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El aborto, es ticamente moral?
1. El comienzo de la vida humana
2. El embrin
3. Principios cienticos ! ticos undamentales para un "uicio sobre el aborto
#. El aborto ! los $erechos %umanos
&. 'n conlicto entre dos vidas?
(. )a moral ! la tica rente al aborto
Esta pregunta nace a partir de que en el campo de la filosofa el aborto tiene implicancias ticas.
La tica, reflexiona sobre la moral, a partir de un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin
sobre la conducta humana trata de dar una explicacin racional, fundamentada, cientfica terica.
!onvencido de que, una sola rama del saber no puede explicar toda la realidad, tanto la filosofa como la
teologa " la tica dependiente de ellas# antes de ensaar una explicacin de esa realidad, deben tener en
cuenta los datos empricos. $ero por otra parte las ciencias experimentales, no pueden por si solas explicar
sus descubrimientos sin recurrir a las ciencias especulativas, %l hacerlo deber&n subordinarse
necesariamente a la etica, no pudiendo darse accin humana alguna, sea o no cientfica, carente de una
dimensin moral, precisamente por ser una accin humana. $or eso, deberemos interrogar a la ciencia,
pero sin invadir su &mbito, sin permitir que invada ella el nuestro.
$or ejemplo' la ciencia, investiga la realidad constata sus fenmenos( la filosofa, en cambio, los interpreta
"de otro modo se pretendera que la mente humana pueda crear la realidad#. La realidad no es subjetiva,
sino evidente "no se puede demostrar#( se me presenta, la cono)co por la experiencia.
$ara sta presentacin, nos audaremos de las ciencias experimentales, sin invadir su &rea( pero teniendo
en cuenta que porque de la respuesta depende la cuestin del comien)o del hombre como persona,
tampoco permitir que invada la nuestra.
*ambin dire que' El tema del aborto puede tratarse sin apelar a la religin. $ues se puede ser agnstico o
ateo ser totalmente contrario al aborto, como es el caso del filsofo espa+ol ,ustavo -ueno, que ha
argumentado magistralmente contra el aborto( el escritor fernando .anche) /rag( el cineasta comunista
$ier $aolo $assolini( el jurista italiano 0orberto -obbio, etc. 0o, el no al aborto no es un tema que tenga sus
bases en la religin, dogma o ideologa alguna, si no en el respeto que toda vida humana merece. 1.e
pueden tildar de 2religiosos2 o tener prejuicios de cualquier ndole tanto a %nax&goras como a %ristteles
"mdico# en donde aparece un claro concepto de que ha una sustancia distinta de la materia3.Es
%ristteles, por ejemplo, quien sistemati)a el argumento de %nax&goras, deducindolo de la observacin de
los efectos de la actividad racional, el 2entender2.
El comienzo de la vida humana
!uando se trata del comien)o de la vida humana se nos presentan dos interrogantes, relacionados entre s
pero distintos' $rimero' la aparicin del hombre en cuanto realidad biolgica, segundo' la iniciacin de su
identidad personal. $ero tambin, veremos que es inevitable, que entre en conflicto una antropologa
crudamente materialista, con una antropologa filosfica, la de una verdad inicialmente cientfica, con una
verdad de slido fundamento cientfico4filosfico.
$ero volvamos a nuestro pregunta' 1El aborto, es moralmente tico3
$rimero debemos saber que significa que es un ser vivo.
La definicin m&s antigua que se tiene de la vida en la historia de la filosofa es la que diera %ristteles' 56n
ser vivo es aqul que es capa) de moverse as mismo7 "automovimiento#( que lo reali)a a partir de cuatro
operaciones vitales' alimentarse, sentir, trasladarse entender. % estas operaciones, las llam' 5actos
segundos7, al vivir 5acto primero7 "a que uno no est& m&s o menos vivo, seg8n realice m&s o menos
operaciones de este tipo.
*ambin ha una definicin cientfica 5lo vivo es lo que crece, se reproduce, nutre muere7. % travs del
viviente vemos que lo propio del viviente es' moverse por s mismo. La vida, no es algo que tiene el viviente,
sino, la naturale)a misma que tiene el viviente( por eso es accidental no sustancial. 0o existe 5la vida7,
sino el 5viviente7 "hablar de vida, es una abstraccin#. El viviente, no es algo que 5el hace7, sino algo que 5el
es7. 9ivir es un modo de ser. $ero aqu no nos vamos a detener en los grados de vida, para poder seguir
avan)ando en la reflexin sobre la pregunta original.
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El embrin
.e denomina embrin al organismo durante los primeros estadios de desarrollo, que en la fase humana se
admite que dura desde la fecundacin, con la formacin del cigoto, hasta las seis semanas en que empie)a
a llamarse feto. /ecir que el cigoto no es vida humana, es una negacin gratuita mal intencionada..
$ero si nos preguntamos'1:a vida independiente de los padres, en el cigoto3
/ebemos hacer notar, que al ser una pregunta biolgica, por lo que deberemos responderla con la
informacin biolgica, para dar una respuesta filosfica.
La informacin biolgica es clara' el cigoto es un todo gentico con informacin humana, que se desarrolla
por l mismo, se mueve l mismo en su desarrollo. Es decir, tiene vida tiene el mismo tipo de vida que
sus padres "que son humanos# Esto demuestra que' al quitarle la vida a un cigoto se le est& quitando la vida
a un ser humano, a un ser humano inocente. Lo cual desde cualquier punto de vista tico, es malo ";#
:o a se sabe que cada clula del cuerpo humano contiene una informacin completa del capital gentico,
del cual solo utili)a una peque+a parte.
En el momento de fundirse los gametos masculino femenino, cada uno de ellos aporta determinado
n8mero de cromosomas con sus respectivos genes.
/entro de cada cromosoma se almacena valiossima informacin referente a las caractersticas del
individuo, la apariencia externa de una persona, lo cualificable a veces tambin, lo cuantificable.";#
Esta informacin est& contenida en <= pares de cromosomas "para la especie humana# que comprende un
n8mero considerable de genes. Est& a fuera de toda discusin que, biolgicamente hablando, la vida
humana comien)a en ese momento, pues idefectiblemenete solo puede ser humano lo derivado de gametos
cromosomas humanos( porque>1 $odra esperar una mujer que na)ca de su ser, algo distinto a un ser
humano3
El cigoto es una clula diversa a las de los gametos contribuentes a su formacin. 5lo que somos
biolgicamente los adultos, no es esencialmente otra cosa que lo que fuimos como vulos fecundados7.
!on lo anterior, se puede afirmar que la vida del embrin humano es inviolable no instrumentali)able. $ara
que el trato del embrin sea tico, este debe ser tratado como una persona. El ser humano debe ser
respetado tratado como persona desde el momento de la concepcin, concedindole as su derecho como
persona "=# .e debe tener presente que si se llegara a tener dudas sobre la individualidad del embrin, esto
no es ra)n justificable para manipularlo o atentar contra su integridad.
En sntesis' 0o se puede estar vivo sin pertenecer a una especie, eso si que sera un sin sentido biolgico,
algo absurdo. %s, pues, durante todo nuestro ciclo vital somos humanos pues si nuestros padres lo han
sido, no podemos ser otra cosa. Lgicamente la vida es un proceso a lo largo de ella se van sucediendo
una serie de fenmenos, pero eso no hace m&s que corroborar que el proceso avan)a tal como est&
programado en nuestro %/0. $odra extenderme a8n m&s, pero les remito a la consulta de alg8n libro de
Embriologa humana o de -iologa del desarrollo. !omo ves, nada de *eologa, ni de religin, ni de dogma,
ni de todas esas cosas que no hacen falta para explicar la pertenencia a la especie humana de todo ser vivo
engendrado por humanos.
%hora bien, no corresponde a las ciencias empricas decidir si un embrin humano ha alcan)ado o no el
nivel de persona.
$ersona significa capacidad para el autodominio para la responsabilidad personal, para vivir en la verdad
en el orden moral. La persona no es algo de naturale)a psicolgica, sino existencial. 0o depende
fundamentalmente de la edad, o de las condiciones fisico4psquicas, o de los dones naturales, sino de su
alma espiritual singular. La personalidad puede estar desconectada, como sucede en la persona que
duerme( sin embargo, a existe una proteccin moral. En general es tambin posible que no se act8e
porque faltan los presupuestos fisiolgicos psicolgicos, como sucede en el caso de los locos de los
idiotas. $ero el hombre civili)ado se distingue del b&rbaro precisamente porque respeta tambin a la
persona cuando se encuentra en semejante situacin. *ambin puede estar escondida, como sucede en el
embrin( pero a existe con derecho propio.
0inguna muerte de un embrin, tanto si se la provoca antes o despus del anidamiento, antes o despus de
la formacin de determinados rganos, puede ser tenida por lcita, pues el embrin humano, cualquiera sea
su edad o condicin, es ciertamente el comien)o de una nueva vida humana est& destinado, si a no lo
fuese, a ser hombre no otra cosa. !uando ha seria probabilidad sobre la existencia de una vida humana
personal, debemos comportarnos como si hubiera total certe)a, por el riesgo implicado en tocar una vida
humana exponerse concientemente al homicidio. La vida humana es siempre intangible, no solo cuando
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es vida ciertamente humana, sino tambin cuando, a8n siendo supuestamente incierta es, sin embargo,
materia viviente destinada a serlo.
Principios cientfcos y ticos fundamentales para un juicio
sobre el aborto
?ealidad $sicobiolgica personal de la vida intrauterina
!uando tratamos del comien)o biolgico de la vida humana, se expuso detenidamente las distintas teoras
cientficas antropolgicas formuladas acerca de la categora del valor adjudicables a la existencia de un
ser humano desde el momento de la concepcin hasta su desarrollo completo. La inmensa maora de la
gente ignora la verdadera naturale)a del proceso de la gestacin( esta casi absoluta falta de informacin es
la ra)n por la cual no se tenga conciencia clara de la gravedad del aborto i de su intrnsica criminalidad.
$ero no se trata solamente de falta de informacin.
La tica profesional exige que, cuando se explica algo, se diga la verdad. $ero muchsimos especialistas de
distintas disciplinas, ense+an cosas falsas sabiendo sabiendo lo que hacen por qu lo hacen, aunque
declaren hipocritamente estar convencidos de ense+ar la verdad. @uienes profesan un respeto profundo a
todos los seres humanos sin excepcin, estiman que jam&s uno de ellos puede ser expuesto al riesgo
prximo de ser destruido, aunque ese riesgo no sea cuantificado. -asta con el hecho de privar de la
oportunidad de vivir al embrin humano, para que sea condenable. @uienes no profesan aquel respeto,
prefieren negar el problema tico, valindose de ciertos cambios de lenguaje. $ara ellos, mudar el nombre
de las acciones transmuta su moralidad .
:asta la cl&usula' 5Aantendr el m&ximo respeto por la vida humana desde su concepcin7 de la
/eclaracin de ,inebra de ;BCD, llev a la %sociacin Adica Aundial, a cambiarla en ;BD= por la de'
5Aantendr el m&ximo respeto por la vida humana desde el momento de su comien)o7. %s, sin ninguna
prueba cientfica que la alabe, se toma el inicio del individuo, desde la fecundacin a aquel en que el
embrin completa el proceso de anidacin. %s, la tica, arrastrada por el /erecho, pasa a ser algo relativo,
cambiante no absoluto.
El aborto y los Derechos Humanos
1$or qu semejante genocidio mantiene imperturbables a nuestros contempor&neos3 E $orque a un grupo
de cientficos, se les ocurri decir que el embrin o feto humano, no es individual, ni es personaF /e ahora
en m&s, pues as lo han decidido algunos estados en sus legislaciones, a no es la naturale)a, sino la
sociedad cuando 5acepta o no7 al nuevo ser. :o a no se acepta la existencia de la le moral natural( ho
no existen m&s que lees positivas, creadas por el capricho de la sociedad sus costumbres. :o a no se
es ontolgica substancialmente persona( ho se es persona solo relacional accidentalmente "la relacin
es un accidente#. La sociedad es quien decide. $ero no toda la sociedad humana "porque, entonces, se
correra el riesgo de caer nuevamente en el derecho de gentes en el antiguo sentido#( sino, tal sociedad' la
que puede legislar el divorcio, el aborto, la eutanasia la eugenesia. .i de la sociedad depende en
establecer lo debido lo indebido, sin partir de otro fundamente anterior' 1qu sentido tiene una /eclaracin
Gnternacional de los /erechos :umanos3.
El derecho a la vida
%fortunadamente los /erechos :umanos existen( existen precisamente porque no dependen de la
arbitrariedad social, sino de la dignidad intrinsica entitativa de la naturale)a humana, par&metro original de
toda le de todo derecho. Los derechos del hombre son muchos, pero no todos son de igual valor de la
misma categora. :a uno fundamental, porque sin l son imposibles los dem&s' es el derecho a la vida.
Este derecho es inmanente a la naturale)a humana en cuanto tal , a travs de ella, a la persona que sin
ella no podra existir.
.in orden natural no puede existir ning8n derecho.
n con!icto entre dos vidas"
!on muchsima frecuencia la justificacin del aborto se presenta, como una necesaria eleccin entre dos
vidas en conflicto( el derecho a la vida, se dice, asiste m&s a la madre que al hijo. .e alega tambin con la
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teora de una tabla de valores' la vida de la madre estara por encima de la del los ni+os a8n no nacidos.
$ero esto no es as. La invulnerabilidad de la vida germinal "su derecho a la vida# no depende,
efectivamente, de su maor o menor valor. 0o puede, pues, calificarse de m&s valiosa ni la vida de la madre
ni la del ni+o. .e ha de hacer m&s bien todo lo posible para salvar una otra, todos los esfuer)os de la
ciencia en este sentido merecen nuestro m&s alto reconocimiento.
El significado del aborto no puede reducirse a un problema de conciencia( afecta a toda sociedad humana.
$or ello la atencin no puede quedar centrada solamente en la madre, no ha que olvidar al padre de la
sociedad "C# *odos tienen derecho a la vida.
#a moral y la tica frente al aborto
,eneralmente, cuando se aboga por el aborto, se citan opiniones de algunos cientficos galardonados con el
premio 0obel a causa de sus descubrimientos "por lo com8n en el campo de las ciencias experimentales#
partidarios del procedimiento como 5una necesidad7 biolgica. $or ser perito en una rama del saber no
inclue ser competente en todas las dem&s( suele suceder, por el contrario, que su propia especialidad
cierre de tal manera la mente de un especialista hasta impedirle ver toda la realidad.
El bilogo, si no obtiene por otro camino un mejor conocimiento del hombre, estar& siempre expuesto a
considerarlo solo como lo ve' un conjunto de molculas. $ara saber que es el hombre no se ha de ir a
consultar a un bilogo, solo atento a su forma externa. 1a quin consultar entonces3
.i el sentido de la vida del materialista, es el placer, 1quin dir& que es el amor3 $ara el materialista ha
vidas con valor otras sin valor. La mujer abortista grita' 5mi 8tero me pertenece hago con l lo que
quiero7. 1@uin nos dir& entonces que toda vida tiene valor3
*odos los adultos tienen derechos humanos multitud de instituciones los defienden, cuentan con
numerosos abogados aunque se trate de mafiosos de reconocida traectoria( solo el ni+o en gestacin no
merece miramientos. % l se lo puede considerar objeto de ensao experimentacin.
Es tico, inducir a un aborto a alguien por el hecho de que esa criatura es fruto de relaciones sexuales
extra4matrimoniales, un adulterio, estupro o violacin( aduciendo que la persona no debe sufrir torturas
morales, por la presencia de un hijo indeseado3 1$uede ser tolerable cubrir una falta, con un crimen de
homicidio3
:asta tal punto se ha debilitado el sentido moral de la sociedad que, ho en da, una joven madre soltera es
mirada con desprecio, la que hace alardes por haber abortado es aplaudida. H en el caso de una violacin'
1es tico, cometer un crimen, con otro crimen3
0i que hablar cuando socialmente se pretende justificar el aborto, en el caso que un ni+o pueda llegar a ser
para su familia o su madre un peso econmico o social demasiado caro. 1Es tico cuando una madre
asesina a su hijo, porque la existencia de este no cuadra con las ideas de ella sobre las necesidades
sociales el 5status7 o modelo de vida que cree debe llevar3 En la mente de la gente que la postula se ha
alterado completamente la jerarqua de los valores( para ella son m&s sagrado los bienes econmicos, o el
propio derecho a la diversin, los pasatiempos la comodidad, que la vida de un nuevo hijo.
$or desgracia, estas son las ideas imperantes en una gran porcin de la poblacin actual de mundo, bajo el
influjo de una intensa campa+a abortista( se encuentra en la base de las legislaciones permisivas del
aborto.
El aborto es un genocidio, lisa llanamente.
@ui)&s el problema radique en que el mundo a8n no sea lo suficientemente maduro para llegar al
reconocimiento pleno del valor de la persona de sus derechos fundamentales. $or tal ra)n, se ha tardado
mucho tiempo en reconocer socialmente la inmoralidad de la esclavitud, el colonialismo, el racismo o la
tortura, hasta llegar a unas lees abolicionistas. H es posible que a8n se este en camino para llegar a
reconocer socialmente la inmoralidad del aborto determinar su prohibicin. El si de toda persona a la vida(
la afirmacin valiente de su valor derecho, la propia actitud la propia esperan)a, fecunda sin duda,
actitudes esperan)as nuevas. La muerte genera muerte, pero el amor engendra amor la vida engendra
vida. "I#
";# 0acer morir con dignidad biotica4 /omingo -asso4editoria /epalma4= ed ;BB=#
"<# "El hombre sus ,enes 4 Elba Aartne) $icabea de ,iorgiutti. Jtica, Editorial %scune, <KKC#
"=# Luna, Llorencia .allen, %rleen "<KKK# En /ecisiones de vida muerte' Eutanacia, aborto otros temas
de tica mdica. Ed .udamericana. -s %s.
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"C# Eugenio %lburqueque. -iotica, una apuesta por la vida. Ed !!.MAadrid.
"I# !arta Encclica 2Evangelium 9itae2, del sumo pontfice Nuan $'GG . ?oma <IMOM;BBI
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