Universidade Federal de So Carlos UFSCar

Centro de Educao e Cincias Humanas CECH

Departamento de Cincias Sociais DCSO




Luiz Felipe de Oliveira

Amlgama antropolgico
A existncia de uma antropologia brasileira










So Carlos So Paulo
2014
Em seu livro O totemismo hoje, Lvi-Strauss trata de um conceito amplamente
utilizado pela antropologia que o precede de modo a evidenciar que, de fato, tal
fenmeno no existe na realidade emprica, mas apenas nas ideias dos antroplogos.
Trazendo esse acontecimento para o nosso contexto, ser que possvel afirmar que o
que ocorre com o totemismo, para Lvi-Strauss, tambm se aplica ao termo
Antropologia Brasileira, nos mais diversos significados que ele possa ter? Para o
autor francs, o totemismo nada mais do que um apunhado com pouca coeso dos
modos pelo qual diferentes povos nativos relacionavam natureza e cultura, mobilizando
tambm as concepes de pessoa e grupo. Da mesma forma, Antropologia Brasileira
pode ser pensada como um amontoado desconexo de estudos que de comum s tem a
produo em um territrio nacional (seja por antroplogos desse territrio ou por
estudiosos que estudaram os povos de tal localidade)?
Pensando naquilo que faz a antropologia brasileira ser vista de tal forma por
estudiosos de outros pases (e o termo aparece com aspas para indicar que,
principalmente no caso agora falado, utilizado como modo de se interpelar frente a um
ator que vem de fora), Eduardo Viveiros de Castro contrapem, no texto Etnologia
brasileira, duas vertentes de etnologia feitas no pas que evoluram paralelamente desde
o estabelecimento da disciplina no Brasil, cujos principais responsveis so Darcy
Ribeiro e Cardoso de Oliveira.
Uma dessas vertentes nomeada pelo autor de Antropologia do Contato
Intertnico. Nessa tendncia, o estudo do indgena baseado nas relaes que o grupo
nativo tem com o Estado nacional, pensando no modo pelo qual a interao entre etnias
diferentes gera uma nova forma de agir dentro do agrupamento estudado. Assim, a
histria indgena comearia com o contato imposto pelos portugueses e at os dias
atuais as suas relaes com uma instituio alheia e englobante pautada pela tentativa
de dominao por parte desta e pela sujeio ou luta que emerge desse contato para os
autctones. Ainda que os membros dessa vertente se considerem extremamente
politizados, fazendo estudos engajados com a situao nativa e em sua defesa, Viveiros
de Castro criticamente salienta o modo pelo qual o nativo observado exclusivamente
seguindo os padres da sociedade envolvente, o que significa dizer que muito pouco
daquilo que os nativos esto falando ser levado em conta e que as nicas instituies
nativas que sero relevantes ao estudo sero aquelas que de alguma forma respondem ao
estmulo externo do Estado brasileiro. So essas particularidades que caracterizam a
antropologia brasileira levando em conta o modo pelo qual ela vista por estudiosos
estrangeiros, o engajamento obtido nesse estudo da frico intertnica que faz aos
olhos de fora a nossa antropologia tipicamente nossa; o que quer dizer que dentre as
duas vertentes essa que toma o ttulo de antropologia brasileira.
A outra vertente, da qual o prprio Viveiros de Castro faz parte, chamada de
Etnologia Clssica ou Antropologia Indgena. Para essa tendncia, no possvel pensar
nas sociedades indgenas como relevantes apenas frente a uma outra instituio que no
faz parte total daquela sociedade. Na verdade, o discurso nativo deve ser levado em
conta, de maneira a observar quais so os verdadeiros aspectos que definem a vida do
indgena como sendo prpria quele grupo e distinto dos demais; observando,
evidentemente, aqueles contatos feitos que determinam de alguma forma a vida do
grupo, mas no como se tal contato fosse determinante de todos os arranjos sociais
daquele povo, mas como sendo mais um dos aspectos da vida do nativo que sero
englobados por ele na construo do seu mundo relacional. Vistos como despolitizados
pelo vertente antagnica, estes estudiosos vo se remeter ao estilo de antropologia
seguida pelos autores clssicos, enquanto simultaneamente geram um estilo especfico.
Como j dito, foi a Antropologia do Contato Intertnico que se destacou como
um modo de se fazer antropologia brasileira. Porm, foi da Etnologia Clssica que
veio a maior contribuio brasileira para a teoria da antropologia como um todo talvez
at das cincias sociais , a teoria do perspectivismo amerndio. Se uma vertente
pareceu aos estrangeiros tpica do Brasil, outra veio desse pas para mudar o modo pelo
qual vrias sociedades indgenas passam a ser vistas por todos os estudiosos da rea no
mundo. Enquanto uma mostrou como a antropologia dentro do Brasil, outra colocou,
de alguma forma, o Brasil dentro da antropologia (simultaneamente como objeto e
pesquisador). Ambas as vertentes devem, na verdade, serem vistas como uma
antropologia brasileira, mesmo que este conceito ainda no ficou bem definido neste
texto.
O perspectivismo amerndio traz a tona uma discusso de extrema relevncia
para definir o quo e como nacional uma antropologia pode ser, colocando em
relao objeto e pesquisador, nativo e antroplogo. Debateu-se extensamente sobre o
modo pelo qual um estudo antropolgico envolve dois autores de agncias iguais, assim
como de vises de mundo (ou mundos de acordo com o referencial terico de cada
pesquisador) de cada vez mais igual relevncia e legitimidade. Tendo em vista este
fator, houve uma reflexo referente tese produzida pelo antroplogo, levando em
considerao at onde ela pode ser pensada como fruto do seu desempenho, genialidade
intelectual e individual (sem entrar na questo de como o contexto e os estudiosos que o
precedem so decisivos para a manufatura de uma obra) desconsiderando que tal estudo
foi produzido tambm de acordo com toda uma esfera de representao desenvolvida
pelo povo estudado. O que emerge da discusso que no poderia haver
perspectivismo, como valor acadmico, sem os nativos que pensam nos pecaris como se
vendo como humanos
1
, por exemplo; no apenas na questo da pura existncia desses
indivduos, mas tambm no modo irremedivel que a participao ativa nos estudos do
antroplogo fica marcada na obra deste.
Portanto, e levando em conta tambm a atual disseminao da antropologia
simtrica, pensar na antropologia feita em um pas no pode se reduzir aos estudiosos
daquela nao, mas tambm sua populao, ao objeto do estudo, j que ele tem grande
influncia sobre o carter que o estudo ter quando pronto. Por mais que no se pense
em termos de uma antropologia trobriandesa, pensar em antropologia do Brasil seja
ela uma iluso (usando o termo que Lvi-Strauss d para o totemismo) ou um fato
pensar em uma antropologia feita por brasileiros e/ou sobre brasileiros. Neste sentido,
evidente o que tomamos por antroplogos brasileiros, j que a produo acadmica est
atrelada ao Estado-nacional, mas o papel de brasileiros como objeto de estudo, como
populao, devers indeterminado; afinal, qual o seu escopo?
Abordando a questo de uma maneira mais superficial, pode-se dizer que, alm
dos indgenas nico objeto antropolgico comentado at ento , brasileiros so todos
aqueles que coexistem sob a figura do Estado brasileiro, at onde as capilaridades do
poder do Estado moderno lhe permitem adentrar, mas tambm dizem respeito quelas
sociedades que coexistem no territrio nacional mesmo sem se remeter a tal instituio
2
.
Ainda que o territrio seja delimitado na construo de um Estado-nao, mesmo

1
A no utilizao do difundido termo pecaris so humanos proposital, uma vez que ela uma
simplificao usada por motivos metodolgicos condizentes, mas que no explicita a relao que ocorre.
Os pecaris, para os nativos, so pecaris. Eles s pensam em pecaris como humanos na relao em que
tais animais tm entre si, sempre levando em conta relaes predatrias.
2
Se for impossvel pensar em um grupo, por mais remoto que seja, que no sofreu algum tipo de
investida (ainda que pacfica) de uma instituio to englobante e totalizante, ento deve-se pensar
nessas sociedades referidas como sendo aqueles que o Estado no to presente como o nos
agrupamentos mais urbanizados. Pensando, assim, no fato no nativo no se remeterem ao Estado-
nacional, como ns fazemos, para a construo da sua identidade.
aqueles que no fazem parte deste podem ser observados com tal ttulo de nacionalidade
pelas influncias reciprocas que os grupos exercem uns sobre os outros no espao e no
tempo, sendo o adjetivo brasileiro muito menos uma categoria de uso interno dos
membros do grupo e mais uma categoria de classificao usada nos meios acadmicos;
o que, de modo algum, retira sua legitimidade para fins analticos. Assim, as tribos do
Xingu podem ser vistas como brasileiras pensando nelas como objeto de estudo, mas
tambm possvel pensar em sociedades amaznicas fora do territrio nacional como
brasileiras, observando, como j falado, a proximidade que ela tem com tribos que
habitam principalmente o territrio nacional. Evidentemente que este ltimo aspecto
pede uma certa sensibilidade para poder avaliar com preciso at que momento um
grupo est ou no ligado ao nosso pas.
Porm, no s de indgenas que se faz a antropologia, muito diferente do que
era em sua origem, agora essa cincia social no estuda apenas a alteridade, mas aplica
a sua metodologia especfica para tentar entender, dar voz, aos mais diversos tipos de
agrupamentos humanos, mesmo o urbano-industrial, que antes era analisado
principalmente pela sociologia. Nesse sentido, no apenas muitos intelectuais brasileiros
tm estudado a sociedade do pas no seu meio urbano, mas autores como Magnani ainda
tem a capacidade de definir quais devem ser os parmetros de tais estudos, avaliando as
idiossincrasias das cidades nacionais.
Por mais que exista uma evidente tendncia globalizante, vista por alguns como
supressora das diferenas e que tenderia a acabar com a histria como j afirmou
Lvi-Strauss , o que se verifica empiricamente e que essa presso externa no faz com
que as sociedades mudem necessariamente para a demanda ordenada; ao contrrio, as
diferenas no so extintas, mas se perpetuam na medida em que cada sociedade usa das
ferramentas que lhes so especficas para se adaptar a isso. Mesmo dentro de um
contexto de urbanizao e industrializao que perpassam as demarcaes territoriais,
fazendo parte de diversas reas mundo afora, ainda existem variaes tpicas de cada
sociedade observadas pelo seu desenrolar histrico. Toda essa argumentao foi
mobilizada para dizer que no apenas as tribos indgenas, mas tambm o ambiente
urbano prprio de cada cultura e cada territrio. O centro urbano de Tquio suscita
relaes diferentes das existentes em Londres; da mesma forma, o Brasil urbano
tambm um ambiente nico, marcado por preferncias nacionais e por relaes
construdas ao longo de anos e com incio longnquo, como evidenciam em seus
trabalhos Florestan Fernades e Gilberto Freyre.
Esses aspectos evidenciam a extrema diversificao de temas existentes na
sociedade brasileira. Temas que muitas vezes requerem abordagens diferentes. Portanto,
possvel falar de uma antropologia brasileira perante essa mirade de possibilidades
acadmicas? DaMatta tenta resolver a questo de uma forma peculiar, construindo o seu
livro Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro visando
atingir uma totalidade da sociedade brasileira, abarcando seus principais dilemas em
uma teoria sociolgica (por vezes antropolgica) que fosse a definio do ser brasileiro.
Muito criticado por tal empreitada, parece que o autor faz uso, para mobilizar o trabalho
de Cordeiro da Cunha, de uma concepo de cultura brasileira. Ao empregar
elementos como carnaval e futebol, o autor mais compra uma imagem do pas do que
busca empiricamente as suas caractersticas. De fato a, critica feita aqui
desnecessariamente dura, a importncia do autor, e mesmo da obra citada, no pode ser
relativizada para se pensar a antropologia nacional, porm a busca por uma totalidade
no poderia acabar com um resultado perfeito dentro de um pas com tamanha
diversidade como o nosso, onde at mesmo a Festa Junina suplanta o carnaval em certas
localidades, para se ater em um exemplo. A totalidade que busca DaMatta no
necessria para se pensar o pas, possvel falar de Brasil usando conceitos conflitantes
observados em grupos diferentes, e isso de forma alguma torna a antropologia brasileira
menos brasileira. No um objeto homogneo, mas as possibilidades to abrangentes de
abordagem que tornam este pas especial na produo tanto etnogrfica quanto
etnolgica.
impossvel que qualquer antropologia atual seja semelhante aos padres
estabelecidos pelas famosas antropologias francesa e inglesa. Mas necessrio pensar
se uma antropologia tpica de uma nao precisa obrigatoriamente ser construda com
base nos paradigmas daquelas. At por que difcil dizer at que ponto tais
antropologias tinham a coeso apresentada, j que fazemos uma anlise retroativa;
muito da antropologia feita nesses pases foi lapidada pelo tempo para atingir a forma
atual, selecionando os textos que perduraram na teoria antropolgica por aqueles que
mais se relacionam um com o outro. Tendo em vista o ambiente de intenso intercmbio,
uma antropologia brasileira no ilusria na medida em que apresenta certa
particularidade mesmo que os conceitos no se reproduzem dentro de ambientes
fechados, mas o dialogo mundial. No precisamos estar totalmente conectados entre si
para produzirmos teorias que se agrupem sobre a mesma fachada, que se articulem
mesmo em uma dimenso mais profundo. Portanto, desse modo que a antropologia
brasileira um fato, unindo um emaranhando de temas, objetos e vertentes por um fio
condutor ainda que no linear , cuja particularidade se ainda no aparece to amostra,
pode permitir que o passar do tempo desbaste as arestas conduzindo uma amostra que
nunca ser homognea, mas cujas relaes sero evidentes na construo de uma
identidade nacional a nvel antropolgico.

















Referncias Bibliogrficas

CASTRO, Eduardo Viveiros de. Etnologia Brasileira IN: MICELLI, Srgio (org.). O
que ler na cincia social brasileira 1970-1995, Volume 1. So Paulo: Editora Sumar,
1999.

DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. 6 ed. Rio de Janeiro, Rocco,
1997.

MAGNANI, J. G. Cantor. De perto e de dentro. Notas para uma etnografia urbana.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 17, n. 49, p. 12-29, junho. 2002.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo:
Cosac Naify, 2009.



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