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JOHNNY FITTIPALDI HERNANDEZ

INTRODUCCION AL DERECHO
GUIA DE ESTUDIO







2011


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1. El hombre como patriarca.
El patriarcado es la primitiva organizacin social en la que la
autoridad corresponde al varn jefe de cada familia, extendindose su
poder sobre todos los miembros de ella.
Como titular del yo cognoscitivo, dios padre cre al hombre.
Siendo su principal funcin escoger su costilla, mujer, para unirse y
procrear hijos, que del mismo modo seguiran la cadena evolutiva
filosfica vertical de descendencia respectivamente. Dicha cadena
vertical filosfica, es lo que en el derecho civil se denomina la filiacin,
la cual es el objeto principal, para hacer a las familias, ncleos de la
sociedad. En este orden, se observa que la filiacin es el objeto
fundamental del patriarcado para, la constitucin de familias, las cuales
agrupadas, configuraran la polis, y la sociedad, como elementos
fundamentales para la vida en comn de los hombres y de la existencia
del derecho.
1.2. El matriarcado.
El matriarcado es el orden primitivo social segn el cual las
mujeres ejercen gran autoridad en la familia y dan su nombre a los hijos,
La filiacin se establece por lnea femenina, por la que la herencia se
trasmite de mujer en mujer ejerciendo preponderancia en el gobierno y
la Religin de la tribu.

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A la par con la creacin del hombre como yo conosigtivo, dios
padre cre a la virgen, para descender conjuntamente con el hombre a
la filiacin fundamental para la constitucin de las familias. En este
sentido la mujer es tambin un yo cognoscitivo igual al hombre para, la
filiacin como sistema evolutivo filosfico vertical de descendencia. Y se
ubica al lado del hombre, como segundo pilar fundamental de la familia
como ncleo de la sociedad.
1.3. Tipos de familias.
Conforme con la doctrina de derecho antiguo, las familias
constituidas por patriarcas, se clasifican en cuatro grandes grupos, los
cuales son los siguientes; 1 La greco- romana, germnica. 2. La
anglosajona, 3. La socialista, 4. La cristiana.
1.3.1. Familia greco-romana germnica.
Se configura en el estado antiguo griego, cuna de la democracia y
la poltica, y se extiende hasta la civilizacin romana, la cual sustituy en
gran medida dicho imperio griego e hizo mejoras en materia jurdica. En
ambas civilizaciones rige el politesmo, y la mitologa como creencia
popular. Esta familia configura la clase dominante del materialismo
histrico, de la administracin de la educacin en todos sus gneros, el
filosfico, y el cientfico.

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1.3.2. Familias anglosajona, Escandinava, Prusiana y Napolenica.
Como consecuencia de la cada del imperio romano, comenz,
con la invasin de familias de brbaros nrdicos, cuyo fin fue
administrar de facto, el estado greco-romano-germnico- (este ultimo
hoy Alemania, de tradicin prusiana). En este orden se observa que el
origen antropolgico del hombre del fro, deviene de los territorios
europeos, limtrofes con el imperio romano en decadencia lo que
corresponde hoy a la ex unin sovitica, Suecia y noruega (estas dos
ultimas actualmente de tradicin escandinava). En consecuencia de
dicha decadencia del imperio romano, comenz a aparecer en Europa
un mestizaje cultural entre dichas civilizaciones. Con el paso de los
siglos, y luego de tantas guerras civiles en el medio evo europeo.
Ocurri en el siglo 19, la revolucin industrial en Inglaterra, cuna del
capitalismo industrial, dirigida por la moderna familia anglosajona (hoy
son la tradicin anglosajona Reino Unido y Estados Unidos de norte
Amrica). Quedando los pases fuertes de la Europa Latina, Francia e
Italia, como la actual tradicin Napolenica).
1.3.3. Familia socialista.
Esta familia la conforma todos los ncleos sociales, devenidos de
la clase, trabajadora, la cual siempre ha sido desde la kratos griega y la
plebis romana, la parte ms grande de las poblaciones
correspondientes. Su origen espiritual viene de la china, inspirado en el
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dios buda, bajo la doctrina del profeta Confusio, recientemente los
profetas majagtna ghandy y puntarbanker, entre otros. Su pilar
fundamental es el desarrollo de los derechos humanos en el estado,
sobre todas las cosas. En la actualidad post revolucin industrial, la
familia socialista, representa la infraestructura de las sociedades, dado
que de ellas emerge la fuerza productiva o mano de obra, para el
desarrollo del capitalismo industrial y financiero. Se caracteriza, por un
nivel educativo bsico, y para algunos cargos dentro de su nivel, se
requieren estudios de especialidad para analistas y consultores tcnicos.
1.3.4. Familia cristiana.
Se forma en el imperio romano, con la aparicin de Jesucristo,
quien dejo en los hombres doctrina y legislacin de dios padre creador.
Luego de su muerte fue el apstol Pedro, quien edific la iglesia y el
primer sustituto de Jesucristo. Sus orgenes doctrinarios se remontan a
la constitucin de Adriano, quien desarrollo en sus novelas, un bloque
normativo regulador del derecho eclesistico. Al caer el imperio romano
por las invasiones brbaras de los nrdicos, se consolid la iglesia
cristiana en la Europa latina. Constituyndose la nobleza como sistema
de gobierno, subordinada al poder de un solo jefe, el monarca. Este
periodo se conoce como edad media y se extendi hasta la revolucin
francesa del siglo 18. Las familias cristianas, constituyen el grupo de
ncleos de la sociedad, que profanan la doctrina y legislacin de
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Jesucristo, como mediador de dios padre, para alcanzar la religiosidad
ideal de todo hombre de sociedad.
2. Civilizaciones antiguas.
2.1. Babilonia.
Luego de la doctrina del antiguo testamento, ubicamos
cronolgicamente en la historia universal, la antigua Mesopotamia,
civilizacin antigua, cuna del arte pre. Egipcio, griego y romano. En este
orden, existi en babilonia un rey llamado hammurab, quien en reunin
con el dios Shamash, dios del sol y de la justicia y por doctrina del el dios
merdulk, en el ao 1750 antes de Cristo aproximadamente, recibi un
cdigo contentivo de una serie de normas espirituales, de coaccin
penal, para controlar la conducta de los hombres que formaban dicho
estado. Este cdigo es la primera fuente normativa escrita que se
conoce en materia de derecho, la cual reflejaba la unin entre el
derecho civil y el derecho penal. Es importante sealar que tales, penas
eran muy severas, contemplando para algunos casos como modo de
ejecucin, la imputacin de partes del cuerpo de los imputados, e
incluso la muerte.
2.2. Cdigo de hammurab.
1) Si un seor acusa a (otro) seor y presenta
contra l denuncia de homicidio, pero no la puede
probar, su acusador ser castigado con la muerte.
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2) Si un seor imputa a (otro) seor prcticas de
brujera, pero no las puede probar, el acusado de
brujera ir al ro (y) deber arrojarse al ro. Si el ro
(logra) arrastrarlo, su acusador le arrebatar su
hacienda. (Pero) si este seor ha sido purificado por
el ro saliendo (de l) sano y salvo, el que le imput
de maniobras de brujera ser castigado con la
muerte (y) el que se arroj al ro arrebatar la
hacienda de su acusador.
3) Si un seor aparece en un proceso para
(presentar) un falso testimonio y no puede probar la
palabra que ha dicho, si el proceso es un proceso
capital tal seor ser castigado con la muerte.
4) Si se presenta para testimoniar (en falso, en un
proceso) de grano o plata, sufrir en su totalidad la
pena de este proceso.
5) Si un juez ha juzgado una causa, pronunciado
sentencia (y) depositado el documento sellado, si, a
continuacin, cambia su decisin, se le probar que
el juez cambi la sentencia que haba dictado y
pagar hasta doce veces la cuanta de lo que motiv
la causa. Adems, pblicamente, se le har levantar
de su asiento de justicia (y) no volver ms. Nunca
ms podr sentarse con los jueces en un proceso.
6) Si un seor roba la propiedad religiosa o estatal,
ese seor ser castigado con la muerte. Adems el
que recibi de sus manos los bienes robados ser
(tambin) castigado con la muerte.
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7) Si, de la mano del hijo de un seor o del esclavo
de un particular, un seor ha adquirido o recibido en
custodia plata u oro, un esclavo o una esclava, un
buey o una oveja o un asno, o cualquier cosa que sea,
sin testigos ni contrato, tal seor es un ladrn: (en
esos casos) ser castigado con la muerte.
8) Si un seor roba un buey, un cordero, un asno,
un cerdo o una barca, si (lo robado pertenece) a la
religin (o) si (pertenece) al estado, restituir hasta
treinta voces (su valor); si (pertenece) a un
subalterno lo restituir hasta diez veces. Si el ladrn
no tiene con qu restituir, ser castigado con la
muerte.
9) Si un seor, habindosele extraviado un objeto,
encuentra su objeto extraviado en posesin de (otro)
seor; (si) el seor en cuya posesin se hall el objeto
extraviado declara: Me lo vendi un vendedor, lo
compr en presencia de testigos; (si) de otra parte,
el propietario del objeto extraviado declara:
Presentar testigos que testimonien sobre mi objeto
extraviado; (si) el comprador presenta al vendedor
que se lo ha vendido y a los testigos en cuya
presencia lo compr; (si), por otra parte, el
propietario del objeto perdido presenta los testigos
que den testimonio del objeto perdido, (en ese caso)
los jueces considerarn las pruebas, y los testigos, en
cuya presencia se efectu la compra, juntamente con
los testigos que testimonian sobre el objeto perdido,
declararn lo que sepan delante del dios. (Y puesto
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que) el vendedor fue el ladrn ser castigado con la
muerte. El propietario del objeto perdido recobrar
su objeto perdido. El comprador recobrar de la
hacienda del vendedor la plata que haba pesado.
10) Si el comprador no ha presentado al vendedor
que le vendi (el objeto) ni los testigos en cuya
presencia se efectu la compra, y el dueo de la cosa
perdida presenta testigos que testimonien sobre su
cosa perdida, el comprador fue el ladrn: ser
castigado con la muerte. El propietario de la cosa
perdida recobrar su propiedad perdida.
11) Si el propietario de la cosa perdida no presenta
testigos que testimonien sobre el objeto perdido, es
un estafador, (y puesto que) dio curso a una denuncia
falsa ser castigado con la muerte.
12) Si el vendedor ha muerto, el comprador
tomar de la casa del vendedor hasta cinco veces (el
valor) de lo que haba reclamado en este proceso.
13) Si los testigos de tal seor no estuviesen a
mano, los jueces le sealarn un plazo de seis meses.
Y si al (trmino del) sexto mes, no presenta sus
testigos, este seor es un falsario. Sufrir en su
totalidad la pena de este proceso.
14) Si un seor roba el nio menor de (otro) seor,
recibir la muerte.
15) Si un seor ayuda a escapar por la gran puerta
(de la ciudad) a un esclavo estatal o a una esclava
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estatal o a un esclavo de un subalterno o a una
esclava de un subalterno recibir la muerte.
16) Si un seor dio refugio en su casa a un esclavo
o a una esclava fugitivos, perteneciente al estado o a
un subalterno y si no lo entreg a la llamada del
pregonero el dueo de la casa recibir la muerte.
17) Si un seor prende en campo abierto a un
esclavo o esclava fugitivos y (si) lo devuelve a su
dueo, el dueo del esclavo le dar dos siclos de
plata.
18) Si este esclavo no ha querido mencionar el
nombre de su dueo, le llevar al palacio; (all) se
realizar una investigacin y se lo devolvern a su
dueo.
19) Si retiene al esclavo en su casa (y si) despus el
esclavo es hallado en su posesin, el seor recibir la
muerte.
20) Si el esclavo huye de la casa de aquel que lo
prendi, este hombre lo jurar (as) por el dios al
dueo del esclavo y se marchar libre.
21) Si un seor abre brecha en una casa, delante
de la brecha se le matar y se le colgar.
22) Si un seor se entrega al bandidaje y llega a ser
prendido, ese seor recibir la muerte.
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23) Si el bandido no es prendido, el seor (que ha
sido) robado declarar oficialmente delante del dios
(los pormenores de) lo perdido; despus, la ciudad y
el gobernador en cuyo territorio y jurisdiccin se
cometi el bandidaje, le compensarn (por todo) lo
perdido.
24) Si es una vida (lo que se perdi), la ciudad y el
gobernador pesarn una mina de plata (y se la
entregarn) a su gente.
25) Si se declara un incendio (fortuito) en la casa
de un seor y (si) un seor que acudi a apagarlo
pone los ojos sobre algn bien del dueo de la casa y
se apropia de algn bien del dueo de la casa, ese
seor ser lanzado al fuego.
26) Si un oficial o un especialista (militar) que
haba recibido la orden de partir para una misin del
rey, no fuese (a la misma) o bien (si) alquilase un
mercenario y le enviase en su lugar, ese oficial o ese
especialista (militar) recibir la muerte; el
denunciante (del hecho) tomar su hacienda.
27) Si un oficial o un especialista (militar), mientras
serva las armas del rey, ha sido hecho prisionero, y
durante su ausencia han dado su campo y su huerto a
otro que ha cumplido con las obligaciones del feudo
(pagando la renta); si (el oficial o el especialista)
regresa y vuelve a su ciudad, le sern devueltos su
campo y su huerto y ser l quien cumplir las
obligaciones del feudo.
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28) Si un oficial o un especialista (militar), mientras
serva las armas del rey, ha sido hecho prisionero (y
si) su hijo es capaz de cumplir las obligaciones del
feudo, le sern entregados el campo y el huerto y l
cuidar de las obligaciones feudales de su padre.
29) Si su hijo es un menor y no es capaz de cumplir
las obligaciones del feudo de su padre, un tercio del
campo y del huerto se le dar a su madre; as su
madre podr criarle.
30) Si un oficial o un especialista (militar) ha
dejado abandonado su campo, su huerto y su casa,
motivado por las obligaciones del feudo, y tras ello se
ausent; (si) otro, despus de su partida, se hizo
cargo de su campo, huerto y casa y cumpli las
obligaciones del feudo durante tres aos; si (el
anterior feudatario) regresase y reclamase su campo,
huerto y casa, stos no se le concedern. Slo quien
se hizo cargo de ellos y cumpli las obligaciones del
feudo se convertir en feudatario.

2.3. Egipto.
Civilizacin antigua a la Grecia y Roma, con especial tradicin en la
algebra, y fue cuna del desarrollo industrial.

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2.4. Grecia.
Es la civilizacin post Egipto, inmediatamente, dominante en la
historia universal. Cuna de las grandes artes como la escultura, la
msica, la arquitectura, la edificacin de templos. Consolida el
nacimiento del estado como fenmeno social y jurdico, y de la
democracia. Asimismo, produjo las grandes escuelas del pensamiento
filosfico, siendo estas dos ultimas, ciencia poltica y filosfica, su ms
importante legado universal. Creo y desarroll, legislacin civil,
mercantil, y econmica. Asimismo se comenz el estudio del derecho
administrativo y financiero, por grandes doctrinarios. Su legado son las
Leyes de Rodias que se desarrollaron bsicamente en el comercio
martimo y que ayudaron al desarrollo del Derecho Mercantil en el
Imperio.
2.4.1. Sociedad y estado griego.
La civilizacin griega, creo la figura de la polis, como entidad poltico
territorial, detentadora de personalidad jurdica, y de un patrimonio
pblico, en la cual se satisfacan las necesidades y gastos pblicos,
necesarios para desarrollar la vida en comn de todos los habitantes de
Grecia, institucin que hoy se denomina ciudad estado. Dicha polis al
igual que en la actualidad, se organizaba por una elte kratos,elegida
por la demos,pueblo, vocablos que significan la etimologa de la
palabra democracia.
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2.4.2. Los sofistas.
Fue la escuela filosfica predominante y ms poderosa de la polis
griega. Estaba organizada por los ms preparados filsofos de la lite.
Quienes para poder actuar en su mbito, deban ser titulados con aret.
Los cuales les daban el estatus de educadores superiores. Las grandes
ramificaciones filosficas de la escuela sofista, atendan a los estudios
cientficos, y los estudios ius naturalistas. El hombre sofista era el
sofos, o mas sabio, quien alcanzaba la escala suprasensible de
conocimiento humano. Promovan el politesmo y la existencia de un
cosmos universal, ubicado dentro de la mente y el alma del hombre y su
objeto fundamental era lograr la aret (virtud y excelencia) en sus
discpulos de las clases dominantes. Forjaron la doctrina de sifhis, ius
naturaleza y nomos,como convencin como ius positivo, para la
constitucin de las relaciones jurdicas.
2.4.3. Scrates.
Precursor de la escuela socrtica, relat la teora del nomos, como
ley, como elemento fundamental de las relaciones humanas. Jurista
apegado al cumplimiento de la ley y de las sentencias judiciales. Pionero
en forjar la idea de certeza y eficacia jurdica.

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2.4.4. Platn.
Discpulo de Scrates. Filosofo jurdico, creador de los dilogos
socrticos. Forjador de la doctrina de la Teora del universo de las ideas,
como elementos fundamentales para la realizacin de la justicia. Su
legado mas importante fue el mito de la caverna que consisti en
experimentar el crecimiento de un hombre dentro de una caverna,
donde observara solo sombras o apariencias, para despus salir a
conocer la realidad. Su teora profes dos conceptos importantes la
opinin y el conocimiento. Para platn la opinin consiste en dar
declaraciones que no signifiquen un conocimiento verdadero. Lo
contrario al conocimiento, el cual se consolida por medios probatorios
que hayan conllevado a la verdad.
2.4.5. Aristteles.
Discpulo de platn, jurista y astrnomo. Fij una doctrina filosfica,
por medio de la cual dividi la justicia en dos clases, una como justicia
distributiva del poder pblico y de los bienes por merito de los hombres,
y por la otra una justicia igualadora o sinalagmtica, consistente en
equilibrar en un grado intermedio el dao y la ganancia. Planteaba la
idea de la tica como pilar fundamental en las relaciones humanas, y fijo
la excelencia como mximo nivel de virtud, que solo podan adquirirla
los varones maduros.

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2.5. Roma.
Civilizacin antigua, constituida posteriormente al imperio de Grecia.
En la cual se absorbi gran parte de la cultura, ciencia y arte griego. La
historia reza que, que reosilvia hija de eneas, confi a una loba llamada
acca laurentia, dos gemelos, uno llamado remo y otro Rmulo, y la lanzo
a un ro en una balsa. Al concluir el recorrido, sin ninguna dificultad, se
dice que la acca laurentia, los amamant y los desarroll. El sector
donde evolucionaron dichos gemelos fundadores de roma, es la regin
lacial. Y de all comenz a formarse, las tribus de luceres, etruscos,
titienses. Su ms grande legado es la doctrina romanista, de derecho
civil, derecho pblico y eclesistico. Su historia se estudia en varias
etapas, comenzando por la monarqua, la repblica y por ltimo el
imperio.
2.5.1. La ley de las 10 tablas.
Es la primera fuente normativa de derecho civil que se conoce de la
antigua roma, fue escrita en tablas de madera. Compuesta por varios
ttulos, comenzando por derecho de personas, de bienes, obligaciones,
procedimientos civiles y por derecho administrativo y financiero. Se dice
que fue redactada por la plebis o clase trabajadora. Posteriormente la
clase dominante de los patricios por intermedio de los decembiri,
extendi su contenido hasta lo que se conoce como la ley de las 12
tablas.
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2.5.2. Status sociales.
Como fundamental status poltico, existi en roma el status civitatis,
o de ciudadana, el cual era otorgado a todo aquel habitante de roma,
sui iuris que adquira el poder estatal o religioso. En la roma
monrquica, este estado solo lo adquiran los romanos, hasta el edicto
de emperador caracalla, quien otorg el derecho de adquisicin del
status civitatis a romanos y extranjeros. Como segundo estatus poltico
existi en roma el status familiae, el cual se otorgaba a todo ciudadano,
libre sujeto administrativo, para poder celebrar conferratio
(matrimonio). Y como tercer estatus existi el status libertatis, el cual se
otorgaba a todo habitante de roma nacido de hombre libre, y del mismo
modo poda ser otorgado por manumisin, en el supuesto de
adquisicin posterior de la esclavitud, esclavo.
2.5.3. Capitis deminutio.
Como medio jurdico de coaccin, control y ejecucin poltica existi
en roma la capitis deminutio. Esta institucin inquisidora, se ejerca en
tres niveles a saber, capitis deminutio mxima la cual consista en la
perdida de del estatus libartatis, y en consecuencia de ello de ser el
caso, la perdida de los tres estatus sociales, familiae y civitatis. Capitis
deminutio media, la cual consista en la perdida del status civitatis,
prohibindose con ella, la participacin en instituciones de iure civile.
Capitis deminutio mnima, consista en la prdida del estatus familiae, o
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de agnacin. Este era el parentesco civil, que tena una persona con los
descendientes del pater familia del cnyuge.
2.5.4. Sistemas de gobierno.
La historia nos ensea que roma fue como toda civilizacin
evolucionando como estado, para ello su estructura de gobiernos
polticos de desarrollo se divide en tres etapas, comenzando por la
monarqua, la repblica y el imperio.
2.5.5. Monarqua.
Consista en el sistema de gobierno concentrado en un solo rgano
del poder como mxima autoridad, llamado rey. El cual era elegido por
la comunidad de las familias de patricios ms poderosas. En la fase
inicial de roma, el poder del monarca se adquira nicamente en la clase
patricia, a travs de la herencia de propiedades de los padres a los hijos,
quienes seleccionaban al mas preparado para representar a toda la
ciudad. Y el fin de dicho rey, era administrar el patrimonio pblico de
todos los habitantes de roma incluyendo la clase de los plebeyos.
2.5.6. Repblica.
Sistema de gobierno romano, posterior a la monarqua desde el 509
a.c. hasta el 1000 a.c. Por medio del cual se desconcentr el poder del
rey, con la creacin de las magistraturas. Fueron dos de estas las que
detentaban el poder, la magistratura civil y la magistratura militar. De
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este modo el poder del rey qued reducido a la materia religiosa, rex
sacrorum. En principio el sistema se denominaba repblica aristocrtica,
en la cual posean las magistraturas los patricios. Posteriormente,
existi la repblica democrtica, en la cual los plebeyos llegaron a
alcanzar magistraturas.
2.5.7. Imperio.
Con la cada de la repblica romana, se constituy el principado o
imperio, sistema de gobierno por medio del cual se consolid la figura
del prncipe como rgano individual de ejecucin, y el senado, como
rgano colegiado, que actuaba simultneamente con aquel para la
administracin de la ciudad, este sistema se denominaba diarqua,
como primera fase del principado. Posteriormente se constituy el bajo
imperio, sistema de gobierno en el cual se disolvi el senado y todo el
poder se traslado al prncipe, constituyndose as la monarqua absoluta
o dominado.
3. Origen de la abogaca.
La abogaca como ciencia, tuvo su origen en la antigua Grecia y en
roma, se legaliz por la constitucin omnen rei. En la cual se estableci
que la carrera de derecho se estudiaba en cuatro aos, y el quinto ao
no se asista a clases. La primigenia y principal fuente de derecho
adjetivo fue el ius flavianum, el cual cre el primer procedimiento
judicial.
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4. Declogo del abogado:

I. No pases por encima de un estado de tu conciencia.
II. No afectes una conviccin que no tengas.
III. No te rindas ante la popularidad no adules la
tirana.
IV. Piensa siempre que t eres para el cliente y no el
cliente para ti.
V. No procures nunca en los tribunales ser ms que los
magistrados, pero no consientas ser menos.
VI. Ten fe en la razn que es lo que en general
prevalece.
VII. Pon la moral por encima de las leyes.
VIII. Aprecia como el mejor de los textos el sentido
comn.
IX. Procura la paz como el mayor de los triunfos.
X. Busca siempre la justicia por el camino de la
sinceridad y sin otras armas que la de tu saber.




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5. Edad media.
5.1. Derecho cannico
El derecho cannico tuvo su origen en el imperio romano con la
venida de Jesucristo, quien hijo de dios divulg la palabra de dios y
decreto como mximo misterio universal la institucin del padre
celestial, por lo cual, el deber ser, es nombrarnos hijos de dios. Luego de
su muerte y resurreccin, fue al apstol Pedro quien qued encargado
de edificar la iglesia, la cual luego de la cada del imperio romano, y la
aparicin de la edad media, se ha desarrollado hasta nuestros das. El
derecho cannico es el derecho de la aludida santa iglesia catlica, el
cual ha servido para determinar valores y convencionalismos sociales en
todas las sociedades, e incluso ha producido doctrina importante a
travs de las encclicas papales, en especial el derecho del trabajo entre
otros.
La iglesia catlica luego de su configuracin estuvo dividida en dos
imperios el de oriente y occidente, de los cuales han derivado los
cnones o doctrina jurdica creada por cada uno de sus representantes.
No obstante siempre en materia de derecho cannico el cuerpo iuris
canonici, fue creado por los decretales dictados en Italia por Gregorio
IX, Bonifacio VIII, Clemente V, Juan XXII, Urbano IV y Sixto IV, dicho
cuerpo es paralelo al corpus iuris civili, que fue codificado por el jurista
Justiniano en la antigua roma.
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Para nuestra sociedad hispanoamericana, podemos citar como
primigenia la doctrina catlica espaola cuyo precursor fue San Isidoro
de Sevilla, quien codifico la coleccin de muchos textos catlicos.
5.2. Las cruzadas medievales.
Las cruzadas medievales, fue un movimiento histrico econmico
ocurrido en la Europa catlica, de la cual se produjo muchas relaciones
jurdicas por el intercambio comercial entre varios pases. Por lo cual de
all nace el estudio y doctrina del derecho mercantil medieval, basado el
mercantilismo de Grecia y roma, y la doctrina econmica que fue y es
fundamental para el desarrollo socio econmico de las naciones.
5.3. Las 7 partidas de Espaa.
Se denomino el Cdigo de Alfonso X el sabio, jurista espaol que
logr recopilar la doctrina civilista de su ante pasado romano y producir
un derecho territorial uniforme ms all de su localidad, comn a toda
Espaa. Sin distincin territorial y local. Es fundamental para el derecho
de las naciones, constituyendo el derecho supra regional, vale decir el
orden jerrquico de las leyes, data del ao 1348. Lo orden redactar su
padre el rey Fernando III. Se le denomina las partidas por el nmero de
libros de las leyes que contiene. Se conforma de siete (7) libros
subdividos en 182 ttulos y estos en 2478 leyes. Es la fuente de derecho
civil actual luego del corpus iuris civili de Justiniano.
5.4. Rey Carlos III.7.5. El concejo de la regencia
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6. El contrato social Rousseau.
El contrato social de rousseau, celebre obra de poltica jurdica,
que inspira a los precursores del posterior estado moderno de derecho
francs, es adems de la doctrina del montesquiu del espritu de las
leyes y la divisin de poderes del estado, fuente universal de derecho
pblico. El contrato social, es un ensayo que aclara la gnesis del
estado, como un contrato celebrado entre las clases dominante
burguesa y la clase trabajadora. Entre sus puntos mas importantes
seala; el pacto social, la inaliebilidad de la soberana, del derecho de la
vida y de muerte, del legislador, de la divisin de las leyes, de las
formas de gobierno, de la divisin de gobiernos, de la muerte del
cuerpo poltico, y de la voluntad general, lo proyect el autor en su
estancia en Venecia durante los aos 1743-1744, actuando como
secretario del embajador de Francia.
7. Estado moderno de derecho
El moderno estado de derecho nace con la revolucin francesa de
ao 1789. La consecuencia de tan importante acontecimiento es la
aparicin de moderno estado de derecho por mando de la clase
dominante burguesa que desconcentr el poder retenido por la
monarqua (el rey), y se dividi en tres ramas, para ser dirigidos por tres
jefes respectivamente, los cuales son el poder ejecutivo, legislativo y
judicial, ello deviene de la doctrina del jurista montesquiu. Con esta
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revolucin nace el moderno derecho administrativo, o derecho del
status del funcionario publico, y por consecuencia el bloque normativo
de asignacin competencial a cada uno de los rganos de la
administracin pblica, all centra la distincin entre derecho pblico y
derecho privado.
8. El cdigo de napolen Bonaparte.
El cdigo de napolen Bonaparte data del ao 1804, su estructura
se encontr dividida por ttulos contenidos de normas de materia de
derecho civil, es el pilar fundamental del actual cdigo civil italiano, y
por supuesto del cdigo civil venezolano. Su importancia histrica es
por la existencia del imperio francs que dicho emperador comando por
varios aos, al punto de dominar gran parte de Europa no solo latina, su
extincin comenz con el incendio de Mosc en el intento fallido de
invadir la antigua Rusia, y posteriormente con el destierro de napolen
a la isla de santa elena donde muere en 1815.
9. TEORA DE DERECHO PURO.
La teora pura del derecho, es el pilar fundamental de diferencia
entre el derecho y la poltica jurdica, se preocupa por el estudio del
derecho como ciencia autnoma e independiente de todas las restantes
ciencias, le otorga mayor importancia, dado que su objeto es mediar la
conducta de los hombres. Establece que las ciencias auxiliares del
derecho son la psicologa, la biologa y la teologa, y aparta a la moral
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como conjunto normativo no coactivo de autoimposicin psicolgica
como herramienta auxiliar, para lograr dicho objeto.
9.1. Ciencias de la naturaleza y ciencias sociales
Se entiende por naturaleza o ius naturalismo, el conjunto de
ciencias causales devenidas espontneamente de dicha naturaleza, vale
decir cuyo mtodo es la causa y el efecto.
Las ciencias sociales derivan de la sociedades como grupo
determinado de familias que se renen para convivir, por ello la
sociedad es el elemento primigenio del derecho, sin sociedad no
existira el derecho, y no se mediara la conducta de los hombres, es
fundamental.
9.2. Positivismo. Principio de imputacin
Escuela jurdica filosfica, por medio de la cual se estableci como
plan de accin, la imputacin, como fin nico del derecho. Es la fuente
del derecho penal, y por consiguiente de las penas de cualquier especie.
Su inspirador fue Hans kelsen. En este sistema del derecho no procede
el causalismo ya explicado dado que el derecho no se aplica por causa y
efecto, sino por la imputacin, vale decir por penas castigos, que se
aplican a los hombres por conductas delictivas sean civiles o penales. Es
una tendencia jurdica que existe para fundar la ciencia en la realidad y
en la experiencia. Se preocupa por la comprensin de los fenmenos,
utilizando el mtodo lgico deductivo como solucin de conflictos, el
26

rgano competente que ha materializado el positivismo es el legislador
dado que crea normas generales. Luis Manuel marcano Salazar 2005
expone:
El mtodo deductivo donde una norma se deduce de
la otra. Es decir la anterior de la superior por ello
impera la lgica; no obstante la interpretacin debe
ser inductiva y ello engloba una diversidad de
soluciones. Para el positivismo los conceptos de
inters general y de orden publico, pueden ser los
que una deduccin hipottica le indican, pero pueden
estar lejos de ser la que coincida con el sentido
jurdico de los dems.() (pg. 27).

El autor se refiere a diversidad de soluciones dado que en el
proceso de la induccin, por existir un bloque jerrquico de leyes,
conexas pueden existir una diversidad de soluciones, pero impera la ley
originaria de mayor rango. Por ser esta la ley programtica, en muchos
casos se debe recurrir a la constitucin la cual contiene las normas
programticas de derechos fundamentales contra los cuales no pueden
ir las leyes orgnicas u especiales de menor jerarqua, y en tal hiptesis
se debe desaplicar una norma de rango orgnico o especial por control
difuso de la constitucin. Hay que inducir, llegar al fondo de la
controversia y este mtodo deductivo es la va mas precisa para que el
juez pueda crear la norma individual.
27


9.3. Critica a la doctrina de la ciencia del derecho.
Se dice que muchos literatos hacan oposicin a la acepcin del
derecho como ciencia, e incluso llegaron a hacer stiras contra dicha
escuela. Tales como Quevedo, Cervantes Goethe entre otros. No
obstante el jurista J, Von Kircham, es el crtico ms relevante contra la
clasificacin del derecho como ciencia en el ao 1647. La postura de
este jurista se centra en explicar que la ciencia del derecho no se ubica
dentro de la ciencias naturales, dado la mutabilidad del espacio y del
tiempo, elementos esenciales de la ciencia del derecho, a diferencia de
las ciencias naturales en las cuales su objeto si es inmutable y constante,
ni en las ciencias autnomas dado que para el, el derecho se ubica
dentro del rea cultural, dado que la cultura es toda actividad producida
por el hombre, es decir no le reconoce autonoma al derecho como
ciencia pura.
9.4. Escuela histrica del derecho
Data de los siglos XVII, XVIII, expresa que el derecho existe por
graduacin, dadas las relaciones jurdicas de los pueblos sin
intervencin del legislador. Es antiracional y contra el derecho natural,
dado que para ella existe una conciencia popular la cual es la gnesis de
las normas jurdicas, Uno de sus mas importantes representantes es
Savygny quien compar el origen y formacin del lenguaje con el origen
28

y formacin del derecho. Mantiene una posicin radical anti racional y
natural dado que al hacer esta comparacin no valor la capacidad
inteligible del legislador quien es el rgano competente para crear la
norma jurdica, dado que debe ser especialista en la materia
correspondiente, y poseer experiencia y habilidades adquiridas.
Est en contra de la imputacin como elemento fundamental de la
norma jurdica la cual solo es impuesta por la razn, por el hombre. La
escuela histrica habla de la evolucin del derecho por la fusin de
factores econmicos, sociales, culturales morales y polticos, pero tal
evolucin culmina en la norma agendi, que es impuesta por el
legislador y en la regla de derecho como norma individual de carcter
social impuesta por el jurista. El elemento fundamental de la escuela
histrica es el hecho histrico o historicismo jurdico, como valor en la
mentalidad de una sociedad. Establece la conciencia jurdica del jurista
la cual solo se logra por la inmersin de la historia en la creacin de la
regla jurdica.
9.5. Acepcin filosfica del Positivismo en el siglo XIX.
Deja el carcter de la doctrina tradicional del carcter ideolgico,
est en contraposicin con el derecho natural dado que no se enfoca el
derecho como una relacin transcendental, esta tendencia tradicional
se dice que operaba en la poca de la monarqua absoluta, donde la
filosofa tena un carcter metafsico. Con la entrada de la burguesa se
29

contraponen a la ciencias metafsicas y la doctrina del derecho natural,
eso por consecuencia del avance de la industria y de las ciencias,
adems de hacerse un anlisis crtico de la ideologa religiosa, es el
abandono de la ciencia del derecho natural y se vuelven hacia el
positivismo. El derecho no es considerado mas como eterno y absoluto.
El nuevo positivismo cree en la idea moral de justicia no la abandona.
Establece que la idea de que el poder positivo estatal no puede
pertenecer al dominio del derecho sino tiene contacto con la idea de
justicia con un minino de moralidad de la escuela metafsica ius
naturalista. Seala esta teora del mnimo moral como bastarda de la
doctrina del derecho natural cuya funcin es legitimar el derecho
positivo.
9.6. Escuela libre del derecho
Nace a principios del siglo XX, esta muy influenciada por la
sociologa jurdica. Manifiesta un paralelismo con el derecho positivo.
Va en contra de la rigidez positivista, ofreciendo una tendencia verstil
para la aplicacin de derecho. Utiliza el mtodo sociolgico, inspirada
por la consciencia social. Obliga a los juristas a no ser rgidos en la
creacin de la regla jurdica sino en salvaguardar el inters social o
colectivo. Establece que el entendimiento del derecho se debe a las
ciencias sociales. Solo el mtodo y la tcnica hacen valer la ciencia del
derecho al interpretar los hechos de la vida real. Propone la
30

flexibilizacin del ordenamiento jurdico para nutrir la aplicacin de la
ley y la obtencin de la justicia, la certeza jurdica y seguridad jurdica.
9.7. Escuela nominalista:
Escuela filosfica jurdica que se basa en el nombre como centro
de existencialismo del derecho, todo lo que existe son nombres
apartando las cosas abstractas y universales Leibniz, citado por Hernn
Ortiz Rivas (2000), establece:
Son nominalistas los que creen que aparte de
las sustancias singulares, no existen mas que puros
nombres y que por tanto, eliminan la realidad de las
cosas abstractas y universales. (pg.106).
9.8. Escuela realista: Escuela jurdico filosfica que se centra en
establecer que las cosas universales existen con independencia de las
cosas singulares, los realistas moderados que la realidad solo es posible
en dichas cosas, y los realistas exagerados consideran que tales cosas
habitan en la conciencia humana portadora exclusiva de la realidad,
cataloga a la ciencia del derecho como una cosa universal.

Leibniz, citado por Hernn Ortiz Rivas (2000), establece:
Los realistas radicales sostienen que los
universales existen independientemente de las
cosas singulares (universalia ante rem), los
moderados que solo son posibles en dichas cosas
31

(universalia in rem) y los exagerados consideran que
nicamente habitan en la conciencia humana
portadora exclusiva de la realidad (universalia post
rem). (Pg. 106)
9.9. Determinismo.
Escuela, cientfica, por medio de la cual se estableci como medio
de resultados, le prevencin del delito y por consiguiente de la
imputacin. Su motivo fundamental es el causalismo. Han surgido de all
varias ciencias alternativas, como la psicologa, la sociologa jurdica, la
medicina entre otras.
9.10. Leyes causales y leyes normativas.
Las leyes en sentido genrico son juicios hipotticos creados por el
legislador que producen consecuencias. En las leyes causales el juicio
hipottico debe terminar en la produccin de un elemento, por ejemplo
Si la condicin a se realiza, la consecuencia b se producir. En cambio en
las leyes normativas el juicio hipottico conlleva a la imputacin de un
castigo pena, sobre un sujeto es decir, si la condicin a se realiza, la
consecuencia b acto, produce un a castigo para el sujeto infractor. Para
la configuracin de dicho acto se necesita la intervencin de los
hombres, a diferencia de la ley causal en la cual se produce un elemento
de la naturaleza.


32

9.11. Aspectos de la ciencia del derecho.
La ciencia del derecho se estudia en sus dos aspectos el dinmico
y el esttico. Por estatismo del derecho se entiende el conjunto de leyes
normativas existentes para mediar la conducta de los hombres, es decir
el derecho positivo. Por dinmica del derecho nos referimos al acto,
dicho acto es la conducta ejecutada por el sujeto en una relacin
jurdica, que activa la aplicacin de la penas es decir, dinamiza el bloque
normativo previamente esttico.
9.12. Validez de una norma.
La validez de una norma es el elemento fundamental para su
existencia, debe reunir todas los elementos de forma para dicha
existencia, la cual le genera la validez, debe ser dictada por un rgano
competente para ello, en este caso el legislador, y cumplir el
procedimiento establecido para su eficacia cuando formen una ley, este
punto se estudiar en prximas unidades. La norma debe ser creada por
un acto, por un hecho natural que transcurra en el espacio y en el
tiempo, tambin debe determinar el lugar y el momento en que debe
realizarse la conducta que prescribe. La validez de la norma tiene como
elementos fundamentales para su validez un carcter a la vez espacial y
temporal. La norma se debe aplicar exclusivamente a los hechos u actos
que transcurran en el tiempo y lugar indicado en la norma. Cuando la
norma es vlida siempre y en todas partes se aplica a los hechos
cualesquiera sean el lugar y el tiempo en que se produzcan Hans kelsen.
33

Asimismo la validez de la norma es tambin material cuando los hechos
valorados para la hiptesis se refieren a grupos o sectores
determinados, como el religioso, militar econmico, poltico, educativo,
entre otros. Y as la norma tiene validez personal cuando tipifica la clase
o tipo de sujetos a la cual ve destinada. En conclusin se observa que la
norma tiene dos tipos de validez, la material cuando va dirigida a
sectores determinados, previamente identificados y personal cuando va
dirigida a sujetos personas, debidamente determinados.
9.13. El acto.
El acto es una conducta humana, que materializa la voluntad
inteligible de un sujeto por su propia ejecucin o a travs de otro sujeto.
Es un fenmeno exterior a la hiptesis inmersa en la norma jurdica,
pero que desactiva el estatismo jurdico, dado que al configurarse
produce nuevos actos para su imputacin, esto es efecto domin. Como
ejemplos podemos citar, la voluntad entre dos o ms sujetos al firmar
contratos, quitar la vida a otro hombre como delito de homicidio, el
pronunciamiento de una sentencia por un juez, entre otros. Por ello es
un requisito fundamental para la imputacin dado que solo es punible
los hombres no las cosas, las ciencias causales se basan en hechos
jurdicos o meramente hechos, dado que en la naturaleza al
configurarse no existe voluntad, esto es la diferencia entre leyes
causales y normativas la voluntad del hombre al actuar y los hechos
jurdicos al producirse.
34

9.14. Sistema de normas jurdicas
Como se he hecho mencin en lneas anteriores, el derecho como
sistema normativo es el estatismo jurdico, es decir cuando existen las
leyes, todas sus normas son vlidas y eficaces estn en el estado en la
sociedad, por ello son el sistema de normas, pero son intangibles, este
sistema es la percepcin del derecho desde un punto de vista esttico.
Desde otro punto de vista el derecho se observa dinmico cuando se
configuran las conductas de los hombres que al adecuarse a los
supuestos hipotticos establecidos en la normas, produce la actividad
del estado al aplicar la imputacin a dichos sujetos, esto es el sistema
normativo dinmico.
9.15. Norma jurdica y regla de derecho.
La norma jurdica es creada por el rgano competente legislador,
para mediar la conductas de los individuos afectados a ella por el
territorio y el tiempo, es decir es el derecho objetivo (norma agendi,
norma para actuar), establecido con una pena impuesta en caso de
incumplimiento, es el derecho concreto. La regla de derecho, en cambio
es la descripcin de la norma que solo puede ser elaborada por los
juristas, es la ciencia jurdica, lo que equivale a las ciencias causales
sobre la naturaleza. La norma jurdica se le denomina originaria la regla
de derecho se le denomina descriptiva. En la norma jurdica el legislador
debe conocer la materia a que quiere regular, en cambio en la regla de
35

derecho el juez debe comprobar los hechos respecto de los cuales se
pronunciara su fallo, es decir debe comprender el derecho. Desde el
punto de vista de derecho los conocimientos previos del legislador no
desempean un valor esencial. La norma creada por el legislador es
general, la norma creada por el juez se le denomina individual.
La regla de derecho no es un imperativo sino un juicio hipottico
es una ley social, por el contrario la norma jurdica puede presentarse
bajo imperativo, dado que las funciones de los rganos administrativos
judiciales o legislativos que crean y aplican las normas jurdicas no es
conocer y describirlas sino prescribir o autorizar una conducta
determinada. La formula de la norma jurdica es la siguiente: si A,
entonces produce B, la frmula de la regla de derecho es: si A, es,
entonces B debe ser. En la ley natural la relacin entre la condicin y
la consecuencia es una relacin causa a efecto, mientras que la regla de
derecho la consecuencia es imputada a la condicin. Hans Kelsen.
10. ASEPCIONES DEL DERECHO
Por acepciones del derecho se entiende el grupo de significados o
conceptos que dicha palabra posee, en este sentido se comienza de este
modo, debemos citar al Dr. Levy Benshimol en su didctica de la
introduccin al derecho 1999:

36

1. En sentido propio la palabra derecho significa
un lado, contrario al izquierdo, un punto de ubicacin
de una cosa, y lo contrario de torcido por otra parte.
Estas dos acepciones conforman al sentido propio de
la palabra. Ahora bien, en sentido figurado se
observa que existen diversos significados como los
siguientes: 1) Conjunto de normas y reglas que rigen
y organizan la sociedad civil y cuyo cumplimiento se
exige. 2) La facultad natural que el hombre posee
para realizar y exigir con legitimidad lo conducente a
los fines de su vida: Derecho natural. 3) Normas
consideradas en forma esttica, en el sentido de
establecer derechos y obligaciones; derecho
sustantivo. 4) Ciencia. Como orden sistemtico de
reglas y conceptos; ciencia del derecho. 5) Accin:
referida a los procedimientos a seguir para reclamar
o hacer valer un derecho o exigir una obligacin;
derecho adjetivo. 6) Ramas del derecho. Como cada
una de las divisiones del derecho, considerando como
disciplina, derecho civil, penal, mercantil, agrario,
fiscal etc.,. 7) como institucin, en atencin a los
entes dedicados al estudio de la disciplina: facultades
y escuelas de derecho, institutos de derecho pblico
y privado. (pg. 14-15)

Se observa, que en sentido propio tenemos solo dos acepciones
del concepto de derecho las cuales debemos aprender, derecho como
lado contrario al izquierdo y derecho como adjetivo contrario al torcido.
En sentido figurado existen siete acepciones del derecho, que debemos
37

aprender, las cuales son, derecho como ciencia, como accin, como la
facultad natural de exigir con legitimidad, como derecho positivo, como
derecho esttico sustantivo, como ramas de derecho, como institucin.
11. Clasificacin del derecho.
11.1. Derecho positivo. Se entiende por derecho positivo aquel
que est impuesto, que existe en el ordenamiento jurdico de la
sociedad, es decir es la ley promulgada y publicada, la jurisprudencia
publicada y la doctrina del mismo modo publicada.
11.2. Derecho objetivo, (norma agendi). El derecho objetivo es la
norma agendi o norma para actuar, es fundamental para las relaciones
jurdicas derivadas en las sociedades. Es la facultad de actuar para los
sujetos de derecho impuesta expresamente en la norma.
11.3. Derecho adjetivo. Es el derecho procesal o del proceso y de
todos los procedimientos especiales existentes, su origen deviene del
ius flavianum, el cual cre el primer proceso judicial romano. Es el
formalismo normativo dado que comprende una diversidad de normas
jurdicas que sirven para actuar en procedimientos reconstituidos en
dicha ley adjetiva.
11.4. Derecho publico. Es el conjunto de normas que rigen
controlan y atribuyen competencias a los distintos rganos de la
administracin publica, es llamado el derecho del status de las
38

autoridades publicas. As lo afirma el autor Pedro Luis Bracho Grand
(2007) de la siguiente forma:
El derecho publico es el derecho del status de las
autoridades publicas consiste nicamente en
normas de competencia y en normas de conducta
conectadas con las mismas, esto es relativas al
ejercicio de la competencia. (pag. 38).
11.5. Derecho privado. Es el derecho creado para mediar y
orientar la conducta de los hombres de manera individual, es decir no
rige la utilidad General sino personal. Se debe este concepto a ulpiano
quien fue criticado por kelsen posteriormente. Kelsen critica esta
definicin de ulpiano dado que la norma que atiende un inters
privado, al mismo tiempo atiende un inters pblico y a la inversa. Para
nosotros, es el derecho denominado micro ordenamiento jurdico, que
rige sectores reducidos de la sociedad como gremios profesionales,
familias, clubes, institutos privados, universidades privadas, la banca
entre otros, conforma de manera conjunta con el ordenamiento oficial
o general lo que se conoce como pluralismo jurdico, por ejemplo las
micro normas contenidas en la universidades privadas, los actos de
autoridad de cualquier institucin ius privatista, la banca entre otros. Se
debe su nombre de micro ordenamiento dado que como se ha dicho no
es un derecho oficial dirigido a todos los ciudadanos, sino al grupo
determinado de sujetos inmersos en el mbito de aplicacin del ente de
derecho privado.
39

(Colombia)
11.6.Tesis del monismo jurdico: Esta vertiente ius filosfica,
moderna, centra su importancia en afirmar que existe un solo derecho
que es el oficial, o producido por el Estado a travs, de sus rganos
competentes, es decir, el legislador, los juristas y los doctrinarios. No
obstante, no da valor normativo a ningn otro que no sea oficial.
11.7. Tesis del Pluralismo jurdico: Vertiente ius filosfica, que
establece la existencia de un micro ordenamiento jurdico, establecido
en grupos determinados por minoras como gremios profesionales,
familias, clubes, mafias, entre otros, que tienen autonoma y legitimidad
nica y exclusivamente para los miembros de dichos entes de derecho
privado, son creados por ellos y no forman parte del derecho oficial,
pero existen y se aplican sus normas.
12. Fuentes de derecho.
Por fuente de derecho entendemos que es el lugar de donde
emana o fluye una cosa, en este caso el derecho, es el punto de partida
de la existencia del derecho. En este sentido tenemos que las fuentes de
derecho son: 1. la ley, el reglamento, la jurisprudencia, la doctrina, la
costumbre, los actos del hombre y el derecho histrico


40

12.1 Sentidos de la palabra fuente de derecho
Garca Maynes citado por Luis Manual Marcano Salazar (2004)
establece:
La palabra fuente tiene tres acepciones:
Fuente en sentido Formal
Fuente en sentido Material
Fuente en sentido Histrico (pag.187)
Ahora desarrollaremos cada una de dichas acepciones
establecidas en la previa cita doctrinal.
Fuente en sentido formal: Se refiere a la fuente formalista, al lugar
donde se inicia el procedimiento de formacin de la norma jurdica, es
decir el procedimiento de creacin de las leyes, el cual esta establecido
en el artculo 204 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela.
Fuente en sentido material; es todo acto condicin humano que
debe existir para iniciarse el procedimiento de formacin de la fuente
formal y posteriormente la ley, por ejemplo el trfico ilcito de drogas
para la formacin de la ley de sustancias psicotrpicas y
estupefacientes. La aviacin civil para la ley de aviacin civil etc.
Fuente Histrica: Son todos los preceptos antiguos establecidos en
la historia nacional o internacional, los cuales precedieron al actual
41

ordenamiento jurdico, por ejemplo citamos, las constituciones
anteriores a la constitucin bolivariana de Venezuela, el cdigo de
napolen Bonaparte y las siete partidas en materia de derecho civil.
12.2. Clases de fuentes de derecho
12.2.1 Fuentes directas e indirectas
Son fuentes directas aquellas cuyo ncleo est en la norma
jurdica, es la norma agendi.
Son fuentes indirectas aquellas que no son norma precisamente
pero dan motivo para la creacin de las leyes, por ejemplo la doctrina.
12.2.2 fuentes materiales y fuentes formales
12.2.3
Son fuentes materiales los motivos que originan las normas
Son fuentes formales el contenido de la norma misma.
12.3. Las fuentes formales.
12.3.1. La costumbre. Es el comportamiento de una sociedad
repetido histricamente en varias oportunidades, es fuente indirecta de
derecho, se denomina derecho consuetudinario.
12.3.2. La jurisprudencia. Es el nmero de sentencias dictadas por
el poder judicial, como reglas de derecho, que produce derecho, es
fuente directa.
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12.3.3. La ley, Es fuente directa y formal de derecho, dado que
contiene el derecho objetivo dentro de su mbito de aplicacin.
Algunas fuentes formales directas en Venezuela: En materia civil:
el Cdigo Civil venezolano. Es la principal fuente de derecho civil
positivo. Contiene codificada las grandes instituciones de derecho civil,
fundamentales para la existencia de la licitud de las relaciones jurdicas
de los individuos en Venezuela. En materia penal el cdigo penal.
El cdigo de procedimiento civil: es la fuente directa formal del
proceso como institucin de derecho pblico en Venezuela, contiene
todos los procedimientos civiles, para ejercer la accin en los tribunales
civiles del pas, es una garanta constitucional. Y en materia penal el
Cdigo Orgnico Procesal Penal, C.O.O.P, en materia de menores la Ley
de proteccin del nio y del adolescente L.O.P.N.A.
13. LA NORMA JURIDICA
13.1. La norma jurdica. La norma jurdica es la relacin que hay
entre una conducta prohibida para los hombres y su sancin. Tal
conducta contraria prohibida es el hecho hipottico primigenio
impuesto en dicha relacin (Norma), para serle aplicada la sancin por
imputacin.


43

13.2. La Exegesis.
Es la interpretacin de la biblia, la cual por extensin se le ha dado
el concepto de interpretacin del derecho, es sinnimo de
interpretacin normativa.
13.3. Mtodos de interpretacin de la norma jurdica.
Gramatical. Consiste en interpretar la norma tal cual como ha sido
redactada, de manera clara y objetiva, sin penetrar su espritu. Es
entender la redaccin clara del legislador, sin caer en la interpretacin
vulgar, vale decir debe ser gramatical jurdica o hecha por personas con
conocimientos jurdicos.
Lgica. Opera cuando la interpretacin gramatical no es posible
sin dudas y obscuridades, por ello se debe llegar al espritu de la norma,
para descubrir el sentido que le dio al legislador, debe existir duda para
penetrar y descubrir la voluntad del legislador, se debe recurrir a los
principios fundamentales del derecho.
Histrico. Consiste en el estudio de las condiciones y
circunstancias sociales econmicas y jurdicas en la poca de la
promulgacin y publicacin de la ley correspectiva. Se dice que la leyes
especiales constituyen reproducciones de leyes precedentes, por ello es
importante aplicar este mtodo de interpretacin histrica para
modernizar el derecho positivo actual a travs del mtodo comparativo
44

de tales circunstancias con las actuales, econmicas, cientficas
culturales etc.
Sistemtico. Es el estudio de los principios, instituciones y
concepciones que orientan a un ordenamiento jurdico, su estudio y
comparacin con otros ordenamientos (Derecho Comparado), mtodo
muy utilizado en pases subdesarrollados, dado que en muchas
ocasiones se compara su ordenamiento jurdico con el de las potencias
mundiales, para la solucin de conflictos jurdicos. Rafael Mujica 1988
ensea:
En caso de antinomia (anti, contra; nomos, ley; la
contradiccin real o aparente entre dos leyes, o entre
dos disposiciones de una misma ley), deber aplicarse
el principio, de que la ley posterior deroga la anterior
y la especial debe prevalecer sobre la general. Pg.
198.
Para interpretar una norma hay que compararla con normas e
instituciones afines, esto ocurre en caso de antinomia, es decir
contradiccin real o aparente entre dos o ms normas. Se debe aplicar
el aforismo LEX POSTERIOR DEROGAT PRIORI, La ley posterior deroga la
anterior y LEX POSTERIOR GENERALIS NON DEROGAT LEX PRIORI
SPECIALI, La ley posterior general no puede derogar la ley especial
anterior.

45

13.4 Clases de interpretacin de la normas jurdicas.
Autentica o legal. Es la interpretacin legalista, por excelencia, es
producto del trabajo del legislador, quien es el rgano competente para
la redaccin de la norma y por supuesto de aclarar las dudas que se
presenten en dicho procedimiento.
Usual: La interpretacin usual es el tipo de interpretacin
normativo que realizan a diario los tribunales de justicia del pas, es
decir el requisito fundamental para la creacin de la regla de derecho.
Doctrinal. Es la interpretacin que realizan los escritores y juristas
en textos jurdicos, es el ncleo y fuente de doctrina vinculante en casos
futuros.
13.5. LA DOCTRINA.
Es el conjunto de marcos tericos existentes sobre todas las
ciencias, incluida el derecho y sus ramas, es la investigacin perpetua
que dejan los estudiosos del derecho en la historia y que sirve como
fuente de derecho. Es fundamental para el desarrollo de las sociedades
dado que de su resultado investigativo emerge nuevos derechos en el
ordenamiento jurdico actual.
13.6 Interpretacin doctrinal.
Es el tipo de interpretacin de Ley que realizan nica y
exclusivamente los escritores y los juristas.
46

13.7 Clases de interpretacin doctrinal:
Puede ser 1. Declarativa: Es la declaracin interpretativa de la
norma cuando no se puede entender mas que como fue redactada, es
decir es una descripcin profunda que aclara la razn de ser de dicha
norma. 2. Extensiva: es la aclaratoria extensa de la razn de la norma
hecha por escritores y o juristas en textos jurdicos. Esta puede ser
meramente extensiva; es la ampliacin de la ley por semejanza de razn
a un caso ajeno que no pertenece a las palabras ni a la intencin del
legislador. 3. Comprensiva: es la ampliacin de la ley por identidad de
razn a un caso que no pertenece a las palabras ni a la intencin del
legislador. 4. Restrictiva: Es la interpretacin que limita la gran cantidad
de palabras contenidas en la norma a un caso especfico, a primera vista
sin desvirtuar su significado general.
13.8. Reglas de la interpretacin doctrinal
Rafael Mujica Rodrguez 1988 nos ensea:
1. Las palabras de la Ley deben entenderse segn el
significado propio y natural, de no comprobarse que el
legislador las ha entendido de otro modo. O lo que es lo
mismo: las palabras de la ley han de tener realmente un
efecto: verba cum effectu sunt aacipienda (19) Lib. 2
Digesto.
2. Cuando conste la mente, intencin o voluntad del
legislador, debe hacerse la interpretacin ms bien segn
ella que segn las palabras de la Ley.
47

3. Cuando la ley no hace excepcin alguna, ni en sus
palabras ni en su razn, el intrprete no puede separarse
de su disposicin general, por medio de una distincin
que no ha hecho. Ubi lex non distinguir, nex nos
distinguire debemos: donde la ley no distingue, no le es
dado al intrprete distinguir. (20) axioma de juristas
romanos.
4. La excepcin conforma la regla en los casos no
exceptuados: exeptio a regula firmat regulam in aliis (21)
Lib. 1 Digesto.
5. Cuando concurre la misma razn, debe concurrir
la misma disposicin de derecho: ubi eadem est juris
dispositio (22). Lib. 9 digesto. Son los conocidos
argumentos: a pari, a majori ad minus, a minori ad majus;
constituyen en su conjunto y combinacin, lo que se llama
razonamiento de analoga; tiene como fundamento de
que todos aquellos casos en que existe una misma razn
jurdica, la disposicin debe ser la misma: Ubi eadem
ratio, iden jus. Para que la aplicacin del razonamiento
analgico sea correcta, no basta la simple semejanza de
dos situaciones de hecho, una prevista y otra no prevista
por la ley; requirase, asimismo que la razn en que la
regla legal se inspira, exista igualmente en relacin con el
caso imprevisto.
Lo que puede justificar la aplicacin por analoga, es
pues, la identidad jurdica substancial. La aplicacin se
realiza: a) Bien porque existe igualdad o paridad de
motivos (argumento a pari); b) Bien porque hay una
mayor razn (argumento ad minorii ad majus); c) Bien por
48

lo que ocurre es precisamente lo contrario (argumento ad
maiori ad minus). Todos estos argumentos son
aplicaciones diferentes del mismo procedimiento
cientfico, y suponen siempre el anlisis profundo de las
disposiciones de la ley, con vistas al descubrimiento de la
razn fundamental que la ha inspirado (ratio iuris).
Descubierta la ratio iuris, la aplicacin extensiva es
posible, a menos que la disposicin legal consagre una
excepcin: exeptio est strictissimae interpretationis (23)
Garca Maynes, ob. Cit. Pg.335
6. En todas las causas debe tenerse en cuenta la
equidad, ms que el rigor del derecho: in mnibus causis
potior debet esse ratio aequitatis, quam stricti juris. O lo
que es lo mismo: no hay en efecto razn alguna de
derecho o equidad que autorice al interprete para
convertir en contra del inters de los hombres, por medio
de una interpretacin demasiado severa y dura, las
disposiciones y reglas que no se han establecido sino para
el bien y utilidad de los mismos: beningnius leges
interpretan dae sunt, quo facilius earum voluntas
conservertur; nulla juris ratioi, aunt equitatis benignitas
patitur, uty quae salubriter pro utilitate hominum
introducuntur ea nos duriore interpretaciones contra
ipsorum commodum producamus ad severitatem (24) Lib.
1 Digesto.
7. El argumento a contrario: argumentum a sensu
contrario, tiene bastante fuerza cuando se trata de
interpretar una ley; pero para que proceda y sea vlido, es
necesario que no se desprenda de el ningn absurdo,
contradiccin o correccin de derecho, o como expresa
49

Gregorio Lpez; argumentum a sensu contrario non habet
locum, cum alia iura contradictunt. A contrario sensu, que
significa en sentido contrario, se emplea como
argumento, cuando se deduce una consecuencia opuesta
a lo afirmado o negado en una premisa. (25) Cabanellas,
Ob. Cit. Pg. 1, Tomo I.
Ejemplo: el artculo 47 de la constitucin nacional de
la repblica de Venezuela, establece: En ningn caso
podrn pretender los venezolanos ni los extranjeros, que
la Repblica, los Estados o los Municipios les indemnicen
por daos, por perjuicios y expropiaciones que no hayan
sido causados por autoridades legtimas en el ejercicio de
su funcin pblica.
Por argumento a contrario se puede llegar a la
siguiente conclusin: pueden los venezolanos o los
extranjeros reclamar indemnizacin de daos y perjuicios
o expropiaciones a la Repblica, Los Estados o los
Municipios, causadas por autoridades legtimas en el
ejercicio de su funcin pblica. Esto constituye la
consagracin del principio de responsabilidad civil extra
legal y extra contractual por parte del funcionario pblico.
Este principio en el cdigo civil de los estados unidos
mexicanos est consagrado as artculo 1928: El Estado
tiene la obligacin de responder de los daos causados
por sus funcionarios en el ejercicio de sus funciones que le
estn encomendadas. Esta responsabilidad es subsidiaria,
y solo podr hacerse efectiva contra el Estado cuando el
funcionario directamente responsable no tenga bienes o
los que tenga no sean suficientes para responder del dao
causado.
50


8. No se entiende alterada, corregida ni derogada la
ley anterior sino en cuanto lo expresa la posterior:
quidquid autem hac lege specialiter nojm videtur
expressum, it veterum legum constitutionumque regulis
omnes relictum intelligant. De aqu pues, que cuando las
leyes posteriores son absolutamente contrarias a las
anteriores, quedan abrogadas y abolidas estas a por
aquellas, segn el principio de que: legeset constituciones
tempore posteriores potiores sunt his quae ipsas
proecesserunt.
9. Las leyes penales han de interpretarse siempre en
forma restrictiva en caso de duda y no debe extenderse
fuera de los casos y personas para las que se han creado:
interpretationem legum poenoe molliendae sunt potius
quan asperandae.
10. En materia favorable deben tomarse las palabras
de la Ley, segn su ms amplia y extensa significacin:
favores conventi ampliari. Los privilegios, excepciones
legales, que van en contra del derecho comn o ceden en
detrimento de terceros, se deben interpretar en forma
restrictiva limitndose a lo mismo posible; pero los que no
son contra el derecho, sino fuera de l, ni ceden en
perjuicio de otro, se deben interpretar en sentido lato,
por ser meras gracias o beneficios que parece mas natural
a extender que reducir.

51

11. La Ley que concede o permite lo que es ms, se
entiende que concede o permite lo que es menos; y por el
contrario, la Ley que prohbe lo que es menos, se entiende
que prohbe lo que es ms: non debet, cui plus liceo, id
quod minus est non licere; in eo quod plus sit, semper
inest et minus.
12. Cuando la Ley se muestra indulgente por lo
pasado, se entiende que prohbe para lo futuro: cum lex in
proeteritum quid indulgent, in futurum vetat. (Pginas
202, 203, 204,205.)
13.9. Aplicacin de la norma jurdica.
Es la actividad humana diaria y constante, dado que es
fundamental para la vida del derecho y las sociedades. La aplicacin de
la norma jurdica se logra a travs del silogismo jurdico, este es el
medio de aplicacin normativa que encierra la actividad del hombre en
su ser de esta forma, Rafael Mujica, 1988 establece:
Por ejemplo: El que intencionalmente haya dado
muerte a alguna persona, ser penado con presido de
doce a dieciocho aos.
Premisa mayor: El que intencionalmente haya dado
muerte a alguna persona, ser penado con presidio
de doce a dieciocho aos.
Premisa menor: A dio muerte intencional a B.
Consecuencia: Debe aplicarse a A, pena de de
presidio de 12 a 18 aos.
52

Conclusin: La aplicacin no es otra cosa, sino la
adaptacin de la norma abstracta a un caso concreto.
(pg. 207, 208.)
Tal como lo demuestra y confirma el autor, la aplicacin de la
norma es su adaptacin del universo abstracto al caso especfico, a la
necesidad diaria, es decir es un procedimiento que utiliza el mtodo de
deduccin, el cual todos los hombres realizan para el mantenimiento de
la sociedad.
13.9.1 Clases de aplicacin normativa.
El primer grupo que se observa en todas las sociedades
jurdicamente establecidas tenemos la aplicacin voluntaria, esta se
refiere al procedimiento de adaptacin del universo abstracto al caso
especfico por el hombre comn, o el hombre como cientfico en
cualquier rea que no sea la judicial.
Segundo grupo. Del mismo modo se observa de las sociedades
jurdicamente constituidas que la aplicacin normativa necesaria, debe
ser aplicada por los jueces adscritos al poder judicial del pas
correspondiente. Se dice que es necesaria dado que dichos rganos, los
jueces y magistrados, son el ultimo grado de interpretacin normativa,
tanto de manera horizontal como vertical, son quienes hacen la regla de
derecho, y la jurisprudencia vinculante a todos los hombres que
conformen un Estado.
53

14. ESFERA DE ACCION DEL DERECHO
Todo tipo de derecho tiene una eficacia limitada. Es decir surte sus
efectos con lmites. Tales lmites son con relacin a las personas, con
relacin al tiempo y con relacin al espacio.
14.1) Eficacia limitada por relacin con las personas. Esta
relacionado con la capacidad de las personas para actuar, de all se
observa que cuando una persona no tiene aptitud para obrar
vlidamente se entiende que es incapaz. En materia de personas es la
edad un medio valorativo de la capacidad de las personas para obrar.
As como las enfermedades mentales. En este sentido la eficacia
limitada del derecho en este rengln lo materializa la incapacidad de las
personas para obrar. Como ejemplo podemos citar los fueros, que
tienen estas absepciones:
Rafael Mujica Rodrguez, 1988 establece:
1) Son la compilacin de cdigos generales de leyes,
como el fuero real, que producen inamovilidades. 2)
As como los usos y costumbres que con el tiempo
logran adquirir fuerza de leyes. 3) Las cartas de
privilegios, concesiones de gracias, mercedes,
franquezas y libertades instrumentos de exenciones
de gabelas. 4) Las cartas pueblas o contratos de
poblacin en que el dueo del terreno pacta con los
pobladores o colonos las condiciones por las cuales
deban cultivarlo y disfrutarlo. 5) Los instrumentos o
54

escrituras de donacin otorgadas por un seor o
propietario 6) declaraciones de los magistrados sobre
los trminos y cotos de los concejos sobre penas y
multas en que deban incurrir los que los
quebrantasen. 7) Las cartas expedidas por los reyes o
por los seores feudales dirigidas a establecer las
comunas de villas y ciudades erigirlas en
municipalidades y asegurar en ellas un gobierno
templado y justo acomodado a la constitucin
pblica del reino y a las circunstancias de los pueblos.
(pgs.213, 214.)
14.1.2) Esta palabra fuero se contrapone con el concepto de
inamovilidad el cual es un error repetido que se observa en relaciones
de trabajo. La inamovilidad es el derecho de todo funcionario pblico, o
trabajador de no ser removido trasladado ni desmejorado de su cargo,
es un lmite contra los derechos de los patrones. La ms conocida es la
inamovilidad sindical, que contempla a su vez el derecho del trabajador
a asociarse en un sindicato para la mejor defensa de sus derechos.
14.1.3.) Antejuicios. Es la informacin previa a la admisin de la
demanda, corresponde a todos los requisitos y formalidades que se
deben hacer antes de demandar. Como ejemplo podemos citar el
procedimiento previo a las demandas contra la repblica los estados y
las municipalidades, establecido en la ley orgnica de procuradura
general de la repblica, para la admisin de la demanda. Tambin suele
55

decrsele informacin previa a la admisin de las demandas en causas
matrimoniales.
14.1.4.) Inmunidad. Significa no obligado, el exento de carga, el
libre sin gravamen, incapaz de enfermarse, Es la exencin o liberacin
de cargas personales o reales. Puede ser personal, real o local. La
primera se refiere al fuero de las personas por ejemplo los
parlamentarios y los diplomticos, la real se refiere a los bienes como
ejemplo los bienes de instituciones religiosas y la local se refiere a los
domicilios de los diplomticos, los buques de guerra los templos.
14.1.5) Privilegios. El privilegio el derecho que tiene un acreedor
sobre un crdito para que se le pague con preferencia a otros
acreedores. Es lex privata, ley privada o derecho especial que concede
favor particular sobre otros acreedores.
14.1.6) Impedimentos. Es la dificultad, u obstculo que se opone
al ejercicio de una actividad. Es toda prohibicin que se opone a la
ejecucin de un acto jurdico. Son los impedimentos los autnticos
obstculos existentes para la celebracin del matrimonio.
14.1.7) Dispensas. Es la exencin otorgada a ciertas personas
directamente por la ley, que los exime del cumplimiento de una
obligacin contenida en la norma general. Es del mismo modo lex
privata, sobre ley general. Ejemplo;
56

Rafael Mujica Rodrguez, 1988: los jueces de primera instancia
civil pueden dispensar el impedimento que existe entre los tos y
sobrinos de cualquier grado y entre cuados. (pg. 229.)
14.2 CESACION DE LA EFICACIA DEL DERECHO POR EL TIEMPO
Es la perdida de los efectos de las leyes, y hay tres formas la
extrnseca, la intrnseca y la extincin.
a) Por la extrnseca nos referimos a la abrogacin de la ley, que es
el procedimiento de cesacin de la eficacia total de la ley por la
existencia de una nueva ley en el tiempo, que la sustituir. Si es la
perdida de la eficacia de la ley de manera parcial se denomina
derogacin. A ambas se le denomina la abolicin de la ley.
b) Por la cesacin de la eficacia de la ley intrnseca se entiende, el
paso del tiempo estipulado en su articulado para que surta efectos, es
decir que emana de su propio interior sin intervencin de
procedimiento alguno. Es la cesacin de la eficacia de la ley en sentido
natural por el transcurso del trmino para ello.
c) La extincin de derecho, es la perdida irreparable de la eficacia
de los derechos, por haber transcurrido el tiempo til para ello, esto es
la caducidad.
Dentro de este rengln se encuentra la prescripcin, la cual es un
medio para consolidar o extinguir derechos por el transcurso del
57

tiempo, como lo es la prescripcin de derechos y acciones personales de
10 aos, y la prescripcin de derechos reales usucapin, la cual es de 20
aos.
Diferencias entre la caducidad y la prescripcin, Rafael Mujica
Rodrguez (1988) establece:
Algunos tratadistas como Von thur, Ennecerus;
Alas del buen, Castan, Rugiero, estudian al caducidad
como institucin jurdica autnoma, sealando las
siguientes diferencias entre ellas y la prescripcin
extintiva.
Primera. La caducidad, decadencia, puede ser
convencional o legal, mientras que la prescripcin
tiene su origen en la ltima.
Segunda: En la prescripcin el derecho nace con
duracin indefinida y solo se pierde cuando haya
negligencia en usarlo; en la caducidad nace el
derecho sometido a un trmino fijo de duracin, de
modo que expirado el plazo no puede ya ser
ejercitado, prescindindose de toda consideracin de
negligencia en el titular.
Tercera: La prescripcin opera generalmente a
travs de una excepcin, la caducidad produce sus
efectos de manera directa y automtica. Por eso
afirma Ennecerus que el plazo de caducidad ha de
tomarse en cuenta por el juez aunque solo se
desprenda su transcurso de la exposicin del
58

demandante; la prescripcin, en cambio solo cuando
la invoque el demandado.
Cuarta: La prescripcin se aplica nicamente a las
pretensiones, mientras que la caducidad se refiere
especialmente a los llamados derechos potestativos.
Quinta: En la caducidad, a diferencia de lo que
sucede con la prescripcin, no se admiten
generalmente causas de interrupcin o suspensin.
No faltan sin embargo, autores que ven en la
caducidad una modalidad especial o singular de
prescripcin: Baudry-Lacantinerie, Tissier, Melucci.
(Pginas 248 y 249.)
Entre estas y otras mas diferencias existentes entre la caducidad y
la prescripcin segn la diversidad de doctrina, se observa que la
prescripcin opera con carcter imperativo, en cambio la caducidad se
establece por plazos, y con carcter indicativo, de ah que se ha
denominado al plazo de caducidad como de fatalidad. La caducidad
puede ser convencional o legal, la prescripcin es siempre legal. El curso
de la prescripcin se puede interrumpir, en cambio el curso de la
caducidad no se interrumpe. La accin civil de nulidad contractual
caduca a los cinco aos, y las acciones personales prescriben a los 10
aos con excepcin de las acciones personales breves que prescriben en
tres aos, as como las acciones reales en 20 aos. El artculo 346.10 del
cdigo de procedimiento civil establece como cuestin previa la
caducidad de la accin prevista en la ley especial. Quiere decir que
59

puede existir caducidad de la accin por un plazo menor al del cdigo
civil en la ley de la especialidad, vale decir es una potestad del legislador
fijar el plazo de caducidad.
Existe doctrina que establece la sinonimia entre caducidad y
prescripcin extintiva, dado que la caducidad es una especie de
prescripcin, as lo expresa C. Morales, citado por Rafael Mujica, (1988)
el cual establece:
De aqu que la legislacin universal no
considera contrarios a la prescripcin y a la
caducidad, sino que esta es una especie o clase de
prescripcin, presentada, como ya expusimos y
volvemos a repetir de la siguiente manera: a)
Prescripcin adquisitiva o usucapin b) prescripcin
extintiva o caducidad. (pg. 273).
d) La irretroactividad de la ley. Es otro medio de limitacin de la
eficacia del derecho por el tiempo, y consiste en que ninguna ley
existente puede tener efecto retroactivo, es decir hacia el tiempo
pasado. En el supuesto de duda por dictarse una nueva ley en un
procedimiento en curso, debe aplicarse el derecho hasta la fecha de la
ley anterior, jams podr aplicarse la ley posterior a hechos ya pasados.
14.3 CESACION DE LA EFICACIA DEL DERECHO POR EL ESPACIO.
La eficacia del derecho puede ser limitada del mismo modo por el
espacio, me refiero al territorio de una repblica, es decir que le ratio
60

del derecho se concentra dentro de los limites territoriales de una
repblica, despus de dichas fronteras, nacer lo que se conoce como
derecho extranjero. En este orden tenemos que el lmite de la eficacia
del derecho extranjero son las fronteras de otra repblica, es decir que
dentro del concierto de las naciones cada una de estas tiene su ley
nacional, la cual se aplica dentro del territorio establecido en sus
constituciones respectivas. Es decir la Ley territorial es el limite del
derecho entre el concierto de las naciones, la cual otorga autonoma y
seala el espacio territorial donde cada pueblo ejerce su soberana.
15. JURISPRUDENCIA.
Es el conjunto de sentencias dictadas por los jueces del pas, y que
consiste en la aplicacin usual del derecho a los casos particulares. Es
fuente de derecho escrito y vinculante a todo proceso futuro, es
producida nica y exclusivamente por juristas quienes ejercen la
jurisdiccin en los casos especficos.
15.1 Efectos. Las sentencias no tienen efecto sobre casos donde
no haya triple identidad es decir objeto causa y sujetos, sin embargo si
una sentencia es publicada en la gaceta oficial de la repblica, si tiene
efecto vinculante sobre todos los rganos de administracin de justicia
en el pas.
Las decisiones o sentencias no publicadas en la gaceta oficial,
pueden servir de fuente de derecho, en los casos que la ley sea
61

insuficiente y la costumbre falta de fijeza, por ello el juez puede recurrir
a la jurisprudencia para resolver la controversia. En estos supuestos el
juez debe aplicar la analoga entre el caso procesado y el caso
correspondiente a la sentencia utilizada como fuente de derecho.
15.2 Common Law (Derecho consuetudinario).
El comom law o derecho consuetudinario es el conjunto de
jurisprudencias vinculantes dictadas por los jueces de una repblica, el
cual debe aplicarse a todo caso anlogo futuro, es el sistema ingles, y
significa la costumbre judicial. En este sistema la ley escrita ejerce una
funcin secundaria, este sistema significa la consolidacin del poder
judicial como el ms supremo, dado que dichas decisiones se deben
aplicar por encima de la ley, es el rgano que interpreta y aplica la
norma jurdica, por ello tales decisiones son vinculantes a todo proceso
futuro anlogo. En este sistema se dice que el derecho se forma caso
por caso (case law) y no es el que surge abstractamente en una norma
jurdica concedida para casos posibles.
15.3 Clases de jurisprudencias.
La jurisprudencia se divide en Jurisprudencia propiamente dicha y
jurisprudencia normativa.
La jurisprudencia propiamente dicha es el conjunto de decisiones
(sentencias) dictadas por todos los jueces miembros del poder judicial
de los pases.
62

La jurisprudencia normativa, es el conjunto de sentencias dictadas
por los jueces miembros del poder judicial de los pases las cuales son
publicadas en la Gaceta Oficial de la Repblica, requisito este que las
transforma en normativas.
16. LA COSTUMBRE.
Es la manifestacin espontnea e irreflexiva de la colectividad,
fuente de derecho y vinculante a todo proceso futuro. Se dice que es
muy antigua y necesaria, algunos autores sostienen que el derecho no
puede devenir de la racionalidad de un gabinete constituido, sino que
debe existir conexin natural con la costumbre producida por la
colectividad. Se dice que la costumbre existe por dos factores
fundamentales como lo son la imitacin y el hbito de las
colectividades. Del vechio establece que es el modo originario de
manifestacin de la voluntad general (Del vechio, citado por Mujica,
1988, pag. 164). Segn Savigny citado por Mujica, 1988, pg. 164, es la
manifestacin del espritu del pueblo de una manera mas pura en la
costumbre que en la ley.
16.1 Requisitos.
Repeticin constante: para que puede producir efectos jurdicos,
la costumbre tiene que ser repetida y constante, debe ser perpetua,
siendo imposible llegar a esto de manera espordica.
63

General: debe ser manifestada por los pueblos para satisfacer el
inters general de la colectividad, jams para satisfacer intereses
particulares. Debe atender un sentimiento jurdico general.
Obligatoriedad: La costumbre produce que las conductas
practicadas en su merito pueden ser exigidas. Las costumbres suplen el
silencio de la ley.
16.2 Clases de Costumbres.
La costumbre puede ser conforme a la ley (secundum legem),
(Praeter legem) fuera de la ley, o en contra de la ley (Contra legem)
Conforme a la ley: Opera esta institucin cuando origina la ley,
vale decir, que la costumbre sirvi de punto originario de una ley. En
este caso la ley debe ser idntica a la regla impuesta por la costumbre
correspondiente. Si es aceptada se le denomina como optima legem
interpres.
Fuera de la ley: Se produce cuando llena los vacios dejados por las
leyes. En este tipo de costumbre no procede la supletoriedad total solo
en lo que no regula la ley, es decir es una funcin complementaria mas
no suple la ley totalmente. Es independiente de la ley.
En contra de la ley: significa una prctica contraria a la ley que
produce su inaplicacin automtica, o a un desuso de la ley. Va en
contra del cdigo civil el cual en su Artculo 7 establece: las leyes no
64

pueden derogarse si no por otras leyes; y no vale alegar contra su
observancia el desuso, ni la costumbre o prctica en contrario por
antiguos o universales que sean.
17. DERECHO COMPARADO.
Es derecho comparado es el bloque normativo correspondiente a
cada nacin dentro del mundo, el cual es fuente de derecho para todas
la Repblicas legalmente constituidas. Consiste en aplicar el derecho de
otro estado en el territorio nacional, cuando sea insuficiente la norma,
la doctrina y la jurisprudencia patria. Es facultativo, para su aplicacin
no debe existir violencia, es la mxima experiencia del juez la que debe
acompaarlo en la aplicacin del derecho comparado. Existe por el
principio de uno universo iuris, que significa la existencia de un solo
derecho universal interconectado con cada una de sus ramas.
18. EL CONOCIMIENTO GENERAL.
Es un nivel de la razn que una persona adquiere sobre
determinada materia. Puede ser vulgar, jurdico vulgar. Cientfico,
jurdico cientfico, filosfico.
Por conocimiento vulgar se entiende a todo nivel de la razn
adquirido por los sentidos, y por la experiencia, no necesita de
introyecciones intensas para logarlo, es el conocimiento emprico o
sencillo.
65

Por conocimiento jurdico vulgar se entiende el nivel de la razn
jurdica que adquiere una persona sin ser abogado o juez, es decir
persona con estudios jurdicos, es el conocimiento vulgar de la ciencia
del derecho.
Conocimiento cientfico, es el nivel de la razn que una persona
adquiere luego de realizar estudios universitarios sobre determinada
ciencia. Es causalista o imputativo, se establece en tiempo y espacio,
tiene un fin objetivo y preciso emplea un sistema.
Conocimiento jurdico cientfico. Es el conocimiento adquirido
sistemticamente del derecho.
El conocimiento cientfico es limitado, se aplica exclusivamente a
una rea determinada del saber. Y es seguro dado que se comprueba
con la experiencia.
Conocimiento Filosfico, Es el conocimiento profundo del
universo, por ello no es limitado en el espacio y el tiempo, es
pantnomo o universal y es autnomo.
19. EL YO COGNOSITIVO EL METODO Y EL OBJETO COGNOSIBLE
El yo cognoscitivo, es la persona capaz de investigar indagar crear
interpretar y aplicar el derecho. El yo cognoscitivo puede ser el
legislador, el juez, los doctrinarios del derecho, su objeto fundamental
66

es aportar conocimientos a la ciencia del derecho. Estn
constantemente en actividad.
El mtodo jurdico, es la va el camino por medio del cual se logra
el estudio del objeto cognoscible. El yo cognoscitivo por medio del
mtodo estudia investiga analiza complementa la norma jurdica.
El objeto cognoscible, es el fin de la ciencia jurdica, es el objeto
del estudio y de la investigacin, es la causa de las introyecciones del yo
cognoscitivo, y la causa de su actividad, es el objeto que se estudia.
Comprende la norma jurdica, el sujeto de derecho, las acciones, los
bienes y los acontecimientos.
El yo cognoscible, es el sujeto de derecho como objeto de estudio,
pertenece al objeto cognoscible por ello, es el yo cognoscible, es la
persona que se estudia por el yo cognoscitivo a travs del mtodo.
20. AXIOLOGA JURIDICA
Es la teora filosfica de los valores, los cuales son pilar
fundamental para la existencia de la moral que rige intrnsecamente la
conducta de los hombres.
21. TELEOLOGIA JURIDICA.
Es la doctrina de las causas finales. Significa el estudio de las
finalidades jurdicas, fue introducida por Kant en el lenguaje filosfico
jurdico. Son las especulaciones que se aplican al conocimiento de la
67

finalidad considerada en abstracto. Los positivistas niegan las causas
finales. En materia de derecho administrativo la doctrina ha creado el
vicio de desviacin de poder que se configura cuando la finalidad de los
actos administrativos es otra o no se corresponde, con los hechos
sustanciados en el expediente.
22. EL VALOR.
Es el grado de utilidad o aptitud de las cosas. Es el grado de
significacin e importancia que los hombres le otorgan a las cosas y a las
personas de su entorno, por ello es un modo de auto-imposicin de
conductas, dado que su esfera de accin es la propia mente de los
hombres, es decir est en cada persona valorar las personas y las cosas
conforme con sus criterios, o sentimientos, y experiencia sensorial, y
actuar en base a tales afectaciones.
Rockeach Los define como las convicciones o creencias estables en
el tiempo, de que una conducta o finalidad existencial, es
personalmente y socialmente preferible, que su conducta opuesta o
finalidad existencial contraria.
Las clases de valores podemos clasificarla as:
Valores finales, personales; que son las aspiraciones que tiene
todo hombre para su beneficio personal, se obtiene de la interrogante
Qu aspira para usted mismo? salud, dinero, estabilidad amor etc.
68

Valores finales tico sociales: son todas las aspiraciones que tiene
todo hombre para lograr un beneficio social, o general, para su nacin,
se obtiene con la interrogante Qu quiere usted para el mundo?
Justicia social, paz, ecologa entre otros.
Valores instrumentales tico morales: son modos de conducta que
rigen a los hombres mediante los cuales se arriba a los valores finales
por ejemplo la honestidad para alcanzar la felicidad, la lealtad para
conservar la amistad.
Valores instrumentales de competencia: son todos lo valores
finales utilizados para competir en las sociedades, tales como
inteligencia, salud, dinero, estatus social, dinero, aspecto fsico entre
otros.
Valor afectivo: es aquel valor nacido de los sentimientos propios
de las personas.
Valor sistemtico, es el valor que se le da a las cosas por su
resultado por su importancia.
23. LA JUSTICIA.
Segn ulpiano la justicia es la perpetua voluntad de dar a cada
quien su derecho. IUSTITIA EST CONSTANS EST PERPETUA VOLUNTAS
IUS SUUM CUIQUE TRIBUENDI.

69

23.1. ACEPCIONES.
Justicia como valor, la justicia es un valor final, al cual se arriba
mediante el proceso, para la solucin de conflictos entre sujetos de
derecho.
Como instrumento. La justicia como valor instrumental quiere
decir que a travs de ella se llega a la paz social, de las naciones.
Como cuerpo de conocimientos: Como un bloque de
conocimientos tericos, como conocimiento cientfico no vulgar.
Como virtud: Por ser una virtud de los justiciables, como valor
final, dado que el deber de sujecin en la relacin jurdica de uno sobre
el otro justiciado es una virtud.
Como ideal: Es el principal ideal de los hombres, dado que
consolida las sociedades por ser un valor final de tranquilidad y orden
jurdico, es la mxima garanta del Estado frente a los ciudadanos.
Como ordenamiento jurdico: Se constituye como un conjunto de
normativo leyes, sentencias, y doctrina que hacen sentir la justicia en la
vida diaria, no es nicamente un ideal intangible, por ello la ley, la
doctrina y la jurisprudencia hace real la justicia.


70

23.2 ELEMENTOS ESCENCIALES DE VALIDEZ DE LA JUSTICIA.
1) Alteridad: La alteridad como elemento esencial de validez de la
justicia se refiere al concurso de orse dos sujetos en el proceso para
llegar a la justicia.
2) Existencia de un derecho objetivo: La justicia para que se
cumpla amerita ser un derecho objetivo, porque la sentencia objetiva,
en la relacin jurdica hace existir un derecho subjetivo de una parte,
que obliga a cumplir el deber a quien no lo tenga, la otra parte.
3) Igualdad: Se refiere a la justicia igualadora, de todos los
ciudadanos de la repblica ante la ley, sin distincin de raza, credo, sexo
condicin social.
4) Objetividad: Por medio de la justicia se garantiza la
administracin equitativa de todos los bienes producidos en el estado,
de los cuales disfrutan cada uno de los sujetos que forman el Estado en
un grado de proporcionalidad igualitaria.
23.3 TEORIAS DE LA JUSTICIA.
(Levy E. Benshimol Q. 1999), establece:
23.3.1) Platn: Segn platn la justicia es la virtud
total, la cual abarca a todas las dems virtudes, es la
virtud por excelencia, superior a todas como
fortaleza, piedad, sabidura caridad, valor. (pgina.
63)
71

Entre tantos dilogo s escritos por platn, nos interesa en esta
materia el dialogo la Repblica, el cual se vincul con la idea de estado
y justicia. Platn explica el Estado ideal, al cual se arriba nica y
exclusivamente por medio de la justicia.
Platn define la clase social, medida por el grado educativo de los
individuos, llegando a ser los filsofos reyes aquellos que han adquirido
el grado mas elevado de educacin y por tanto capaces de entender las
ideas y por lo cual toman la decisiones mas sabias.
Divide al estado en tres clases sociales, la de los comerciantes,
encargados de sustentar la estructura econmica, la clase militar a la
cual le corresponde la defensa y proteccin del estado, y la clase
superior o de filsofos reyes constituida por los titulares de familias mas
educadas y sabias, quienes deciden con el mayor conocimiento y
sabidura las causas y problemas nacionales. El estado justo para platn
es aquel en el cual organizadamente cada una de dichas clases debe
ejecutar sus actividades sin inmiscuirse en las funciones de las dems
clases.
23.3.2 La justicia segn Aristteles:
Fue el primer filsofo que clasific la justicia en 4 ramas, la justicia
general, la justicia particular, la justicia natural y la justicia legal.
Como justicia general la define como la virtud total que abarca la
totalidad de las virtudes.
72

Como justicia particular, conceptualiza la justicia basada en la
igualdad y en la distribucin de los bienes pblicos por mrito
(Distributiva) y en la correccin de las conductas ilcitas de los hombres,
esto es la justicia igualadora o sinalagmtica, que es un estado
intermedio entre el dao sufrido y la ganancia.
Como justicia Natural la define como aquella que est en todas
partes con la misma fuerza y que no depende la aprobacin de los
hombres.
Como justicia legal que deja de ser indiferente al convertirse en
ley. Esto no es ms que la voluntad concreta de la ley, que procede
cuando el juez aplica la ley abstracta (indiferente) y deje de serlo para
ser concreta.
23.3.3 Pitgoras clasifica la justicia en general; que es aquella que
va desde los gobernantes a los gobernados, de obligatorio
cumplimiento por los miembros de la sociedad. Por ejemplo el pago de
impuestos y los ilcitos y delitos que son sancionados. Justicia particular;
que es como se ha dicho la distribucin de los bienes en la sociedad, de
manera equitativa la cual garantiza la paz regulando la conducta y
cumpliendo con el derecho. Justicia distributiva; se encarga de la
distribucin de los bienes y servicios pblicos y honores por mritos. Se
reparten en base a los mritos de los hombres. Justicia Sinalagmtica; se
aplica en relaciones de cambio es un punto medio entre el dao y la
73

ganancia, puede ser conmutativa y judicial. Justicia conmutativa; Es
aquella que busca la igualdad dentro de las relaciones contractuales,
por medio de esta debe cada quien obtener lo que le corresponda.
Justicia judicial; acontece para la reparacin de los daos que se
produzcan en las relaciones de los particulares o en general por
actividades del hombre que difieran del principio bsico o primordial de
la virtud.
23.3.4. La justicia para los romanos; para los romanos la justicia
tuvo varias acepciones, como una ciencia, como virtud y como principio
ordenador de la sociedad, su mximo representante fue el jurista
ulpiano para quien la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar
a cada quien lo que le pertenece. Su mximo desarrollo fue logrado en
el imperio Romano. El imperio romano sucedi a la repblica y fue en
primer tiempo de su constitucin liderado por Augusto, quien mantuvo
en vigencia la constitucin republicana hasta el ao 23 a.c. El senado
mantuvo el control de Roma, Italia y todas sus provincias. Las fronteras
fueron gobernadas por los legados nombrados por Augusto. Con la
venida de dicho imperio Augusto acab con la corrupcin y extorsin
que caracterizaba a las provincias. Augusto fue un luchador por la
Moralidad, por lo cual introdujo reformas sociales, que afianzaron el
matrimonio como ncleo de la sociedad. Desarrollo el ornato de Roma
con la construccin de baslicas y monumentos, dando el reflejo del
nacimiento de una nueva era de paz y de progreso. El imperio fue el
74

periodo del triunfo de la literatura Romana, representada por Virgilio,
Horacio y Ovidio. Augusto fue sustituido por su hijastro Tiberio quien
fue su sucesor desde el ao 14 D.C.
23.3.5. La Justicia para Santo Tomas de Aquino: Defini la justicia
igual que los romanos (Ulpiano) como la voluntad constante y perpetua
de dar a cada uno lo suyo, cre una sntesis filosfica de las obras de
Aristteles y de otros sabios como san Agustn, de Averroes, Avicena y
otros eruditos islmicos, pensadores judos como maimonides y
Solomon ben Yehuda ibn Gabirol. Dicha sntesis la llev en lnea con la
biblia y la doctrina catlica, Fundo en Npoles la escuela dominica en el
siglo 13. Su doctrina ha sido seguida por la iglesia catlica como la gua
ms segura para su doctrina.
24.- LA EQUIDAD
Es la justicia natural por oposicin a la letra de la ley positiva.
Se define tambin como la verdadera justicia distributiva, la
modernizacin en la aplicacin de la Ley. Conforme con aristteles la
equidad es lo justo natural y la justicia lo justo legal o procesal. La
equidad es superior a lo justo legal por que es la expresin de lo justo
natural en relacin con el caso concreto.
Lo justo legal es el proceso, el cual concluye impartindose la
justicia conforme a lo alegado y probado en autos. La sentencia final
traduce en lo que es la verdad procesal que se regula por el Cdigo de
75

Procedimiento Civil, como norma adjetiva fundamental para lo justo
legal. Este mismo cdigo de procedimiento civil establece en su artculo
12, la posibilidad a los jueces de juzgar por equidad, pero nica y
exclusivamente cuando la ley los faculte. Es decir que la norma adjetiva
no faculta a los jueces para decidir con arreglo a la equidad.
Asimismo por ser el proceso civil una institucin de naturaleza
dispositiva por el derecho de las partes, conforme con el artculo 13 del
Cdigo de Procedimiento Civil, pueden estas de comn acuerdo y en
materia de derechos disponibles, solicitar de comn acuerdo al Juez que
decida el fondo de la causa con arreglo a la equidad. Es decir que del
mismo modo los jueces no estn facultados para decidir el fondo de las
causas con arreglo a la equidad de oficio, sino que deben proceder
luego de un acuerdo entre las partes.
25.-CONVENCIONALISMOS SOCIALES
Son los mandatos annimos hechos reglas de conductas, que no
se insertan en la clasificacin de las normas jurdicas ni en la
clasificacin de las normas religiosas. Como ejemplo de
convencionalismos sociales podemos citar, los modales, el saludo, la
urbanidad, la buena conducta, el respeto por el prjimo, exigencias
sobre el traje, la caballerosidad, la atencin, las invitaciones, regalos,
etc. Dichas reglas de conductas nos conllevan a realizar determinados
actos y a abstenernos de hacer otros. Es contraria a estas normas la
76

cualidad de acuerdos de voluntades, son en vez de ello el uso y la
costumbre hecha regla. Se les denomina reglas de trato social
emanadas de mandatos colectivos annimos. Su incumplimiento se
castiga con el rechazo o repudio del circulo social, por ello no son
coercitivas.
25.1 Covencionalismos sociales y la moral.
Las reglas de trato social son externas a diferencia de la moral que
son internas; carecen de coercibilidad como la moral, las reglas de trato
social existen para crculos sociales especficos, las reglas morales estn
inmersas en el individuo en todo momento.
25.2 Convencionalismos sociales y el derecho.
Ambas son reglas externas que regulan la conducta de los
hombres en crculos sociales colectivos.
Los convencionalismos sociales por no ser coercitivas estn
exentas de aplicacin del derecho de manera ejecutiva.
El deber ser es propio del derecho y de las normas de trato social.
La norma de trato social deviene de la costumbre y la norma jurdica del
derecho escrito adems de la costumbre.
Como fuente primordial en materia de convencionalismos sociales
tenemos el Manual de Urbanidad y de Buenas Maneras del venezolano
Don Miguel Antonio Carreo.
77

25.3 Teorias que diferencian el derecho con los convencionalismos
sociales.
25.3.1. Luis Recasens Siches. Establece que la diferencia principal y
fundamental entre los convencionalismos sociales y las normas jurdicas
est en la sancin, tenemos que la norma jurdica se castiga con la
aplicacin de una sancin especifica, en los convencionalismos sociales
no se ejecuta una sancin, solo opera el rechazo o repudio del individuo
por parte del circulo social correspondiente.
25.3.2. Giorgio del Vecchio. Establece que las normas jurdicas son
bilaterales dado que imponen deberes con sanciones y otorgan
derechos, en cambio los covencionalismos sociales solo imponen
deberes pero no conceden derechos, por ello estas son unilaterales. Del
vecchio ensea que las normas de trato social son imperativas de
conductas, y las jurdicas son atributivas imperativas. Tambin establece
que los covencionalismos sociales no facultan a nadie para exigir la
observancia de las obligaciones correspondientes.
25.3.3. Rodolfo Jhering. Establece que la diferencia entre los
convencionalismos sociales y las normas jurdicas esta en la diversidad
de las fuerzas obligatorias, establece que en las normas jurdicas est la
fuerza coactiva del estado para su cumplimiento y en los
convencionalismos sociales est la fuerza en su coaccin psicolgica del
grupo social.
78

25.3.4. Garca Maynez. Establece la diferencia en el carcter
bilateral del derecho y el carcter unilateral de los convencionalismos
sociales. Establece que las normas de derecho obligan al ciudadano
sopena de la imposicin de sanciones por la fuerza ejecutiva del Estado
y lo facultan para el ejercicio de sus derechos o los que adquiera por la
norma. En cambio en los convencionalismos sociales solo obligan al
ciudadano so pena del rechazo o repudio del grupo social, pero jams lo
facultan.
25.3.5. Rodolfo Stammler. Establece que la diferencia entre las
normas jurdicas y los convencionalismos sociales estriba en que las
normas jurdicas pretenden hacerse valer de manera incondicional y
absoluta independientemente de la voluntad de los particulares, en vez
los covencionalismos sociales son una especie de invitaciones que el
circulo colectivo dirige a los individuos incitndolos a que se de
determinada forma.
26.- LA MORAL
Es una ciencia social, de carcter individual pero rige las conductas
de los miembros de las sociedades es decir produce efectos generales.
Trata el bien general y de las acciones humanas. Es intrnseca,
reguladora de la conducta de los hombres en la sociedad.


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26.1 SEMEJANZA ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO
La semejanza que existe entre la moral y el derecho es el objeto,
el cual para ambas es el hombre, para el derecho su objeto es el
comportamiento del hombre en una sociedad establecida, y del mismo
modo el objeto de la moral es el comportamiento del hombre en la
sociedad establecida.
26.2.- DIFERENCIAS ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO.
26.2.1 El derecho rige la conducta de los hombres en las sociedades a
travs de las normas jurdicas, y dems fuentes de derecho como la
doctrina y jurisprudencia, La moral rige la conducta de los hombres en la
sociedad a travs de la conciencia.
26.2.2. El derecho es bilateral dado que concede derechos e impone
obligaciones. La moral en este sentido es unilateral porque obliga a un
solo sujeto es imposible que obligue al cumplimiento de sus deberes al
mismo tiempo a dos sujetos.
26.2.3. El derecho es externo, es decir existe para controlar los actos
o hechos existentes en la realidad, es decir elementos que estn fuera
de la psique del hombre. En cambio la moral es intrnseca, dado que
controla la conducta de los hombres de manera individual y personal,
porque esta existe dentro de la psique de cada hombre.
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26.2.4. El derecho es coercitivo, es decir que es posible de ejecutarlo
bajo coaccin, los hombres quedan sometidos a las fuerzas ejecutivas
del Estado para el cumplimiento del derecho. La moral no es coercitiva,
dado que no se aplica a actos o hechos existentes en la realidad, dado
que es personal est en la mente de cada uno de los hombres y el
Estado no puede ejercer coaccin moral.
26.2.5. El derecho es heternomo, dado que produce efectos desde
afuera hacia adentro de las esferas de derechos de cada individuo. En
cambio la moral es autnoma dado que el grupo social tiene libertad de
rehacer conductas o rechazarlas.
26.2.6. El derecho es temporal, se produce en un espacio y tiempo
determinado. La Moral es intemporal, no tiene momento para
realizarse.
26.2.7. La Sancin del derecho es externa al hombre, una pena
corporal una obligacin de resarcir etc. La Sancin de la moral es
intrnseca, la conciencia el arrepentimiento.
26.3.-LA MORAL Y EL DERECHO COMO CIRCULO CONCENTRICO
La moral y el derecho como circulo concntrico, es una de las teoras
establecidas por el filsofo ingls, Jeremas Bentham, denominada
teora del mnimo tico, y se materializa por la ubicacin de la moral y el
derecho en crculos concntricos de los cuales el mayor pertenece a la
moral y el menor corresponde al derecho, el derecho representa el
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mnimo de moral necesaria para que la sociedad pueda sobrevivir,
dejando claramente establecido as, que el derecho forma parte de la
moral, esto es, por la razn de que la moral controla los actos humanos
por medio de la propia conciencia del sujeto y el derecho le
corresponde un circulo menor dado que controla a los sujetos desde
afuera por medio del ordenamiento positivo establecido en el Estado.
En este sentido se puede afirmar que todo lo jurdico es moral pero no
todo lo moral es jurdico.
27.- LA ETICA
Es la parte de la filosofa que estudia a la moral y a las obligaciones
de los hombres.
28.- LA ANALOGIA.
Es la relacin de semejanza que tienen unas cosas con otras y de
palabras unas con otras. Jurdicamente es la aplicacin de principios
generales del derecho a casos o situaciones totalmente semejantes.
28.1 REQUISITOS.
1) La existencia de una laguna de ley, Es el primer requisito de
existencia de la analoga y se refiere a la laguna, o vacio legal que
debe existir para la resolucin de determinado caso concreto. Es
el requisito fundamental para la procedencia de la analoga, al no
sealar al operador de justicia la norma concreta para la
resolucin del caso, por ello se denomina laguna o vacio legal.
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2) Debe existir una relacin de semejanza entre ambas situaciones o
casos para su procedencia, es decir, que al no estar regulado en
determinada ley la solucin a un caso especifico, el operador de
justicia puede conseguir una norma distinta o establecida en otra
ley pero que tenga semejanza absoluta con el caso, si no existe tal
semejanza no es procedente la analoga.
3) La ratio iuris, es la razn igualada a ambas situaciones, que deben
tener la misma regla. (UBI EADEM LEGIS RATIO IBI EADEM LEGIS
DISPOSITIO). Es el argumento de que hechos de la misma
naturaleza deben tener igual regulacin, es la argumentacin que
se necesita para la aplicacin al caso no regulado expresamente
en la ley.

28.2 DIFERENCIAS CON LA INTERPRETACION
Por medio de la interpretacin el jurista explica o declara el
sentido de una cosa, en cambio por medio de la analoga el jurista busca
semejanzas entre dos o ms casos para aplicar la norma anloga al caso
actual.
La Interpretacin puede ser de diferentes modos como la
Autentica o legal. Es la interpretacin legalista, por excelencia, es
producto del trabajo del legislador, quien es el rgano competente para
la redaccin de la norma y por supuesto de aclarar las dudas que se
presenten en dicho procedimiento.
83

Usual: La interpretacin usual es el tipo de interpretacin
normativo que realizan a diario los tribunales de justicia del pas, es
decir el requisito fundamental para la creacin de la regla de derecho.
Doctrinal. Es la interpretacin que realizan los escritores y juristas
en textos jurdicos, es el ncleo y fuente de doctrina vinculante en casos
futuros.
28.3 FUNDAMENTO LEGAL DE LA ANALOGIA
La analoga esta establecida en el ordenamiento positivo de
Venezuela, en el artculo 4 del Cdigo Civil el cual establece:
Artculo 4. La ley debe atribursele el sentido que aparece evidente del
significado propio de las palabras, segn la conexin de ellas entre si y la
intencin del legislador. Cuando no hubiere disposicin expresa de la
Ley, se tendrn en consideracin las disposiciones que regulan casos
semejantes o materias anlogas; y, si hubiere todava dudas, se
aplicarn los principios generales del derecho.
28.4 CLASES DE ANALOGIA
Son dos las clases de analoga:
1) La analoga legis o legal: La cual consiste en la respuesta a un
caso similar hallada en la norma jurdica, es decir es la aplicacin de una
norma jurdica a un caso no regulado expresamente que es anlogo o
similar.
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2) La analoga Iuris: La cual consiste en la respuesta hallada en los
principios fundamentadles del derecho, es decir la aplicacin de la
doctrina jurdica o principios jurdicos a un caso no regulado
expresamente pero semejante o anlogo al caso correspondiente en
dicha doctrina.
29. LA ENTELEQUIA
Todas la personas jurdicas son actos de creacin del propio
hombre, por ello acto y perfeccin son conceptos que van de la mano
en esta materia.
La entelequia es la cosa real, que lleva en si el principio de su
accin y que tiende por si misma a su fin propio. Es la creacin filosfica
de las personas jurdicas.
De all que se haya usado su nombre para identificar entes como
personas jurdicas en el mundo jurdico.
La existencia real del individuo la constituye la actividad, por ello
la existencia del hombre se debe a la capacidad de obrar y por ende las
actividades que el hombre realiza.
Segn Aristteles la entelequia es la actualidad o perfeccin, es el
acto de creacin propiamente dicho. Constituye la perfeccin del
proceso de actualizacin. Es el cumplimiento de un proceso cuyo fin se
haya en la misma entidad.
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29.1 ENTELEQUIA COMO FUNDAMENTO DE LAS RELACIONES
JURIDICAS

Si bien ha quedado claro que entelequia es la creacin de
personas jurdicas por parte del hombre, es tambin fundamental
recalcar que la existencia del Estado y del derecho pblico como
privado, significa la interrelacin entre personas tanto naturales como
jurdicas, por ello para la sustentacin del estado es fundamental la
creacin de entes dotados de personalidad jurdica que ejerzan acciones
y actualizaciones. En caso contrario reinara un caos dado que no
existiese un equilibrio administrativo. Es por ello que la entelequia o
accin de creacin y actualizacin de personas jurdicas es el
fundamento del desarrollo de las relaciones jurdicas entre personas
naturales y jurdicas dado que estas ltimas son el fundamento del
principio de la administracin tanto pblica como privada.
29.2 ORIGEN
El origen de la entelequia, va de la mano con el origen del Estado
antiguo jurdicamente constituido y a las civilizaciones ms antiguas
como seria el caso de babilonia, Egipto, entre otras, no obstante el
concepto de entelequia es de origen griego dado que es la doctrina de
Aristteles la que no las ha definido.

86

30.- PERSONA CONCEPTO
Persona es el individuo (persona humana) y todo ente creado por
el hombre, considerados como seres sociales y como sujetos y objeto de
derechos capaces de manifestar sus voluntades por medio de actos,
jurdicos.
30.1 IMPORTANCIA.
Las personas naturales son la piedra angular de las sociedades,
dado que son las protagonistas de todos los actos de trascendencia
social, como lo seria en primer trmino el matrimonio y la filiacin, y las
personas jurdicas hasta los dems actos civiles, y mercantiles que
fundamentan el desarrollo de la economa de las aludidas sociedades.
30.2 ESPECIES
30.2.1. Personas naturales incapaces, esta especie de personas se
da nica y exclusivamente en las personas naturales o humanas y puede
ser de incapacidad menor e incapacidad mayor. La incapacidad menor
es la que opera en el menor de edad, es decir el menor de 18 aos y 21
aos, es decir que toda persona menor de 18 aos es incapaz.
30.2.1.1 La incapacidad mayor opera en las personas que son
incapaces por la edad es decir las mayores de 18 aos pero si lo son por
las figuras de la interdiccin o inhabilitacin.
30.2.1.2. La interdiccin opera por sentencia pronunciada por un
juez civil cuando se haya probado en autos la enajenacin mental de
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una persona mayor de edad. Es el estado habitual de defecto
intelectual, Comprende tres niveles: a) La imbecibilidad o confusin
mental por obstruccin de las ideas. B) Demencia, que es la locura que
suprime el uso de la razn c) el furor, que es la demencia elevada al
mas alto grado llevando al furioso a realizar actos peligrosos para si o
para los dems.
30.2.1.3 La inhabilitacin, Se da por sentencia del juez civil cuando
resulten ser dbiles de entendimiento o prdigos.
El dbil de entendimiento, o dbil mental o de espritu toda
persona mayor de edad que tiene sus facultades mentales debilitadas,
pero no perdidas por ello su estado no da lugar a la interdiccin,
Quedan sometidos a inhabilitacin cuando pongan en peligro sus
bienes.
El prodigo: Es aquella persona mayor de edad que disipa de sus
bienes, puede deberse a desarreglos mentales o malas costumbres
adquiridas.
Efectos de la inhabilitacin: La persona queda inhabilitada para:
Estar en juicio, celebrar transacciones, dar y tomar en prstamo,
percibir sus crditos, dar liberaciones enajenar o gravar sus bienes,
ejecutar cualquier acto que exceda de la simple administracin aunque
en algunos casos la inhabilitacin incluya la simple administracin.
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30.2.2 Personas inhabilitadas por condena penal: Opera cuando
por sentencia penal de prisin o presidio, el juez ordena
simultaneamente la inhabilitacin poltica como pena accesoria del reo.
En consecuencia priva al reo de cargos pblicos y polticos, al ejercicio
del sufragio, y la inhabilitacin para el ejercicio de una profesin,
industria o arte por el tiempo de duracin de la condena.
30.2.3.Los institutos de manos muertas: Esta especie de personas,
son en primer termino jurdicas, dado que son generalmente sociedades
civiles, las cuales son incapaces de enajenar los bienes muebles e
inmuebles que poseen por ello se denomina de manos muertas dado
que los bienes que las pertenecen estn muertos en el mercado. No
pueden enajenarse. Un ejemplo se ellos las comunidades religiosas,
organismos pblicos y antiguos mayorazgos.
30.3 CARACTERES Y FINALIDAD
Las personas son como se ha mencionado ut supra, Naturales y
Jurdicas, Los caracteres de las personas naturales son las siguientes: 1)
Son las personas humanas, es decir lo hombres y mujeres de
determinada nacin. Son titulares de derechos y deberes. Tiene el
primer derecho que es el de la vida, es decir al de mantenerse vivo
respirando en un espacio y tiempo determinado. Ejercen los derechos
fundamentales de familia, primero como hijos y luego como esposos.
Ejercen el derecho de la filiacin que es el ncleo y objeto de toda
sociedad. Ejercen el derecho a la educacin es decir a ser educados y al
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de educar, ejercen el derecho a la salud, a la buena vida, ejercen el
derecho del trabajo, ejercen sus derechos polticos.
Las personas jurdicas; Son entidades creadas por los hombres,
con forma de sociedades civiles fundaciones, institutos autnomos
compaas de comercio, ejercen el derecho de ser registradas para su
nacimiento en el mundo jurdico, esto es el derecho a la ficcin de vida
jurdica no natural. Son titulares de deberes y derechos, no ejercen
derechos polticos, son sus derechos el nombre jurdico, el acta
constitutiva, que conforme su objeto social y se nombren los miembros
de su administracin, como el presidente el vicepresidente, los
accionistas los comisarios entre otras, cumple una funcin fundamental
en el desarrollo de la economa del pas dado que realizan
constantemente actos de comercios que producen ingresos brutos para
ser reinvertidos en el caso de las compaas de comercio. En el caso de
las fundaciones sin fines de lucro, hacen aportes al desarrollo artstico y
cultural del pas, por medio de donaciones, en casos de institutos
autnomos estos realizan la administracin de servicios pblicos
domiciliarios fundamentales para el desarrollo del sector pblico del
pas.



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30.4 SUJETOS DE DERECHO
Los sujetos de derechos son las personas naturales y o jurdicas
capaces de adquirir derechos, y hasta de ejercerlos, utilizando su propia
voluntad en casos lcitos para producir actos jurdicos. En la antigua
Roma era requisito fundamental para ser sujeto de derecho que la
persona gozara de los tres status sociales como lo era el libertatis, el
civitatis, y el familiae, en consecuencia este sujeto de derecho se
catalogaba como sui iuris.
En este contexto se observa que los sujetos de derecho en la
actualidad, son las personas capaces de adquirir derechos y de
ejercerlos o no y se hacen sujetos de derecho cuando adquiere la
titularidad de sus derechos. Por ejemplo tenemos el caso de los
incapaces por minoridad de edad, estos son en la actualidad sujetos de
derecho dado que adquieren derechos patrimoniales pero no los
ejercitan, para tal fin deben serle protegidos tales derechos por
instituciones civiles como patria potestad o tutela. Es decir son sujetos
de derecho indirectos o dependientes de sus representantes.
SUI IURIS Y ALIENI IURIS
En la antigua Roma se catalogaba a las personas que posean los
tres estatus sociales, el libertatis, el civitatis y el familiae, como sujeto
de derecho, como tal, su denominacin era de Sui iuris, y a las
personas menores de edad y sin posesin de los estatus sociales como
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alieni iuris, es decir a falta de estatus libertatis, era considerado como
cosa no como persona, con la falta del estatus civitatis como extranjero
sin derechos polticos, regulado hasta caracaya que le otorg la
ciudadana hasta los extranjeros que vivan en Roma, y muy importante
a falta del estatus familia, se consideraban alieni iuris, todas estas
personas que estaban sometidas a la manus del pater, sea el progenitor
o el abuelo. Esta condicin de alieni iuris se perda con la adquisicin
del estatus familiae si el sujeto reuna las condiciones psquicas y
fisiolgicas, la edad, la madurez y por la muerte de su pater familia o
abuelo.
CAPACIDAD JURIDICA
Es la facultad o poder que posee una persona para adquirir
derechos y para ser titular de ellos con el fin de ejercerlos, para cumplir
con un respectivo rol en la sociedad.
IMPORTANCIA
La capacidad jurdica es una institucin de derecho civil
fundamental para el desarrollo del hombre en particular dando
consecuentemente desarrollo a la sociedad. Es fundamental dado que,
el ordenamiento jurdico garantiza por medio de dicha capacidad
jurdica, las esferas patrimoniales de derechos de cada individuo.


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FINALIDAD
La finalidad de la capacidad jurdica es ordenar las funciones de los
hombres en las sociedades, dado que delimita la cantidad de derechos
adquiridos por cada uno de los hombres.
ESPECIES
La capacidad puede ser de goce o de ejercicio. Es la capacidad de
goce la que adquiere la persona desde su existencia, comenzando por el
naciturus que es el feto es decir el no nacido pero concebido, luego del
nacimiento y de la ruptura del cordn umbilical tenemos la existencia
independiente del alma humana y del hombre, este desde naciturus
tiene capacidad de goce dado que adquiri derechos sucesorales sobre
el patrimonio de sus padres, y seguir adquiriendo derechos hasta que
cumpla la mayora de edad.
La capacidad de ejercicio es el poder y aptitud de ejecutar los
derechos adquiridos hasta antes del cumplimiento de la mayora de
edad del hombre y de los derechos posteriores de los cuales adquiera su
titularidad. Es decir el poder de administracin y uso de los bienes
adquiridos por herencia, los bienes recibidos por donacin entre otros
casos.



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PIRAMIDE DE KELSEN
DEFINICION
La pirmide de Kelsen es la clasificacin de las normas jurdicas
segn su grado de jerarqua. Recordemos que la jerarqua es un factor
fundamental para la administracin del Estado, dado que las
competencias de cada rgano se distribuyen y se delimitan por el grado
de jerarqua que posee. En materia de normas jurdicas opera lo mismo,
la jerarqua normativa delimita el mbito de aplicacin de cada tipo de
ley existente en el ordenamiento jurdico, en base al nivel de jerarqua
que posee, esta se aplica por encima del nivel de altura que posee una
norma sobre otra, delimitado en una pirmide, es decir que a mayor
altura de nivel, mayor grado de aplicabilidad tendr.
FINALIDAD.
La finalidad de la pirmide de Kelsen es materializar el Estado de
derecho, dado que las leyes primigenias Constitucionales o las de ms
alto nivel de aplicabilidad, son aquellas que definen los derechos
humanos fundamentales, y por otra parte de manera programtica dan
los principios generales que se desarrollaran por otras leyes de nivel
inferior. La clasificacin de las leyes por nivel jerrquico es el derecho
puro vivo, dado que, el procedimiento constitucional, es la garanta que
tienen los ciudadanos para hacer valer sus derechos fundamentales y
este es de mas rigor que el procedimiento judicial por la ilegalidad.
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LA LEY
DEFINICION
La Ley es el acto sancionado por la Asamblea Nacional como
cuerpo legislador, contentivo de una determinada cantidad de normas
jurdicas que deben ser aplicadas y cumplidas dentro del territorio
nacional por todos los ciudadanos y para los casos especiales
correspondientes. Las leyes que regulan reas similares pueden ser
denominadas cdigos.
IMPORTANCIA SOCIAL
La ley es el acto que materializa el estado de derecho y el principio
de la legalidad y el de la separacin de los poderes del estado. En
cuanto el principio de legalidad, significa que las atribuciones de los
rganos que ejercen el poder pblico sern definidas por la Constitucin
y la Ley (Art. 137 de la C.R.B.V.), es riguroso este principio y base
fundamental de todo el sistema normativo del Estado. En cuanto al
principio de separacin de poderes (art. 136, C.R.B.V.), se observa que
es el Poder legislativo quien realiza las leyes, y el poder ejecutivo el que
las promulga, y el poder judicial como el rgano de administracin de
justicia que controla su constitucionalidad y que acta cuando se han
aplicado errneamente las leyes o cuando se solicite una interpretacin
legislativa o constitucional de alguno de los textos normativos
existentes. Tenemos entonces que recalcar que los actos
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administrativos y judiciales son de rango sublegal, a diferencia de los
actos de gobierno y los actos legislativos que no son de rango sublegal.
ESPECIES
1) CODIGOS
Son las leyes reunidas sistemticamente por un axioma comn o
rea del derecho especifica, ejemplo el cdigo civil, y el cdigo Orgnico
tributario.
2) Leyes Orgnicas.
Son las leyes que se utilizan para desarrollar derechos
constitucionales, sirven de marco normativo de otras normas inferiores
y para organizar los poderes pblicos.
3) Leyes habilitantes.
Son las leyes sancionadas por la Asamblea nacional por la tres
quintas partes de sus integrantes, con el fin de establecer las directrices,
propsitos y el marco de las materias que se delegan al Presidente de la
Repblica con rango y valor de ley; las leyes habilitantes deben fijar el
plazo de su ejercicio.
4) Leyes Generales
Son las leyes que han sido promulgadas para regir a todos los
habitantes del pas, no van dirigidas a un rea especfica o caso
concreto. Por ejemplo tenemos el Cdigo Civil.
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5) Leyes especiales.
Son las leyes que se dictan para ser aplicadas a un determinado
grupo de personas, no rigen a todos los habitantes del pas, por
ejemplo podemos citar la ley del trabajo, La ley tutelar del menor, la ley
de vagos y maliantes.
6) Reglamentos.
Son los actos emanados del poder ejecutivo a travs del
presidente de la repblica actuando en ejecucin del principio de
colaboracin entre si de los poderes pblicos, en realizacin de los fines
del Estado, como cuerpo legislador, con fuerza y carcter de Ley, pero
siempre con el fin de reglar la ley orgnica, especial o general a la cual
se adscribe o pertenece, es decir no son autnomos sino que dependen
de una de las aludidas leyes.
7) Ordenanzas Municipales.
Las ordenanzas municipales son los actos emanados de los
concejos municipales como cuerpos legisladores en su funcin propia,
que regulan reas especficas, en cuanto a materia de catastro, de
hacienda, de inquilinato, de impuestos municipales, entre otras y que
rigen dentro de los lmites territoriales del Municipio correspondiente.
Su funcionamiento se regula en la ley orgnica del poder pblico
municipal.

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FORMACION DE LAS LEYES
DEFINICION
Sin bien el Estado de derecho existe y funciona por el principio de
legalidad, por medio del cual las atribuciones de los rganos de la
administracin publica sern ordenadas nica y exclusivamente por una
ley, en consecuencia es lgico entender que el nacimiento de las
aludidas leyes debe estar regulado estrictamente en la carta
fundamental, dado que es esta la ley madre y la gnesis de los derechos
humanos fundamentales, en consecuencia de esto, tenemos que es la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, el instrumento
jurdico en el cual se encuentra establecido el procedimiento de
formacin de las leyes.
La formacin de las leyes es el procedimiento constitucional por
medio del cual se establecen las fases para la formacin o creacin de
las leyes en la Repblica bolivariana de Venezuela.
FUNDAMENTO NORMATIVO
El procedimiento de formacin de las leyes se encuentra regulado
en los artculos 202 al 218 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana
de Venezuela.
FASES DEL PROCEDMIENTO DE FORMACION DE LAS LEYES
FASE INICIAL (INICIATIVA)
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En primer termino tenemos la parte inicial del procedimiento de
formacin de las leyes, surge de ello la interrogante de quien deviene la
iniciativa para el procedimiento? En este sentido tenemos que la
iniciativa comprende a 8 sujetos, y es esta primera fase del
procedimiento de formacin de las leyes, es la fuente de la ley, dado
que los ciudadanos o el rgano iniciador ser quien presente el
proyecto de ley correspondiente a su competencia.
Ahora cuales son los 8 rganos competentes para dar la iniciativa
del procedimiento de formacin de las leyes?
La respuesta la obtenemos del artculo 204 de la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela el cual establece que la dicha
iniciativa corresponde en primer lugar al Poder ejecutivo nacional. En
segundo trmino a la comisin delegada y a las comisiones
permanentes, en tercer termino a los integrantes de la Asamblea
Nacional en nmero no menor de tres. En cuarto lugar al Tribunal
Supremo de Justicia, cuando se trate de leyes relativas a la organizacin
y procedimientos judiciales. En quinto lugar al poder ciudadano, cuando
se trate de leyes relativas a los rganos que lo integran. En sexto lugar al
poder electoral, cuando se trate de leyes relativas a la materia
electoral, en sptimo lugar a los electores y electoras en un nmero no
menor del cero como uno porciento de los inscritos en inscritas en el
registro electoral permanente. Y en octavo lugar al Consejo Legislativo
estadal cuando se trate de leyes relativas a los Estados.
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FASE SEGUNDA (DISCUCIN DEL PROYECTO DE LEY)
Esta segunda fase del procedimiento de formacin de las leyes
consiste en la discusin en la Asamblea Nacional de los proyectos de ley
presentados por los ciudadanos u rganos iniciadores, para luego
proceder a su sancin, la fase de discusin de los proyectos de ley
presentados por los ciudadanos se iniciar luego de su presentacin en
el perodo siguiente de sesiones ordinarias de la Asamblea nacional, si
no se inicia dentro de dicho lapso, se activar un referendo aprobatorio
del aludido proyecto (art. 205 C.R.B.V.), el proceso de discusin en
materia de competencias estadales debe ser consultada por la
Asamblea Nacional mediante el concejo legislativo correspondiente al
Estado. La ley establecer los mecanismos de consulta a la sociedad
civil y dems instituciones de los estados por parte del consejo en
dichas materias. (art. 206 C.R.B.V.)
FASE DE CONVERSION DEL PROYECTO (SANCION SIN
MODIFICACIONES).
Para convertirse en ley todo proyecto deber recibir dos
discusiones, en das diferentes, siguiendo las reglas establecidas en la
Constitucin y en los reglamentos respectivos. Una vez aprobado el
proyecto, el Presidente de la Asamblea Nacional declarar sancionada la
Ley (art. 207 de la C.R.B.V).

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FASE DE DISCUSIN (POR MODIFICACION)
En la primera discusin de la ley se evaluar su pertinencia, se
analizar su exposicin de motivos, objetivos alcance y viabilidad, se
discutir su articulado. Si es aprobado en primera discusin, ser
remitida a la comisin correspondiente a la materia de la ley, quien
designar una comisin mixta para su estudio y remisin del informe
correspondiente. El lapso para la entrega del informe es de treinta das.
(art. 208 C.R.B.V.)
FASE DE SANCION DE LA LEY
Una vez recibido el informe de la comisin nombrada se efectuar
la segunda discusin, esta vez se har artculo por artculo, si se declara
sin lugar las modificaciones quedar sancionada la ley. Si se declaran las
modificaciones debe ser devuelto a la comisin respectiva a los fines
que informe en un lapso no mayor de 15 das; una vez recibida y leda
en la sesin correspondiente la versin modificada, se convocar a
votacin para ser aprobada la aludida nueva versin, y lo procedente en
relacin con los artculos en que hubiere discrepancia, al resolverse
dicha discrepancia el presidente de la Asamblea Nacional declarar
sancionada la ley. (art. 209 C.R.B.V.)
En cuanto a las discusiones de proyectos de ley que quedaran
pendientes al trmino de las sesiones se podrn continuar en las
sesiones siguientes o en sesiones extraordinarias. (Art. 210 C.R.B.V.)
101

CONSULTA SOLICITADA POR LA ASAMBLEA NACIONAL PARA LA
APROBACION DE LA SANCION DEL PROYECTO DE LEY
En el proceso de aprobacin de proyectos de Ley, la Asamblea
Nacional consultar con los otros rganos del poder pblico, con los
ciudadanos y ciudadanas y con la sociedad organizada para or su
opinin sobre dichos proyectos. En la discusin de las leyes tendrn
derecho de palabra los ministros y ministras relacionados con la
materias en representacin del poder ejecutivo, el Magistrado del
Tribunal Supremo de Justicia que sea designado para la representacin
del poder judicial; el representante del poder ciudadano designado por
el Concejo Moral Republicano; los integrantes del poder electoral; Los
Estados por un representante designado por el Concejo Legislativo, y los
representantes de la sociedad organizada en los trminos establecidos
por el reglamento de la Asamblea Nacional (Art. 211 C.R.B.V.)
Una vez sancionada la Ley, deber proceder en su texto, la
siguiente frmula: La Asamblea Nacional de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, decreta. (Art. 212 C.R.B.V.)
FASE DE DUPLICACION DE LA LEY SANCIONADA
La fase de duplicacin procede cuando ye este sancionada
definitivamente la ley, y consiste en extender por duplicado sus
ejemplares que debern ser firmados por el presidente de la asamblea
nacional as como su vicepresidente, para ser remitida una de ellas a la
102

presidencia de la repblica para que se de inicio al proceso de
promulgacin (Art. 213 C.R.B.V.)
FASE DE PROMULGACION DE LA LEY
Una vez recibido la ley en duplicado el presidente de la Repblica
dentro de los 10 das siguientes proceder a su promulgacin. Dentro
de dicho lapso, el presidente con acuerdo del concejo de ministros
podr devolver la ley a la Asamblea Nacional para solicitarle modificar
el contenido de la misma o levante sancin al contenido general de la
Ley. En este supuesto la Asamblea Nacional decidir los aspectos
planteados por la presidencia de la repblica, por mayora absoluta de
los diputados y remitir de nuevo la ley para su promulgacin. En este
supuesto una vez de la nueva remisin de la Ley, el presidente de la
repblica deber promulgarla dentro de los 5 das siguientes al de su
recibimiento, no pudiendo formular nuevas observaciones.
En los casos que el presidente de la repblica considere que la ley
prxima a promulgar es de carcter inconstitucional, deber solicitar
pronunciamiento de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de
Justicia en el mismo lapso de 10 das que posee para promulgar. La sala
constitucional del Tribunal supremo de justicia decidir la
inconstitucionalidad de la ley en un lapso de 15 das siguientes a la
fecha del recibimiento de la comunicacin presidencial. Si el Tribunal
supremo de justicia negara la declaratoria de inconstitucionalidad de la
103

ley solicitada por el presidente de la repblica, este deber promulgarla
dentro de los 5 das siguientes, dicha decisin del Tribunal Supremo de
Justicia o al vencimiento de dicho lapso. (Art. 214 C.R.B.V.)
Momento de promulgacin de la Ley.
La Ley quedar debidamente promulgada una vez de su
publicacin con su correspondiente Cumplase en la Gaceta Oficial de
la Repblica, (Art. 215 C.R.B.V.)
En los casos que el presidente de la repblica no procediere
correctamente con la promulgacin de la ley, es decir incurra en falta
grave en el ejercicio de su cargo, la promulgacin podr efectuarse por
intermedio del presidente y los dos vice presidentes de la Asamblea
Nacional. (art. 216 C.R.B.V.)
En materia de derecho internacional pblico, la promulgacin de
las leyes aprobatorias de tratados internacionales, acuerdos o convenios
internacionales, podr efectuarse por poder discrecional del Ejecutivo
Nacional, de acuerdo con los usos internacionales u la conveniencia
para la Repblica. (Art. 217 C.R.B.V.)
En cuanto a la cesacin de la eficacia de las leyes se observa que
conforme con nuestra constitucin las leyes de se derogan por otras
leyes y se abrogan por referendo, salvo las excepciones establecidas en
la propia constitucin. Las leyes podrn ser reformadas total o
parcialmente, La ley reformada parcialmente deber ser publicada en
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Gaceta Oficial de la Repblica en un solo texto que contenga e
incorpore las modificaciones aprobadas. (Art. 218).
ESPECIES
En cuanto a las especies de de procedimientos de creacin de las
leyes, tenemos adems del ordinario previamente explicado por fases,
existe en Venezuela:
1) El procedimiento de formacin de las leyes Orgnicas, para las
cuales se deben admitir sus proyectos por el voto de las dos terceras
partes de los integrantes presentes antes de iniciarse la discusin del
respectivo proyecto de ley; y se establece un procedimiento especial de
remisin de oficio antes de su promulgacin a la Sala Constitucional del
Tribunal Supremo de Justicia, para que este rgano dicte
pronunciamiento acerca de la constitucionalidad de su carcter
orgnico. La aludida Sala constitucional decidir dentro del lapso de 10
das contados a partir del recibo de la comunicacin, Si la Sala declara
que la ley no es orgnica la ley perder este carcter. Este
procedimiento se encuentra establecido en el artculo 203 primer y
segundo aparte de la C.R.B.V.
2) Procedimiento de formacin de leyes habilitantes, La sancin de
este tipo de leyes debe ser aprobada por las tres quintas partes de los
integrantes de la Asamblea Nacional, a fin de establecer las directrices,
propsitos y el marco de las materias que se delegan al Presidente de la
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Repblica, asimismo este procedimiento de formacin de leyes
habilitantes debe fijar dentro del contexto de dicha ley habilitante el
plazo de su ejercicio. Este procedimiento se encuentra establecido en el
artculo 203 tercer aparte de la C.R.B.V.
3) Procedimiento de formacin de leyes generales y especiales, en
este tipo de procedimiento los proyectos de ley presentados por los
ciudadanos y ciudadanas se iniciaran en el perodo de sesiones
ordinarias siguiente al que se haya presentado, Si el debate no se inicia
dentro de dicho lapso, el proyecto se someter a referendo aprobatorio
de conformidad con la ley, Este procedimiento est establecido en el
artculo 205 C.R.B.V.
4) Procedimiento de formacin de leyes Estadales, en el cual
interviene la Asamblea Nacional ente consultor por intermedio de
informes suministrados por los respectivos Concejos Legislativos de los
Estados. Asimismo la ley establecer el procedimiento de consultas a la
sociedad civil y dems instituciones de los Estados por parte del Consejo
en dichas materias. Este procedimiento est establecido en el artculo
206 de la C.R.B.V.
IMPORTANCIA DEL PROCESO DE FORMACION DE LAS LEYES
El proceso constitucional de formacin de las leyes es una
garanta- funcin, constitucional fundamental para el desarrollo y
mantenimiento del Estado de Derecho, dado que controla el Poder
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pblico posedo por el Estado a travs de la materializacin, vigilancia y
puesta en prctica del principio de Separacin de los poderes pblicos y
colaboracin entre los distintos poderes pblicos, dado que deja solo
para la Asamblea Nacional (Poder Legislativo) la sancin de las leyes
presentadas en su seno y la promulgacin al presidente de la Repblica
(Poder ejecutivo) como atribucin fundamental para la eficacia de las
nacientes leyes, y el control constitucional al Tribunal Supremo de
Justicia (Poder Judicial), que como se ha dicho hacen el principio de la
legalidad y el principio de colaboracin de los distintos poderes pblicos
para lograr uno de los fines fundamentales del Estado como lo es la
creacin de las leyes.