TICA

CAPTULO I OBJETO DA TICA

1. Problemas morais e problemas ticos
Existem alguns tipos de problemas os quais podem afetar de um indivduo at
uma nao inteira, problemas os quais a incumbncia fica voltada a algumas
pessoas, em sua funo de fazer ou deixar de fazer algo de modo imparcial,
sendo apenas regidos pelas normas da moral. O comportamento prtico-moral
muda de poca para poca e de uma sociedade para outra. Com o passar do
tempo, esse comportamento veio adquirindo a qualidade de teoria moral, sendo
assim objeto de estudo e reflexo, quando se verifica essa passagem, que
coincide com o incio do pensamento filosfico, estamos na esfera dos problemas
terico-morais ou ticos. Esses problemas ticos so caracterizados pela sua
generalidade, ou seja, com a ajuda de uma norma estes so reconhecidos como
bons ou moralmente valiosos. Na tica no h uma norma de ao para cada
situao esta seria um problema prtico-moral, a tica investiga o contedo do
bom e no o que cada indivduo deve fazer, mas o significado de bom, muda de
teoria para teoria, sendo s vezes a felicidade, o prazer, o til, o poder,
etc.Juntamente com esse problema central, colocam-se tambm outros problemas
ticos fundamentais, tais como o de definir a essncia do comportamento moral e
a diferena de outras formas de comportamento humano, esse problema nos leva
a outro, o da responsabilidade. Se fala em comportamento moral quando o sujeito
responsvel pelos seus atos.Os problemas ticos tericos e prticos, no terreno
moral se diferenciam, mas as solues dos primeiros influem na colocao da
soluo dos segundos devendo haver uma reflexo para que a teoria especule de
modo efetivo o comportamento do homem.Os problemas ticos se diferenciam
dos morais devido a sua generalidade, portanto pode contribuir para fundamentar
ou justificar certa forma de comportamento moral. A tica rejeita o comportamento
egosta como moralmente vlido, deve ser feito em prol do bem da sociedade,
visando o que moralmente vlido. Devido aos excessos normativistas das ticas
tradicionais, nos ltimos tempos procurou-se limitar o domnio da tica aos
problemas da linguagem e do raciocnio moral, renunciando-se a abordar
questes com a definio do bom, a essncia da moral, o fundamento da
conscincia moral, etc. Colimando o comportamento humano como compreenso
racional de um aspecto real.
2. O campo da tica
Certamente, o estudo de muitas ticas tradicionais parte da idia de que a misso
do terico neste campo dizer aos homens o que devem fazer, como fazer, lhes
ditando as normas ou princpios pelos quais devem pautar seu comportamento. O
tico transforma-se assim, numa espcie de legislador do comportamento moral
do indivduo ou da comunidade. Mas a funo fundamental da tica a mesma de
toda as demais teorias: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada
circunstncia, elaborando conceitos correspondentes.Formular normas e
princpios universais de moral, desconsiderando a experincia e formao
histrica, afasta a teoria tica da realidade que ela deveria
3. Definio da tica
Como os problemas tericos morais nao se confundem com os prticos, tambm
no se pode confundir tica com moral. A tica no cria a moral. A tica depara
com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie
de prticas morais j em vigor e partindo delas procura encontrar a essncia da
moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da
avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de
justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de
diferentes sistemas morais. A tica a teoria ou cincia do comportamento moral
dos homens em sociedade. A definio indica o carter cientfico desta disciplina,
ou seja, corresponde necessidade de uma abordagem cientfica dos problemas
morais. A tica a cincia da moral, sendo a tica objeto da moral, podendo dizer
que exista tica cientfica no atribuindo a mesma qualificao moral. No existe
uma moral cientfica, no entanto, h uma moral compatvel com os conhecimentos
cientficos sobre o homem e a sociedade. Este ponto em que a tica serve para
fundamentar a moral, sem ser em si mesma normativa ou preceptiva. A moral no
cincia, mas objeto da cincia. A tica no a moral no podendo ser reduzida
a um conjunto de normas e prescries, a sua misso explicar a moral.
4. tica e Filosofia
Na negao de qualquer relao entre a tica e a cincia se quer basear a
atribuio exclusiva da primeira filosfica. A tica ento apresentada como
uma parte de uma filosfica especulativa, isto , constituda sem levar em conta a
cincia e a vida real. Esta tica filosfica preocupa-se mais em buscar
concordncia com princpios filosficos universais do que com a realidade moral
no seu desenvolvimento histrico e real. Desta maneira, a tica tende a estudar
um tipo de fenmeno que se verifica realmente na vida do homem como ser social
e constituem o que chamamos de mundo moral, ao mesmo tempo, procura
estud-los no os deduzindo de princpios absolutos ou apriorsticos, mas
afundando suas razes na prpria existncia histrica e social do homem.A tica
nunca pode deixar de ter como fundamento a concepo filosfica do homem que
nos d uma viso total deste como ser social, histrico e criador.
5. A tica e outras cincias
Os atos morais sempre apresentam um aspecto subjetivo, interno, psquico,
constitudo de motivos, impulsos, atividade da conscincia, etc.; neste aspecto
psquico, subjetivo, inclui-se tambm a atividade subconsciente. Sendo a atividade
moral sempre vivida interna ou intimamente pelo sujeito em um processo subjetivo
para cuja elucidao contribui a psicologia.A tica apresenta tambm relao com
as cincias que estudam as leis que regem o desenvolvimento e a estrutura das
sociedades humanas, entre estas esto a antropologia social e a sociologia. Nelas
estuda-se o homem como ser social em determinadas relaes. Como ser social,
o modo de comportamento do indivduo no pode ter um carter puramente
individual e sim social. Toda cincia do comportamento humano pode trazer uma
contribuio proveitosa para a tica como cincia da moral. Por isso, tambm a
teoria do direito pode trazer semelhante contribuio, graas sua estreita relao
com a tica, visto que as duas disciplinas estudam o comportamento do homem
como comportamento normativo.A tica se relaciona tambm com a economia
poltica como cincia das relaes econmicas.
CAPTULO II MORAL E HISTRIA
1. Carter histrico da moral
O significado, funo e validade no podem deixar de variar historicamente nas
diferentes sociedades. Portanto, a moral um fato histrico, a tica como cincia
da moral, no pode conceb-la como dada de uma vez para sempre, mas tem de
consider-la como um aspecto da realidade humana mutvel com o
tempo.Ignorando-se o carter histrico da moral, o que esta foi realmente, no
mais se parte do fato da moral e cai-se necessariamente em concepes a-
histricas da mesma.Este a-historicismo moral, no campo da reflexo tica, segue
trs direes fundamentais: Deus como origem ou fonte da moral, a natureza
como origem ou fonte da moral, o Homem (ou homem em geral) como origem e
fonte da moral.Embora seja verdade que o comportamento moral se encontra no
homem desde que existe como tal, ou seja, desde as sociedades mais primitivas,
a moral muda e se desenvolve com a mudana e o desenvolvimento das diversas
sociedades concretas.
2. Origens da moral
A moral s pode surgir quando o homem supera a sua natureza puramente
natural, instintiva, e possui j uma natureza social. A moral exige necessariamente
no s que o homem esteja em relao com os demais, mas tambm certa
conscincia. Com seu trabalho, os homens primitivos tentam pr a natureza a seu
servio, mas a prpria fragilidade de suas foras diante do mundo que os rodeia
determina que, para enfrent-lo e tentar domin-lo, renam todos os seus esforos
visando a multiplicar o seu poder. Seu trabalho adquire necessariamente um
carter coletivo e o fortalecimento da coletividade se transforma numa
necessidade vital. Assim nasce a moral com a finalidade de assegurar a
concordncia do comportamento de cada um com os interesses coletivos. A
necessidade de ajustar o comportamento de cada membro aos interesses da
coletividade leva a que se considere como bom ou proveitoso tudo aquilo que
contribui para reforar a unio ou a atividade comum. Estabelece-se assim, uma
linha divisria entre o bom e o mau.
3. Mudanas histrico-socias e mudanas da moral
O aumento geral da produtividade do trabalho, bem como o aparecimento de
novas foras de trabalho, elevou a produo material at o ponto de se dispor de
uma quantidade de produtos excedentes, isto , de produtos que se podiam
estocar porque no eram exigidos para satisfazer necessidades imediatas.
Criaram-se, assim, condies para que surgisse a desigualdade de bens entre os
chefes de famlia que cultivavam as terras da comunidade e cujos frutos eram
repartidos, at ento, com igualdade, de acordo com as necessidades de cada
famlia. Com a desigualdade de bens tornou-se possvel a apropriao privada dos
bens ou produtos do trabalho alheio. Do ponto de vista econmico, o respeito pela
vida dos prisioneiros de guerra, que eram poupados do extermnio para serem
convertidos em escravos, transformou-se numa necessidade social. Com a
decomposio do regime comunal e o aparecimento da propriedade privada, foi se
acentuando a diviso em homens livres e escravos. A propriedade dos
proprietrios de escravos, em particular livrava da necessidade de trabalhar. O
trabalho fsico acabou por se transformar numa ocupao indigna de homens
livres. A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas fundamentais
traduziu-se tambm numa diviso da moral. Esta deixou de ser um conjunto de
normas aceitas conscientemente por toda a sociedade, existindo duas morais:
uma, dominante, dos homens livres, e outra, dos escravos. A moral dos homens
livres no s era uma moral efetiva, vivida, mas tinha tambm seu fundamento e
sua justificao terica nas grandes doutrinas ticas dos filsofos da Antiguidade,
especialmente em Scrates, Plato e Aristteles. O indivduo se sente membro da
comunidade, sem que, de outro lado, se veja como nas sociedades primitivas
absorvido totalmente por ela. Com o desaparecimento do mundo antigo, que
assentava sobre a instituio da escravido, nasce uma nova sociedade cujos
traos essenciais se delineiam desde os sculos V-VI de nossa era, e cuja
existncia se prolongar durante uns dez sculos. Trata-se da sociedade feudal,
cujo regime econmico-social se caracteriza pela diviso em duas classes sociais
fundamentais: a dos senhores feudais e a dos camponeses servos; os primeiros
eram donos absolutos da terra e detinham uma propriedade relativa sobre os
servos, presos a ela durante a vida s quais pertenciam e que no podiam
abandonar. Eram obrigados a trabalhar para o seu senhor e, em troca, podiam
dispor de uma parte dos frutos do seu trabalho, tinham direito vida e
formalmente reconhecia-se que no eram coisas, mas seres humanos.Os homens
livres das cidades estavam sujeitos autoridade do senhor feudal e eram
obrigados a oferecer-lhe certas prestaes em troca de sua proteo. Mas, por
sua vez, o senhor feudal estava numa relao de dependncia ou vassalagem
com respeito a outro senhor feudal mais poderoso, ao qual devia lealdade em
troca de sua proteo militar. O vrtice da pirmide era o senhor mais poderoso, o
rei ou imperador. A moral da sociedade medieval correspondia assuas
caractersticas econmico-sociais e espirituais. A moral estava impregnada de
contedo religioso, tal contedo garantia uma certa unidade moral da sociedade.
Mas, ao mesmo tempo, e de acordo com as rgidas divises sociais em
estamentos e corporaes, verificava-se uma estratificao moral, isto , uma
pluralidade de cdigos morais.Enquanto os servos no se libertavam realmente de
sua dependncia pessoal, a religio lhes oferecia sua liberdade e igualdade no
plano espiritual e, com isso, a possibilidade de uma vida moral, que, neste mundo
real, por serem servos, lhes era negada.No interior da velha sociedade feudal deu-
se a gestao de novas relaes sociais s quais devia corresponde uma nova
moral. Nasceu e se fortaleceu uma nova classe social a burguesia e, ao mesmo
tempo, foi se formando um a classe de trabalhadores livres que, por um salrio,
vendiam ou alugavam sua fora de trabalho.Atravs de uma srie de revolues,
consolida-se econmica e politicamente o poder da nova classe em ascenso, e,
nos pases mais desenvolvidos, a aristocracia feudal-latifundiria desaparece do
primeiro plano.Este novo sistema funciona eficazmente s no caso de garantir
lucros, o que exige, por sua vez, que o operrio seja considerado exclusivamente
como um homem econmico.A economia regida, antes de mais nada, pela lei do
mximo lucro, e essa lei gera uma moral prpria. Com efeito, o culto ao dinheiro e
a tendncia a acumular maiores lucros constituem o terreno propcio para que nas
relaes entre indivduos floresam o esprito de posse, egosmo, hipocrisia,
cinismo e o individualismo exacerbado.
4. O progresso moral
Se compararmos uma sociedade com outra anterior podemos objetivamente
estabelecer uma relao entre as suas morais respectivas e considerar que uma
moral mais avanada.Falamos em progresso com respeito mudana e
sucesso de formaes econmico-sociais.O progresso adquire uma
caracterstica prpria, mas sempre com o denominador comum de um
enriquecimento ou avano no sentido de um nvel superior de determinados
aspectos na respectiva atividade cultural.Podemos falar, portanto, de progresso
histrico no terreno da produo material, da organizao social e da cultura. No
se trata de trs linhas de progresso independentes, mas de trs formas de
progresso que se relacionam e se condicionam mutuamente, pois o sujeito do
progresso nestas trs direes sempre o mesmo: o homem social.O progresso
histrico resulta da atividade produtiva, social e espiritual dos homens, o
progresso histrico fruto da atividade coletiva dos homens como seres
conscientes, mas no de uma atividade comum consciente.O progresso histrico-
social cria as condies necessrias para o progresso moral.O progresso
histrico-social afeta, por sua vez, de uma ou de outra maneira positiva ou
negativa os homens de uma determinada sociedade sob o ponto de vista
moral.Afirmamos que o progresso histrico, ainda que crie as condies para o
progresso moral e traga conseqncias positivas para este, no gera por si s um
progresso moral, por que os homens no progridem sempre na direo
moralmente boa, mas tambm atravs da direo m.
CAPTULO III A essncia da moral
1.O normativo e o fatual
Encontramos na moral dois planos: a) o normativo, constitudo pelas normas ou
regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser; b) o fatual,
ou plano dos fatos morais.O normativo est, por sua vez, numa especial relao
com o fatual, pois toda norma, postulando algo que deve ser, um tipo de
comportamento que se considera devido, aponta para a esfera dos fatos. Significa
que o normativo no existe independentemente do fatual.O normativo e o fatual
no coincidem; todavia, como j assinalamos, encontram-se numa relao mtua:
o normativo exige ser realizado e, por isso, orienta-se no sentido do fatual.
2.Moral e a moralidade
A moral efetiva compreende, portanto, no somente normas ou regras de ao,
mas tambm como comportamento que deve ser.A moral designaria o conjunto
dos princpios, normas, imperativos ou idias morais de uma poca ou de uma
sociedade determinadas, ao passo que a moralidade se referiria ao conjunto de
relaes efetivas ou atos concretos que adquirem um significado moral com
respeito moral vigente. A mora estaria em plano ideal; a moralidade, no plano
real.
3.Carter social da moral
Manifesta somente na sociedade, respondendo s suas necessidades e
cumprindo uma funo determinada.Vejamos trs aspectos fundamentais da
qualidade social da moral.A) Cada indivduo, comportando-se moralmente, se
sujeita a determinados princpios, valores ou normas morais. Nesta comunidade
vigoram, admitem-se ou consideram-se vlidos certos princpios, normas ou
valores. Ao indivduo como tal no dado inventar os princpios ou normas, nem
modific-las de acordo com uma exigncia pessoal.Nessa sujeio do indivduo a
normas estabelecidas pela comunidade se manifesta claramente o carter social
da moral.B) O comportamento moral tanto comportamento de indivduos quanto
de grupos sociais humanos, cujas aes tm um carter coletivo, mas deliberado,
livre e consciente. Trata-se de uma conduta que tem conseqncias, de uma ou
de outra maneira, para os demais e que, por esta razo, objeto de sua
aprovao ou reprovao.C) As idias, normas e relaes sociais nascem e se
desenvolvem em correspondncia com uma necessidade social. A sua
necessidade e a respectiva funo social explicam que nenhuma das sociedades
humanas conhecidas, at agora, desde as mais primitivas, tenha podido prescindir
desta forma de comportamento humano.A funo social da moral consiste na
regulamentao das relaes entre os homens para contribuir assim no sentido de
manter e garantir uma determinada ordem social. Graas ao direito, cujas normas,
para assegurar o seu cumprimento, contam com o dispositivo coercitivo do
Estado, consegue-se que os indivduos aceitem voluntria ou involuntariamente.
Mas isto no considerado suficiente. Busca-se uma integrao mais profunda e
no somente uma manifesta adeso exterior. Procura-se que os indivduos
aceitem tambm ntima e livremente, por convico pessoal, os fins, princpios,
valores e interesses dominantes numa determinada sociedade.
4.O individual e o coletivo na moral
O carter social da moral implica uma particular relao entre o indivduo e a
comunidade.Uma parte do comportamento moral precisamente a mais estvel
manifesta-se ne forma de hbitos e costumes.As normas morais que j se
integram nos hbitos e costumes chegam a ter tal fora que sobrevivem at
mesmo quando, depois de surgir uma nova estrutura social, domina outra moral.A
conscincia individual a esfera em que se operam as decises de carter moral,
mas, por estar condicionada socialmente, no pode deixar de refletir uma situao
social concreta.Os agentes dos atos morais so somente os indivduos concretos,
quer atuem separadamente, quer em grupos sociais, e os seus atos morais em
virtude da natureza social dos indivduos sempre tm um carter social.
5.Estrutura do ato moral
O ato moral resumidamente constitui-se na totalidade ou unidade indissolvel de
diversos aspectos ou elementos (motivo, fins, meios, resultados). O subjetivo e
objetivo so correlacionados, ou seja, o ato moral no pode ser reduzido a um dos
seus elementos, mas esta em todos eles, na sua unidade e suas relaes mtuas.
6.Singularidade do ato moral
O ato moral como ato consciente e voluntrio supe uma participao livre do
sujeito em sua realizao, que embora incompatvel com a imposio forada das
normas, no o com a necessidade histrico social que o condiciona.Definio:"A
moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so
regulamentadas as relaes mutuas entre os indivduos ou entre estes e a
comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e
social, sejam acatadas livre e conscientemente, externa ou impessoal".
CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE COMPORTAMENTO
HUIMANO
1. Diversidade do comportamento humano
O comportamento humano variado e diverso tendo em vista a necessidade e
variedade das necessidades especificamente humanas.Entre tais variaes,
encontra-se o comportamento humano no sentido de transformar a natureza,
atravs do trabalho, em objetos teis (comportamento prtico-utilitrio); outro
comportamento pelo qual o homem capta o que as coisas so (relao terico-
cognstica) e, por fim, o comportamento esttico, que constitui a expresso, a
exteriorizao ou reconhecimento em si mesmo, na natureza ou nas obras de
arte.A diversidade de relaes com o mundo exterior tambm resulta em uma
diversidade de relaes dos homens entre si.As peculiaridades de uma sociedade
ou de uma determinada poca tambm se constituem um fator de variao
comportamental.
2. Moral e religio
Quando se fala da relao entre moral e religio, h de se destacar duas
hipteses: 1) a religio inclui certa forma de regulamentao das relaes entre os
homens, ou seja, certa moral; 2) Sem religio no h moral, visto que aquela se
apresenta como fundamento desta.Quanto 1 hiptese, reconhece-se
historicamente, pelo comportamento religioso e moral dos homens, que uma moral
de inspirao religiosa existiu e continua a existir. Esta desempenha a funo de
regulamentar as relaes entre os indivduos em consonncia com a funo da
prpria religio.Quanto segunda hiptese, que afirma que a falta da religio
acarretaria na impossibilidade da moral, a histria da humanidade demonstra ser a
moral anterior religio.Dessa forma no se confirma atualmente a tese de que
sem religio no h moral, pois so cada dia mais numerosos os que procuram no
prprio homem o fundamento e garantia da moral e no em Deus e na religio.
3. Moral e poltica
Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e entre
estes e a comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos humanos
(classes, povos ou naes).Na poltica o indivduo (sujeito) encarna uma funo
coletiva e sua atuao diz respeito a um interesse comum. Na moral, pelo
contrrio, o elemento ntimo, pessoal, desempenha um papel importante.A poltica
e a moral se distinguem: a) porque os temos das relaes que ambas
estabelecem so distintos (grupos sociais num caso; indivduos no outro); b) pela
maneira distinta com que os indivduos se situam numa e noutra relao; c) pela
maneira distinta com que, numa e na outra, articula-se a relao entre o indivduo
e o coletivo.Dessa forma, ambas as formas de comportamento mantm uma
relao mtua, mas conservam, ao mesmo tempo, suas caractersticas
especficas.H duas posies extremadas sobre relaes entre a poltica e a
moral. Uma o moralismo abstrato, outra o realismo poltico.O moralismo abstrato
julga os atos polticos com um critrio moralizante. Somente aprova os atos que
possam ser realizadas por meios "puros", que no perturbem a conscincia moral
ou satisfaam plenamente as boas intenes ou as exigncias morais dos
indivduos.Tal posio leva a uma reduo da poltica moral.O Realismo Poltico,
por sua vez, pretende subtrair os atos polticos de qualquer avaliao moral, em
nome da legitimidade dos fins, fazendo da poltica uma esfera autnoma, evitando
limit-la aos bons desejos ou intenes do poltico.Dessa forma, ambas as
concepes correspondem a uma dissociao entre a vida privada e a vida
pblica.
4.Moral e Direito
Elementos comuns de ambas as formas de comportamento:O Direito e a moral
regulamentam as relaes de uns homens com outros por meio de normas;As
normas jurdicas e morais tm forma de imperativo, exigindo que os indivduos se
comportem de certa maneira;Ambos resultam de uma mesma necessidade social:
regulamentar as relaes dos homens visando garantir certa coeso social;A
moral e o Direito mudam historicamente o contedo da sua funo
social.Elementos que diferenciam o direito da moral:As normas morais se
cumprem atravs da convico ntima dos indivduos.As normas jurdicas, por sua
vez, no exigem esta convico ntima ou adeso interna (exterioridade do
direito);A coao se exerce de maneira diferente em ambos, sendo no direito
externa e na moral, interna.No direito, o cumprimento da norma exigido por um
dispositivo exterior, um organismo estatal capaz de impor a observncia da norma
jurdica;As normas morais no se encontram codificadas formal e oficialmente,
enquanto as normas jurdicas gozam dessa formalizao, em forma de cdigos,
leis e diversos atos do Estado.A esfera da moral mais ampla que a do Direito,
atingindo todas as formas de relao entre os homens (comportamento poltico, o
artstico, o econmico, etc.)A moral manifesta-se anteriormente a qualquer forma
de organizao do Estado, sendo, portanto, anterior ao Direito;Justamente por ser
independente do Estado, pode haver numa mesma sociedade uma moral
harmnica com o poder estatal e outra que o contraria. Quanto ao Direito, h
apenas um sistema jurdico para toda a sociedade.O campo do direito e da moral
possuem um carter histrico. A passagem para uma organizao social superior
acarreta a substituio de certo comportamento jurdico por outro, moral.
5. Moral e trato social
O trato social constitui-se em uma srie de atos da vida cotidiana, na esfera dos
convencionalismos sociais (saudaes, o vestir-se, as manifestaes de cortesia,
a pontualidade, o cavalheirismo, etc).Constitui-se um comportamento normativo
que procura regulamentar formal e exteriormente a convivncia dos indivduos na
sociedade, mas sem o apoio da convico e adeso ntima do sujeito
(caracterstica da moral) e sem a imposio coercitiva do cumprimento das regras
(inerente ao direito).
6. Moral e cincia
Quanto a relao entre a cincia e a moral, possvel analis-la sob dois
aspectos: a) com relao natureza da moral (anlise do carter cientfico da
moral) ; b) no que diz respeito ao uso social da cincia.Partindo do princpio de
que cincia o conjunto de proposies ou juzos sobre aquilo que as
coisas so, a moral no cincia, visto que possui uma estrutura normativa
( dever ser), constituindo-se uma ideologia, ou seja, o conjunto de idias, normas
e juzos de valor. O papel de cincia cabe tica, como um conjunto de
enunciados a respeito da moral.Por isso, a moral pode relacionar-se com a cincia
no pela sua estrutura, mas pelo seu prprio fundamento.Quanto ao contedo
moral da atividade cientfica destaca-se a necessidade do cientista apresentar
uma srie de qualidades morais cuja posse garanta uma melhor realizao do
objetivo fundamental que norteia a sua atividade, a procura da verdade.Dessa
forma, apesar da investigao cientfica dever ser moralmente neutra, a cincia,
na sua aplicao, no pode ser separada da moral, visto as conseqncias sociais
desta atividade, como fora produtiva e fora social.
CAPTULO V RESPONSABILIDADE MORAL, DETERMINISMO E LIBERDADE
1.Condies da responsabilidade moral
Um dos ndices fundamentais do progresso moral a elevao da
responsabilidade do indivduo ou dos grupos sociais no seu comportamento moral.
Sendo assim, o problema de determinar as condies desta responsabilidade se
torna muito importante. Este est estreitamente relacionado com a necessidade e
liberdades humanas, j que s se pode responsabilizar uma pessoa pelos seus
atos quando esta possui uma certa liberdade de opo e deciso. Isso influi no
julgamento dos atos, no basta s observar as normas. S haver legtima
responsabilidade se o sujeito estiver consciente de seu ato e se sua conduta for
livre, ou seja, se ningum o forar a agir de determinada forma. Portanto, a coao
exime o sujeito de responsabilidade moral.
2. A ignorncia e a responsabilidade moral
O sujeito que ignora as circunstncias, a natureza ou as conseqncias de sua
ao deve ser eximido da responsabilidade moral (ignorncia em amplo sentido).
Porm, quando o agente ignora o que poderia ter conhecido ou o que tinha
obrigao de conhecer, tal ignorncia no pode eximi-lo de sua responsabilidade,
j que ele responsvel por no saber o que deveria saber.A ignorncia das
circunstncias nas quais se age, do carter moral da ao ( da sua bondade ou
maldade) ou das suas conseqncias no pode deixar de ser tomada em
considerao, particularmente quando devida ao nvel de desenvolvimento moral
pessoal em que o sujeito se encontra ou ao estado de desenvolvimento histrico,
social e moral em que se encontra a sociedade.
3. Coao externa e responsabilidade moral
Para uma pessoa ter responsabilidade por um ato ela no pode estar submetida a
uma coao externa, o que faz com que perca o controle dos seus atos, sendo-lhe
fechado o caminho da eleio e da deciso pessoais.A coao externa pode provir
tanto de circunstncias imprevistas, quanto de algum que consciente e
voluntariamente fora um indivduo a realizar um ato que no queria fazer.
Portanto, a coao externa pode anular a vontade do agente moral e eximi-lo da
sua responsabilidade pessoal, mas isto no pode ser tomado num sentido
absoluto, porque h casos em que, apesar de suas formas extremas, sobra-lhe
certa margem de opo e, por conseguinte, de responsabilidade moral. Todavia, a
coao externa, nas duas formas apresentadas, pode, em determinadas
situaes, eximir o agente de responsabilidade moral de atos que, ainda que se
apresentem como seus, no o so na realidade, pois tm sua causa fora dele.
4. Coao interna e responsabilidade moral
considerada coao interna quando um indivduo realiza atos que tm a sua
causa dentro dele. Apesar disto, no podem ser considerados moralmente
responsveis. A coao interna to forte que o sujeito no pode agir de maneira
diferente daquela como operou, e no tendo realizado o que livre e
conscientemente teria querido. Este seria um caso extremo, como, por exemplo, o
de em cleptomanaco, que se comporta normalmente, at que se encontre diante
do objeto que lhe excita o instinto irresistvel de roubar (anormalidade). Porm,
normalmente, essa coao interna no to forte que anule a vontade do agente
e o impea de uma opo e, portanto, de contrair uma responsabilidade moral na
medida em que mantm certo domnio e controle sobre seus atos pessoais.
5. Responsabilidade moral e liberdade
A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir vencendo a
coao interna ou externa, ou seja, livremente. Por outro lado, mesmo o homem
resistindo coao (interna e externa), ele encontra-se sempre sujeito a causas
que determinam a sua ao. Assim, o problema da responsabilidade moral
depende, para sua soluo, do problema das relaes entre necessidade e
liberdade, ou, mais concretamente, das relaes entre a determinao causal do
comportamento humano e a liberdade da vontade.
6. Trs posies fundamentais no problema da liberdade
Num mundo humano determinado, isto , sujeito a relaes de causa e efeito,
existe tal liberdade? H trs posies filosficas fundamentais:1) Representada
pelo determinismo em sentido absoluto.2) Representada por um libertarismo
concebido tambm de maneira absoluta.3) Representada por uma forma de
determinismo que admite ou compatvel com certa liberdade.Os trs coincidem
quando reconhecem que o comportamento humano determinado, ainda que
interpretem de maneira diferente a natureza e o alcance dessa determinao.
Porm, cada uma das trs posies mencionadas chega a concluses distintas:1)
O determinismo incompatvel com a liberdade, portanto com a responsabilidade
moral.2) A liberdade incompatvel com qualquer determinao externa ao
sujeito ( da natureza ou da sociedade).3) Liberdade e necessidade se conciliam.
7. O determinismo absoluto
O determinismo absoluto parte do princpio de que neste mundo tudo tem uma
causa. Essa determinao causal significa um conjunto de circunstncias que
determinam o comportamento do agente de maneira que o ato, supostamente
livre, no seno um efeito de uma causa ou de uma srie causal. Se tudo
causado, por conseguinte no existe liberdade humana e, portanto,
responsabilidade moral. Portanto, o determinismo absoluto incompatvel com a
liberdade humana (com a existncia de vrias formas possveis de comportamento
e com a possibilidade de escolher livremente uma delas).
8. O libertarismo
De acordo com esta posio, ser livre significa decidir e operar como se quer, ou
seja, poder agir de modo diferente de como fizemos se assim quisssemos e
decidssemos. Isso contradiz o princpio de que tudo est determinado
causalmente.A caracterstica desta posio a contraposio entre liberdade e
necessidade causal. No ato moral o sujeito no decide arbitrariamente, pois
obedece tambm, no seu comportamento, a causas internas e externas, imediatas
e mediatas, de modo que, longe de romper a cadeia causal, a pressupes
necessariamente. A liberdade da vontade, longe de excluir a causalidade, no
sentido da ruptura da conexo causal ou de uma negao total desta
(indeterminismo), pressupe inevitavelmente a necessidade causal. Por
conseguinte, o libertarismo, como determinismo absoluto, ao estabelecer uma
oposio absoluta entre necessidade causal e liberdade, no pode dar uma
soluo satisfatria ao problema da liberdade da vontade como condio
necessria da responsabilidade moral.
9. Dialtica da liberdade e da necessidade
Para o libertarismo, se as decises e os atos dos indivduos no esto sujeitos
necessidade e so resultados do acaso, carece de sentido torna-los responsveis
moralmente pelos seus atos e procurar influir na sua conduta moral. Liberdade e
causalidade no podem excluir-se reciprocamente.As trs tentativas mais
importantes de superar dialeticamente a anttese entre liberdade e necessidade
causal so as de Spinoza, Hegel e Marx-Engels.Spinoza- A liberdade no pode
conceber independentemente da necessidade. Ser livre ter conscincia da
necessidade ou compreender que tudo o que sucede, por conseguinte, tambm o
que acontece a ns necessrio. Nisto se diferenciam o homem livre e o escravo,
o qual, por no compreender a necessidade, est cegamente sujeito a ela. A
liberdade humana reside no conhecimento da necessidade objetiva.A doutrina de
Spinoza se aproxima da soluo do problema, mas ainda no a alcana. No
basta conhecer para ser livreHegel- De certo modo, se move no mesmo plano de
Spinoza ("a liberdade a necessidade compreendida"). Porm, para Hegel, a
liberdade histrica: h graus de liberdade e de conhecimento da necessidade.
("a histria progresso na liberdade").Marx e Engels aceitam as duas
caractersticas antes assinaladas: a de Spinoza (liberdade como conscincia da
necessidade) e a de Hegel (sua historicidade). Mas, alm disto, a liberdade, para
esses, acarreta um poder, um domnio do homem sobre a natureza e, por sua vez,
sobre a sua prpria natureza. O desenvolvimento da liberdade est, pois, ligado
ao desenvolvimento do homem como ser prtico, transformador ou criador. A
necessidade uma das condies necessrias da liberdade, e esta tambm
possui carter histrico-social. Os nveis de liberdade so nveis de
desenvolvimento do homem como ser prtico, histrico e social. A liberdade
implica uma ao do homem baseada na compreenso da necessidade
causal.Nesta soluo, proposta por Marx e Engels, os contrrios (necessidade e
liberdade) se superam (ou conciliam) dialeticamente.
10. Concluso
A responsabilidade moral pressupe, necessariamente, certo grau de liberdade,
mas esta, por sua vez, implica tambm, inevitavelmente, a necessidade causal.
Responsabilidade moral, liberdade e necessidade esto, portanto, entrelaadas
indissoluvelmente no ato moral.
CAPTULO VI OS VALORES
A escolha de um ato moral e baseada na preferncia do que se nos apresenta
como um comportamento mais digno, mais elevado moralmente, mais valioso.A
presena de um contedo axiolgico (axios = valor) no significa que a conduta
seja boa ou positiva moralmente, podendo ser tambm m e digna de condenao
ou censura.Antes de examinarmos o contedo axiolgico do ato necessrio
determinarmos o significado ou conhecermos os parmetros utilizados para os
termos valor e valioso. Consideramos valioso um ato moral, mas tm noutro
sentido os atos polticos, jurdicos e econmicos, tambm os objetos da natureza
(poro de terra, rvores); objetos produzidos pelo homem, e em geral os diversos
produtos humanos (obra de arte, cdigo de justia).
1.O que so valores
Ao fazermos um brain storm com o termo valores, nos vem as idias de
bondade, beleza, justia, utilidade, assim como os seus opostos.So atribudos
valores s coisas ou aos objetos produzidos ou no pelo homem, e s condutas
humanas.Sobre o valor das coisas (objetos), podemos analisar sob o aspecto
natural ou humanizado.Para melhor compreenso podemos utilizar o exemplo da
prata, que como minrio em seu estado natural tem seu valor para o cientista e
estudioso de qumica inorgnica; como material trabalhado pelo homem, serve
para produzir objetos de enfeite, podendo tambm ser utilizada como moeda. No
estado natural apresenta algumas propriedades que lhes so inerentes, adquirindo
novas ao ser humanizada, como: propriedade esttica, prtico-utilitria ou
econmica, que somente adquiri quando posta numa relao especial com o
homem, pois passa a ser apreciada e utilizada de diferentes formas.As novas
propriedades adquiridas no anulam as propriedades naturais, pois ao contrrio,
so sustentadas por elas.
2.Sobre o valor econmico
O termo valor se estende a todos os setores da atividade humana.O valor
econmico possui um contedo distinto dos demais valores com esttico, poltico,
jurdico ou moral.O valor econmico serve como base geral para elucidar questes
sobre objetividade e subjetividade dos valores.O objeto somente tem valor
econmico quando til, ou seja, satisfaz alguma necessidade humana.O objeto
til tem valor de uso, consideradas suas propriedades sensveis ou materiais. E
somente ter valor de uso para o homem como ser social.Quando estes produtos
(objeto natural produto do trabalho humano) destinam-se no s a ser usados,
mas antes a ser trocados, transformam-se em mercadorias, adquirindo um duplo
valor: de uso e de troca.O valor de troca assim o valor de uso so atribudos ao
objeto como produto do trabalho humano, e no como propriedades do objeto em
si.O objeto somente adquiri o valor de uso ou de troca quando relacionado com o
homem social, sem o qual o objeto no existiria como objeto de valor.
3.Definio do valor
O valor no existe por si, mas a partir de objetos reais que possuem valor.O valor
no propriedade dos objetos em si, mas propriedade adquirida graas a sua
relao com o homem como ser social. Mas, por sua vez, os objetos podem ter o
valor somente quando dotados realmente de certas propriedades objetivas.
4.O objetivismo e o subjetivismo Axiolgicos
Subjetivismo axiolgico:a necessidade ou desejo humano pelo objeto que lhe
confere o valor.o subjetivismo axiolgico sustenta que no existem objetos de
valor em si.no subjetivismo o valor do objeto depende da reao psquica do
sujeito.O subjetivismo falha quando tenta reduzir o valor a uma mera vivncia do
estado psquico subjetivo humano.A reao do sujeito no exclusivamente
pessoal, pois este mesmo sujeito est inserido em uma determinada poca,
cultura e sociedade, e seus juzos e apreciaes so preceitos formados pela
vivncia nesta sociedade.Objetivismo axiolgico:1 tese Independncia dos
valores em relao aos bensO belo e o bom existem idealmente como entidades
supra-empricas, intemporais, imutveis e absolutas, subsistente em si e por si,
independente da relao que o homem possa manter com elas.Os filsofos que
defendem esta tese so: Max Sheler e Nicolai Hartman,No objetivismo axiolgico,
os valores constituem um reino particular, subsistente por si prprio. So
absolutos, imutveis e incondicionados.Os valores relacionam-se de forma
especial com as coisas reais valiosas que chamamos bens. Nos bens encarna-se
determinado valor: nas coisas teis: a utilidade, nas belas: a beleza, etc.Os
valores so independentes dos bens nos quais se encarnam. Os valores no
precisam dos bens reais para existir.Os bens so valiosos somente quando
encarnam um valor.Os valores so imutveis, no entanto, os bens nos quais os
valores se realizam mudam de uma poca para outra.Os valores no tm
existncia real, existem de maneira platnica (idealizada).2 tese Independncia
dos valores em relao ao sujeitoOs valores existem em si e por si,
independentemente de qualquer relao com o homem como sujeito.Para o
objetivismo axiolgico os valores existem de um modo intemporal, absoluto e
incondicionado.Os valores so entidades absolutas e independentes da relao
com os homens ou com as coisas (encarnar-se em bens).As duas teses
fundamentais do objetivismo axiolgico, podem ser sintetizadas da seguinte
forma:1 tese: separao radical entre valor e o bem (coisa valiosa);2 tese:
separao radical entre valor e existncia humana.Breves observaes criticas,
complementando o j exposto:O bem no existe sem o respectivo valor."O valor
existe independente de um bem ou sujeito para encarnar", porm essa idealizao
leva a conseqncias absurdas, como exemplo: qual o sentido de solidariedade,
lealdade ou amizade como valores se no existissem os sujeitos que podem ser
solidrios, leais ou amigos?Todos os valores que conhecemos tem relao com o
homem, e somente o tiveram nesta relao. No conhecemos nada valioso que
no seja para o homem.O fato de no podermos conceber a idia de valor que
no seja para o homem, contraria a tese de que os valores existem
independentemente desta relao.No h que se entender um valor no realizado,
ainda que de uma maneira ideal, pois s existe como criao ou inveno do
homem.Conclui-se que no h valores indiferentes a sua realizao, visto que o
homem os cria, produzindo bens que os encarnam, ou para apreciar as coisas
reais, em conformidade com os valores.
5.A objetividade dos valores
Os valores no so explicados satisfatoriamente nem pelo objetivismo nem pelo
subjetivismo.Os valores so concepes criadas pelo homem, e s existem e se
realizam no homem e pelo homem.Os seres da natureza no criados pelo homem,
s adquirem valor quando entram numa relao especial com ele, integrando-se
ao seu mundo, como coisas humanas ou humanizadas. Somente se tornam
coisas valiosas quando atendem s necessidades dos homens.Os valores em
suma, no existem em si e por si independentemente dos objetos reais, nem
tampouco independentemente da relao com o sujeito (o homem social), existem
unicamente em um mundo social; isto pelo homem e para o homem.
6.Valores morais e no morais
Os objetos valiosos podem ser naturais ou artificiais, aos quais no se pode
atribuir um valor de um ponto de vista moral; somente se lhes so atribudos
valores fsicos ou materiais.Costuma-se falar da "bondade" dos objetos
empregando expresses tais como: este e um "bom relgio", "esta gua boa
para beber", porm o uso de "bom" no possui nenhum significado moral. "Um
bom relgio" significa que ele atende positivamente ao valor correspondente: o da
utilidade.Podemos falar de "bondade" de uma faca enquanto cumpre
positivamente a funo de cortar, para qual foi fabricada, ainda que tenha sido
utilizada para realizar um ato mau sob o ngulo moral, como o assassinato de
uma pessoa, porm a faca no deixar de ser boa do ponto de vista de sua
funcionalidade. A qualificao moral recai no ato de assassinar, para o qual a faca
serviu. A faca eticamente neutra como todos os instrumentos ou as tcnicas em
geral que no podem ser qualificadas de um ponto de vista moral, mas o seu
uso, ou seja, os atos humanos de utilizao para determinados fins, interesses ou
necessidades.Os valores morais existem unicamente em atos ou produtos
humanos, naqueles realizados livremente, de um modo consciente e voluntrio.
CAPTULO VII A AVALIAO MORAL
1.Carter concreto da avaliao moral
A avaliao moral compreende trs elementos:o valor atributivo;o objeto avaliado
(atos ou normas morais),sujeito que avaliaA avaliao o ato de atribuir valor a
um ato ou produto humano, implicando necessariamente que se levem em conta
as condies concretas dos elementos que intervm na avaliao.Somente se
atribui valor a um objeto social constitudo ou criado pelo homem; considerando
tambm que os objetos avaliados so atos propriamente humanos, seres
inanimados ou atos animais, no esto sujeitos a avaliao moral.Nem todos os
atos humanos esto sujeitos a avaliao moral, mas somente aqueles que afetam
a outros.Podemos atribuir valor moral a um ato, se e somente se tem
conseqncias que afetam a outros indivduos, a um grupo social ou sociedade
inteira.A avaliao sempre a atribuio de um valor por parte do sujeito, a um
ato de outrem, emitindo sua aprovao ou reprovao, e o faz no em funo do
modo como afeta, mas em como afeta os outros, enquanto ser social e no sujeito
puramente individual.
2.O bom como valor
O ato moral pretende ser uma realizao do bom.Um ato moral positivo um ato
valioso, e tal enquanto o consideramos bom.Quando um sujeito julgue um ato
bom ou mau (moral e no moral) vai de encontro numa relao recproca e
constituem um par de conceitos axiolgicos inseparveis opostos, ou seja, quando
julgamos um ato bom implica em definir o mau.As idias do bom e do mau mudam
historicamente de acordo com as diferentes sociedades, culturas e espao
temporal.A utilizao do termo "bom" no sentido no moral: "bom" relgio, "boa"
colheita, "bom" poema.Na Grcia antiga, somente os homens livres poderiam ser
considerados bons, j os escravos no eram considerados nem bons nem maus,
pois no eram considerados seres humanos dotados de razo.Na Idade Mdia,
bom o que deriva da vontade de Deus ou concorda com ela, e o mau ou o
diablico o que a contradiz.Nos tempos modernos, o bom o que concorda com a
natureza humana concebida de uma maneira universal e abstrata.O conceito de
"bom" varia de uma sociedade para outra, e se universaliza a medida em que os
interesses da classe ascensional dominante se fundem com os interesses do
progresso histrico-social.O homem est sempre em busca do bom como valor
fundamental, tendo o como sinnimo de felicidade, prazer, boa vontade ou
utilidade.