calificados como
violentos, y muchos de sus miembros sufren
el acoso policial, particularmente quienes
participaron directamente en las protestas
sociales o los familiares de los detenidos.
La lectura de este trabajo nos hace
preguntarnos Ha cambiado algo en el Per?
Hemos visto algunas mejoras constitucio-
nales, como la Ley de Consulta Previa, pero
lo cierto es que los pueblos indgenas de la
Amazona peruana siguen sufriendo fuertes
presiones sobre su territorio. Para el Estado,
los intereses de las empresas extractivas se
anteponen a los derechos de sus ciudadanos.
La pregunta queda en el aire es Qu hacer
para que tragedias como la de Bagua no
vuelva ocurrir?
Reportajes como ste son esenciales para
construir un pblico ms consciente y veraz-
mente informado.
Richard Smith
en solitario tiene el riesgo de legitimar
la imposicin de un esquema de desa-
rrollo que no es necesariamente com-
partido por la poblacin. Menos aun si
se trata de los guardianes del territorio
de la discordia.
Hemos intentado acaso entender
el entendimiento de los pueblos ind-
genas? Durante mucho tiempo hemos
pensado que necesitamos traductores.
Necesitamos entendernos, que no es lo
mismo.
Se da por descontado que existe
solo un tipo de modelo que debe ser
implementado en la Amazona, y que
debido a sus millonarias bondades
debe ser acatado sin dudas ni murmu-
raciones. Bueno pues, hay gente que
no piensa lo mismo, y que tiene su pro-
pia agenda:
Yo escucho que hablan de la Ama-
zona de manera general, como si to-
dos furamos iguales. Nuestra realidad
es distinta en cada pueblo. Nosotros
necesitamos que nuestra agricultura
sea tecnificada, contar con los mejores
elementos para la crianza de animales
menores como cuyes, gallinas y peces.
Si van a venir compaas, que el trato
sea dentro de la comunidad, que nos
consulten y que la comunidad decida.
No queremos que las transnacionales
se aprovechen de nosotros y de nues-
tros recursos, dice Alejandro Tsajaput,
profesor de Chiriaco.
La situacin por la que estn atra-
vesando los indgenas en Bagua es
delicada. Luego del conflicto muchos
comerciantes intermediarios, aprove-
chndose de esa situacin, les com-
pran a menor precio el cacao que es su
APOYO. Reclaman poder realizar sus actividades de manera ms tecnificada.
PREMIO SALWAN 38 39
principal cultivo. Lo cierto es que se en-
cuentran absolutamente desprotegi-
dos. Su economa es bastante precaria.
Ellos estn reclamando apoyo para se-
guir realizando las mismas actividades
pero de manera ms tecnificada y que
tengan acceso a un tipo de educacin
que realmente les sirva:
Estamos luchando porque nuestra
lengua oficial sea el awajn y la segun-
da el castellano; queremos una oportu-
nidad para mejorar sacando lo mejor
de otras culturas pero sin sacrificar la
nuestra. La educacin debe partir de la
realidad de cada pueblo, porque si va-
mos a tener una educacin impuesta
los alumnos no van a entender nada,
se van a limita a repetir, reclama Ra-
fael Tomochi, agricultor de la localidad
de Wachapea.
EMBARGABLESY
DESPROTEGIDOS
La Constitucin de 1979 otorgaba a las
comunidades indgenas el carcter de
inembargables, inalienables e impres-
criptibles, pero la de 1993 quit las pala-
bras inembargables e inalienables, con
lo que debilit a esas comunidades.
se ha sido el signo del Estado las l-
timas dcadas: una progresiva prdida
de la seguridad jurdica.
Los decretos que desencadenaron
el Baguazo no seran ms que resul-
tado de este proceso.
Vulnerar este espacio peor an
de manera inconsulta es una abe-
rracin para un conjunto de personas
cuyo nico medio de vida, de subsis-
tencia, de salud y de sabidura es el me-
dio ambiente.
reclaman, pertenecen a un esquema
impuesto y luego dejado al abandono.
A pesar de ello han desarrollado
estrategias de adaptacin que surcan
lo ancestral y lo moderno. Uno de los
casos ms interesantes ocurre en la
salud. Adems del tratamiento milena-
rio y familiar a base de hierbas, existen
algunos tipos de cura que resultan in-
crebles a ojos occidentales. Uno de
ellos es el to, para algunos una hier-
ba alucingena tipo ayahuasca, para
otros el mejor remedio para enmendar
fracturas.
La enfermera espaola Teresa Ru-
bino, formada en los cnones ms orto-
doxos de la medicina occidental -y que
a media voz nos confiesa que no cree
mucho en hierbas ni en nada de esas
cosas-, reconoce que con el to las ex-
plicaciones faltan pero no son necesa-
rias: De que funciona, funciona. No es
una expresin: es una sentencia.
Teresa cuenta que en una oportuni-
dad una nia de 9 aos estaba jugando
y se rompi la cadera. La llevaron de
emergencia y con mucho sacrificio al
Hospital de Bagua, que se encuentra a
ms de tres horas de Chiriaco, ya que
es el lugar ms cercano para tomarse
radiografas. El caso era de cuidado y la
nia suplic que la retornen donde su
familia, que ah la iban a curar. Pasaron
algunos meses y la nia regres a la
Misin donde estudiaba como si nada
le hubiera pasado. En la comunidad
donde vive su madre la cur con to.
Teresa nos explica que una vez que
la persona ingiere esta hierba en infu-
sin, entra en un estado de ensueo en
el que puede ver su hueso y acomodr-
selo sin sentir dolor.
Alucingeno? Alucinante. Si van
a Bagua y quieren escuchar historias
maravillosas sobre el to, no les pre-
gunten a los indgenas, que para ellos
es lo ms natural del mundo. Consulten
con los mestizos y vern.
El Apu Simn Weepiu, que ha estu-
diado medicina naturista, piensa que
la poltica de salud que implementa el
Estado est desfasada y no les sirve:
El Gobierno manda medicinas que
no tienen tanta propiedad curativa y
no nos mejoran. Nosotros tenemos a
la mano nuestra medicina tradicional.
Queremos tener una clnica de salud
Un desarrollo que solo mire lo eco-
nmico y solo se rija por la ley de mer-
cado no le conviene a nuestro pueblo.
Una persona no es solo la camisa que
lleva puesta: hay sentimientos y reali-
dades que no se han atendido. Acumu-
lar dinero por acumular no nos favore-
ce. Necesitamos que el dinero que hay
en el pas sea distribuido de manera
que haya una mayor calidad de vida
para el peruano.
Lo dice Eduardo Nayap, el flaman-
te congresista awajn, quien espera
interpretar correctamente las deman-
das de su pueblo. A pesar de haberse
formado fuera, de momento parece
estar leyendo de forma adecuada sus
necesidades.
El sacerdote espaol de la Parro-
quia de Chiriaco, Fermn Rodrguez,
quien conoce hace dcadas a los awa-
jn/wampis y es muy famoso por sus
sermones dominicales (verdaderas co-
lumnas de opinin), tiene tambin una
visin crtica del desarrollismo: Tiene
que haber un desarrollo que nazca de
ellos mismos, querido y buscado por
ellos. A lo mejor no es el ms riguroso
cientficamente, ni el previsto por los
economistas, pero tiene que ser repre-
sentativo de su cultura. Ellos necesitan
que los dejen en paz, estn satisfechos
de su propia vida.
La aseveracin del prroco suena
a queja pero sabe a verdad. Los ind-
genas amaznicos han sabido enten-
derse con el medio ambiente a travs
de los siglos, y los reclamos, ahora
perentorios, parten de una pesada he-
rencia. La salud, la educacin y las for-
mas de produccin cuyas mejoras se
Luego del
conflicto, muchos
comerciantes
intermediarios,
aprovechndose
de esa situacin,
les compran a
menor precio el
cacao, que es su
principal cultivo.
RAFAELTOMOCHI
AGRICULTOR DE LA
LOCALIDAD DE WACHAPEA.
Estamos
luchando
porque nuestra
lengua ofcial
sea el awajn
y la segunda
el castellano;
queremos una
oportunidad para
mejorar sacando
lo mejor de otras
culturas pero
sin sacrifcar la
nuestra.
ACCIN. Comunero de Wachapea denuncia situacin de dirigentes.
PREMIO SALWAN 40 41
mentar los tributos de manera abusiva.
De esta manera los espaoles abando-
naron sus faenas mineras en Jan y se
dedicaron solo al cultivo de tabaco.
Sin embargo, los jbaros no solo se
han caracterizado por su temple indo-
blegable, como se seala en el mismo
texto: diversas crnicas dan cuenta
de una actitud hospitalaria hacia los
visitantes.
Como es harto conocido, la inde-
pendencia como concepto involucr
a una parte minoritaria de la sociedad.
Los awajn/wamps se encuentran en-
tre los que no se dieron por enterados.
A inicios del siglo pasado la bronca fue
con los caucheros. Se cuenta que en
1904 mataron a todos los de su regin
y eliminaron sus puestos. Posterior-
mente, han tenido diversas disputas
con colonos o hispanohablantes al de-
cir awajn y con todo aquel que quisie-
ra abusar de ellos.
Los jbaros no solo han sido fieros
combatientes de su pueblo, sino tam-
bin hroes y vctimas de una patria
que nunca les devolvi el servicio. El
ro Cenepa fue testigo y cobijo de su
sangre, mezclada, quiz sin saber por
qu, en una guerra nacional.
No se trata por supuesto de santifi-
car a los awajn -para los santos el cielo,
dira Garca-, pues han escrito captulos
atroces que no deben justificarse des-
de ninguna ptica culturalista. Como
un grupo de ellos que asesin a traba-
jadores de salud que solo cumplan con
su labor. O cuando les hacen brujera a
los pacficos shawis que se acercan en
su territorio. Muchos les critican, a su
vez, su falta de emprendedurismo para
indgena y que sea reconocida a travs
del Estado.
ESTIRPEGUERRERA
Para entender al pueblo jbaro (de
donde se derivan los awajn/wamps)
es necesario revisar su historia. Ahora
nos horrorizamos de una Bagua ensan-
grentada, pero la cultura indgena nos
sopla algunos datos interesantes.
El carcter indmito de los jba-
ros ha trascendido nuestra historia, y
Bagua es solo un captulo ms entre
tantas luchas. El indgena se convierte
en un guerrero feroz cuando siente su
vida en riesgo. Vida, territorio, tierra,
cuerpo, mente: elementos tan dismiles
entre nosotros, se funden como uno
solo en su concepcin. El inca Tpac
Yupanqui quiso conquistarlos pero
no pudo; lo mismo le pas a Huayna
Cpac. Ambos se quejaron de las mis-
mas furias: la tierra y los guerreros.
En la era hispnica tampoco deja-
ron de escribir furibundos captulos.
Mientras ms lejos, ms anecdticos
a nuestra percepcin. Mientras ms
cerca, ms incomprensibles. En el tex-
to Valoracin cultural de los pueblos
awajn y wamps, editado por Conser-
vacin Internacional, se detallan una
serie de hechos protagonizados por
estos pueblos cuando sienten su me-
dio amenazado. En 1576, en la regin
que queda al este del ro Chinchipe, los
jbaros mataron a un grupo de espao-
les que los maltrataban y les exigan
una fuerte tributacin en oro. Igual
suerte corri el gobernador de la ciu-
dad de Logroo de la Gobernacin de
Yaguarzongo en 1598 cuando quiso au-
SINLEY. La Constitucin de 1993 dej desamparadas a las comunidades indgenas.
PREMIO SALWAN 42 43
36/43
llevar a cabo empresas econmicas. Y
claro que los hechos de Bagua deben
investigarse y sancionarse. Pero nada
de eso puede servir para estigmatizar
a un pueblo que tiene todo el derecho
a tener su propia ruta de desarrollo.
No siempre la respuesta de los
awajn ante la amenaza y la adversi-
dad es violenta. Existe otro tipo de re-
accin, francamente estremecedora:
el suicidio femenino. Segn los inves-
tigadores, en el proceso de contacto
con la civilizacin occidental, el apro-
vechamiento de la poblacin indgena
ha sido dispar. Las mujeres resultan
mucho ms perjudicadas que los varo-
nes. El alcoholismo, la violencia fsica
y sexual, la violacin de menores, el
abandono de la pareja, la infidelidad,
el abandono de los hijos, el embarazo
adolescente, el suicidio y el riesgo de
contagio del VIH parecen ser los pro-
blemas ms agudos, advierte un estu-
dio realizado por la ONG CARE.
VERDEESPERANZAYVERDE
OLIVO
La poblacin awajn no ha sido indi-
ferente al nuevo proceso electoral. En
masa y despacito votaron por su repre-
sentante al Congreso y por el nuevo
presidente confiados en que son una
opcin opuesta a la de los que han es-
tado tramitando su destino.
Ojo, pare, cruce, tren: mientras que
buena parte de nuestra gentita vot por
el nuevo presidente a pesar de tratarse
de un ex comandante, tragndonos los
sapos del ms espeso verde olivo, para
muchos en Bagua es un verde esperan-
za. Paradojas de un pas partido.
A muchos dirigentes indgenas el
carcter militar de Ollanta Humala les
genera una confianza con raigambres
histricas:
No fue ningn gobierno civil quien
reconoci a los pueblos indgenas.
Quienes dieron esa ley fueron Velas-
co y Bermdez. Nosotros confiamos
en Ollanta porque l tambin ha sido
militar. Cuando era teniente l vivi
en Imacita y conoce nuestra realidad.
Igual que Juan Velasco, quien conoca
la selva y deca que cuando fuera presi-
dente iba a dar nuestra ley y lo cumpli.
Por eso nuestro pueblo confa en Ollan-
ta, revela Simn Weepiu. Ahora pues.
A veces hablamos con mucha auto-
ridad sobre desarrollo sostenible y en-
sayamos teoras y planes sobre cmo
deberan ser las cosas en el Ande y en
la Amazona, con el loable propsito de
cuidar el planeta y su biodiversidad. De
hecho existen muchas maestras y es-
tudios sobre cmo lograrlo. Pero quiz
no necesitaramos ir tan lejos. Los pue-
blos awajn/wampis y en general los
pueblos indgenas tienen un Ph.D. en
conservacin del medio ambiente, sus-
tentado en su experiencia milenaria.
Su cotidianidad ancestral consiste
en entenderse con la naturaleza sin
intermediarios, y la nica manera de
haber garantizado la supervivencia
de su cultura es justamente esta suer-
te de armona.
La cosmovisin de los pueblos
indgenas es un asunto manoseado.
No se trata de usarla para intentar
justificar la muerte de policas, como
a veces se quiere ridiculizar. El pensamiento sim-
blico que expresa la relacin entre el hombre y
el medio ambiente es un punto neurlgico en el
pensamiento indgena.
Cuando Alan Garca habla de la religiosidad
de las personas y dice que el alma de los muertos
estar en el paraso y no en los cerros, no repara
en que la deificacin de la tierra, por absurda que
le parezca, tiene que ver con concebir a la natura-
leza como algo indesligable de nosotros mismos.
Y s, pues, cuando divorciamos la vida en mun-
dos infranqueables y pensamos que las penas y
las culpas se pagan en otra dimensin, dejamos
que nuestro libre albedro se despache con los
cerros, las tierras y cuanto ser exista. Algo nos
dice que en algn momento del milenio nos vol-
veremos a preguntar en qu lado de la brjula se
refugi la sabidura? Para ese entonces quiz ya
estemos en el paraso, no Garca?
No siempre la
respuesta de
los awajn ante
la amenaza y
la adversidad
es violenta.
Existe otro tipo
de reaccin,
francamente
estremecedora: el
suicidio femenino.
SOBRE LOS AUTORES
PATRICIAWIESSE
Comunicadora. Ha capacitado
a comunicadores endistintas
provincias yha realizado
reportajes sobretemas sociales,
medioambientales yamaznicos.
Dirigela revista Ideele.
GERARDOSARAVIA
Periodista yantroplogo. Estudien
la UniversidadJaimeBausateyMeza
yenla UniversidadNacional Mayor
deSanMarcos. Es Editor General dela
Revista Ideeleydocentedela PUCP.
IDEELE
Revista creada hace 28 aos
por el Instituto de Defensa Legal.
Reflexiona sobre temas de derechos
humanos y pueblos indgenas, entre
otros. Dirigida por Patricia Wiesse.
VULNERABLES. Su nico medio de vida, de salud y de sabidura es
el medio ambiente.
PREMIO SALWAN 44 45
Los shipibos
del ro Rmac
A ocho cuadras de Palacio de Gobierno, 600 miembros de la etnia shipibo-conibo
viven asentados sobre un vertedero de basura. Llegaron a este lugar conocido como
Cantagallo desde sus comunidades ubicadas a orillas del ro Ucayali. Buscaban
oportunidades para sus hijos, pero solo encontraron pobreza e indiferencia. En la
zona que hoy ocupan se tiene previsto levantar el proyecto Ro Verde, de la alcaldesa
Susana Villarn. Unos quieren ser reubicados para escapar de la contaminacin,
pero otros proponen un proyecto de turismo vivencial. Aqu sus historias.
N
ora Sousa tiene los pies des-
nudos y una vestimenta de
trazos selvticos. En un rin-
cn de su casa de madera
arma collares de semillas, que luego
vende en alguna calle del centro de
Lima. Si no hay venta, no hay comida
para mis tres hijos... aunque a veces es
difcil trabajar aqu, a veces es imposi-
ble respirar aqu, confiesa esta mujer
que en su juventud dej atrs su natal
Pueblo Nuevo (Bena Jema en lengua
shipibo), una comunidad aislada de Pu-
callpa. Su lamento es comprensible: no
hay nada ms alejado del paisaje puro
donde naci que el panorama de Can-
tagallo, un antiguo botadero de basura
a ocho cuadras de Palacio de Gobier-
no, habitado desde hace once aos por
la etnia shipibo-conibo.
Hoy son alrededor de 600 nativos
(la mitad menores de edad) instalados
sobre montaas de desmonte que
ellos mismos han ido asentando con
el tiempo. Todos cambiaron sus das a
orillas del ro Ucayali un cauce carga-
do de vida por la sobrevivencia en las
riberas ridas del ro Rmac, un afluen-
te colmado de enfermedades. Aqu no
hay peces desplazndose bajo el agua
TEXTO
KAREN ESPEJO
FOTOS
JOSE VIDAL
libremente ni frutas colgando de los
rboles. Aqu la comida se compra, la
basura flota sobre corrientes turbias y
las pocas plantas que existen agonizan
por la contaminacin del ambiente.
Aun as, los shipibos decidieron dejar
sus pueblos carentes de colegios y uni-
versidades para venir a esta ciudad en
la que podan educar a sus hijos.
Quiero quedarme en la capital
hasta que mis nios terminen de estu-
diar, aunque en Cantagallo hay mucha
contaminacin. Hasta el 2009 el muni-
cipio de Lima sigui arrojando basura
aqu y todava no tenemos agua ni
desage. Mis hijos se enferman de tos
y diarreas, o les salen manchitas en la
piel. Hace poco escuch que la alcal-
desa (Susana Villarn) nos quera reu-
bicar para hacer una obra. Yo estoy de
acuerdo, con tal que sea en una zona
ms limpia, asegura Nora. El proyecto
del que habla esta mujer de piel curti-
da es el flamante Ro Verde, que pre-
tende convertir cuatro kilmetros de
ribera del ro Rmac en un enorme par-
que con miradores, tiendas y espacios
culturales. La obra incluye un coliseo
para conciertos, justo en Cantagallo,
un rea de 20 hectreas de la que los
NORASOUSA
NATIVA SHIPIBA QUE
VIVE EN LIMA
Quiero
quedarme en
la capital hasta
que mis nios
terminen de
estudiar, aunque
en Cantagallo
hay mucha
contaminacin.
Hace poco escuch
que la alcaldesa
nos quera
reubicar. Yo estoy
de acuerdo.
PREMIO SALWAN 46 47
shipibos solo ocupan alrededor de 5 mil
metros cuadrados.
ENLASELVADECEMENTO
Sin embargo, no todos piensan como
Nora. Leonardo Pacaya (66) o Inca Soe,
que significa formado por el inca en
shipibo no est dispuesto a salir del lu-
gar. Este hombre de 66 aos parti hace
tres dcadas de la comunidad amaz-
nica de Santa Isabel rumbo a Lima, con
cinco hijos a su cargo y una sola meta:
darles la educacin que l nunca tuvo.
As estuvieron viviendo en casas de ami-
gos y vendiendo collares de semillas o
bolsos de tocuyo en las calles, hasta que
el 27 de octubre del 2000 los invitaron
a exponer su artesana en la feria Todas
las Sangres de Cantagallo. Como no te-
namos a dnde ir, nos quedamos a dor-
mir en los stands y ya no nos fuimos,
recuerda Leonardo, quien junto a otras
cuatro familias de la etnia shipibo-coni-
bo levant las primeras casas, a pocos
metros de lo que era la feria. Con el pa-
sar de los aos, el municipio limeo con-
tinu arrojando basura sobre este des-
campado y, contradictoriamente, ms
shipibos fueron migrando hacia este
terreno que an pertenece al Estado.
Hilda Pacaya, hija de Leonardo y
presidenta de la Asociacin de Artesa-
nos Shipibos Residentes en Lima (Ashi-
rel), asegura que vienen haciendo todos
los trmites posibles para permanecer
en este espacio. Hemos luchado contra
Luis Castaeda porque l echaba basura
encima de nosotros, sin importarle la sa-
lud de los nios. Ahora que entra Villarn,
le presentaremos el proyecto Turismo Vi-
vencial Shipibo-Conibo, que consiste en
adaptarnos a la obra Ro Verde, para ha-
cer de este lugar una zona turstica que
muestre nuestras costumbres, asegura.
IDENTIDADAMAZNICA
Consultamos al respecto a Augusto
Ortiz de Zevallos, asesor de urbanismo
de la alcalda de Lima y propulsor de
Ro Verde. Sabemos que hay shipibos
viviendo hace aos en la zona y no es
una presencia que afecte la obra, pero
s es un tema delicado. En un primer
momento cuantificaremos cuntas
personas viven all para decidir lo que
sea mejor para ellos y tambin para la
comunidad. Lo que s te digo es que la
idea de turismo vivencial que plantean
me parece un potencial bonito que po-
dra trabajarse y vamos a tomar contac-
to con ellos, afirma el arquitecto.
Y es que, aunque los shipibos ha-
yan migrado lejos de sus bosques para
abrirse paso entre el spero cemento de
Lima, viven aferrados a sus tradiciones.
Todos hablan lengua shipibo entre ellos
y castellano con los visitantes; y todava
se pueden ver pobladores caminando
descalzos con sus trajes tpicos en las
riberas del ro Hablador o friendo pl-
tanos en las puertas de sus casas. Los
males del alma y las enfermedades ms
CANTAGALLO. Panormica del asentamiento humano levantado hace once aos sobre montaas de desmonte y residuos slidos.
COSTUMBRES. Las casas son de madera y el techo de paja, a imagen
y semejanza de los pueblos selvticos a los que pertenecen. Abajo, dos ni-
as sobre una hamaca, mueble emblemtico de las comunidades nativas.
Aunque los
shipibos hayan
migrado lejos de
sus bosques para
abrirse paso entre
el spero cemento
de Lima, viven
aferrados a sus
tradiciones.
Hoy son alrededor
de 600 nativos (la
mitad menores de
edad) instalados
sobre montaas
de desmonte que
ellos mismos han
ido asentando con
el tiempo.
PREMIO SALWAN 48 49
COMENTARIO
DEL JURADO
L
a invisibilizacin de los pue-
blos indgenas de la Amazona
por parte del Estado peruano
es otra forma de discriminacin
histrica. Esto se confirma en que, a
pesar de la presencia de los pueblos
Shipibos, asentados en las narices
del palacio del gobierno, pasan
desapercibidos. Lo ms vergonzoso
es que han sido utilizados por algn
partido poltico y, sin importar su
dignidad humana, fueron ubica-
dos en algn montculo de basura
limea conocido como Cantagallo
del ro Rmac, considerndolos
adems como pobres.
Estos pueblos vinieron desde
un lejano lugar en busca de oportu-
nidades para mejorar su condicin
de vida, conseguir trabajo y educar
a sus hijos, arriesgando su suerte
en un lugar extrao y sin presa-
gio de sus fros destinos. Todos
los provincianos que migran a la
ciudad pasan por experiencias muy
crudas: desde un cambio climtico,
un choque de culturas, hasta estar
sin trabajo. Es decir, solo encuen-
tran pobreza e indiferencia. Para
superar estas brechas, el Estado
debe implementar polticas de la
inclusin social, visibilizando a los
pueblos indgenas con un reconoci-
miento, no en un sentido pintoresco
ni folclrico, sino como sujetos de
derecho. Es justo lo que el autor de
este artculo revela, pues visibiliza
a estos pueblos marginados que,
an estando cerca de instituciones
estatales, pasan como no habidos.
FermnTiwi
simples an se diagnostican con cere-
monias de ayahuasca y se curan con
plantas amaznicas, de manos de una-
yas o curanderos como Csar Tananta,
uno de los fundadores de Ashirel. Las
leyendas como las del hombre lluvia
(capaz de frenar huracanes con un ha-
cha), la vida cotidiana en la selva y las
visiones espirituales son plasmadas so-
bre telas con tierra de colores, gracias al
arte de familias como los Pinedo Valera.
Y existe incluso una reja metlica que
divide a los shipibos puros de los mes-
tizos (como llaman ellos a los limeos o
nativos que conviven con ellos).
Sin embargo, resulta imposible ig-
norar que sus condiciones de vida no
son las mejores, asentados sobre un
vertedero de residuos slidos. Y apare-
cen las madres como Yolanda Bardales
(Sui Jisbue o mujer elegante, en shipi-
bo), quienes no pueden negar la conta-
minacin que recae sobre sus hijos, las
consecuencias de vivir con solo dos le-
trinas comunales, ni la pobreza que los
vuelve vulnerables. Nosotros ramos
de la comunidad de San Francisco, en
Pucallpa. Llegamos a Cantagallo en el
2007 porque ya no vendamos muchas
artesanas all y no haba posibilidad
de estudio para mis tres nios. Aqu ga-
namos un poco ms de dinero, aunque
tambin hay das sin comer y los chicos
se enferman casi todas las semanas,
lamenta, mientras se balancea sobre
una hamaca instalada en medio de su
casa. La etnia shipibo-conibo vino a la
capital con la esperanza de superarse
y huir del aislamiento de sus comuni-
dades. Algunos han logrado colocar a
sus hijos en colegios, institutos y uni-
versidades, pero todos, sin excepcin,
hallaron enfermedad y abandono en su
camino. Despus de once aos, el peor
desenlace que podran tener sera con-
tinuar sumidos en el olvido.
ARTECONTIERRADECOLORES
Roldn Pinedo, su esposa y su hijo ma-
yor, Harry Pinedo Valera (en la foto), se
dedican a la pintura sobre tela, con ba-
rros de colores que traen desde Pucallpa.
Los tres se ganan la vida vendiendo cua-
dros sobre mitos amaznicos, trabajos
cotidianos de la selva, como la pesca y la
caza, as como visiones con ayahuasca,
donde las serpientes suelen ser smbo-
los de proteccin. Segn Roldn, muchas
de sus pinturas han sido adquiridas por
el historiador Pablo Macera, quien lo ha
apoyado en diversas exposiciones. Has-
ta el momento, el arte rstico de la fa-
milia Pinedo Valera ha sido expuesto en
Ecuador, Japn, Dinamarca, Alemania,
Espaa e Italia. El 18 de enero estarn en
la galera Pancho Fierro.
LA REPBLICA
Diario de circulacin nacional
fundado en 1981. Forma parte
de PAL (Peridicos Asociados
Latinoamericanos). Actualmente,
dirigido por Gustavo Mohme
Seminario.
ARTECONTIERRA. Harry
Pinedo, su pap y su mam, se
dedican a la pintura sobre tela,
con barros de colores que traen
desde Pucallpa. Han realizado
exposiciones en diversos pases.
La etnia shipibo-
conibo vino a
la capital con la
esperanza de
superarse y huir del
aislamiento de sus
comunidades.
SOBRE LA AUTORA
KAREN ESPEJO es licenciada
en Periodismo de la Universidad
de San Martn de Porres. Ha escrito
en los principales diarios del pas
y actualmente es redactora del
Grupo Epensa para las revistas
Correo Semanal y Pasin.
PREMIO SALWAN 50 51
SANTIAGO
YAHUARCANI.
Escultura en
madera, pieza de la
exposicin RAFU.
Pevas: arte
para entender
la cosmovisin
amaznica
Esta historia se inicia en junio de este ao, en que el artista plstico Gino
Ceccarelli me invit a ser partcipe de la exposicin Arte Amaznica
(corrientes, vertientes y emergencias), escribiendo un texto sobre el
panorama pictrico del denominado Oriente peruano. Pero, en verdad, la
historia tiene mucho tiempo atrs germinndose. Es como un relato que cobra
cuerpo, ansa espacio y madura con las idas y sinsabores de una cronologa no
necesariamente amistosa.
TEXTO
FRANCISCO BARDALES
N
o hace mucho haba sealado que el de-
venir de la Amazona peruana ha estado
plagado de tantos conflictos (depredacin,
contaminacin, agresiones a los pueblos
originarios, desconocimiento del valor cultural), que sus
habitantes no pueden sino sentirse tocados, emocionados
o frustrados por la tragedia sucedida en Bagua el 5 de junio
del 2009.
Han sido los artistas quienes con mayor fuerza han sa-
bido descifrar o reordenar dichas pulsiones, transformando
creacin no slo como un objeto esttico o intelectual, sino
tambin como una forma de abstraccin y purificacin. El
arte amaznico, de por s no se ha limitado a exhibir la sen-
sualidad inherente del trpico. Ahora tambin incluye una
Los artistas deben
caminar hacia el
centro del monte.
Una vez all, se
ubican cara a cara
con el enorme y
desafiante oj
zas del rbol de la cumala, macerado
con dos das de anticipacin. La racin
debe estar exenta de impurezas.
Luego, hay que lamer el ampiri.
Picante, viscoso y poderoso. El ampiri
(sobre todo el de cumala, ms que el
de tabaco) produce visiones, mareos,
ocasionales desmayos, copiosa sudo-
racin. Ocasionalmente, se usa la coca,
pero lquida.
Es importante hacer los cantos ce-
remoniales, los caros. A travs de ellos
va llegando el momento del trance, de
la comunin y la comunicacin con los
mirada introspectiva, una seal que
clama por el respeto y una saludable
base conceptual y terica sobre la mi-
tologa y las realidades paralelas.
Los artistas indgenas han logrado
mostrar una poderosa conjuncin que
tiende a descubrir el arte para todos los
dems a partir de la propia concepcin
del arte, de la selva, del tiempo y las his-
torias que se han venido repitiendo de
generacin en generacin.
Escribir y reflexionar sobre el arte
indgena amaznico es tarea compleja.
No solo por la cantidad de cosmovi-
siones que presentan cada uno de sus
pueblos, sino tambin por la variedad
de artistas y difusores de su historia
desde el oficio y la vocacin. Este n-
mero importante se desperdiga alrede-
dor del gran territorio nacional.
He aqu los testimonios de artistas
indgenas de la zona de Pevas, uno de
los pilares ms importantes del desa-
rrollo cultural de la Amazona. Una de
las varias historias que se encuentran
en este territorio que abarca ms del
60% del territorio peruano. Historias
de naciones originarias que han asen-
tado sus territorios en medio de la sel-
va y han logrado encontrar en la pintu-
ra, la escultura o el tallado una forma
de perpetuacin de la memoria y de la
vida de sus clanes.
Para lograr el efecto adecuado, hay
que seguir con el ritual, con la tradicin.
Primero, hay que preparar el ampiri,
dejando que la esencia del tabaco es-
tuviera lista para la ceremonia. Mezclar
la coca con la sal de monte y las corte-
REMBERYAHUARCANI. AIMA, 2004.
PREMIO SALWAN 52 53
espritus, con los Seres del Cielo.
Luego de la noche, del momento
comunal, se ha despejado la mente, se
logra un pequeo espacio para la in-
novacin y el sagrado encuentro con
la mano creativa que gua la voz de lo
terrenal y espiritual, quienes hablan a
travs de los artistas.
Pero, para poder lograr el exacto es-
pacio en el cual se concreten las obras
pictricas, es necesario participar de
otro tipo de ritual: el de la confeccin
de los insumos, es decir, de los lienzos
y colores.
Los artistas deben caminar hacia
el centro del monte. Una vez all, se
ubican cara a cara con el enorme y de-
safiante oj. Cierran los ojos y hacen
algunos pedidos especiales a la madre
del rbol. Inmediatamente, hacen una
incisin, extraen un pedazo de la cor-
teza. Continan pelndolo, sacndole
todas las cascaritas de encima. Usan
el machete con destreza, usando el filo
para golpear, equilibrando la fuerza.
La corteza cede hasta convertirse en
una pequea porcin de vida; se va en-
sanchando, dejando listo un pequeo,
inmaculado, hermoso lienzo. Se lava y
deja secar al sol. La llanchama est lista.
Para conseguir las pigmentaciones,
tambin existe una experimentacin
constante, que se funda en la naturale-
za como generadora de materia prima.
Los artistas se apoyan en la pepa del
huito para crear el tinte violeta. Ma-
chacan hasta pulverizar achiote y des-
cubrir el rojo ms intenso. De las hojas
del pijuayo procesado obtienen el color
verde. Del guisador, el amarillo.
Cuando todo el proceso se encuen-
tra acabado, extraen resina de la leche
caspi y la adhieren al lienzo, para conse-
guir cuerpo y firmeza.
La tradicin del clan aymenu, de origen
huitoto, originario de La Chorrera, ubi-
cado actualmente en los territorios de
Colombia, es uno de los que ha genera-
do mayor influencia e inters en Pevas,
distrito de la provincia de Maynas, en el
departamento de Loreto, ocho horas
de distancia por ro desde Iquitos.
Uno de los pilares del distrito es Pu-
caurquillo, pequea localidad ubicada
en el distrito de Pevas, fundada en 1932.
Se ubica entre los ros Amazonas y Am-
piyacu. La belleza del lugar aquieta y
reclama un lugar entre los sitios ms
bellos del planeta, sin ninguna duda.
Sus habitantes no deben llegar al millar,
y la migracin en estos tiempos se ha
acelerado considerablemente.
A Pucaurquillo han llegado los lti-
mos xitos del grupo Explosin, pero
no siempre la telefona mvil (sobre
todo ahora). Las comunicaciones se
realizan por radiofona y para ubicar a
alguien desde fuera se tiene que llamar
al centro comunitario. Sus habitantes
son de origen huitoto murui y bora,
separados antao por una cancha de
ftbol, juntos y convivientes. Hay que
hacer la salvedad de que puca signi-
fica rojo en quechua y alude a la tinta
roja que se consigue en los gredales de
las riberas.
El quechua fue un idioma asimila-
do por las etnias cuando, a finales de
los aos treinta del siglo XX, ms de un
millar de boras, huitotos y ocainas hu-
yeron del Putumayo, debido al intenso
y lamentable conflicto limtrofe entre
Per y Colombia. Todos ellos se asen-
taron en el ro Ampiyacu. Desde en-
tonces, se han generando tradiciones
duraderas, que tienen origen ancestral,
con otras, que se han ido asimilando y
convirtiendo en prctica comn. Uno
de ellos es el uso mgico, cotidiano, vi-
siongeno, reflexivo del ampiri.
El otro es el ejercicio de la pintura.
El pintor bora Vctor Churay Roque (o
Iv Wajymu, su nombre tradicional
que significa Guacamayo empluma-
do), nacido en 1972, era uno de los lla-
mados a conseguir la mayor cantidad
de lauros para el arte indgena hecho
en Pevas. Era, digo, porque Churay ya
no est en el mundo fsico. Un extrao
suceso, en abril del 2002, nos priv de
su compaa. An ahora, los hechos
que rodearon su muerte se encuentran
plagados de piezas que no encajan y
controversia.
Churay fue uno de los primeros
artistas de Pevas en ser conocidos y
reconocidos. Fue uno de los discpulos
predilectos del historiador Pablo Mace-
ra y su obra, rpidamente expuesta, lo-
gro impacto desde dos vas: la antropo-
lgica (por todos los mitos, tradiciones
y costumbres de su pueblo expuestos)
y en el espacio meramente esttico,
pues logr abrir una nueva vertiente
en el arte popular general nacional,
no urbano, no kitsch, no sensacional
(como se le haba intentado rotular a
las manifestaciones pictricas amaz-
nicas de ese entonces).
Conforme lograba agarrar el ritmo
de su obra, fue escapando de la temti-
ca costumbrista y adentrndose en un
fresco social, donde primaron las de-
nuncias contra la explotacin, la conta-
minacin ambiental, la discriminacin
que sufrieron los pueblos originarios,
as como su denuncia puntual e impla-
cable del genocidio indgena durante el
apogeo de la explotacin cauchera en
la Amazona. Churay era muy idealista,
adems de ser uno de los lderes ms
importantes de su comunidad.
El documental BUSCANDO EL AZUL, del
realizador Fernando Valdivia, lo con-
virti en una leyenda, especialmente
despus de su fallecimiento. El trabajo,
ganador del premio de la Fundacin Ri-
goberta Mench en el Voces contra el
silencio, narra su capacidad artstica,
Para conseguir las
pigmentaciones,
tambin
existe una
experimentacin
constante, que
se funda en la
naturaleza como
generadora de
materia prima. Los
artistas se apoyan
en la pepa del
huito para crear el
tinte violeta.
Churay fue uno
de los primeros
artistas de Pevas
en ser conocidos
y reconocidos.
Fue uno de
los discpulos
predilectos del
historiador Pablo
Macera y su obra,
rpidamente
expuesta, logr
impacto desde
dos vas: la
antropolgica
y la meramente
esttica.
BRUS RUBIO. EL ORIGENDEL CASABE, 2008.
PREMIO SALWAN 54 55
48/55
COMENTARIO
DEL JURADO
C
uando me convocaron para ser
miembro del jurado, supuse que
me encontrara muchos textos
centrados en los problemas tpicos de
estas comunidades: la contaminacin
ambiental, los conflictos sociales pro-
ducto de distintas visiones de desarrollo
-como el de Bagua- los desplazamientos
y migraciones. Y as fue. Los periodistas
haban volteado sus ojos hacia la selva,
ese inmenso pedazo de pas que normal-
mente ignoramos, y ah haban revelado
las precarias condiciones en que esos
peruanos sobreviven tratando de preser-
var un espacio verde que es un regalo,
no para los dems peruanos, sino para el
mundo.
Todos esos reportajes merecieron, por
su valenta, su intento de explicar otras
formas de ver el mundo, su necesidad de
ir ms all de la versin oficial, nuestro
reconocimiento y admiracin; pero a m
me conmovi especialmente uno: Pevas:
arte para entender la cosmovisin ama-
znica de Francisco Bardales. Publicado
en el Portal La Mula, el escritor Bardales
daba cuenta de una legin de artistas
amaznicos cuyo arte no se desliga de sus
costumbres ancestrales, de su necesidad
de crear confrontndose con la naturaleza
a travs del ayahuasca, de su ingenio, de
su sensibilidad y de esa particular forma
de acercarse a la realidad que se hace ms
evidente en un lienzo que en una lucha
sangrienta, en alguna carretera perdida.
El texto de Bardales es revolucionario
porque plantea el derecho a la diferencia
y al reconocimiento, no a travs de la
confrontacin o la lucha, o la muerte; sino
a travs de la creacin, del arte, de la vida.
Patriciadel Ro
sus luchas personales y colectivas, as
como su obsesin por experimentar
con los tintes naturales, especialmente
la bsqueda de la tonalidad azulina, im-
posible de lograr en la Amazona me-
diante tcnicas naturales.
Churay experiment desde pe-
queo con la tcnica artstica, y fue
transitando muchos caminos hasta lo-
grar sus primeras exposiciones. Como
muchos de los talentos de origen ind-
gena, expres de modo espontneo la
cosmovisin de su estirpe, cont los
problemas y grit las monstruosidades
que desde su propio punto de vista
padecieron sus cercanos.
El recuerdo de Churay an es vvido
hoy en Pevas. Es una suerte de inspira-
cin para las generaciones artsticas de
la zona.
Es muy importante recordar que la tra-
dicin se transmite de modo oral, y su
poder va a travs de generaciones. La
historia se cuenta de padres a hijos y
sucesivamente. Despus, toman forma
y color en el lienzo.
Brus Rubio Churay es de Pucaur-
quillo (adems, primo de Vctor Chu-
ray). Naci y mora en l desde 1984 y
tiene orgenes bora y huitoto. Actual-
mente, es uno de los activistas ms
conocidos del pueblo, no solo por su
vocacin de trabajo y su amplia soli-
daridad, que lo ha llevado a organizar
cruzadas de apoyo a los nios de la
zona, por su destreza como fisga, sino
tambin por su lucha permanente a
favor de la preservacin de la inmacu-
lada belleza del lugar.
Quizs algunos recuerden que en
el Ampiyacu, y de paso en Pucaurqui-
llo, se han producido algunos de los
ms graves atentados contra el eco-
sistema amaznico. En el ao 2000 un
derrame de crudo de una compaa
petrolera contamin el agua y produjo
daos irreversibles en el equilibrio na-
tural, contaminando el agua y motivan-
do que muchos peces muriesen casi
instantneamente.
Brus Rubio empez diseando
animales, poco a poco su horizonte
se ampli a travs de los dilogos con
los ancianos de la comunidad, profun-
dizando en la historia ancestral, redefi-
niendo los mitos y leyendas, grafican-
do la visin personal de Pucarquillo.
La crtica, en general, considera
que el nivel de detalle, la complejidad
del mensaje y el desempeo de colores
nos permite estar hablando de un artis-
ta de imaginacin desbordante y talen-
to natural para a travs de los trazos
permitirnos recrear mundos paralelos
o interiores. Un verdadero especialista
en el trabajo sobre llanchama.
El ao pasado, bajo la curadora de
Christian Bendayn, Rubio present
la exposicin individual denominada
La selva invisible. En ella, plasm la
historia de su pueblo, las festividades
(como Lladico o la celebracin de la
boa), las labores cotidianas, las pers-
pectivas del omnipresente Buinaima,
el primer hombre. Tambin los mitos
del origen del mundo, la idea del Cielo
y la Tierra. Uno de los ms importantes
de la muestra se llam Autonoma ne-
gada, que retrata la situacin poltica
despus de la Amazona (hace poco,
tambin fue protagonista del filme El
Perro del Hortelano, que satirizaba las
visiones que sobre la selva se tienen en
varios espacios)
Rubio actualmente sigue apoyando
los proyectos de generacin de ms
cultores de la pintura y el arte en gene-
ral en su comunidad. Est convencido
que a travs de estas actividades Pe-
vas tendr un espacio y un nombre de
prestigio en la Amazona.
Rember Yahuarcani (1985) tambin
es de Pevas, y actualmente uno de
los nuevos artistas amaznicos con
mayor proyeccin a nivel nacional e
internacional.
De origen huitoto, ha usado tem-
pranamente el bagaje ideolgico y an-
cestral de su familia y su zona geogrfi-
ca (la que acertadamente define como
nacin) para expresar un concepto y
una necesidad de definir el arte como
un todo. Como una necesidad. Como
un modo de reflexin social y una sn-
tesis de redencin personal.
El trabajo artstico de Yahuarcani,
una depurada sucesin de influencias
y ampliaciones sobre la visin del mun-
do huitoto, ha ganado adeptos rpida-
mente, no solo por la sutileza de su tra-
zo sino tambin por la capacidad para
generar imgenes mentales que evo-
can lo amaznico que, al mismo tiem-
po lo emparentan con una reflexin
universal de la condicin humana y el
entorno natural.
El 2008 expuso por primera vez en
Iquitos, a travs de la muestra Sueos
del Creador. Ha presentado tambin
SANTIAGO
YAHUARCANI.
EXMENDEL
CURANDERO, 2005.
El arte amaznico
no se ha limitado
a exhibir la
sensualidad. Ahora
tambin incluye
una mirada
introspectiva, una
seal que clama
por el respeto.
FOTO: ARCHIVO REMBER YAHUARCANI
PREMIO SALWAN 56 57
50/57
en la galera del Recoleta, en Buenos
Aires; y cerr con xito una colectiva
en la Biblioteca Nacional del Per y otra
individual, titulada Horizontes sin me-
moria en la Galera de la Municipalidad
de San Isidro, stas ltimas en Lima.
Adems, ha sido galardonado con el
Premio de la Segunda Bienal Intercon-
tinental de Arte Indgena, Ancestral o
Milenario, Quito, Ecuador, 2008, entre
otras distinciones y presencias. Ha ga-
nado, adems, el premio Carlota Carva-
llo de Nez de ilustracin el 2009. Sus
cuadros se han expuesto en diversos
lugares como Polonia, Suiza y Brasil y,
precozmente, estn en colecciones pri-
vadas de Estados Unidos, Dinamarca y
Espaa.
Los horizontes de Yahuarcani inten-
tan investigar la relacin entre el hom-
bre y la naturaleza, en el encuentro
constante con los seres vivos y con su
alma. Hay una recurrencia particular en
su trabajo por humanizar a la naturale-
za. La sabidura de los ancestros puesta
de manifiesto en todo su esplendor.
Hace poco, se present Rafu, Padre
del Conocimiento, exposicin conjun-
ta de Rember con su padre, Santiago
Yahuarcani, quien adems de pintor
es tambin un muy exquisito tallador.
En ella se pudieron representar las re-
laciones primordiales entre los seres
-visibles y no visibles- que conforman el
universo huitoto
Santiago Yahuarcani vive en Pevas,
a orillas del Ampiyacu. Ha sido delega-
do del INC Loreto por mucho tiempo.
Su pintura es un fresco de la cosmo-
visin de su pueblo, en la que habitan
poderosos seres que representan uni-
versos alternos, en exacta y perfecta
conjuncin con los hombres. Es uno
de los ms importantes representantes
del arte indgena local.
Otros destacados representantes
del arte indgena de Pevas son, adems
de la familia Churay (entre ellos el her-
mano de Vctor, Juan Churay Roque
y su hijo Vctor Churay Flores), el hui-
toto murui Percy Daz. En el camino se
empiezan a sentir paso de la irrupcin
de nuevos representantes, an ms j-
venes y talentosos.
La destreza de los artistas de la zona es
impresionante. El antroplogo Jorge
Gasche trabaj un proyecto de apoyo
a los artistas bora y huitoto de Pucaur-
quillo desde el 2003, en coordinacin
con el Instituto de Investigaciones de la
Amazona Peruana. En dicha temtica
se ha movilizado, adems del manejo
de los colores y el trazo, el uso de los
tintes naturales o la disposicin de la
llanchama
Segn Gasche, los padres artesa-
nos han transmitido a las nuevas gene-
raciones las tcnicas de fabricacin de
tintes naturales y de la llanchama; sta
ha sido tradicionalmente el soporte de
diseos geomtricos de color (vestidos
de mscaras); de animales selvticos
sobre llanchama y con tintes naturales
para su venta a los visitantes.
Pero, adems de la tcnica, repre-
senta un trabajo titnico y encomia-
ble el haber armado una metodologa
del conocimiento. Los cuadros se han
transformado en representaciones
vivas sobre el origen del mundo, las
cosmovisiones y el origen de las cosas,
aqu y all.
Para Gasche es clara la manifesta-
cin no slo de la naturaleza selvtica,
sino de la cultura de cada pueblo, de
sus mitos y de sus atributos ms sig-
nificativos. Cada detalle, est presente
desde el punto de vista etnogrfico
e histrico, pero tambin un espacio
comn para encontrar un equilibrio
entre el recuerdo de las narraciones de
los antiguos habitantes y los dilemas o
potencialidades de los jvenes artistas.
Quizs aqu est la respuesta a
muchas de las preguntas que an
mantenemos pendientes sobre las
naciones originarias de nuestra Ama-
zona. Quizs en desentraar el sen-
tido de las manifestaciones estticas
se encuentre la base para entender
mucho de lo que, a pesar de tanto de-
bate, tanto dolor y tantas muertes, no
hemos llegado a clarificar cabalmen-
te. El ejemplo de Pevas y Pucaurquillo
prevalece, en ese aspecto.
La pintura
de Santiago
Yahuarcani es
un fresco de la
cosmovisin de su
pueblo, en la que
habitan poderosos
seres en exacta
y perfecta
conjuncin con los
hombres.
LA MULA
Portal de periodismo ciudadano,
creado por la Red Cientfica Peruana
en el ao 2009. Es editado por
el periodista Marco Sifuentes, su
principal impulsor.
Quizs en
desentraar el
sentido de las
manifestaciones
estticas se
encuentre la base
para entender
mucho de lo que,
a pesar de tanto
debate, tanto
dolor y tantas
muertes, no hemos
llegado a clarificar
cabalmente.
SOBRE EL AUTOR
FRANCISCO BARDALES
Escritor, periodista y productor
audiovisual. Escribe en diversos medios
a nivel nacional. En 2007 public IQT
(REMIXES). Desde el 2005, administra
el blog Diario de IQT sobre cultura y
Amazona. Resplandor (2012) es su
primera novela.
BRUS RUBIO. BODEGNHUITOTO, 2008.
PREMIO SALWAN 58 59
52/59
2012
PRIMER PUESTO: Patricia Wiesse y Gerardo Saravia
Artculo: Sacadas de vuelta en la Amazona, Revista Ideele
Fecha de publicacin: marzo de 2012
SEGUNDO PUESTO: Nelly Luna Amancio
Artculo: Resistencias contra el miedo, Diario El Comercio
Fecha de publicacin: 4 de febrero de 2012
TERCER PUESTO: Ralph Zapata
Artculo: Nativos Yines en Madre de Dios rechazan va que los unira con Purs,
Diario El Comercio
Fecha de publicacin: 3 de setiembre de 2012
CSARCALVODEARAUJO. ATARDECERENLALAGUNASHAPSHICO, fines de los aos sesenta.
PREMIO SALWAN 60 61
Desde que el Per fue elegido por el Banco Mundial como pas piloto para
implementar estrategias contra el cambio climtico, una nueva amenaza
se cierne sobre el territorio de los pueblos indgenas. No podemos negar
que se trata de una idea interesante y hasta bien intencionada: cuantificar
el beneficio que nos brindan los bosques de la Amazona y darle un
valor econmico a la fotosntesis. Pero si no hay normas claras, puede
convertirse en el botn de Francis Drake.
TEXTO
PATRICIA WIESSE / GERARDO SARAVIA
Sacadas de vuelta
en la Amazona
PREMIO SALWAN 62 63
E
n la escuela nos ensearon
que las plantas y los rboles
absorben el dixido de carbo-
no y emiten oxgeno. Las 70
millones de hectreas de bosques de
la Amazona peruana son gigantescos
almacenes de carbono. Cuando se
deforesta, el carbono almacenado se
devuelve a la atmsfera, y as contri-
buye al aumento de la emisin de los
temidos gases de efecto invernadero
que nos sancochan a fuego lento.
A partir de este elemental saber y
de los acuerdos de las conferencias
sobre cambios climticos de las Na-
ciones Unidas, el Per se ha hecho
acreedor a un fondo de 350 millones
de dlares para implementar un pro-
grama nacional de REDD+ para redu-
cir la deforestacin y degradacin de
los bosques.
Finalmente, las grandes empresas
de los pases industrializados, que
han recalentado el planeta por ms
de 100 aos, respiran tranquilas: si se
sobrepasan en emisiones de carbono
pueden adquirir un bono equivalente
al exceso. Un bono compra el derecho
a enviar a la atmsfera una tonelada
mtrica de carbono. Suena ecolgica-
mente correcto.
As entran a tallar en este negocio
capitales e inversionistas extranjeros,
Bolsas lejanas, intermediarios y em-
presas. Para saber cunto es el stock
de carbono que se almacena en un
bosque y cul su valor, se debe medir
la tasa de deforestacin y determinar
la cantidad de carbono por hectrea
de bosque. Existen frmulas, metodo-
logas y carbonlogos.
En el pas, quienes han ingresado
a este mercado incipiente son el Esta-
do, algunas ONG ambientalistas que
trabajan en la conservacin y pro-
teccin de bosques, y uno que otro
bandolero.
30+5
La poltica de reduccin de emisiones
de carbono producto de la deforesta-
cin y degradacin del bosque est
verde sigue en diseo, aunque ya
existen 35 proyectos piloto en Madre
de Dios, San Martn y la selva central.
Por ejemplo, cerca de la comuni-
dad nativa Blgica, en Madre de Dios,
est funcionando una concesin ma-
derera certificada por el Consejo de
Manejo Comercial, que ya le ha ven-
dido crditos de carbono a la empre-
sa china Nature Holdings, fabricante
de pisos de parqu. Esta empresa ha
comprado 40 mil crditos de carbo-
no el ao pasado. (Detalle: Hay pue-
blos en aislamiento voluntario que
transitan por una de las concesiones.)
Otro proyecto en funcionamiento
es promovido por la ONG AIDER, ad-
ministradora del Parque Nacional Ba-
huaja Sonene y la Reserva del Tambo-
pata. Ellos han firmado un convenio
con la empresa peruana Bosques
Amaznicos, duea de los derechos
de carbono en el rea protegida del
Tambopata. (Detalle: Ambas reas se
superponen al territorio Ese Eja.)
Segn Alberto Pizango, de AI-
DESEP, para muchos promotores
de las polticas REDD+ sigue siendo
un concepto nuevo y abstracto,
pero para los pueblos indgenas
es ya una realidad en sus bosques
y territorios.
Qu peligros entraa, adems de
los que se desprenden de reavivar los
traumas del caucho y del petrleo?
Para Ana Rosa Senz, del Instituto
del Bien Comn, no hay normas que
regulen el ingreso de nuestro carbo-
no al mercado. Sostiene: Se debe
involucrar a los pueblos indgenas
en estos proyectos, porque si no sur-
girn los mismos conflictos que en
los lotes petroleros. Pizango va ms
all cuando seala que los proyectos
REDD solo podrn funcionar despus
de una reforma de la propiedad de la
tierra y su legislacin, que asegure el
respeto de sus derechos. Mientras
un estimado de 20 millones de hect-
reas de territorio indgena permanez-
can sin reconocer y el marco legisla-
tivo debilite sus derechos en vez de
fortalecerlos, REDD+ es una amenaza
para los pueblos indgenas, remarca
el principal lder amaznico.
DANIEL, ELMATSS
La historia del pueblo matss y las
catorce comunidades al borde del
ro Yaquerana que colindan con Bra-
sil est siendo escrita por el profesor
Daniel Manquid:
Tiempo atrs, los mestizos se ro-
baban a los nios y a las mujeres. Mi
pap es hijo de mestiza. Antes and-
bamos desnudos, despus usbamos
jicras, que es como falda. Ahora polo
y pantaln. En 1969 lleg el Instituto
Lingstico de Verano. Vimos pasar
un avin y matss se esconda. Has-
ta que nos hablaron en matss por
unos parlantes porque haban estu-
diado nuestro idioma. As entraron a
nuestras comunidades. Nos trajeron
medicinas, sal, ropa, machetes. El ILV
gestion la escuela primaria. Libros
en matss ya no hay, usamos unos
viejitos y a veces el Ministerio nos
manda unos que hay que corregir.
No tomamos masato fermentado, ni
hacemos fiesta porque tambin nos
trajeron religin evanglica. Todava
matss tiene dos o tres esposas. Se-
guimos hablando nuestro idioma.
Este pueblo, de fuerte identidad,
cuenta con el ttulo indgena ms ex-
tenso del Per. Su territorio reconocido
abarca 500 mil hectreas. Los matss
estn especialmente alterados porque
sus tierras han sido concesionadas a
cuatro empresas petroleras, sin con-
sultarles. En los lotes 135 y 137, la firma
canadiense Pacific Stratus Energy est
lista para iniciar la exploracin.
En esta mala hora se les acerc
David Nilsson, un pirata del carbono
pelirrojo y con sombrero de cowboy.
Existen varias denuncias contra
Nilsson. En un artculo publicado en
1996 en el diario australiano Courier
Mail, el congresista de Fitzroy, Jim
Pearce, lo denunci ante el Parlamen-
to de su pas por una estafa a un gru-
po de inversionistas de Singapur, que
pagaron un milln 500 mil dlares
por siete lotes de cien acres en una
zona costera. Segn Pearce, esos lo-
tes no existen. La Corporacin Nilsson
fue liquidada tras las acciones legales
interpuestas por los acreedores.
Con el olfato desarrollado para
encontrar negocios prsperos y em-
El Per se ha
hecho acreedor
a un fondo de
350 millones
de dlares para
implementar un
programa nacional
de REDD+
para reducir la
deforestacin y
degradacin de
los bosques.
DANIELMANQUID
PROFESOR
En 1969
lleg el Instituto
Lingstico
de Verano.
Nos trajeron
medicinas, sal,
ropa, machetes.
Ellos gestionaron
la escuela
primaria.
Libros en matss
ya no hay, usamos
unos viejitos y a
veces el Ministerio
nos manda unos
que hay que
corregir.
PREMIO SALWAN 64 65
Le hemos invitado a la comuni-
dad San Jos de Anuishi para que ex-
plique a todos y que queramos firmar
el contrato en la comunidad. Unos
das despus, un amigo me mostr
los documentos de sus antecedentes
en Australia y otros pases. Entonces
yo fui a Defensora porque quera que
lo investigaran. Tambin di declara-
ciones en diario La Regin.
Recin cuando me pasaron una
copia del contrato me di cuenta que
estaba en ingls. Nilsson deca que
el Banco Mundial solo aprueba con-
tratos sobre carbn si estn en ese
idioma. Lo mand a AIDESEP y ellos
lo hicieron revisar en Noruega. Des-
pus vinieron los dirigentes a nuestra
comunidad y nos explicaron. Nilsson
nos dijo que el contrato era por vein-
ticinco aos, pero era ms. Deca que
no podamos cortar ni un solo rbol.
Cmo bamos a hacer chacra y plan-
tar yuca?
Ahora nuevo Apu no va a firmar el
contrato. No queremos perder nues-
tro territorio.
Daniel Manquid fue denuncia-
do por el empresario. Lo acus pe-
nalmente de delito informtico y
apropiacin ilcita. La Fiscala Mixta
resolvi que no haba pruebas para
iniciar la investigacin fiscal. Nilsson
interpuso una queja ante la Fiscala
Superior.
NGEL, ELYAGUA
La cuenca del ro Apayacu es zona de
dengue y malaria. La constituye una
suma de comunidades indgenas ya-
guas, con un promedio de cincuenta
NGELYAICATE
HIJODEL EX APU DE LA
COMUNIDAD CUZCO
Me han
llamado traidor,
que no quiero
el desarrollo
de mi pueblo.
Me sacaron de
mi cargo por
oponerme a la
frma del contrato
con la AHL, de
James King.
Maltrataron a mi
familia.
baucar a incautos, Nilsson puso su
puntera en la Amazona peruana,
en este mercado virgen, y se traz la
meta de ser el precursor de los nego-
cios ambientales.
El australiano inscribi en Hong
Kong su nueva empresa Sustainable
Carbon Resources Limited (SCRL), y
se instal en la ciudad de Iquitos. Al
poco tiempo lleg su socio, el made-
rero estadounidense James Luis King,
quien fund otra empresa, la Amazon
Holding Limited.
El contrato con el que quisieron
engatusar a los matss era un joint
venture, una sociedad que SCRL con-
trolara por un periodo indefinido.
Los socios buscaron contactarse con
instituciones y dirigentes indgenas
de Loreto. Convocaron a una reunin
a la que asisti Daniel Manquid. l
relata lo que sucedi a partir de ese
momento:
Nilsson explic sobre carbono.
Como no hablaba espaol, tena un
traductor. Dijo que va a vender certifi-
cados de carbono y que ese dinero iba
a ser 50% para l y 50% para comuni-
dad. El contrato iba a registrarlo en In-
glaterra y si haba problema tenamos
que ir all a solucionar. Como explic
bonito, estbamos contentos porque
siempre necesitamos ingreso.
Un profesor le pregunt qu tal si
matss pide 60% y 40% para l. Nil-
sson se molest y dijo que entonces
no hara trato con nosotros. Tambin
le preguntamos cmo bamos a saber
cunto dinero estaba ingresando. Nos
dijo que nos mostrara cuntos certifi-
cados estaba vendiendo.
NGELYAICATE. Dirigente yagua que se opuso a la firma del contrato.
PREMIO SALWAN 66 67
familias en cada una. Tiene un rea de
conservacin de la que pueden sacar
madera y cazar. Ya casi no queda ce-
dro en los bosques; se cuentan con los
dedos los peces de las cochas y, segn
el diario La Regin, ms del 80% de los
nios sufre de anemia perniciosa por
desnutricin. Se las ingenian vendien-
do hojas de irapay, una palmera que
cubre los techos de las casas. En este
territorio solo una familia habla yagua.
La lengua se ha perdido.
ngel Yaicate es el hijo del ex Apu
de la comunidad Cuzco, y fue secreta-
rio de la Federacin Indgena del Apa-
yacu, hasta que lo revocaron. ste es
su relato:
Me han llamado traidor, que no
quiero el desarrollo de mi pueblo. Me
sacaron de mi cargo por oponerme a
la firma del contrato con la AHL, de Ja-
mes King. Maltrataron a mi familia. A
mi pap lo han apartado de ser Apu.
El Presidente de la Federacin
ha firmado solo. Yo como secretario
he tratado de alertar. Cmo vamos a
firmar si no hemos visto ni ledo con-
trato. Me fui a Iquitos a pedir contrato
el da que se firm en el auditorio del
Gobierno Regional. El abogado de la
empresa me dijo que no me lo podan
dar. Despus nos han hecho llegar el
resumen en una hoja.
En Sabalillo, Nilsson se present
como representante del Banco Mun-
dial y de la ONU. En Cuzco nos dijo
que iba a pagarnos un salario de 70
soles diarios por trabajar en nuestro
bosque de 6 mil hectreas.
Nilsson y King ofrecieron suculen-
tas ofertas a las comunidades. Duran-
te los dos primeros aos les daran
motosierras, vveres y gasolina para
negociar veinte especies de madera
en Hong Kong, hasta que el proyecto
del carbono viera la luz. A cambio, la
empresa sera la intermediaria, y ad-
ministrara los bienes y las ganancias
por cien aos!!
Las cuatro comunidades no tienen
una misma posicin en relacin con
el contrato. Cuzco y Apayacu dudan,
a pesar de que lo ratificaron. El ex te-
niente gobernador de Cuzco, Lizardo
Grefa, sostiene que el convenio toda-
va est para debatir y que han acep-
tado por necesidad. Sabalillo cerr
filas en torno al australiano y su socio.
Jos Mayurami, el secretario comunal,
dijo en su defensa: Se han asesorado
por los mejores abogados del mundo.
El contrato ha sido supervisado por el
Banco Mundial.
Yanayacu, la comunidad de las
catorce cochas, es la nica que se
ha mantenido firme en su negativa.
Cuando vino King a querer que fir-
memos la ratificacin del contrato,
nosotros no hemos aceptado. Uno:
Cmo vamos a firmar algo que no
hemos ledo! Dos: No podemos
firmar un contrato por cien aos!,
exclama Eliades Vsquez, el Apu
de la comunidad.
La sensacin que tienen las orga-
nizaciones indgenas se resume en
una frase que pronunci Emerson
Sandi, el presidente de ORPIO, la cen-
tral indgena regional con base en
Iquitos. l dijo: Los occidentales nos
estn vendiendo.
COMENTARIO
DEL JURADO
Sacadas de vuelta en la Amazo-
na documenta para un pblico
amplio dos formas perversas en
que los bosques amaznicos y terri-
torios indgenas caen en las garras
de traficantes de recursos naturales,
mediando la desatencin del estado
cuando no la abierta corrupcin de
funcionarios.
En la primera parte del repor-
taje se desnuda la manera en que,
bajo la cobertura de los programas
que promueven estrategias de
mitigacin de la deforestacin y
degradacin de bosques a travs de
la venta de carbono, empresarios sin
escrpulos procuran llevar adelante
contratos, por dems oscuros, que
buscan tomar control de amplios
territorios boscosos. En la segunda
parte se exponen los mecanismos a
travs de los cuales opera la tala ile-
gal bajo la cobertura de la legalidad
de empresas madereras, las que
blanquean masivamente madera
extrada fuera de las reas concesio-
nadas o bajo contrato.
Como queda dicho con toda
claridad, las vctimas de tamao
estropicio son tanto los pueblos
indgenas y comunidades, que
adicionalmente se ven socialmente
afectadas como producto de las
divisiones que generan los acuerdos
con los empresarios piratas, como
toda la nacin que sufre las con-
secuencias de la corrupcin y del
empobrecimiento del patrimonio
forestal y el inexorable avance del
calentamiento global.
FredericaBarclay
Con el olfato
desarrollado
para encontrar
negocios
prsperos y
embaucar a
incautos, Nilsson
puso su puntera
en la Amazona
peruana y se
traz la meta de
ser el precursor
de los negocios
ambientales.
EMERSONSANDI
PRESIDENTE DE ORPIO, LA
CENTRAL INDGENA REGIONAL
CON BASE EN IQUITOS
Los
occidentales
nos estn
vendiendo.
ESTVERDE. La poltica de reduccin de emisiones de carbono an est en diseo.
PREMIO SALWAN 68 69
64/69
El Gobierno Regional tambin les
ha dado la espalda. Wilfredo Panduro,
de la Gerencia de Recursos Naturales,
sostiene que primero se deben esta-
blecer las condiciones para entrar en
este negocio. Lo ltimo que sabemos
es que Nilsson ha salido del pas y que
James King ha fallecido de un infarto
fulminante. La nica cara visible de
estas empresas en Iquitos es el aboga-
do Gerardo Arrieta, que no quiso dar
declaraciones.
Nilsson no las tiene todas consigo:
no saba que el bosque tiene guardianes.
TERMITAS
De cmo las mafias madereras se
aprovechan y estafan a las comunida-
des indgenas en la Amazona.
Dicen que all en el lejano bosque
ya no canta el cuc. Le talaron el rbol
y se acab la cancin. La cancin.
Hablar de tala ilegal de madera es
una redundancia. La diferencia entre
la prctica legal y la ilegal es, en este
oficio, apenas un eufemismo. Mucho
verso ha corrido sobre el tema y los
intentos legales por aminorar la de-
predacin de los bosques han sido
buenos intentos.
Segn una investigacin realizada
por el antroplogo Carlos Cornejo en
el ao 2007, el 98% de lo extrado en
el pas es tala ilegal, y diversos infor-
mes estatales dan cuenta de que cer-
ca del 90% de la madera que se vende
en Loreto es igualmente ilcita.
Abel Bentez, director del Progra-
ma Regional de Manejo de Recursos
Forestales y Fauna Silvestre de Loreto,
lo corrobora: Todo el modelo forestal
que se implement en el Per se bas
en la ilegalidad y la corrupcin. Debe-
mos revisar el informe de la Defenso-
ra del Pueblo del 2010, que dice que
90% de madera que sali de Loreto
es ilegal y que el 80% de funciona-
rios que han trabajado en el INRENA
tiene problemas de corrupcin. Trgi-
co pero real. Bentez refiere que a l
mismo le ofrecieron una vez 300 mil
soles para dejar pasar un cargamento
de madera ilegal.
La extraccin no regulada de ma-
dera est dentro de ese tinglado de
actividades ilegales como el narcotr-
fico o la minera informal. Se trata de
mafias poderosas, blindadas por una
eficaz red de funcionarios pblicos.
Como en los dems casos, la activi-
PIRATASDELCARBONO. David Nilsson y James King ofrecieron suculentas
ofertas a las comunidades. Acambio, administraban las ganancias por cien aos. EXTRACCINILEGAL. Existen mafias poderosas, blindadas por una eficaz red de de funcionarios pblicos.
dad policial empieza y termina en el
eslabn ms dbil. Cuntos capos
de la madera han sido detenidos algu-
na vez en nuestra historia? Cuntas
mafias han sido desarticuladas? No se
moleste en contarlas que el Estado no
se molesta en encontrarlas.
En la actualidad existen muchas
comunidades indgenas involucradas,
sin siquiera saberlo, en el despojo de
su propio hbitat. Como no tienen re-
cursos para explotar sus bosques, se
ven forzados a hacer convenios con
empresas que s cuentan con las con-
diciones adecuadas.
LAESTAFAACUZCO
Estos contratos son dispares cuando
no irregulares. En muchos casos las
comunidades terminan endeudadas
y sancionadas. La empresa, en cam-
bio, con la que hicieron el trato, muy
bien y hasta la vista. Ni siquiera se
podra decir, como en el ftbol, que
ganaron experiencia, porque muchas
veces no llegan a enterarse de qu
trat todo el asunto.
Es el caso de la comunidad Cuz-
co de la cuenca del Yanayaku. Ellos
hicieron trato con un empresario lla-
mado Joel Campos. Ahora la comuni-
dad tiene una deuda cuantiosa con el
Estado que no sabe cmo saldar.
Los moradores, en acuerdo co-
munal, solicitamos a INRENA un per-
miso para extraer madera. Como no
tenamos recursos econmicos, em-
pezamos a trabajar con las empresas.
Nilsson ha salido
del pas y King
ha fallecido
de un infarto
fulminante. La
nica cara visible
de estas empresas
en Iquitos es
el abogado
Gerardo Arrieta,
que no quiso dar
declaraciones.
Muchas
comunidades
indgenas estn
involucradas,
sin saberlo, en
el despojo de su
propio hbitat.
Como no tienen
recursos, se ven
forzadas a hacer
convenios con
empresas.
PREMIO SALWAN 70 71
Al cuarto ao la empresa nos manda un
consultor que hizo un mal informe. No-
sotros no tenamos la cantidad de cedro
que deca el permiso, pero el seor Joel
dijo: Si no tienen esa madera, no impor-
ta. Entonces l moviliz su tala ilegal con
nuestro permiso. Ahora el Estado nos ha
sancionado y tenemos una multa de
20.000 soles, relata ngel Yaicate.
Cuando uno conversa con otros
pobladores se encuentra con un sin-
nmero de versiones, producto de las
pugnas internas en cada comunidad y
del discurso de aquellos que buscan
aprovecharse de sus riquezas natura-
les. Algunos (o muchos, depende de
cada caso) terminan echndole la cul-
pa de todos sus males a las ONG. Ms
all de algunas infaustas experiencias,
estas instituciones, junto con los orga-
nismos estatales, son una presencia
incmoda para aquellos que ocultan
sus fechoras en la frondosidad de
un bosque al que al mismo tiempo
destruyen.
CONTRAGOTEPAGO
Cuando hablamos de taladores ilega-
les no debemos pensar en un grupo
de personas con pinta de safari que,
armadas hasta los dientes, se internan
con sus mquinas en la selva, cortan
todo lo que pueden y se van camufla-
dos, cual pelcula de Tarzn.
Toda la madera que sale de Lore-
to producto de la ilegalidad es oficial-
mente impecable. Que cmo hacen
eso? Ac entran a tallar unos perso-
najes llamados habilitadores de ma-
dera que sirven de enlace entre los
taladores ilegales y la comunidad.
Los taladores tienen madera alma-
cenada que han cortado de dios sabe
dnde. (No descartar parques nacio-
nales, reservas, santuarios y todos
los etcteras que la verde Amazona
ofrezca.) Las comunidades, por su
parte, tienen un permiso en el que se
indica la cantidad y calidad de madera
que se puede extraer. Muchas veces
No son caucheros:
son madereros,
taladores
inclementes. No
son termitas,
pero cmo se les
parecen.
De momento, la comunidad de
Cuzco est impedida de extraer made-
ra. Pero algunos no toleran esa situa-
cin y han empezado a desobedecer
esa prohibicin para poder resolver
sus apremios econmicos.
La pregunta es: Cmo resolve-
r su deuda la comunidad? Lo ms
probable es que haga trato con otra
empresa y vuelva a endeudarse. La
empresa podra ser, por ejemplo, la
Amazon Holding de alguien llama-
do David Nilsson (ver Piratas del
carbono). As el crculo se repite.
No por tontos ni por ingenuos, sino
porque el sistema (no el que est es-
crito en las leyes sino el real) no les
da otra salida.
Los
madereros
entraban a las
comunidades y
enamoraban a
los indgenas con
aguardiente. Les
pedan el acta con
el cuento de que
van a sanear sus
ttulos, cuando la
mayora de esas
comunidades
ya tena ttulo, y
les hacan frmar
documentos con
hojas en blanco. En
esos documentos
les autorizaban
para que extraigan
madera de sus
comunidades.
JUANCARLOSTORRES
ABOGADO AGUARDIENTE. Los taladores ilegales muchas veces pagan a las comunidades con trago.
PREMIO SALWAN 72 73
PREMIOS SALWAN 2012 68/73
el informe es fraguado, al gusto del
cliente. Ponen una cantidad inexis-
tente de madera fina. El talador ile-
gal saca su madera tranquilo y por la
puerta grande con el aval que le da el
documento de la comunidad. Cuando
llega la inspeccin y detecta que se ha
extrado la madera de forma irregular,
quien paga pato es la comunidad.
El caso de Cuzco se multiplica por
toda la Amazonia. El abogado Juan
Carlos Torres, de la Vicara San Jos
del Amazonas, cuenta su experiencia
en la cuenca del ro Napo:
Los madereros pagaban a los
habilitadores para que les traigan
madera de las comunidades y las cer-
tificaban en sus concesiones. Cuando
detectaron eso empezaron a entrar
a las comunidades y enamoraban
a los indgenas con el chimichurri
(aguardiente). Les pedan el acta con
el cuento de que van a sanear sus ttu-
los, cuando la mayora de esas comu-
nidades ya tena ttulo, y les hacan fir-
mar documentos con hojas en blanco.
En esos documentos les autorizaban
para que extraigan madera de sus co-
munidades. Muchas comunidades del
Napo, en la frontera con el Ecuador,
han cado en eso.
HASTACORTARELLTIMO
TRONQUITO
El antroplogo Alberto Chirif resume
muy bien la relacin entre los empresa-
rios taladores y las comunidades: Los
madererosofrecenalosindgenasbienes
sobrevaluadosqueellosdebenpagarcon
maderasubvaluada. Cuandolaagotanen
unacomunidad, semarchanaotra.
LEYESYTRAMPAS
Veamos cmo ha funcionado todo
este asunto de la explotacin de la
madera. En 1975, cuando se dio la
primera Ley Forestal, la tala ilegal ya
era un problema pero no cobraba las
proporciones que alcanza hoy. Cuan-
do se dice que la tecnologa es una
gran aliada de la humanidad, sta
incluye tambin a los depredadores.
De la sierra normal a la proliferacin
de la motosierra y los tractores hay
dcadas de desarrollo pero tambin
de impunidad.
El espritu de la citada Ley era el
aprovechamiento sostenible de la
madera. Se permita la explotacin en
grandes concesiones de hasta 100 mil
hectreas otorgadas a empresas pri-
vadas, cooperativas y comunidades
por un periodo renovable de 10 aos.
A los pequeos extractores se les
otorgaba un mximo de mil hect-
reas. Esta segunda forma estaba li-
berada, a diferencia de la primera, de
una serie de requisitos tcnicos por-
que se pretenda incentivar a los pe-
queos extractores. Pero los grandes
empresarios no tardaron en sacarle la
vuelta a la Ley.
Los pequeos extractores, lejos
de beneficiarse, terminaron siendo
el pen ms efectivo de los grandes
industriales, quienes por su interme-
dio se hicieron de la produccin de
grandes extensiones de terreno. Algo
similar a lo que ocurre ahora con las
comunidades indgenas.
Las consecuencias fueron negati-
vas. El nmero de pequeos extracto-
res se increment, lo que benefici en
realidad a los grandes acopiadores de
madera. La capacidad de fiscalizacin
del Estado qued bloqueada y la de-
forestacin creci. Los dos aos que
se ponan como lmite incentivaban el
saca todo lo que puedas y an ms,
ya que en ese tiempo no se exiga pla-
nes de manejo de bosques.
Esta Ley dur 25 aos. Para fina-
les de los 90 el incremento de la tala
ilegal era ostensible. La nueva ley,
promulgada el ao 2000, contempla-
ba nuevos aspectos destinados a la
proteccin del ambiente. Ampliaba el
tiempo de concesin hasta 40 aos
para incentivar un manejo ms sos-
tenible, y ordenaba el territorio fores-
tal en categoras, pero, a la vez, abra
otros flancos y fines. Con el argumen-
to de frenar la tala ilegal, se hicieron
concesiones en varias comunidades
y reservas.
Luego de 12 aos de aplicacin, es
necesario preguntarse: Disminuy la
tala ilegal en los bosques de la Ama-
zona? Se redujo la mafia de talado-
res? Hubo menos aprovechamiento
de las leyes y se explot menos a las
comunidades indgenas? En todos los
casos, la respuesta es no. Regresemos
al inicio de este reporte: el 98% de la
tala es ilegal.
Hace algunos meses ha entrado
en vigencia una nueva ley forestal,
que ha sido tambin criticada, entre
otras cosas por no haber sido consul-
tada con los pueblos indgenas de ma-
nera adecuada.
Este asunto, como tantos otros
problemas en el pas, no parece prove-
nir de las leyes. El problema de la su-
A veces les pagan poco, otras ve-
ces nada. Algunas veces les pagan
en vveres, otras en trago. No son
caucheros: son madereros, taladores
inclementes. No son termitas, pero
cmo se les parecen. Ellos prefieren
llamarse empresarios.
Aqu las empresas ms que em-
presas son bandas. No existen los em-
presarios forestales: hay asaltantes
forestales o no s cmo se les puede
llamar. No hay siquiera una nocin
de capitalismo. La idea es dnde se
puede robar ms rpido, hasta que el
recurso se acabe. Un verdadero em-
presario tratara de cuidar su recurso
y estara interesado en el desarrollo a
largo lazo. Sacan madera con la mis-
ma mentalidad con la que sacan co-
bre, opina Chirif.
Es que en el Per existe una confu-
sin perversa y permitida. La extraccin
de madera, un recurso renovable, se rea-
liza como si fuera no-renovable. A tajo
abierto, hasta cortar el ltimo tronquito.
Pero no siempre la relacin es de
maligna-armona. En otras comuni-
dades, sobre todo en las que perma-
necen en aislamiento voluntario, los
indgenas no han permitido que los
taladores ingresen en su territorio.
Como las armas de la ley no son efec-
tivas, han empleado las otras. Aunque
la informacin es escasa y la mayora
de historias se pierden all en el lejano
bosque, se sabe que ha habido diver-
sos episodios con muertos y heridos
de ambos bandos. Pero el combate es
desigual: los arcos y las flechas resul-
tan precarios ante las armas de fuego
de los madereros.
Toda la madera
que sale de
Loreto producto
de la ilegalidad
es oficialmente
impecable. Que
cmo hacen eso?
Con los llamados
habilitadores
de madera que
sirven de enlace
entre los taladores
ilegales y la
comunidad.
Todo el
modelo forestal
que se implement
en el Per se bas
en la ilegalidad
y la corrupcin.
Debemos revisar
el informe de la
Defensora del
Pueblo del 2010,
que dice que 90%
de madera que
sali de Loreto es
ilegal y que el 80%
de funcionarios
que ha trabajado
en INRENA tiene
problemas de
corrupcin.
ABELBENTEZ
DIRECTOR DEL PROGRAMA
REGIONAL DE MANEJODE
RECURSOS FORESTALES Y
FAUNA SILVESTRE DE LORETO
PREMIO SALWAN 74 75
68/75
pervisin, que tericamente debera
ser la alternativa para que la tala ile-
gal deje de prosperar, encuentra en el
presupuesto, ms que una limitacin,
una imposibilidad absoluta:
El problema de no es de leyes
sino de su administracin. Cornejo
seala que si se cumplieran todos los
requisitos, con la cantidad de contra-
tos forestales que tiene Loreto, un ao
solo servira para hacer la supervisin
de un 15% o un 20%. La cosa es muy
complicada. Las distancias son muy
grandes y la institucionalidad cada
da est peor. Desde 1975 a la fecha
los procesos de extraccin de madera
son cada da peores, no por las leyes
sino porque el atractivo de maderas
para el capital ha crecido inmensa-
mente, seala Alberto Chirif, quien
particip en la elaboracin de la Ley
de 1975.
La preocupacin por regular
la explotacin maderera no ha ido
acompaada de una legislacin que
penalice severamente la deforesta-
cin. ste y otros delitos ambientales
son tratados de una manera bastante
condescendiente por nuestra justicia.
Un promedio de tres aos de prisin
que termina siendo no efectiva para
los delincuentes disfrazados de em-
presarios, de parte de una justicia que
a veces parece cmplice.
Para Abel Bentez, la mejor ma-
nera de combatir la tala ilegal es fo-
mentando la extraccin legal. Dice
que cuando l empez en su funcin,
encontr que de las 254 concesiones
solamente funcionaban 8. Pero, se-
gn las cifras, la tala nunca se ha to-
RESERVA. Las 70millones de hectreas de bosques de la Amazona peruana son gigantescos almacenes de carbono.
PREMIO SALWAN 76 77
70/77
recurrir a otros mecanismos para
pagarlas, como podran ser laborar
para otro empleador o solicitar un
prstamo a otra persona. El trabaja-
dor endeudado tiene que pagar su
deuda trabajando para el patrn-en-
ganchador con quien se endeud, y
as entra en un crculo vicioso de ade-
lantos, engaos, ms anticipos y ms
deudas.
Llmale caucho, llmale cedro,
llmale Fitzcarrald, llmale Nilsson.
La relacin entre la selva y lo salvaje
es ms real de lo que parece. El apro-
vechamiento y la explotacin de las
comunidades indgenas sigue siendo
brutal y salvaje. Legislar sobre la tala no
es complicado, pero cmo controlar la
inconmensurable ambicin humana?
mado una pausa. Por el contrario: ha
crecido de manera desmesurada y
apurada. Su gestin est dando una
serie de facilidades para que las con-
cesiones estancadas se echen a an-
dar, pero se encuentra, segn l, con
la indiferencia del Gobierno Central.
Como solo representa el 1% del PBI,
no le prestan atencin; sin embargo,
el 90% de nuestra poblacin vive del
sector forestal.
Aun as, una frase nos sac del
cuadro y resulta preocupante en
funcionarios que tienen que ver con
una actividad con dos aristas que a
veces colisionan: la econmica y la
ambiental: Un rbol parado en la
selva no vale nada. Lo mismo le es-
cuchamos decir a un tal Garca tiem-
po atrs. Plop.
El combate a la tala ilegal no pue-
de realizarse si no se tiene en cuenta
un factor primigenio, que ms bien
explica la corrupcin de funcionarios.
El ao 2008, la regin Loreto expor-
t 45 millones de dlares en madera,
cuatro veces ms que los aos ante-
riores. Luego la produccin cay pro-
ducto de la crisis econmica mundial
y la guerra a la mafia en Mxico, los
principales compradores. Si tenemos
en cuenta que la mayor parte de la
poblacin de Loreto vive directa o in-
directamente del sector forestal, nos
encontramos ante un problema bas-
tante serio. Ya que casi toda la made-
ra exportada ha sido de procedencia
ilegal. Terminar con la ilegalidad sig-
nifica tambin terminar con la gallina
de los huevos de oro. Por eso, cuando
se dice solucin integral no se estn
hablando piedras.
NOSOTROSMISMOSSOMOS
Durante aos las comunidades ind-
genas han visto pasar y repasar las
embarcaciones que invaden las mon-
taas para apoderarse de los cedros,
caobas y cuanta madera puedan. Ya
se cansaron. Ahora ellos mismos quie-
ren explotar su madera.
La ley les permite usar su bosque,
mientras no est dentro de ninguna
rea de reserva, mediante un plan de
manejo. El plan debe constar a su vez
de varios Planes Operativos Anuales
(POA). Luego de que terminan un POA
estn obligados a reforestar, cosa que
al finalizar el ltimo POA estn en con-
diciones de volver a explotar la prime-
ra zona.
Todo bonito, hasta ah. Pero hacer
el plan de manejo implica un estudio
detallado de los tipos de madera. Tie-
ne que haber un estudio de precios
para saber cunto dinero les va a re-
vertir la extraccin. Adems de los
trmites y la burocracia que, as digan
que no, todos sabemos que cuestan
tiempo y dinero. Peor an: a ms dine-
ro, menos tiempo.
Por eso las comunidades deben
trabajar con empresas privadas que les
sacan la pepita del alma. En Loreto se
escuchan relatos trgicos, como si la
historia se hubiese detenido, como si los
tiempos del caucho no hubieran pasado.
Cualquier tipo de reclamo o de en-
frentamiento con esas empresas es
ilusorio. Los indgenas no tienen capa-
cidad de seguimiento. Un viaje de la
comunidad de Cuzco a Iquitos cuesta
aproximadamente 200 soles, adems
de estada?, abogado? Y ni qu decir
de comunidades ms alejadas.
Los problemas en el tringulo ma-
dereros - tala ilegal - comunidades
indgenas van mucho ms all de la
estafa. Un estudio sobre peonaje por
deudas realizado por Eduardo Bedoya
G., lvaro Bedoya S. y Patrick Belser
da cuenta de relaciones de servidum-
bre y semiesclavitud en la Amazona.
Es que en comunidades menos ribere-
as la cosa pinta mucho peor:
Las deudas constituyen un instru-
mento de retencin de trabajadores y
de transformacin de la mano de obra
libre en fuerza de trabajo sometida
forzosamente. Atrapado por las refe-
ridas deudas, el trabajador no puede
Ya que casi
toda la madera
exportada desde
Loreto ha sido de
procedencia ilegal.
Terminar con la
ilegalidad significa
tambin terminar
con la gallina de
los huevos de oro.
La relacin entre
la selva y lo salvaje
es ms real de
lo que parece. El
aprovechamiento
y la explotacin de
las comunidades
indgenas sigue
siendo brutal y
salvaje.
El trabajador
endeudado tiene
que pagar su
deuda trabajando
para el patrn-
enganchador con
quien se endeud,
y as entra en un
crculo vicioso de
adelantos, engaos,
ms anticipos y
ms deudas.
EDUARDOBEDOYAG.
ESTUDIOSOBRE PEONAJE
POR DEUDAS
IDEELE
Revista creada hace 28 aos
por el Instituto de Defensa Legal.
Reflexiona sobre temas de derechos
humanos y pueblos indgenas, entre
otros. Dirigida por Patricia Wiesse.
SOBRE LOS AUTORES
PATRICIAWIESSE
Comunicadora. Ha capacitado
a comunicadores endistintas
provincias yha realizado
reportajes sobretemas sociales,
medioambientales yamaznicos.
Dirigela revista Ideele.
GERARDOSARAVIA
Periodista yantroplogo. Estudien
la UniversidadJaimeBausateyMeza
yenla UniversidadNacional Mayor
deSanMarcos. Es Editor General dela
Revista Ideeleydocentedela PUCP.
PREMIO SALWAN 78 79
Dos jvenes ashninkas y un machiguenga son
parte de la primera promocin de docentes
bilinges de la Universidad Sedes Sapientiae con
sede en Atalaya superaron la violencia terrorista y
ahora encaran el futuro de sus comunidades.
Resistencias
contra el miedo
TEXTO
NELLY LUNA
FOTOS
LESLIE SEARLES
VOCES INDGENAS. Los
tres jvenes, egresados de
la Facultad de educacin
Bilinge, lamentan que la
historia oficial del per se haya
olvidado de ellos.
PREMIO SALWAN 80 81
N
o hay juegos infantiles en
los recuerdos de Tsinke,
Maranke y Chekopi. Solo
huidas y desvelos, carreras
agitadas, casas de palos levantadas
en las noches y destruidas de madru-
gada. Las memorias de estos nativos
amaznicos evocan un desplazamien-
to permanente por la persecucin
senderista de los aos 80 e inicios de
los 90. Yo no recuerdo que jugara,
recuerdo que nos escondamos, dice
Chekopi. Corran cada vez que escu-
chaban la voz de alerta.
El pueblo ashninka no tena un
vocablo que definiera tanto horror,
tuvo que inventarlo. Kakitaki kit-
yonkariki! (vienen los rojos, una tra-
duccin literal a como llamaban los
colonos a los terroristas), Kakitaki
ovayiri! (vienen los que nos harn
dao), gritaban cada vez que algn
extrao acechaba el campamento.
En aquellas correras no haba tiempo
para jugar, menos para estudiar. Tal
vez por eso Maranke, Tsinke y Cheko-
pi se hicieron docentes y hoy estn a
punto de obtener su licenciatura. Inte-
gran la primera promocin del Progra-
ma de Docencia Bilinge Intercultural.
Esa es su revancha contra la huida,
su manera de superar el miedo. Y de
arraigarse.
MARANKE, GIL COMO CULEBRA
Maranke conserva la manera cere-
moniosa con la que se dialoga en las
comunidades indgenas. Se pone de
pie para presentarse, lleva las manos
atrs, sus ojos achinados recorren
el saln, yergue el cuello y, tras un
breve silencio, dice que vive en la co-
munidad indgena de Puerto Ocopa,
que tiene 23 aos y que es el tercer
varn de 5 hermanos. Su nacimiento,
en 1989, fue un prodigio del azar: Mi
mam me cuenta que nac en el mon-
te, en una quebrada, dio a luz y no
pudo ni descansar, tena que seguir
caminando, cmo lo habr hecho con
todo ese dolor. Sus padres huan de
la violencia terrorista, que haca unas
semanas haba asaltado su comuni-
dad para secuestrar a nios y jvenes.
TALLERES
El Centro Amaznico de
Antropologa y Aplicacin
Prctica (CAAAP) impuls un
trabajo sobre memoria en las
comunidades ashninkas.
El objetivo: incrementar la
participacin en poltica
por parte de las vctimas
afectadas por la violencia,
con el fin de implementar
las recomendaciones de la
Comisin de la Verdad.
HISTORIAORAL
Este trabajo se realiz el ao
pasado, paralelamente a
los talleres distritales sobre
recuperacin de la memoria
colectiva. Se elaboraron cartillas
sobre las historias orales, las
cuales fueron entregadas en
asambleas comunales.
ESTUDIOS SUPERIORES
27 alumnos de diferentes
pueblos indgenas se han
graduado como bachilleres en
educacin bilinge intercultural,
luego de cinco aos de estudios
en la Universidad Catlica
Sedes Sapientiae de Atalaya
(Ucayali).
Memoria
colectiva
A finales de la dcada de los 80
Sendero Luminoso controlaba gran
parte de la selva central. Miles de ash-
ninkas abandonaron sus comunida-
des para escapar del cerco de los se-
diciosos. No existen datos precisos,
pero el informe de la CVR estima que
de 55 mil ashninkas que habitaban
la selva central, unos 10 mil se vieron
obligados a abandonar sus comunida-
des, 5 mil estuvieron cautivos por Sen-
dero, 6 mil murieron y alrededor de 30
comunidades desaparecieron.
Los que no lograban escapar eran
adoctrinados y obligados por los sen-
deristas para trabajar y pelear con
ellos. Y con las chacras abandonadas,
la comida comenz a escasear. Cuan-
do ya no haba que comer, los nios
coman tierra, narr una vctima a los
miembros de la CVR.
Aos despus, en el 2006, Ma-
ranke no dud en postular a la escue-
la de educacin bilinge que abra la
Universidad Sedes Sapientiae en Ata-
laya, Ucayali. Maranke es optimista.
El pueblo
ashninka no
tena un vocablo
que definiera
tanto horror, tuvo
que inventarlo.
Kakitaki
kityonkariki!
(vienen los rojos,
una traduccin
literal a como
llamaban los
colonos a los
terroristas).
OPTIMISMO. Es necesario ensear a las personas a que sean ms personas, dice Maranke.
FOTO: LESLIE VILLAPOLO
PREMIO SALWAN 82 83
Sus ojos brillan y sus manos pierden
el control cuando habla del futuro:
Ensear la realidad, explicar lo que
pas, la violencia terrorista, decir que
no solo fueron ellos, tambin los mi-
litares cometieron abusos. Ensear
para recordar, aunque algn da tam-
bin me gustara tener mi chacra, mi
mam me ha dicho que donde est mi
ombligo, all ser mi chacrita.
Y dnde es eso?
En la quebrada donde nac.
TSINKE, ASTUTO COMO UN PEZ
Quiere que lo llamemos Tsinke,
como el pez venenoso que recorre
las aguas del ro Ene. l, que quiso
estudiar algn idioma extranjero
para escapar del dolor, de los recuer-
dos, para conocer otras realidades;
ahora es uno de los ms entusiastas
egresados de la sede de educacin
bilinge. Es machiguenga. Yo que-
ra irme lejos, pero luego entend
que para entender lo que pasa afue-
ra, primero tengo que entender lo
de adentro. Tsinke habla despacio,
con el sosiego que caracteriza a los
de su pueblo.
Las cicatrices que lleva en la es-
palda y cabeza le recuerdan ese da
de agosto de 1993, cuando un grupo
de senderistas atac la comunidad
de Tahuantinsuyo, en el valle de Tsi-
riari. Asesinaron a sus padres y lo hi-
rieron de dos cortes a l. Yo he visto
cmo mataron a mis paps. No hubo
tiempo para el dolor ni espacio para
el duelo. Fue trasladado a Lima y es-
tuvo casi medio ao internado en el
Hospital del Nio. De las 70 familias
COMENTARIO
DEL JURADO
R
esistencias contra el miedo
aborda la dramtica historia
detres jvenes selvticos. Dos
ashninkas yunmachiguenga, para
ms seas, quesobrevivierona las
incursiones sanguinarias ybruta-
les deSenderoLuminosoensus
respectivas comunidades, durante
los desquiciados tiempos enquela
sinrazndela amenaza terrorista se
hizoomnipresente.
La nota de Nelly Luna nos
lleva de la mano, con delicadeza y
dejando de lado el morbo, a evocar
los recuerdos de estos nativos que
lo perdieron todo en los ochentas,
pero que, a pesar de ello, supieron
salir adelante y aprendieron a mirar
el futuro. Su lectura, de otra parte,
nos enrostra en la cara una realidad
que a veces no queremos ver. El
ombliguismo del limeo. El centra-
lismo que enceguece. La exclusin
encubierta y disfrazada de ignoran-
cia. El Per tiene una Historia oficial,
pero esa no es justa. No habla de la
historia de los pueblos indgenas
amaznicos, no nos incluye. En los
libros de Historia nadie habla de
nosotros () no todo es Lima, anota
Chekopi, uno de los testimonios que
recoge la periodista de El Comercio.
El reportaje galardonado tiene
puesta su mirada en aquello y nos
remite asimismo a una poca que,
vista en retrospectiva, nos deja la
angustiosa sensacin de estar ante
un censo de sobrevivientes.
PedroSalinas
El Per tiene una historia ofi-
cial, pero esa no es justa. No habla
de la historia de los pueblos indge-
nas amaznicos, no nos incluye. En
los libros de historia nadie habla de
nosotros, cmo esperan que los es-
colares entiendan la Amazona si no
hablan de nosotros, cmo quieren
que entiendan que hay personas di-
ferentes, que pensamos diferente si
no hablan nada de nosotros.
Qu planteas para cambiar esa
historia?
Se debera traducir el informe
de la CVR sobre los pueblos indge-
nas e incorporarlo a los textos.
Es doloroso, pero hay que hacer-
lo, no todo es Lima...
Y no has pensado en venir
a la capital a ensear en algn
momento?
No me gusta Lima, huele feo.
que vivan en su comunidad solo
quedaron 10. Todos los dems fueron
asesinados. Tsinke tiene una hipte-
sis sobre el ensaamiento de aquella
noche: Dicen que al jefe de la comu-
nidad lo haban obligado a entregar a
tres nios, pero no lo hizo.
CHEKOPI, VELOZ COMO FLECHA
Un da Chekopi le pregunt a su pap:
Por qu paseamos tanto?
El padre, aturdido por la inocen-
cia de su pequeo, lo mir y sonri.
Le dijo que no se preocupara, que se
movan de un lugar a otro para que
no les hicieran dao. Entend enton-
ces que debamos movernos rpido y
sin hacer ruido. A los 10 aos Chekopi
ya saba utilizar una escopeta y elabo-
rar sus propias flechas. Ahora tiene 27
aos, es ashninka del Gran Pajonal
(Ucayali) y tambin ser docente.
A los 10 aos
Chekopi ya
saba utilizar
una escopeta
y elaborar sus
propias flechas.
Ahora tiene
27 aos y ser
docente.
A finales de la
dcada de los 80
Sendero Luminoso
controlaba gran
parte de la selva
central. Miles
de ashninkas
abandonaron sus
comunidades para
escapar del cerco
de los sediciosos.
Dicen que
al jefe de la
comunidad lo
haban obligado
a entregar a tres
nios, pero no lo
hizo.
TSINKE
POBLADOR MACHIGUENGA
SOBRE EL AUTOR
NELLY LUNA AMANCIO
Periodista. Ha recibidovarios premios
nacionales einternacionales, como
el dela SociedadInteramericana
dePrensa yel del Concurso
IberoamericanodePeriodismodeJack
F. Ealyyel Institutodelas Amricas.
EL COMERCIO
El Decano de la prensa
nacional, fundado en 1839.
Actualmente es dirigido por
Francisco Mir Quesada R.
PREMIO SALWAN 84 85
Indgenas de la provincia de Tahuamanu ratifican que la obra acentuara la
tala ilegal de madera, las invasiones y el narcotrfico. Congresista Tubino
asegura que va no impactara en reas naturales protegidas y que gente de
Purs vive encarcelada.
ALZANLAVOZ. Lo ms justo para los pobladores es hacer una consulta previa antes de que el proyecto se ejecute.
Nativos yines en
Madre de Dios
rechazan va
que los unira
con Purs
TEXTO Y FOTOS
RALPH ZAPATA
B
lgica tambin es el Per. Es lo primero que aclara Ilson Lpez Aez,presi-
dente de la comunidad nativa de Blgica, a una hora de Iapari, en Madre
de Dios. All viven 110 pobladores de la etnia Yine, quienes han rechazado
el proyecto de ley 1035, que declara de necesidad pblica la interconexin
terrestre entre Purs (Ucayali) y Tahuamanu (Madre de Dios).
Dicen que ese proyecto traer desarrollo, pero nosotros vivimos aqu tranqui-
los, nadie nos molesta. Estamos al lado del ro, cultivando la chacra; este es nuestro
territorio, donde vivieron nuestros antepasados. Una va traer gente fornea, que
arrasar nuestra madera, nuestra shiringa [caucho]. Acaso quieren desplazarnos
como ganado?, coment.
En Madre de Dios no son los nicos que se oponen a este proyecto. Los tres
alcaldes distritales de la provincia de Tahuamanu (Iapari, Iberia y Tahuamanu),re-
presentados por Celso Curi, de Iapari, los respaldan.
En vez de gastar tanta plata US$277 millones en una carretera o ferroca-
rril deberan invertir en los colegios y
en equipar nuestros centros de salud.
Hay que resguardar nuestra biodiversi-
dad y el patrimonio cultural y mejorar
nuestra frontera. Estamos a aos luz de
nuestro vecino Brasil, coment Curi.
PROYECTOCONTROVERTIDO
El congresista Carlos Tubino, principal
impulsor del proyecto, argument que
la mayora de gente de la provincia de
Purs vive aislada, casi encarcelada.
Que urge conectarlos con Iapari y con
la Interocenica. Rechaza que la va,
sea carretera o ferrocarril, atraviese las
reas naturales protegidas de la zona.
Primero, se trata de un proyecto
declarativo, no es que maana se vaya
a construir la va. Si es un ferrocarril,
mejor, porque no habra impacto en la
En vez de
gastar tanta plata
US$277 millones
en una carretera
o ferrocarril
deberan invertir
en los colegios
y en equipar
nuestros centros
de salud.
CELSOCURI
REPRESENTANTE INDGENA
naturaleza. Quienes se oponen son las
ONG que negocian con el Parque Na-
cional Alto Purs y tienen amistad con
el Ministerio del Ambiente. La conexin
area no funciona ni lo har jams. El
costo de vida en Purs es altsimo, y
por eso la gente reclama una va terres-
tre, reiter.
No opina lo mismo Arsenio Calle,
jefe del Parque Nacional Alto Purs,
quien seala que no todos quieren la
conexin terrestre. Segn el Ministerio
de Salud, ms del 70% de la poblacin
de Purs es indgena y el resto son co-
lonos que viven en Puerto Esperanza,
la capital. Es gente de Pucallpa, comer-
ciantes y extractores de madera. Una
va s afectara las reas protegidas y a
los indgenas en aislamiento volunta-
rio, que son nmadas, explic.
PREMIO SALWAN 86 87
A10. ELCOMERCIO
REGIONES
LUNES3DESETIEMBREDEL2012
-PREMIO- Laceremoniade premiacinse realizenLima, el sbado1 de setiembre.
TACNA HUANCAYO PIURA ICA CAJAMARCA MOQUEGUA CUSCO LIMA AREQUIPA
15 17 8 20 -5 20 23 10 4 21 10 27 18 27 -1 19 10 21 BAJO MODERADO MODERADO MODERADO MODERADO MODERADO MODERADO MODERADO BAJO
PRONSTICO DEL TIEMPO (PARA MAANA) E NDICE DE RADIACIN SOLAR (PARA HOY)
FUENTE: SENAMHI
El rebrotederabiasilvestreenla reginAmazonasdejunmenor deedadmuertoydospersonas gravementeenfermasenel dis- tritodeSantaMaradeNieva, enla provinciadeCondorcanqui. Aun- quenosehandadoaconocerlas identidadesdelosafectados, se sabequepertenecenalascomu- nidadesnativasdePunkushapy AltoKuip. Segninformaronre- presentantesdelareddesaludde Condorcanqui, enamboslugares sehanreportadocasosde rabia pormordedurademurcilagoen variasoportunidades. Losdos enfermoshansidotrasladadosal hospital deBagua.
AMAZONAS Unmuertoydosenfermos gravespor rebrotederabia
LIMA PeriodistadeEl Comercio ganconcursoamaznico
RalphZapataRuiz, correspon- sal enel Cuscodeestacasaedi- tora, ganel primerpremio del SegundoConcursode PeriodismoAmaznico FernandoSnchezVela. Cuandoel orolegalizalo ilegalesel reportajeque sehizoacreedoral pre- mio, yenl semuestra el circuitodemi- nerailegal que sedesarrolla enlazonade- nominadaLa
CAJAMARCA Yanacochaanunciaque reducirpersonal
LaempresamineraYanacocha anunci, medianteuncomunica- do, quereducirpersonal acausa deladisminucinensuproduc- cin. Laempresaniegaqueesta decisintengaqueverconlasus- pensindel proyectoConga. La disminucindetrabajadores estrelacionadadirectamente conladisminucinenlaproduc- cin(porque)reduceel volumen detrabajoyobligaacontarcon menosempleados, dijoCarlos Davey, vicepresidentedeRecur- sosHumanosdeYanacocha.
CIFRAS
2.115
vctimasdelaviolenciapoltica hansidorecuperadasporel Ins- titutodeMedicinaLegal del 2003 alafecha. Losrestosdel 50%de ellasseentregaronasusdeudos.
22
comunidadesdeSanMartnpo- drntenerluzelctricalosprxi- mosmeses, graciasaunconvenio firmadoentrelasautoridadeslo- calesyel presidentedel gobierno regional, CsarVillanueva. LosenfermosllegaronaBagua.
ARCHIVO
Indgenas de provincia de Tahuamanu ratifican que obra acentuara la tala ilegal de madera, las invasiones y el narcotrfico.
Congresista Tubino asegura que va no impactara en reas naturales protegidas y que gente de Purs vive encarcelada.
Nativos yines en Madre de Dios
rechazan va que los unira con Purs
REPORTAJE
B
lgicatambines el Per. Eslopri- meroqueaclara IlsonLpezAez, presidentedela comunidadnativadeBlgica,a unahoradeIapari,enMadre deDios.Allviven110poblado- resdelaetniaYine,quieneshan rechazadoelproyectodeley 1035,quedeclaradenecesidad pblicalainterconexinterres- treentrePurs(Ucayali)yTa- huamanu(MadredeDios). Dicenqueeseproyectotrae- rdesarrollo,peronosotrosvivi- mosaqu tranquilos, nadienos molesta. Estamos al lado del ro,cultivandolachacra;estees nuestroterritorio, dondevivie- ronnuestrosantepasados. Una va traer gente fornea, que arrasarnuestramadera,nues- tra shiringa [caucho]. Acaso quierendesplazarnoscomoga- nado?, coment. EnMadredeDios nosonlos nicosqueseoponenaestepro- yecto. Los tres alcaldes distri- tales delaprovinciadeTahua- manu(Iapari, IberiayTahua- manu),representadosporCelso Curi, deIapari, losrespaldan. Envezdegastartantaplata US$277millonesenunaca- rreteraoferrocarrildeberanin- vertirenloscolegiosyenequipar nuestros centros desalud. Hay que resguardar nuestrabiodi- versidadyelpatrimoniocultural ymejorarnuestrafrontera.Esta- mosaaosluzdenuestrovecino Brasil, comentCuri.
Proyectocontrovertido El congresistaCarlos Tubino, principalimpulsordelproyecto, argumentquelamayorade gentedelaprovinciadePurs viveaislada, casi encarcelada. QueurgeconectarlosconIa- pari yconlaInterocenica. Re- chazaquelava, seacarreterao ferrocarril, atravieselasreas naturalesprotegidasdelazona. Primero, setratadeunpro- yectodeclarativo,noesquema- anasevayaaconstruirlava.Si esunferrocarril, mejor, porque nohabraimpactoenlanatura- leza. Quienesseoponensonlas ONG que negocian con el Par- que Nacional Alto Purs y tie- nenamistadconel Ministerio delAmbiente.Laconexinarea nofuncionani loharjams. El
RALPH ZAPATA
ALZARNLA VOZ. EstemarteshabrunforoenPuertoMaldonadoenel quesedebatirnlosimpactosdelafuturava.
FOTOS: RALPHZAPATA costodevidaenPursesaltsi- mo, ypor esolagentereclama unavaterrestre, reiter. NoopinalomismoArsenio Calle, jefedel ParqueNacional AltoPurs, quiensealaqueno todosquierenlaconexinterres- tre.SegnelMinisteriodeSalud, msdel 70%delapoblacinde Pursesindgenayel restoson colonosquevivenenPuertoEs- peranza, lacapital. Esgentede Pucallpa,comerciantesyextrac- toresdemadera.Unavasafec- taralasreasprotegidasyalos indgenasenaislamientovolun- tario,quesonnmadas,explic. Nativos yines comoCacilda Cuchitinelli, de 70 aos, tam- bin rechazaron la iniciativa legislativa. Nadiehavenidoa consultarnos, comosi noexis- tiramos. Soyunadelasfunda- dorasdeestacomunidadysiem- prehemos vividoconnuestras costumbresyrecursos.Estamos repoblandotaricayas, tenemos uncementerioderestosfsiles,y acincohorasdeaquestnnues- tros hermanos enaislamiento voluntario, dijo.
ElpresidentedelaFederacin NativadeMadredeDios(Fena- mad), JaimeCorizepa, adems advirti que una va causara invasiones, talailegal ynarco- trfico. El inters defondoes econmico.Haymuchapresin delosmadererosquepretenden acabarconlacaobayelcedrode PursyBlgica. Nosotrostene- moslaexperienciadelaIntero- cenica,quehatradodeforesta- cineinvasionesporlaminera ilegal, narr.
S, SONPERUANOS Enloques concuerdanTubi- no, Calleyotros especialistas esqueurgefortalecerlapresen- ciadel EstadoenPurs eIa- pari. Blgica, por ejemplo, con 53.743hectreasdebosque, es unacomunidadolvidada, ms cercanaaBrasil queanuestra propiapatria. Una alternativa que ya se pusoenmarchaexplicel ge- rentedeRecursosNaturalesdel GobiernoRegionaldeMadrede Dios, Csar Huisa es la venta
PROYECTOS. LacomunidaddeBlgicadiseauncircuitoqueabar- cael bosque, el cementeriode fsilesylaproduccindelashiringa.
BRASIL
PER PEEER E
UCAY CA CAYALI ALI
MADRE E
DE DIOS
Puerto Esperanza
Iapari
Reserva Territorial Mashco Piro
Parque Nacional Alto Purs
Reserva Comunal Purs
Reserva de los indgenas no contactados
Reservas territoriales Carretera prevista Interocenica
LEYENDA
Zona detallada
FUENTE: SOCIEDAD PERUANA DE DERECHOAMBIENTAL EL COMERCIO
RUTAPROPUESTA
debonosdecarbono. Lacomu- nidaddeBlgicayaseembarc eneseproyectoapoyadoporAi- der. Perounavaqueatraviese subosquecausaraunimpacto negativoenlosposiblescompra- dores.Lomsjusto,acepttam- binTubino,eshacerunaconsul-
tapreviaantesdequeelproyecto seejecute.Peroelcongresistafu- jimoristaaclarquelaconsulta noesvinculanteyque, al final, eselEstadoquiendecide.Esolo sabenIlsonysugente, quienes reclamandecidirsufuturoyque nadieselosimponga.
TRABASDELEY LaLey26834sealaqueenlas reascomoel ParqueNacio- nal AltoPursnosedeberealizar modificacionesotransformacio- nesdel ambientenatural.
COMUNIDADESENPELIGRO El MinisteriodeCulturaasegu- raquesepodranafectarlosde- rechosdelospueblosindgenas Sharanahua, Culina, Cashinahua, Matasanahuayel puebloYine.
MSDATOS
OTRA SOLUCIN Arsenio Calle, jefe del Parque Alto Purs, seala que se debe fortalecer la conexin area yfluvial conBrasil.
Pampa, enlaregindeMadrede Dios, dondeel Estadoyel princi- piodeautoridadestnausentes desdehacemuchotiempo.
COMENTARIO
DEL JURADO
E
ste texto presenta en un
caso concreto de una
regin de la selva peruana,
los desafos y retos del desarro-
llo y la conservacin del medio
ambiente en un pas pobre.
En nombre del progreso y del
supuesto bien comn se puede
obviar los reclamos y derechos
sobre un territorio de una comu-
nidad nativa? Esa es la disyuntiva
que presenta el reportaje bajo el
antagnico disfraz de una pro-
puesta formal desde el congreso
y la voz aislada de los protago-
nistas reales de la historia: la
comunidad nativa de Blgica.
Es decir, el mundo legal ver-
sus el mundo real. En el centro de
la controversia, el mundo poltico
que acta como impulsor del
desarrollo pero no siempre bien
conectado con la realidad de
los ciudadanos a los que dice
defender.
Otro de los aspectos ms
llamativos de esta nota fue, ade-
ms, otorgar una voz y un rostro
visible a nativos que son ajenos
para los lectores consuetudina-
rios de la prensa. Acercar esa
realidad de una regin peruana y
marginal de Madre de Dios, una
zona de frontera a veces incluso
con ms vnculos comerciales y
culturales con el gigante Brasil,
dice mucho del compromiso con
la verdad y de la responsabilidad
informativa de la prensa.
LuisJaimeCisnerosHamann
Nativos yines como Cacilda Cu-
chitinelli, de 70 aos, tambin recha-
zaron la iniciativa legislativa. Nadie
ha venido a consultarnos, como si no
existiramos. Soy una de las funda-
doras de esta comunidad y siempre
hemos vivido con nuestras costum-
bres y recursos. Estamos repoblando
taricayas, tenemos un cementerio de
restos fsiles, y a cinco horas de aqu
estn nuestros hermanos en aisla-
miento voluntario, dijo.
El presidente de la Federacin Nati-
va de Madre de Dios (Fenamad), Jaime
Corizepa, adems advirti que una va
causara invasiones, tala ilegal y narco-
trfico. El inters de fondo es econmi-
co. Hay mucha presin de los madere-
ros que pretenden acabar con la caoba
y el cedro de Purs y Blgica. Nosotros
tenemos la experiencia de la Interoce-
nica, que ha trado deforestacin e inva-
siones por la minera ilegal, narr.
S, SONPERUANOS
En lo que s concuerdan Tubino, Calle
y otros especialistas es que urge forta-
lecer la presencia del Estado en Purs
e Iapari. Blgica, por ejemplo, con
53.743 hectreas de bosque, es una
comunidad olvidada, ms cercana a
Brasil que a nuestra propia patria. Una
alternativa que ya se puso en marcha
explic el gerente de Recursos Natura-
les del Gobierno Regional de Madre de
Dios, Csar Huisa es la venta de bonos
de carbono. La comunidad de Blgica
ya se embarc en ese proyecto apoya-
do por Aider.
Pero una va que atraviese su bos-
que causara un impacto negativo en
los posibles compradores. Lo ms jus-
to, acept tambin Tubino, es hacer
una consulta previa antes de que el
proyecto se ejecute. Pero el congresis-
ta fujimorista aclar que la consulta no
es vinculante y que, al final, es el Estado
quien decide. Eso lo saben Ilson y su
gente, quienes reclaman decidir su fu-
turo y que nadie se los imponga.
TRABAS DE LEY
La Ley 26834 seala que en las reas como
el Parque Nacional Alto Purs no se debe
realizar modificaciones o transformaciones
del ambiente natural.
COMUNIDADES ENPELIGRO
El Ministerio de Cultura asegura que se
podran afectar los derechos de los pueblos
indgenas Sharanahua, Culina, Cashinahua,
Matasanahua y el pueblo Yine.
Ruta
propuesta
EL COMERCIO
El Decano de la prensa
nacional, fundado en 1839.
Actualmente es dirigido por
Francisco Mir Quesada R.
Urge fortalecer
la presencia del
Estado en Purs
e Iapari. Blgica,
por ejemplo, con
53.743 hectreas
de bosque, es
una comunidad
olvidada, ms
cercana a Brasil
que a nuestra
propia patria.
Nadie
ha venido a
consultarnos,
como si no
existiramos.
Soy una de las
fundadoras de
esta comunidad
y siempre
hemos vivido
con nuestras
costumbres y
recursos.
CACILDACUCHITINELLI
NATIVA YINE
PROYECTOS. La comunidad de Blgica disea un circuito que abarca el bosque,
el cementerio de fsiles y la produccin de la shiringa
SOBRE EL AUTOR
RALPHZAPATA
Periodista del diarioEl Comercio
desde2008. Ha trabajadoen
Lima, Piura yCusco, abordando
temas referentes a contaminacin
ambiental, comunidades nativas y
narcoterrorismo.
PREMIO SALWAN 88 89
86/89
PABLOAMARINGO. AYA-MAYUYWAYRA, 2005.
PREMIACIN
PREMIO SALWAN 90 91
2012 2011
Miembros del jurado y ganadores del Premio Salwan 2011. De izquierda a derecha: Igidio Naveda, Fermn Tiwi, Ramiro Escobar, Richard C. Smith,
Gerardo Saravia, Karen Espejo.
De izquierda a derecha: Igidio Naveda, Fermn Tiwi, Patricia Del Ro,
Richard C. Smith. Santiago Alfaro presenta mencin honrosa a Francisco
Bardales (La Mula).
Frank Boeren, director de Oxfamen el Per.
De izquierda a derecha: Santiago Alfaro, Richard C. Smith, Pedro Salinas, Fermn Tiwi e Isabel lvarez. Isabel lvarez hizo una presentacin
sobre la biodiversidad y la alimentacin en la Amazona peruana.
Eugenio Maestri, representante de El Comercio,
recibe de Richard C. Smith los premios de Nelly Luna
Amancio y Ralph Zapata.
Miembros del jurado y ganadores del Premio Salwan 2012. De izquierda a derecha:
Santiago Alfaro, Fermn Tiwi, Gerardo Saravia y Richard C. Smith.
Richard C. Smith durante su exposicin sobre los Pueblos
indgenas en el Per.
PREMIO SALWAN 92 93
EXPOSICIONES
HARRYCHVEZ. RECUERDODE IQUITOS, 2009.
PREMIO SALWAN 94 95
MARA EUGENIA YLLIA
Curadora
La Amazona peruana no slo es el territorio ms vasto del Per,
es tambin el ms diverso tanto en especies naturales como en lenguas y cultu-
ras. All conviven alrededor de medio centenar de grupos tnicos, cada uno con
una peculiar y singularsima forma de ver, amar y estar en el mundo.
No slo la lucha poltica por la dignidad, la ciudadana y el territorio ha unido a
estos pueblos. Tambin lo ha hecho el arte y por eso mismo puede contribuir
a que el resto de peruanos entendamos y sintamos su alma y razn de ser. Sin
embargo, durante mucho tiempo una visin ortodoxa de lo artstico despre-
ci y releg las creaciones plsticas de la Amazona. Slo se les daba un espacio
en los museos antropolgicos o se las adquira como souvenirs tursticos.
En los ltimos aos algo de esto ha cambiado. Gracias a la obra pionera de Pablo
Amaringo, quien comenz a rescatar las cosmovisiones amaznicas, decenas
de artistas nativos han adquirido prestigio, incluso en el circuito de las galeras.
Ese es el caso de Brus Rubio, Rember Yahuarcani, Bahuan Jisb o Shyen Sheca.
Lo mismo sucede con el arte de mestizos urbanos. El reconocimiento a la obra
de un artista como Christian Bendayn nos ha hecho revalorar las creaciones
de un pionero de la pintura amaznica como Csar Calvo de Araujo pero tam-
bin a mirar con otros ojos el arte callejero y espontneo de Lu.cu.ma o Lewis
Sakiray.
Esta breve exposicin reproduce las obras de algunos de estos artistas y quiere
invitar al espectador a reflexionar sobre la realidad amaznica a partir de sus
visiones. Muchas veces los prejuicios empaan la mirada, encogen el corazn,
alimentan la indiferencia. Aqu lo que se pretende es lo contrario: provocar la
solidaridad, liberarnos de los clichs, hacernos ver con nuevos ojos aquello que
creamos conocer para, de esta manera, poder lograr la anhelada transparencia
del ver y el sentir.
El conocimiento de la diversidad y del comportamiento
de las especies vegetales y animales, as como el manejo equilibrado del me-
dio ambiente, constituye uno de los mayores aportes del hombre amaznico
al mundo. Estos saberes se reflejan en el aprovechamiento de los recursos ali-
menticios y en la domesticacin de la naturaleza que, a lo largo de siglos, han
conformado su dieta tradicional.
Muchos de los alimentos y formas de preparacin culinaria han sido descritos
tempranamente por misioneros y etngrafos en el pasado; sin embargo, no po-
demos dejar de sealar la importancia de elementos forneos que recrean e
innovan la gastronoma regional.
El origen de los alimentos es detallado en los mitos amaznicos. Ellos explican
el lugar donde habita el hroe creador, en que los frutos crecen espontnea-
mente en medio de jardines y se siembra y cosecha sin esfuerzo. Otros mitos
describen el origen de los productos bsicos como el agua, la masa de yuca,
el pescado o la sal; as como de algunas plantas importantes de propiedades
curativas como la ayahuasca.
En las sociedades amaznicas la actividad alimenticia es una de las principales
formas de identidad y continuidad cultural. El intercambio de comida sustenta
las redes de interaccin al interior de la comunidad y define los roles de gnero.
En esta exposicin se pone de relieve esta temtica incorporada en la pintura
amaznica a travs de bodegones, paisajes, fiestas tradicionales, escenas urba-
nas u otros repertorios en los que desborda la exuberancia de las formas y colo-
res de sus frutos, as como la multiplicidad de especies terrestres y marinas que
conforman su gastronoma, lo que podemos apreciar en las obras de Csar Calvo
de Araujo, Vctor Morey, Nancy Dantas, Enrique Casanto, Alberto Ayarza, Christian
Bendayn, Eduardo Meza Saravia, Gino Ceccarelli, Elena Valera, Yolanda Panduro,
Emilio Lpez, Lastenia Canayo, Vctor Churay, Roldn Pinedo y Brus Rubio.
La visin transparente (2011) Saberes y sabores (2012)
En el marco de las ceremonias de premiacin del 2011 y el 2012 fueron
inauguradas dos exposiciones de arte amaznico en espacios pblicos de Lima.
Con ellas se busc promover que los ciudadanos conozcan la Amazona y a los
pueblos indgenas a travs del arte.
ALFREDO VILLAR
Curador
DAYSI RAMREZ. KALIENTE Y
EXPLOSIN, 2010.
YOLANDAPANDURO. MUJER
ESPRITUDEL AJOSACHA, 2005.
EMILIOLPEZ. PIJUAYOS ROJOS,
2010.
CHRISTIANBENDAYN. ORILLA,
2007.
LUIS SAKIRAY. SUENA EL
MANGUAR, 2010.
AMAZONA
EXPOSICIN
GINOCECCARELLI. CAIMITOS,
2008.