John Locke (1632-1704), naci en Inglaterra y se educ en Oxford donde posteriormente fue profesor de

griego y filosofa. Era hijo de una familia puritana. Fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo
y del liberalismo moderno.

El pensamiento escolstico no lo conformaba y se volc hacia el pensamiento de Descartes y el
conocimiento cientfico.
Estudi Medicina y mientras redactaba su obra particip en poltica, actividad que provoc su exilio en dos
oportunidades.
Su trabajo literario, a pesar de reducirse a pequeas obras, ha influido notablemente en el pensamiento
moderno.

Su punto de vista crtico del conocimiento constituy el primer intento de una filosofa empirista, basada
en la experiencia, es decir, lo real y prctico.
El concepto de experiencia en el empirismo implica un significado ms amplio, que se refiere tambin a la
negacin de la existencia de capacidades innatas en el hombre, y la afirmacin de que todo conocimiento
proviene de la realidad sensible.

La filosofa moderna en su esencia es idealismo, porque le da existencia y esencia al pensamiento, por lo
tanto est en ntima relacin con: la psicologa para estudiar las vivencias; con la lgica puesto que
tambin es razonamiento y con la ontologa porque sta se relaciona necesariamente con un objeto; y
cada filsofo de esta etapa le pone nfasis a uno de estos puntos de vista
El empirismo ingls por ejemplo va a adoptar el enfoque psicolgico, minimizando los otros dos factores.

John Locke (1632-1704) inicia este movimiento cuando en la filosofa el pensamiento que ya
predomina es idealista y comienza adoptando el punto de vista de Descartes.

Desde el punto de vista poltico es partidario de una postura poltica tolerante y liberal que se convirti en
la base de todas las constituciones polticas progresistas futuras.
El elemento ms importante de su doctrina poltica es la idea de un estado con tres poderes, legislativo,
ejecutivo y judicial y con instituciones como las que surgieron luego en Inglaterra basadas en su
inspiracin.

Locke se da cuenta de la necesidad que existe de aclarar el problema del conocimiento de la realidad, a
partir del pensamiento; utilizando la palabra idea para expresar todo fenmeno psquico general. Para
Locke, todo conocimiento proviene de la experiencia sensible, ya sea directamente o por reflexin.
Locke se centr en estudiar el origen de las ideas y lleg a la conclusin que proviene de la sensacin y de
la reflexin.
La sensacin para Locke es la experiencia externa o modificacin que se produce en la mente cuando algo
excita los sentidos y la reflexin es la experiencia interna que percibe lo que ocurre.
Para Locke las ideas simples que provienen de la sensacin y de la reflexin son ideas que corresponden a
la realidad exterior que existe en si misma, similar a sustancia extensa de Descartes; y la intuicin de
nosotros mismos es el medio para llegar a la sustancia real.
Distingue en las percepciones elementos primarios y secundarios. Los primarios, son la extensin, la
forma, el movimiento y la impenetrabilidad de los cuerpos que son propiedades de los cuerpos mismos y
las secundarias son puramente subjetivas, como el color, el sabor, el olor o la temperatura.
El psicologismo de Locke respeta la sustancia de Descartes, pensante, extensa y Dios que le sirve de base a
su filosofa. El Empirismo ha gozado de gran aceptacin a nivel cientfico

Contexto histrico

John Locke (1632-1704) naci en Wrington (Inglaterra). Estudi medicina, entre otras carreras, en la
universidad de Oxford. Ms tarde residi en Francia, donde estudi la filosofa de Descartes y Gassendi. Luego
regres a su pas, establecindose en Oates, hasta el final de sus das.
Es reconocido como el padre del individualismo liberal. Ha ejercido una profunda influencia tanto en sus
discpulos, como en los que se opusieron a su ideologa. El pensamiento de Locke debe su xito
fundamentalmente a que consigui reflejar, en el momento ms oportuno, la opinin de la clase ascendente:
la burguesa.

Locke vivi en una poca conflictiva: asisti a dos revoluciones.
La primera de ella tuvo su origen en la decisin de Carlos I de disolver el parlamento en 1642 para
intentar conservar su poder absoluto. Ese mismo ao comenz la guerra civil entre los partidarios del
Parlamento (burgueses, comerciantes y terratenientes) contra los monrquicos, apoyados por la
nobleza y los campesinos. El conflicto concluy en 1649 con la ejecucin del rey, la abolicin de la
monarqua y la proclamacin de la repblica, presidida por Cromwell. As se inici una poca de
prosperidad econmica y estabilidad poltica, en la que surgieron los dos grandes partidos polticos que
perduran en la actualidad.

La segunda revolucin se origin debido a la intencin del Rey Jacobo II de restaurar el catolicismo. Los
burgueses liberales y los nobles conservadores opuestos a esta medida se unieron en contra del
monarca, obligndolo a exiliarse. Este enfrentamiento origin en 1688 una nueva guerra civil que
termin sin derramamiento de sangre, ya que la corona fue ofrecida a Guillermo de Orange .Esto hace
que la revolucin sea conocida como La Gloriosa .Por otro lado, Inglaterra y Escocia se unieron para
formar Gran Bretaa.

Ensayo sobre el entendimiento humano Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana
es una disposicin de la mente y no una condicin de
las circunstancias

En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar
una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente
palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que
participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos
intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos
del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar
los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones
puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su
influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en
oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en
cuenta la experiencia.
En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros
sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus
propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples
creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos.
La razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin.
La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas
complejas que pueden ser: de sustancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s
mismo sino en una sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin
intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por
sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que
son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para
uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento).

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas,
ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica
permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que
percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas
reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede
indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que
la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades
cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para
Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con
la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los
empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la
comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.
-Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia-

Poltica
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del
pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres,
anteriores a la constitucin de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los
ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El
parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el
rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder
legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad.
El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la
pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de
las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son
inevitables.
Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes
naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque
no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del
contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al
estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc
proteger al entrar en la sociedad
Dos tratados sobre el gobierno civil
Los Dos tratados sobre el gobierno civil son una obra de filosofa poltica publicada annimamente en 1689
por John Locke. El primer tratado es un ataque al patriarcalismo, y el segundo introduce una teora de la
sociedad poltica o civil basada en los derechos naturales y en el contrato social

Primer tratado: Es una larga y elaborada refutacin de la teora del derecho divino de los reyes, tal y como fue
concebida por Sir Robert Filmer en su Patriarcha.

En el Segundo Tratado, Locke despliega su teora del Estado.
Para evitar las luchas por el poder, Locke intenta desterrar la idea del tiranicidio. Considera que un rey
constitucional que est subordinado al poder civil (del Parlamento) es ms que suficiente. Para acallar las
crticas llegar a decir que "Las dems formas de poder pueden caer tambin en la tirana".

John Locke desde un prncipio es consciente de que uno de los problemas del nuevo sistema va a ser la
corrupcin poltica. Para evitarla propone dividir el poder del Estado en:
Un Poder Legislativo (el principal para Locke).
Un Poder Ejecutivo
Un Poder Federativo

La primera ley fundamental del Poder Legislativo es que ste es "elegido y nombrado por el pueblo". La
soberana nacional por tanto queda en manos de ste Poder Legislativo, elegido por el pueblo, y se traducir
en "el poder de legislar" (hacer leyes) y de "elegir al Poder Ejecutivo".

Los captulos que componen el segundo tratado son:
Captulo I (nico captulo sin ttulo, interpolado tardamente por Locke para resumir la principal conclusin
del primer tratado)
Captulo II: Del estado de naturaleza
Captulo III: Del estado de guerra
Captulo IV: De la esclavitud
Captulo V: De la propiedad
Captulo VI: Del poder paternal
Captulo VII: De la sociedad poltica o civil
Captulo VIII: Del comienzo de las sociedades polticas
Captulo IX: De los fines de la sociedad poltica y del gobierno
Captulo X: De las formas de Estado
Captulo XI: Del alcance del poder Legislativo
Captulo XII: De los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del Estado
Captulo XIII: De la subordinacin de los poderes del Estado
Captulo XIV: De la prerrogativa
Captulo XV: Del poder paternal, poltico y desptico, considerados juntos
Captulo XVI: De la conquista
Captulo XVII: De la usurpacin
Captulo XVIII: De la tirana
Captulo XIX: De la disolucin del gobierno

Las leyes se hicieron para los hombres y no los hombres para las leyes.

Influencias
En la segunda mitad del siglo XVIII la influencia que ejercieron las obras de John Locke, y en concreto su teora
del Estado, que expone en el Segundo tratado, ser decisiva para el pensamiento americano e ilustrado.
El ejemplo ms claro de ello es la proclamacin de independencia en las colonias inglesas en Amrica, la
redaccin de una constitucin por hombres como Benjamin Franklin y Thomas Jefferson, y el propio modelo
de estado con su separacin de poderes, que, salvo el papel de la figura del rey (circunscrito a la complicada
realidad britnica), es muy similar a la teora expuesta por Locke.
Del otro lado del Atlntico la influencia tambin fue decisiva para pensadores como Montesquieu y Voltaire,
los que siempre vieron en la obra de John Locke y el sistema poltico ingls un digno ejemplo a seguir. El
propio Rousseau desde una posicin claramente contraria a la burguesa tambin recibi sus influencias.

Dios ha creado al hombre como una animal sociable, con la inclinacin y bajo la necesidad de convivir con los
seres de su propia especie, y le ha dotado, adems, de lenguaje, para que sea el gran instrumento y lazo
comn de la sociedad.

Libro Todos los hombres son iguales por compartir una misma e igual naturaleza, lo cual constituye el
denominado estado de naturaleza (estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin) y slo
por el derecho de auto conservacin es posible, habida cuenta de las pasiones e imperfeccin humanas, la
formacin del poder poltico por acuerdo mutuo entre los individuos
Estado de naturaleza
Es un estado de igualdad, de libertad, donde cada uno dispone de la posesiones igual que todos sin pedir
permiso a nadie ni depender de los otros. Todo el poder es recproco. Sin embargo, aunque en el estado de
naturaleza reine la libertad, los hombres no tienen libertad para destruirse a s mismos ni a los dems, a
menos que sea sumamente necesario., ya que la ley natural es conocida por todos, entonces es lcito que cada
uno castigue a quien no la cumpla,
Este poder de uno sobre otro no es absoluto sino que est regido por la conciencia y la razn, y as se castigar
al infractor, para que con ese ejemplo se preserve la paz, la armona y la seguridad. Respecto a los ciudadanos
extranjeros que cometen algn delito, Locke dice que ni el monarca ni alguna otra autoridad tienen el derecho
a castigarlo porque no es sbdito de esa monarqua, salvo castigarlo por la ley natural. Todo hombre que haya
sufrido un dao, tiene derecho a exigir reparacin, de apropiarse de los bienes del victimario, de castigarlo y
hasta de matarlo, porque est obligado a cuidar su vida, sus bienes y los de los dems. Pero tambin es
peligroso que cada hombre haga justicia por mano propia ponindose en juez de s mismo y guiado por sus
defectos y pasiones. Es as como Locke aconseja constituir un gobierno civil ya que el monarca tambin es un
hombre y tiene sobre s los mismos males y defectos que los dems. Por eso los hombres deben reunirse para
formar un cuerpo poltico.
estado de enemistad y destruccin contra la vida de otro
Del estado de guerra
Cuando un hombre provoca hacia otro un estado de guerra, es decir, cuando provoca la destruccin, la vctima
tiene derecho de destruir tambin a quien lo atac, y dado que la libertad es lo ms importante cualquiera
que se la quiera quitar ser un enemigo, aunque sea vecino u otro ciudadano, ya que la ley natural fue hecha
para protegerse a s mismos, si alguien no la cumple, se lo puede matar en defensa propia. La falta de un juez
comn que posea autoridad imparcial, tambin hace que se viva en estado de naturaleza, aunque tambin se
vuelve al estado de guerra cuando habiendo juez imparcial, su decisin es arbitraria o cuando la falta la
comete el monarca. Para evitar volver al estado de guerra es que los hombres deciden reunirse y formar la
sociedad civil.

De la sociedad poltica o civil
Naturalmente los hombres estn predestinados a vivir en sociedad. As se constituy la familia, que sin llegar a
ser una sociedad poltica, reconoca una autoridad en la figura paterna. El pacto para esta sociedad era
voluntario, pero Locke est a favor de que pueda romperse una vez que los hijos estn criados, crecidos e
independientes, defiende la dote de la mujer y la igualdad de derechos sobre los bienes
En cambio, un hombre que tuvo que hacerse esclavo porque perdi sus bienes, no puede deshacer el pacto
con su amo. Si consideramos que la familia es un pequeo estado y el padre representa la mxima jerarqua,
vemos que su poder no es eterno y no se ejerce sobre todos sus miembros, excepto sobre los esclavos y debe
compartir el poder con su esposa.

Toda sociedad poltica es creada por la comunidad segn las leyes y para que todos las cumplan.

Esas leyes sern redactadas y ejecutadas por otros ciudadanos que la comunidad elija. As, el estado tendr
un poder para redactar leyes y otro para hacerlas cumplir. Tiene derecho a declarar la guerra y hacer la paz
para cuidar la propiedad de todos. As nacen el poder legislativo y el poder ejecutivo. Es decir que solo habr
sociedad poltica cuando los hombres se renan para renunciar a su propio poder ejecutivo y lo den a los
miembros por ellos elegidos, es as como autoriza a la sociedad, es decir al poder legislativo, a los jueces
terrenales a dictar las leyes para tender al bien pblico.
De esto se desprende que la monarqua absoluta est en contra de toda sociedad civil porque el monarca
tiene a todos bajo su dominio y el pueblo no tiene juez imparcial ante quien pueda apelar. Entonces se vuelve
al estado de naturaleza. O peor an porque en el estado de naturaleza el hombre tiene derecho a defenderse
ante una agresin, en cambio en una monarqua absoluta carece de derechos para defender su propiedad
porque el monarca rene en sus manos los 2 poderes. De todos modos, en esas monarquas hay entre los
sbditos, leyes que hay que cumplir. La injusticia es que el monarca est libre de ellas, con lo que aumenta su
poder y la impunidad. En este caso, los hombres tienen el derecho de protegerse bajo la creacin de una
sociedad civil que proteja la propiedad de cada uno a travs d un cuerpo colegiado que dicte las normas a tal
fin.

Todo hombre nace libre y bajo ninguna circunstancia puede perder ese bien a menos que, en unin con
otros hombres decida formar una sociedad civil y se incorpore a ser parte de una comunidad poltica donde
la mayora electa tenga el derecho de actuar en nombre de los dems.


El fin que lleva a los hombres a formar una sociedad poltica es la defensa de la propiedad- privada, bienes,
valores- ya que en el estado de naturaleza, pese a que hay armona e igualdad, faltan leyes escritas y
aceptadas por todos. Se carece de un juez imparcial que juzgue de acuerdo a esas leyes y no se tiene un poder
encargado de hacer que esas leyes se ejecuten realmente En el estado de naturaleza el hombre tiene su
propio poder legislativo y ejecutivo, el poder de ser su propio juez y ejecutar castigos. Por debido a que en el
estado de naturaleza siempre hay algn otro que no cumple con la ley natural, los hombres renuncian a esos
poderes con el fin de crear en otros hombres un gobierno que les asegure el disfrute de las propiedades
ganadas con el sudor de su trabajo, que realizado en comunidad logran el bien comn.

De los tipos de estado
Al formar una sociedad civil, los hombres ponen el por en manos de la mayora. sta har leyes para el bien
comn y otros miembros se encargarn de ejecutarlas, entonces hablamos de DEMOCRACIA. Si por el
contrario, el poder queda en manos de una selecta minora, el tipo de poder es OLIGARQUA. Cundo todo el
poder reside en una sola mano es una MONARQUA. Si al morir el rey el poder pasa automticamente a su
heredero, es una MONARQUA HEREDITARIA. Cuando en vida el rey designa a su sucesor es MONARQUA
ELECTIVA.
Del alcance del poder legislativo
El poder legislativo tiene como finalidad cuidar la propiedad de los hombres travs de las leyes que la sociedad
dicte, por eso el poder legislativo es la mxima autoridad ya que responde al bien pblico y no es vlida
ninguna otra ley que no salga de su asamblea.

- Esto garantiza que, si bien es el poder supremo de un estado, no es un poder absoluto y las leyes que dicte
no podrn ir en contra de la ley natural. Pero como esta ley natural no es escrita debe haber un juez
imparcial que ponga lmites claros para garantizar la proteccin y defensa de la propiedad de cada uno,
porque ningn hombre cambia su libertad si no fuera para formar una sociedad poltica que proteja su
propiedad y su fortuna bajo el imperio de las leyes y que stas no dependan de la arbitrariedad del
monarca.
- las leyes claras determinan la paz, la seguridad y limitan derechos y obligaciones tanto del pueblo como
del gobernante. Cada ciudadano es dueo de su propiedad y sta debe asegurarse con leyes de la
asamblea para evitar que el individuo pierda su propiedad por confiscacin caprichosa.
- El poder legislativo no tiene derecho a disponer de ninguna propiedad sin la autorizacin de su dueo.
Tampoco tiene la legislatura el derecho de ceder a otro cuerpo o persona, la potestad de hacer leyes
porque ese poder es dado por el pueblo
- el poder legislativo tiene 4 condiciones:
1-Gobernar segn las leyes para todos por igual
2-Las leyes deben dictarse para lograr el bien comn.
3-El control econmico sobre alza de impuestos depende de que el pueblo lo autorice.
4-El poder soberano de legislar es intransferible.

Los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del estado
Los poderes legislativo y ejecutivo deben estar separados porque mientras el legislativo es conveniente que
una vez distadas las leyes, se disuelva para que sus miembros sean simples ciudadanos obligados a respetar la
leyes que redactaron, el ejecutivo es preciso que sea permanente porque la ejecucin de todas y cada una de
la leyes deben tener continuidad. Pero tambin hay un tercer poder, llamado federativo y es cuando los
miembros de una sociedad pactan con los de otra sociedad.. pero como este poder se refiere a la seguridad
exterior, es recomendable que acte unido al ejecutivo y as evitar que el uso de la fuerza no se disperse para
no poner en riesgo la seguridad interna.


Mientras el gobierno subsista, el poder supremo radica en el legislativo, y todos los dems poderes que
residan en cualquier parte o miembro de la sociedad, derivan de l y estn subordinados a l, incluido el poder
ejecutivo y el federativo.
El poder legislativo no tiene por qu estar siempre en funciones, pero s el poder ejecutivo. Si el poder
ejecutivo abusa de su fuerza impidiendo al legislativo cumplir con sus funciones, el pueblo tiene derecho a
emplear tambin la fuerza para restablecer su soberana y su correspondiente poder legislativo.
Aunque el poder ejecutivo tenga la prerrogativa de convocar y disolver las sesiones legislativas, no es por ello
superior al poder legislativo, ya que el bien del pueblo es la ley suprema (salus populi suprema lex).

El poder paternal solo tiene lugar mientras la minora de edad incapacita al hijo para la administracin de su
propiedad. El poder poltico tiene lugar all donde los hombres disponen de su propiedad y, finalmente, el
poder desptico es el que se ejerce sobre aquellos que han sido desposedos de todas sus propiedades


De la disolucin del gobierno
Lo que hace que los hombres abandonen el estado de naturaleza, es el acuerdo que entre todos hacen para
formar una sociedad poltica, un solo cuerpo, formar un Estado.
Este acuerdo solo puede disolverse por:
a) Causas externas: Por invasin extranjera que se apodera del gobierno. Se rompe el pacto entonces ya no
hay sociedad porque no existe el estado que naci posterior a ella en virtud del contrato.
B) Causas Internas: Cuando se disuelve el poder legislativo dado que los hombres depositan en l su autoridad
para dictar leyes. El pueblo est de acuerdo en reunirse para elegir una asamblea y sta no puede derivar en
otros esa voluntad.
Si ocurre que alguien tome el poder de hacer leyes, carecern de legitimidad y el pueblo no est obligado a
cumplirlas, tendrn el derecho de resistir.
Tambin pueden resistir si el rey se niega sistemticamente a convoca a la asamblea, o cuando el rey cambia
los miembros sin consentimiento del pueblo, o cuando el poder ejecutivo deja de ejecutar las leyes, ya que
esta es la razn por la que se mantiene la sociedad. En estos casos el pueblo tiene el derecho de volver al
estado de naturaleza para ejercer la libertad de elegir un nuevo poder legislativo.
Cuando el poder legislativo, o el prncipe, actan contrariamente a la misin que se les ha confiado. Al actuar
as, el pueblo tiene entonces el derecho de retomar su libertad original y el de establecer un nuevo cuerpo
legislativo.
Cuando al pueblo se le hace sufrir y se encuentra expuesto a los abusos del poder arbitrario, la rebelin tendr
lugar, sin duda.
El poder que cada individuo dio a la sociedad cuando entr en ella, nunca puede revertir de nuevo a los
individuos mientras permanezcan la sociedad y su poder legislativo. Slo podr volver ese poder al pueblo en
dos supuestos:
1) Cuando el pueblo haya establecido lmites a la duracin de la legislatura, y sta haya terminado.
2) Cuando los que estn en posesin de la autoridad pierden ese poder por causa de sus abusos.
En ambas situaciones, el poder revierte de nuevo a la sociedad, y el pueblo tiene el derecho de actuar con
autoridad suprema, y el de asumir la legislatura, pudiendo, si lo estima conveniente, erigir una nueva forma de
gobierno, o depositar la vieja en otras manos.

La tirana viola lo que es derecho, y consiste en hacer uso del poder que se tiene, no para bien de quienes
estn bajo ese poder, sino para propia ventaja de quien lo ostenta. Al que ejerce la tirana se le puede hacer
frente igual que a cualquier hombre que por la fuerza invade los derechos de otro.












Conclusin
Rechazadas las tesis del origen divino o hereditario del poder, as como el que pudiera ser fruto de la fuerza o
la violencia, John Locke se centra, en este segundo tratado, en la bsqueda y formulacin de una tercera
teora que explique, de modo ms convincente, el verdadero origen del gobierno y del poder poltico.
Segn Locke, el poder poltico se fundamenta en la propia naturaleza humana, siendo la libertad y la igualdad
sus dos bases esenciales.
La razn y la equidad son las reglas bsicas que deben regular las relaciones humanas, y ellas son las que
exigen que, de alguna manera, el infractor de la ley natural sea castigado de forma adecuada, con la finalidad,
siempre, de reparar el dao causado, enmendar al propio infractor y disuadir a los dems.
Podramos afirmar, con Locke, que existen tres estados fundamentales:
1) El estado de naturaleza, es decir, un estado de paz, de buena voluntad, de asistencia mutua y
conservacin, pues todos los hombres, por su propia esencia natural, son libres e iguales unos a otros, no
existiendo, desde este punto de vista, ninguna razn que pudiera justificar el poder de un hombre sobre otro
hombre, lo cual sera, por otra parte, tremendamente peligros, dado que cada uno sera en s mismo juez y
ejecutor.
2) El estado de guerra, es decir, un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. El instinto
natural de conservacin llevara, dado el egosmo humano y sus pasiones, al abuso de unos hombres sobre
otros, segn confirman, adems, las conocidas leyes de Darwin, aplicables tambin a la especie humana.
3) El estado de sociedad, es decir, el estado intermedio entre el ideal natural y el estado de guerra, el cual se
produce cuando cesa el estado de guerra y las partes se someten a una autoridad superior, la ley
consensuada, que dirima las diferencias.
Evidentemente, el estado de naturaleza es utpico, acorde slo con una concepcin ideal del hombre, pero
sirve de fundamento y de autntica base moral para el estado de sociedad.


Locke distingue sabiamente entre libertad natural, que no admite ms norma que la ley natural, y la libertad
del hombre en sociedad, que no debe someterse a ms normas que las dimanadas del poder legislativo
constituido en el seno del Estado. El que desobedezca estas leyes se expone a un estado de esclavitud, es
decir, de sometimiento al que aplica la ley, que puede, incluso, utilizarlo en su servicio, cosa hoy impensable.
Por otro lado, razn natural y ley natural son elementos absolutamente correlativos, y en ellos tiene su
verdadero fundamento la libertad y su lgico corolario de respeto a s mismo y a los dems. En estos
elementos y en el instinto de auto conservacin encuentra su fundamentacin la propiedad privada,
entendiendo por tal todo aquello que es fruto del esfuerzo y del trabajo personal, sin ms lmite que el bien de
los dems, es decir, que la propiedad privada no implique perjuicio alguno para los otros.
Sin duda, el hombre es dueo de su vida, de su trabajo y de sus propias acciones. El verdadero fundamento de
la propiedad, y el ms evidente, es el trabajo personal, capaz de producir bienes tiles para la vida del
hombre.
En los inicios, el hombre realiza trueque de bienes con sus vecinos para mejor organizar y satisfacer sus
necesidades. Mientras ese trueque se realiza slo entre bienes perecederos o corruptibles, precisamente los
de mayor y ms clara utilidad para la vida del hombre (alimentos, vestidos, etc.), resulta injusta y deshonesta
la acumulacin innecesaria de dichos bienes, aparte de ilgica, ya que si no se utilizan se echan a perder. Pero
la vida del hombre evoluciona y comienza tambin a intercambiar bienes perecederos por otros no
perecederos, dando lugar al nacimiento del dinero, que permite la acumulacin de bienes y la extensin de las
propiedades, sin por ello causar perjuicio a los dems hombres. Y aqu est el origen de la sociedad capitalista,
tan denigrada por determinados sectores del pensamiento, pero que, en los ltimos tiempos, se ha quedado,
tras la cada del muro de Berln, como camino nico para el desarrollo de las sociedades que quyieran
progresar. Otra cosa ser que el capitalismo deba ser controlado, a fin de soslayar sus aspectos ms
inhumanos y salvajes y potenciar aquellos otros que conduzcan a un crecimiento armnico, equilibrado y lo
ms justo posible.
En cuanto al poder paternal, la doctrina de Locke es de gran actualidad. El poder o derecho de los padres
sobre los hijos, ms bien un privilegio de los hijos, se refiere sobre todo al mantenimiento y a la educacin de
los hijos; es siempre un poder temporal, pues ste cesa cuando los hijos adquieren la mayora de edad, salvo
que stos sufrieran algn tipo de deficiencia por el que no pudieran valerse por s mismos. Y sobre todo es un
poder natural, ya que resulta evidente que la naturaleza ha dotado a los padres de un sentimiento de ternura
para con los hijos. No obstante, el poder de los padres est muy lejos de poder dictar leyes que puedan afectar
la propiedad, la libertad, los miembros o la vida de los hijos.


Por el contrario, el deber de los hijos es permanente, una especie de gratitud como pago por los por los
beneficios recibidos y, en este sentido, un privilegio de los padres. No obstante, el deber de gratitud y respeto
de los hijos para con los padres, y el grado en que deben dispensarse, variarn segn haya sido el cuidado y la
atencin el gasto empleados en los mismos, pues a veces unos hijos reciben de sus padres ms que otros.
Es sta, pues, una doctrina viva que recoge en su totalidad la doctrina legal vigente que forma parte del
sistema educativo y de la tradicin en el seno familiar, al menos en la cultura occidental.
El estado natural y la sociedad conyugal evolucionan hacia la sociedad poltica o civil, pues la anarqua que se
derivara de un estado natural permanente, haran imposible la convivencia entre los hombres, en la medida
en que la poblacin aumenta y se hace necesario administar los recursos para que lleguen a todos. Sin la
sociedad poltica o civil, y, por tanto, sin el Estado, no est asegurada la justicia ni la supervivencia de los
mismos seres humanos, si no es la de los ms fuertes, cosa totalmente inadmisible desde todos los puntos de
vista, pues repugna a la propia razn y conciencia humana.
El verdadero origen de la sociedad poltica est, pues, en el consentimiento de cada uno de los miembros de
una comunidad, por el cual todos deciden someterse a la voluntad y determinacin de la mayora. Esto, y
solamente esto, es lo que da origen a todos los gobiernos legales del mundo, entendiendo esta legalidad en
sentido democrtico, aunque Locke no siempre lo entiende as, pues la democracia es la nica frmula que
garantiza el consentimiento de una pluralidad de hombres libres que aceptan la regla de la mayora.
Cabra preguntarse que si en el estado de naturaleza la libertad del hombre es tan grande por qu decide
mermar dicha libertad sometindose al dominio y control de otro poder a travs del poder poltico o gobierno
civil, es decir, cules son los fines de la sociedad poltica y del gobierno. La respuesta parece evidente: en el
estado de naturaleza, a pesar de esa libertad mxima y precisamente por ello, el hombre est expuesto a la
incertidumbre y a la amenaza de ser invadido por otros, con lo que la libertad se le trueca en inseguridad.
De aqu que, a pesar de todos los privilegios que conlleva el estado de naturaleza, el hombre se incline a entrar
en sociedad cuanto antes, a fin de preservar su vida, sus libertades y sus posesiones. En este sentido, vendra,
como anillo al dedo, aquel dicho de que la unin hace la fuerza, pues a travs de ella el hombre consigue
disfrutar, con ms seguridad, de muchas comodidades derivadas del trabajo, de la asistencia y de la sociacin
de otros que laboran unidos en la misma comunidad.


El poder reside, pues, en la sociedad y sta lo deposita en la mayora, que es la que determina la forma de
Estado segn donde deposite el poder de hacer las leyes: si este poder lo tiene realmente la mayora,
tendremos una democracia perfecta, si lo tienen unos pocos hombres selectos y sus herederos,
una oligarqua, y si lo tiene un solo hombre, monarqua, que ser hereditaria si tal poder pasa del rey a su
heredero, y electiva si pasa del rey a la comunidad y sta nombra al nuevo rey.
Pero, cul es alcance del poder legislativo? Sea cual sea la forma de Estado y la forma de gobierno, los
poderes legislativo y ejecutivo han de sujetarse a una serie de principios fundamentales, a fin de garantizar la
paz social, el bienestar y progreso del pueblo, entre los cuales podemos citar, por ejemplo:
* La existencia de leyes promulgadas y establecidas y aplicables a todos sin excepcin y por igual, buscando
siempre y nicamente el bien del pueblo.
* No sobrecargar a los ciudadanos arbitrariamente y fuera de lo previsto por las leyes.
* Y respetar la voluntad popular, no transfiriendo a nadie el poder de hacer leyes ni depositarlo en otro lugar
que en aquel que el pueblo haya elegido.
Aunque el poder legislativo es el poder supremo del Estado, ste siempre es un poder fiduciario, es decir,
delegado por el pueblo a sus representantes, pues el verdadero y supremo poder est siempre en el pueblo.
La consecuencia lgica de ello es que todos los dems poderes, incluido el ejecutivo y el federativo, estarn
siempre subordinados al legislativo. Y a pesar de que el ejecutivo suela tener la facultad de disolver y convocar
al legislativo, no por ello es superior a l.
Como resulta prcticamente imposible que los legisladores puedan prever toda la casustica futura de la
realidad, la cual casi siempre es cambiante, la razn natural y el sentido comn aconsejan facultar al poder
legislativo para que pueda ejercer el derecho de prerrogativa, siempre que el bien de la sociedad lo exija, el
cual consiste en tomar ciertas decisiones por s mismos all donde la ley no ha prescrito nada, es decir, hacer
un bien pblico, sin regla alguna, y hasta tanto el poder legislativo pueda dictar la ley adecuada al caso.
El poder paternal y el poder poltico buscan el bien, el primero de la prole y el segundo de la sociedad en
general, mientras que el desptico slo busca el beneficio de quien lo ejerce, claro est, siempre a costa del
prjimo, por lo cual resulta esencialmente perverso.


Seala Locke que la ambicin de los hombres es, y ha sido, tanta, a travs de la historia, que frecuentemente
han confundido la fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo. De ah los distingos entre guerra por
causa justa y guerra por causa injusta, conquista y derechos de conquista, poder desptico, etc. Esta filosofa,
que ha tenido su vigencia en otras pocas histricas, est hoy totalmente desfasada, pues ms bien se
considera que toda guerra es injusta por esencia, y que no puede haber explicacin alguna que justifique una
guerra.
La usurpacin (tomar uno posesin de algo a lo que otro tiene derecho) y tirana (hacer uso del poder que se
tiene en beneficio propio, sin tener en cuenta el bien genaral), son abusos de poder que, lgicamente, quedan
fuera de lo prescrito por ley. Por ello, en ambas situaciones, el perjudicado tiene derecho a oponerse y a resitir
por la fuerza, pues fuerza es lo que se ha empleado contra l.
En el ltimo captulo, Locke repasa las distintas causas de disolucin del gobierno. De entre todas ellas, la que
no ofrece dudas "es la intromisin de una fuerza extranjera" que llegue a dominar a un gobierno hasta su
sustitucin por otro. Pero adems de esta causa, que podramos llamar externa, existen otras posibles causas
internas, como la descomposicin del poder legislativo o cuando el poder legislativo, o el prncipe, actan
contrariamente a la misin que se les ha confiado.
En todo caso, y siempre, es evidente que la soberana radica en el pueblo, el cual la deposita en sus
representantes legtimamente elegidos para que, en su nombre, ejerza el poder en nombre del bien de esa
sociedad. Y siempre que, tanto el poder legislativo como el ejecutivo, cumplan con esa misin sagrada de velar
por el bien general de la comunidad, ser una rebelin tratar de alterar su naturaleza, impedir que puedan
cumplir sus funciones, o sencillamente sustituirlo por otro gobierno.
Sealar, finalmente, que me ha parecido un libro muy profundo. Su lectura no me ha parecido difcil, pero s
me he visto obligada a leerlo muy despacio, y en muchos casos releer, para poder enterarme bien. Su lectura
tambin me ha sorprendido gratamente, pues he aprendido muchos conceptos que desconoca y, en general,
creo que me ha enseado muchas cosas importantes para mi carrera.