Hermetismo

(Redirigido desde Hermtica)

Saltar a: navegacin, bsqueda
Para el movimiento literario, vase Hermetismo (literatura).
Hermtica redirige aqu!. Para otras ace"ciones, vase Hermtica (desambiguacin).
#l hermetismo es un con$unto de creencias %ilos%icas & religiosas, basadas
"rinci"almente en escritos atribuidos a Hermes 'rimegisto.
Definicin
#l (ermetismo %ilos%ico se erige sobre la base de un con$unto de escritos
su"uestamente a"arecidos en #gi"to ba$o el "er!odo de dominacin romana (entre los
siglos ) & )* d. +.), & "uestos ba$o la advocacin de Hermes 'rismegisto.
Probablemente, el (ermetismo sea el ,intento (elnico, de sistemati-ar %ilos%icamente
"arte de las doctrinas religiosas & m!sticas de la cultura tardoegi"cia (aunque no (a& "or
qu descartar otras in%luencias ,orientales,, como la israelita, "or e$em"lo). .simismo,
es mu& "robable que esta sistemati-acin %ilos%ica o ,culta, se llevara a cabo sobre la
base de otros escritos anteriores de ciencias ocultas (el llamado (ermetismo tcnico o
"o"ular). #n esta de%inicin nos ce/iremos a estos escritos tardoantiguos, que servir0n
de base "ara toda la vasta "roduccin (ermtica "osterior.
1a tradicin (ermtica se ,%undir!a, con "arte del entramado neo"latnico & el
cristianismo inci"iente durante la .ntig2edad tard!a, & con la religin catlica, el cisma
luterano, & la c0bala cristiana, a travs de los %ilso%os ("latnicos, (ermticos) & magos
del Renacimiento & el 3arroco, "ero en ningn caso se di%uminar!a el esqueleto de su
%iloso%!a. .simismo, el (ermetismo ins"irar!a, "or su "otencia seductora, muc(as
corrientes ocultistas decimonnicas. Su universo viviente & su e4altacin del es"!ritu
(umano, servir!an en el siglo 5)5 tal como sirvieron en el Renacimiento: "ara que
muc(os d!scolos & e4tra/os "ersona$es se en%rentaran al mecanicismo, al materialismo &
al racionalismo militante im"uesto desde la ,"edanter!a acadmica, (aristotlica o
"ositivista) & la )lustracin.
6n caso a"arte es la tesis (debida en buena "arte a 7ates) que erige a la %iloso%!a
(ermtica como uno de los motores "ro"iciadores del advenimiento de la ciencia
moderna en el siglo 5*)). 8o entraremos en las numerosas cr!ticas a esta aventurada
teor!a, "ero s! a"untaremos que se %undamenta slidamente en la conce"cin de magia
natural renacentista & barroca, as! como en la e4altacin del (ombre & su intervencin
en el mundo %!sico, de%inidora ("or su"uesto con muc(os matices), como veremos m0s
adelante, de la %iloso%!a (ermtica.
#s mu& di%!cil deslindar el (ermetismo %ilos%ico (m!stico) del (ermetismo tcnico
(ocultista). +asi con total seguridad "odemos decir que los %ilso%os (ermticos
estuvieron vinculados a conce"tos comunes a scientias del "eriodo como la astrolog!a &
sobre todo la alquimia, & a cierta clase de magia ceremonial greco9egi"cia. .unque "or
encima de todo (a& que considerar al (ermetismo como un constructo %ilos%ico (una
amalgama de estoicismo, medio"latonismo, neo"itagorismo & algo de aristotelismo),
"ero con %ines ,"r0cticos, (la meta de todo buen (ermetista es alcan-ar la comunin con
:ios mediante la revelacin tergica, la rece"cin del nos divino o la "alingenesia).
8o se (a incidido demasiado en la tesis de ;estugi<re que trata de deslindar la ,gnosis
o"timista, de la ,gnosis "esimista,, en el sentido de considerar a la %iloso%!a (ermtica
como una %orma degenerada de %iloso%!a m!stica griega. Siem"re desde nuestra visin,
esta se"aracin & esta su"uesta ,degeneracin, no se sostienen en los te4tos. Por otro
lado, es evidente que los ,%ilso%os (ermticos, no "retend!an erigir un ensambla$e
%ilos%ico in%alible, "arangonable al discurso "latnico.
1a ordenacin aqu! o%recida de los Hermetica %ilos%icos tardoantiguos tiene un valor
eminentemente did0ctico. 1a %inalidad de esta ,ordenacin, es %acilitar la com"rensin
de las doctrinas contenidas en el Corpus, el Asclepio, & en los Extractos de Estobeo &
las Definiciones Armenias. Por lo tanto, la estructura o%recida a continuacin es, en
cierto modo, sub$etiva. Se (an incluido aqu! aquellas cuestiones & conce"tos que, desde
nuestro "unto de vista, (abr!a que destacar del eclctico constructo %ilos%ico (ermtico
tardoantiguo.
1. La trada hermtica: Dios, cosmos y hombre
Primero :ios, segundo el cosmos, tercero el (ombre (SH 5), sent. =).
#l (ermetismo es com"letamente unitario en cuanto a la tr!ada %undamental que
estructura la realidad. :ebemos considerar a :ios como un cosmos inmvil, al cielo
como un cosmos mvil & el (ombre como un cosmos racional (:H ) >), ca"a- de
elevarse (asta el creador & demiurgo. #n esta "rocesin (i"ost0tica el (ombre es imagen
del cosmos, & el cosmos es "roducto de :ios, cu&o aliento ("ne?ma) conduce el
movimiento de los astros (+H ))) @) & une a todos los seres en una cadena sim"0tica.
Sobre las otras A%uer-asB que actan en la creacin, tales como la "rovidencia, la
necesidad, el destino & la eternidad volveremos m0s adelanteC baste a(ora con "oseer
una visin clara sobre los "ilares que sustentan el engrana$e de lo creado & su absoluta
de"endencia (+H 5*) >D: :ios9cosmos inteligible9cosmos sensible9sol9oc(o es%eras9
demonios9(ombres). #sta de"endencia, im"ortant!sima "ara mantener el edi%icio
(ermtico & sus Aa"licaciones "r0cticasB, es reiterada constantemente en los Hermetica.
1as di%erentes conce"ciones de estas (i"stasis %undamentales & los seres intermedios
(nos re%erimos sobre todo al sol como segundo demiurgo entre el cosmos & el (ombre)
no deben con%undirnos, antes bien son intentos de conciliar nuestra tr!ada "rimera
mediante entidades enla-adoras.
3. La Teologa Hermtica: Dios
Porque el 3ien es inalienable e inse"arable de :ios: es :ios mismo (+H )) 3 >=).
#l :ios Su"remo es el "rinci"io %undamental sobre el que se articula toda la doctrina
(ermtica. :ios es a la ve- Padre & 3ien, creador & demiurgo. :ios es el 3ien su"remo
& el "timo artesano de la creacin.
1a otra denominacin de :ios es la de "adre, en su ca"acidad de crear todas las cosas.
Pues lo "ro"io de un "adre es crear (+H )) 3 >D). 7 "or eso se maldice a los (ombres
estriles, que no (an sabido imitar su obra.
:ios se vali del *erbo "ara engendrar al cosmos: E#l creador (i-o la totalidad del
cosmos no con las manos sino con la "alabra. Piensa "or ello que est0 "resente, que
e4iste eternamente, que cre todas las cosas, que es uno & nico & que cre todos los
seres "or su "ro"ia voluntad (+H )* >).
#n el (ermetismo, las %ormas de aludir a :ios son a"arentemente contradictorias, :ios
es a la ve- visible en lo creado, "osee todos los nombres, es omnicor"reo & go-a de la
%ecundidad de ambos se4os, "ero asimismo es incognoscible, innombrable, invisible &
est0 envuelto en las brumas del misterio. *erdaderamente, esta %orma de aludir a :ios &
a sus atributos slo "retende e4"resar que la totalidad de lo real es :ios mismo,
siguiendo una tradicin teolgica de origen egi"cio (Ra es A.quel que es & no esB).
#n +H * >9@ se nos dice que si :ios no %uera invisible no "odr!a abarcar la totalidad de
lo creado, no "odr!a ser eterno, "orque lo invisible es eterno. :ios, "or tanto, slo "uede
ser a"re(ensible "or sus "ro"ias obras, "uesto que se mani%iesta en & a travs de ellas &
sobre todo a quienes l quiere mostrarse. 1a obra de :ios es visible en el (ombre. :ios
slo "uede conocerse a travs de su artesan!a (+H * =). Por eso :ios est0 m0s all0 de
cualquier denominacin, "or eso es el invisible a la ve- que el m0s evidente. .qul que
es contem"lado "or el "ensamiento "ero que tambin es visible a los o$os (+H * >F).
Si :ios lo es todo, "rinci"io de la creacin & creacin misma, cuando (ablamos de lo
que es, (ablamos de :ios, "ues l contiene todo lo que es & nada es "osible e4terior a l,
ni l %uera de nada (+H )5 G). Hbsrvese que aqu! no se establece una doctrina "ante!sta
sin m0s, sino m0s bien una inmanencia absoluta de :ios, una %orma de identi%icacin
total entre el creador & lo creado, que bien "udiera (aber ins"irado a Iiordano 3runo. Si
:ios es el 3ien su"remo, "or %uer-a es el engendrador de la 3elle-a & se debe tener la
audacia de a%irmar, .scle"io, que la esencia de :ios, si :ios la tiene, es la belle-aC & que
es im"osible que lo bello & lo bueno se d en ninguno de los seres del cosmos, "ues
todas las cosas que nuestra mirada abarca son mero simulacros & a"ariencias enga/osos
(+H *) J). 1a voluntad de :ios es el "rinci"io creador, la energ!a que des"liega genera
la creacin toda, & su esencia KesL querer que todas las cosas seanC "ues :ios "adre, el
3ien, no slo es el ser de todas las cosas, incluso cuando &a no son, Ksino la realidad
m0s !ntima de todos los seresL. #sto es lo que es :ios "adre, el 3ien, & no cabe atribuirle
ninguna otra cosa (+H 5 @).
.simismo, & aqu! debemos (acer (inca"i, no cabe la muerte en :ios, "orque la
voluntad de :ios es la vida & si todas las cosas est0n vivas, tanto las terrestres como las
celestes, & la vida es una, entonces la vida es generada "or :ios & :ios ella misma. #n
suma, todas las cosas nacen de :ios & la vida es la unin de "ensamiento & almaC & as!
la muerte no consiste en la destruccin de las cosas reunidas sino en la disolucin de la
unin (+H 5) >J). Porque Mcmo "odr!an e4istir cosas muertas en dios, imagen del todo
& totalidad de la vidaN (+H 5)) >=).
6na bella alegor!a nos muestra a :ios como un msico "er%ecto, que nunca des%allece, &
que no slo e$ecuta la armon!a de los cantos, sino que marca el ritmo de la melod!a
a"ro"iada a cada instrumento (+H 5*))) >). 7 as!, encontramos en el .scle"io: Saber
de msica no consiste, "or tanto, sino en conocer la distribucin ordenada del con$unto
del universo & cu0l es el "lan divino "or el que se asign un lugar a cada cosaC "ues la
ordenacin que, en un "lan art!stico, rene en un mismo con$unto las cosas singulares,
com"leta un concierto mu& dulce & verdadero que "roduce una msica divina (.sc. >O).
4. La nada
Siguiendo la doctrina "itagrica, la unidad, como re%le$o de :ios en todas las cosas, nos
lleva a la conce"cin de la mnada como elemento analgico e inmanente a lo creado.
1a unidad, "uesto que es "rinci"io & ra!- de todo, est0 en todas las cosas como ra!- &
"rinci"io. +omo "rinci"io de todas las cosas, "ues nada (a& sin ella, no se origina de la
nada sino desde s! misma. 7 como tal "rinci"io, la unidad contiene todos los nmeros &
no est0 contenida en ninguno, a la ve- que genera todos los nmeros sin ser ella
generada "or ninguno (+H )* >F).
!. "l gnesis hermtico
#n el "rinci"io e4ist!an :ios e (Ple Emateria en griegoEC el aliento vital acom"a/aba
a la materia, o me$or, estaba en la materia, "ero no de la misma %orma en que estaban en
:ios el mismo aliento & los "rinci"ios originarios del cosmos, "ues aunque estas cosas
no e4istieran de (ec(o, al no (aber sido generadas todav!a, e4ist!an al menos en lo que
(ab!a de generarlas (.sc. >J).
7a (emos tra-ado su%icientemente la voluntad creadora de :ios, a(ora dilucidemos la
+reacin en s!. 1a cuestin de la +reacin es una de las m0s com"le$as, dis"ersas &
contradictorias de los Hermetica. 1os tratados +H ) Poimandres, +H ))), & SH 55)))
Qore Qosmou son los te4tos que me$or recogen los di%erentes gnesis (ermticos. Se (a
querido ver en +H ) in%luencias del Inesis b!blico, "ero "robablemente el "arecido
resulte %ruto del inters de los (ermetistas "or el "asa$e del .ntiguo 'estamento, es
decir, que ambas construcciones, la egi"cia & la israelita, %ueran mu& "arecidas &
%0cilmente con%undibles.
Princi"io de todos los seres es :ios, Pensamiento, naturale-a, materia & sabidur!a que
muestra todas las cosas. Princi"io es lo divino, naturale-a, energ!a, necesidad, %in &
renovacin. Hab!a una ine4tricable tiniebla en el abismo, agua & un aliento vital, sutil e
inteligente que e4ist!an en el caos "or el "oder divino. ;ue "ro&ectada entonces una
sagrada lu- &, "rocedentes de la sustancia (meda, los elementos %ueron consolidados
Ken la arenaL. 7 los distintos dioses Kdistribu&eronL esta naturale-a seminal (+H ))) >).
#n cualquier caso, la ca!da del (ombre es el e$e esencial del gnesis (ermtico. 7 aqu! la
di%erencia entre la gnosis o"timista & la "esimista se muestra con total crude-a: M(a
ca!do el (ombre en un tormento de (umillaciones o "or el contrario (a sido ensamblado
en una creacin maravillosa & nicaN Para los %ilso%os del Renacimiento no cab!a
dudar, & en cualquier caso, no es ace"table considerar que los (ermetistas re"resentaron
una tierra eminentemente malvada, una c0rcel de (ombres m0s "ro"ia de las corrientes
gnsticas.
#. "l $ensamiento %&o's(
#l "ensamiento ve todas las cosas, los o$os slo las cor"reas (:H * >).
.l (ombre, "or su e4celencia & "iedad, le est0 "ermitido acceder a los misterios de
:ios, "ero no "odr0 alcan-ar seme$ante conocimiento mediante el "ensamiento
dialctico. Ser0 "or medio de la revelacin & la rece"cin del 8o?s (vase m0s aba$o el
ca"!tulo llamado APalingenesiaB) "or las que el (ombre "ueda elevarse & atravesar el
cielo (asta :ios mismo. .s!, Poimandres, el 8o?s del "oder su"remo, desciende sobre
aquel que desea ser instruido sobre los seres, com"render su naturale-a & llegar a
conocer a :ios (+H ) O), & en "leno 4tasis tergico comien-a su labor mistaggica.
1o incor"reo que sostiene al cosmos es un 8o?s total que totalmente se contiene a s!
mismo. 6n "ensamiento total que se contiene totalmente a s! mismo, libre de cualquier
cuer"o, estable, im"asible, intangible, inmvil l mismo en s! mismo, ca"a- de contener
todas las cosas & salvaguarda de todos los seres, cu&os ra&os son el 3ien, la *erdad, el
arqueti"o del aliento vital & el alma arquet!"ica (+H )) 3 >@).
.simismo, & enla-ando con la doctrina de la libertad, el no?s es un don divino: aquellos
(ombres que o"ten "or la senda de la sabidur!a acceder0n al 3ien, rec(a-ando el mal
(+H )*, O9=). #l "ensamiento es una recom"ensa "ara las almas virtuosas, & aquellos
que se sumer$an en la gran cr0tera "artici"ar0n del conocimiento & se convertir0n en
(ombres "er%ectos, & no caer0n en la ignorancia de los (ombres irracionales, dominados
"or las "asiones & los a"etitos cor"orales.
). La *erar+,a del no's %-sc. 3.(
#sta $erarqu!a obedece a cuatro momentos de un mismo "roceso: :ios, cosmos &
(ombre.
>. 8o?s divino: el conocimiento del car0cter mismo del "ensamiento de :ios es la
cs"ide de la verdad.
@. 8o?s de la eternidad: el conocimiento de la e4tensin & el %uncionamiento de la
obra de :ios.
O. 8o?s csmico: el conocimiento de la naturale-a que resulta de la observacin de
todas las cosas.
J. 8o?s (umano: aquel del que se vale el (ombre (mediante la memoria del
"asado), "ara com"render & gobernar el mundo.
/. La $alabra %Lgos(
.s! "ues, la "alabra es imagen & "ensamiento de :iosR (+H 5)) >J).
1a "alabra es el instrumento del "ensamiento, "ues la "alabra inter"reta lo que el
"ensamiento quiere (:H * >).
Se dice que :ios gener el cosmos mediante la "alabra, es decir, que el "ensamiento se
(i-o actividad mediante el *erbo divino. #l (ombre est0 dotado de "ensamiento &
"alabra, & ambos est0n dotados del mismo valor que la inmortalidad. 1a "alabra es
distinta de la vo-, "orque la "alabra que contiene en s! el valor del "ensamiento est0
llena de sabidur!a & "oder (dPnamis). 1a "alabra (abita el "ensamiento, & "or eso es
comn a todo (ombre, & slo la vo- es distinta: E#n e%ecto (i$o, es di%erente de uno a
otro Kla "alabraL, "ero la (umanidad es una sola: igualmente es una "alabra & se traduce
de una lengua a otraC de modo que, en realidad, encontramos un solo & mismo conce"to
en #gi"to, Irecia o PersiaR (+H 5)) >O). Si (a& di%erentes %ormas de e4"resar el
"ensamiento, aquella lengua que guarde en sus entra/as el misterio divino ser0 la m0s
alta & bella de todas, la m0s cercana a :iosC "ara Iiordano 3runo, siguiendo el "asa$e
de +H 5*) @, esa lengua era la egi"cia, & "ara Pico della Sirandola la (ebrea,
entroncando as! con la tradicin cabal!stica. +on todo, lo cierto es que el griego, lengua
b0rbara %alta de "oder, no era la m0s adecuada "ara e4"resar las Ao"iniones (ermticasB.
+onsiderando lo anterior, no debe e4tra/arnos que T0mblico de%ina la teolog!a egi"cia
como una Amistagogia oculta en los s!mbolosB (Sobre los mist. *)) >). #l (ermetismo,
debido a su ra!- egi"cia es deudor de un lengua$e simblico, mu& ale$ado de la Alengua
de los %ilso%osB. 1as "alabras en el (ermetismo deben estar imbuidas de no?s, & si no
es as!, siem"re es me$or el silencio (vase m0s aba$o el ca"!tulo ASilencio (ermticoB).
+omo se ve, este es un e$em"lo claro de la mec0nica & nada co(erente se"aracin entre
el (ermetismo llamado tcnico & el %ilos%ico. #l (ermetismo es una A%iloso%!aB de
"oder, no un saber m0s con el que demostrar & ense/ar los "rocesos csmicos mediante
un lengua$e llanamente racional. 1os (ermetistas eran tergosC si eran o no %ilso%os
de"ende de lo que estemos dis"uestos a ace"tar ba$o el trmino %iloso%!a.
0. $ne'ma
Por el aliento vital, son suministrados & vivi%icados todos los seres del cosmos, de
acuerdo con las rdenes del :ios su"remo al que obedece como su rgano o
instrumento que es (.sc. >=).
#l Pne?ma es el im"ulso o energ!a csmica que ordena el curso de los astros & vivi%ica a
todos los seres de la creacin. Por lo tanto, los "rocedimientos m0gicos & astrolgicos se
valen de este ter, de esta sustancia comn de los astros "ara "oder llevar a cabo sus
Aobras milagrosasB.
11. "ternidad %-in(
+iertamente la eternidad es la imagen de :ios, el cosmos la de la eternidad, el sol del
cosmos & el (ombre, en %in, la del sol (+H 5) >U).
1a eternidad es un conce"to %undamental en el (ermetismo, sobre todo en el tratado 5)
del +or"us & en el .scle"io. 1a eternidad no es una (i"stasis, dios o entidad mal
enca$ada entre :ios & el cosmos, es un atributo de :ios & la creacin toda. 1a eternidad
es el "ilar que sustenta lo creado. :ios gobierna eternamente el cosmos & sus seres
vivos. 1a +reacin es una eternidad viviente & el cosmos "rovee de vida eternamente a
todos los seres que lo (abitan (.sc. @G9O>).
11. "l 2osmos
Por su "arte, el cosmos, $unto con el sol, tambin es "adre, "ero slo de los seres que
e4isten "or "artici"acin & "or tanto no es causa "ara los vivientes ni del bien ni de la
vida en el mismo sentido que :ios (+H 5 @).
+on lo e4"uesto anteriormente &a deber!amos tener una base lo su%icientemente slida
como "ara com"render el mecanismo esencial del (ermetismo. #l cosmos %ue %ormado
$er0rquicamente (gracias al *erbo divino, se asienta en el 8o?s "rimordial (lo
incor"reo), se mueve gracias al so"lo divino ("ne?ma) & e4tiende su actividad en la
eternidad, que se vale de la "rovidencia (Prnoia), el destino (Heimarmne) & la
necesidad (.n0nVe) "ara regir & mantener unido el todo en un orden "er%ecto, a "esar
del a-ar consustancial a lo material (.sc. JF). 1a "rovidencia es la ra-n "er%ecta en s!
misma del :ios celestial, la voluntad & el "ro&ecto divinosC el destino es la necesidad de
que se cum"lan todos los acontecimientos, enla-ados unos con otros como los eslabones
de una cadena, ba$o el gobierno de los astrosC la necesidad es una resolucin
inquebrantable e inalterable de la "rovidencia (las de%iniciones de "rovidencia,
necesidad & destino, son las e4"uestas "or 5avier Renau 8ebot en Textos Hermticos,
Sadrid: Iredos, >GGG, "". UU=9UUD).
Slo :ios es eterno, mientras que el cosmos, que (a llegado a ser "or causa del "adre, es
siem"re9vivo (ae!-oon)e inmortal.
1.. "l mo3imiento
Pero "adre, Mno te "arece inmvil la tierraN 8o (i$o m!o, es "recisamente lo nico que es
a la ve- multimvil & estableC "orque, su"uesto que es im"osible que un "rocreador
"rocree sin movimiento, Mno ser!a rid!culo "ensar que "ermanece inmvil "recisamente
la que es el alimento de todos los seres & la "rocreadora & generadora de todas las
cosasN (+H 5)), >D).
#l cosmos est0 en "er"etuo movimiento debido a una causa incor"rea (aliento vital,
alma), en el seno de lo incor"reo (8o?s), es decir, de un "ensamiento total que
totalmente se contiene a s! mismo (+H ))3 >@). #l movimiento se equilibra debido a la
re"ercusin de los o"uestos. Ha& que de$ar constancia una ve- m0s que el movimiento
no se "roduce en el vac!o. #l vac!o no e4iste "ara el (ermetismo.
#l movimiento es el "rinci"io del cambio en el cosmos. 1a totalidad de lo creado se rige
"or la irresistible %uer-a generadora de la rotacin & la desa"aricin, de la revolucin &
la renovacin.
13. -4ocat5stasis
8o e4iste la muerte en el (ermetismo, slo destruccin & renovacin "er"etuas, "orque
AmuerteB es Aaniquilacin "ero nada (a& en el cosmos que sea aniquilado. #n e%ecto, el
cosmos es un segundo dios & un ser vivo inmortal & es "or tanto im"osible que muera
"arte alguna de este viviente inmortal, "ues todo lo que e4iste es "arte del cosmos &
"rivilegiadamente el (ombre, el ser vivo racional. (+H *))), >). +omo se/ala 5avier
Renau 8ebot, la a"ocat0stasis es una mani%estacin de la doctrina del eterno retorno,
t!"ica de las teolog!as solares &, en "articular, de la religin egi"cia.
14. La *erar+,a celeste
#l cielo est0 gobernado "or el "rimer c!rculo de los treinta & seis decanos (SH *) >9G), a
travs de los arcontes & los "lanetas, cu&o usiarca es el Pantomor%o. #ste "rimer c!rculo
linda con la es%era de las estrellas %i$as (SH *) >@) & el Wodiaco. . continuacin giran
las Siete #s%eras, regidas "or la ;ortuna & el :estino, mediante las cuales todas las cosas
cambian segn le& natural en un movimiento "er"etuo.
#l 8o?s demirgico, dios del %uego & el aliento vital, %abric los siete gobernadores (+H
) G), los "lanetas, gobernados "or el sol, cu&o usiarca es 1a 1u-. #l sol es el demiurgo
segundo (+H 5*) J9G), generador de la vida, garante del orden csmico, lu- sensible
ve(!culo de la lu- inteligible & centro del cosmos.
#l cosmos sensible est0 gobernado "or el sol & %ragmentado "or las oc(o es%eras. #l
mundo sublunar est0 regido "or la !ntima relacin entre la luna & la tierra, & se encuentra
sometido al cambio "er"etuo, siendo la morada del (ombre & de las almas. Sobre el
Hades en el (ermetismo, vase .sc. >D & la e4tensa nota sobre esta cuestin en 'e4tos
Hermticos.
1!. "l icrocosmos. "l Hombre
. continuacin, el Pensamiento, "adre de todas las cosas, vida & lu-, engendr al
(ombre a su imagen & le am como a un (i$o, "uesto que, creado a imagen del "adre,
era (ermos!simo. #n realidad, "ues, :ios am a su "ro"ia imagen. 7 entreg al (ombre
todas sus criaturas (+H ) >@).
1a res"uesta a "or qu el (ermetismo %ue tan estimado en el Renacimiento es bien
sencilla: su e4altacin del ser (umano. ;rente a las corrientes gnsticas, que
de"reciaban toda relacin entre el (ombre & la naturale-a, el (ermetismo ense/a que el
cosmos (a sido creado "ara que el (ombre, a travs de aqul, "ueda contem"lar al
creador (.sc. X). #l (ermetismo es antro"ocntrico "orque tiene %e en lo que de divino
(a& en la naturale-a (umana.
1a astrolog!a (ermtica nos ense/a que el (ombre es un re%le$o del cielo (melotesia), es
un microcosmos en sim"at!a con el macrocosmos. 1os in%lu$os dec0nicos, -odiacales,
"lanetarios & demon!acos tienen una im"ortante re"ercusin en el cuer"o & el alma
(umanos.
1a e4celencia del (ombre que (a reali-ado la Iran Hbra "ro"uesta "or la .lquimia es el
ncleo de la antro"oso%!a (ermtica (vanse .sc. G9>F & @O, +H ) >@9>J, +H )* @, +H
5 @J, +H 5 @U, +H 5)) >@, :H *) >, :H *))) = & :H )5 =), & "recisamente %ue un
%ragmento del .scle"io el que sirvi a Pico della Sirandola "ara crear su maravilloso
:iscurso sobre la dignidad de tal (ombre:
#se (ombre es "or ello, .scle"io, un gran milagro, un ser vivo digno de veneracin &
(onor, un ser que muda a la naturale-a de un dios como si realmente lo %uera, un ser que
se entiende con el gnero de los demonios, conocedor de que su naturale-a es congnita
a la su&a, un ser que des"recia su com"onente de mera naturale-a (umana %iado en el
car0cter divino de su otra "arte. YH( cu0n %elic!sima es la naturale-a com"uesta del
(ombreZ #st0 vinculado a los dioses en consangu!nea divinidad mientras des"recia la
"arte de s! que lo (ace terrenal, se (ermana con el la-o del amor a todos los otros seres a
los que se sabe vinculado "or dis"osicin divina, levanta sus o$os al cielo. 'al es su
"rivilegiado lugar intermediario, tanto ama a los seres que le son in%eriores como es
amado "or los que le sobre"asan. +ultiva la tierra, se me-cla con los elementos gracias a
la agilidad de su mente & desciende a las "ro%undidades con la "enetracin de su
es"!ritu. 'odo le est0 "ermitido, ni siquiera el cielo le "arece le$ano "orque lo mide
desde mu& cerca gracias a su ingenioC ninguna tiniebla del aire ensombrece la a"licacin
de su mente, ni obstaculi-a su actividad la densidad de la tierra, ni entor"ece su mirada
la insondable "ro%undidad de las aguas. #s a un tiem"o todas las cosas & est0 a la ve- en
todas "artes (.sc. =).
#l (ombre "uede considerarse en el (ermetismo en virtud de una doble naturale-a: una
mortal & otra inmortal. #n cuanto mortal est0 sometido al cambio (SH )). >>9>@), & en
cuanto inmortal est0 ca"acitado "ara elevarse (asta el "ro"io "ensamiento de :ios
mediante sus "ro"ios mritos.
1#. La doctrina del alma en el hermetismo
'odo est0 lleno de alma. ;!$ate en cmo se mueven todas las cosas: unas alrededor del
cielo, otras en torno a la tierraR (+H 5) X)
#l alma en el (ermetismo es "rinci"io & causa incor"rea del movimiento en la regin
sublunar. 1as almas (abitan en el aire & son gobernadas "or la luna (SH 55)* >).
.dem0s toda alma es inmortal & est0 siem"re en movimiento (SH ))), >). 1as almas no
son entidades inde"endientes, son %ragmentos que e4isten en virtud de una sola: el .lma
del Sundo . #sta .lma del Sundo "arece ser una emanacin del "ro"io :ios, no un
atributo m0s del cosmos. #l so"lo divino ("ne?ma), unido al cuer"o, conduce al alma
(irracional). #sta alma llanamente irracional "uede elevarse al no?s divino (alma
racional).
#l alma es el reci"iente donde son vertidas las %altas de los (ombres, & una ve- el cuer"o
se disuelve, "odr0n elevarse o ser castigadas "or su im"iedad & a"ego a las "asiones
cor"orales. 1as almas atravesar0n los elementos en un "roceso de "uri%icacin
"rogresiva, reencarn0ndose (asta alcan-ar el coro de los dioses, "ues ste es el "remio
que es"era a los que viven en la "iedad con :ios & atienden al mundo con diligencia.
Pero quienes no lo (agan & vivan en la im"iedad, ver0n denegado su retorno al cielo &
comen-ar0n una migracin ignominiosa e indigna de un es"!ritu santo, encarnados en
cuer"os a$enos (.sc. >@). 1as almas son ordenadas "or los centinelas de la "rovidencia,
el Psicoguardi0n & el Psicogu!a. #l Psicoguardi0n [es el vigilante\ de las almas [an no
encarnadas\ & el Psicogu!a es el que conduce & se/ala sus cometidos a las almas
mientras se incor"oran (SH 55*) O).
#l alma se eleva (acia las alturas, atravesando las siete es%eras. #n la "rimera abandona
la actividad de aumentar & disminuirC en la segunda, la maquinacin insidiosaC en la
tercera, el deseoC en la cuarta, el ansia de "oder & la ambicinC en la quinta la audacia
im"!a & la temeridad de la desverg2en-aC en la se4ta, la srdida avariciaC & %inalmente,
en la s"tima es%era, abandona la mentira traicionera. 1lega as! a la naturale-a
ogdo0dica, unindose a las "otencias, a las almas divini-adas. Se com"leta as! la
an0basis del alma (+H ) @U9@=).
1). La materia en el hermetismo
1a tierra es el so"orte del cosmos, la base de los elementos, la nodri-a de los seres
vivos, el rece"t0culo de los muertos, "ues es la ltima tras el %uego & el agua (:H )) O).
1a diosa )sis re"resenta el rece"t0culo universal terrestre. #n el seno de la madre & la
doncella del cosmos sublunar slo (a& cabida "ara el cambio eterno, "ara el movimiento
& la generacin continuos. 1a materia es el elemento "asivo del cosmos, aquello que
necesita ser activado "or la energ!a incor"rea "ara nacer. 8o obstante, la materia
contiene el "rinci"io de la %ecundidad, el "oder & la ca"acidad natural de concebir & dar
a lu- (.sc. >J). 1os cuer"os est0n com"uestos de materia en distinta "ro"orcin. 1a
"ro"orcin material se mide "or la magnitud de los elementos terrestre, acu0tico, areo
e !gneo (:H >9=). #stos elementos son me-clados & disueltos eternamente debido a la
velocidad del movimiento del cosmos (+H )5 D).
1a materia es considerada, en general, como un reci"iente tenebroso & sucio, una c0rcel
"ara el alma, su$eta al cambio, a lo ina"rensible, a las "asiones & los a"etitos indignos.
8o obstante, en la medida en que (a recibido "artici"acin de todo, accede tambin de
algn modo al 3ien: el cosmos es bueno en calidad de creador, "ues crea todas las cosas
&, en este limitado sentido, "artici"a del 3ienC "ero no as! en todo lo dem0s, "ues es un
ser "asible, mvil & creador de seres "asibles (+H *) @).
1/. "l d,alismo hermtico
8ada bueno (a& sobre la tierra, nada malo (a& en el cielo (SH 5), sent. >X).
]ue el 3ien e4iste slo en :ios & en ninguna otra "arte (+H *)).
#l e$e del "ensamiento (ermtico est0 dominado "or el dualismo lu-9oscuridad,
masculino9%emenino, bueno9maloR 3ien & mal con%lu&en en el cosmos como "otencias
necesarias "ara el orden. :ios es la %uente absoluta del bien, & el mal es una realidad
ineludible no ac(acable a la voluntad divina, "ues dis"ondremos de lo que "rocede de
:ios, "ero es tambin que lo que "rocede de nosotros lo acom"a/e & no quede
re-agado. Por eso slo nosotros, & no :ios, somos los res"onsables del mal, en la
medida en que lo "re%iramos al 3ien (+H )* X). Por lo tanto el mal & el su%rimiento
%ueron sembrados en el mundo "ara que el (ombre, mediante el "ensamiento, la ciencia
& el entendimiento, ascienda con (umildad (asta el conocimiento de :ios, la Suma
3ondad (.sc. >=). #l (ermetismo se en%renta as! a las corrientes gnsticas que
consideran el cosmos como una totalidad malvada & tenebrosa, a$ena al verdadero :ios
(+H 5)* X).
#l bien es voluntario, el mal involuntario (SH 5), sent. @F).
1a gnosis "esimista, de "robable origen AorientalB, (ace (inca"i en la maldad del
(ombre (SH 5), sent. >G, +H *) O9=). Slo mediante la "iedad & el conocimiento de lo
divino es ca"a- el ser (umano de elevarse desde su "ro"ia esencia malvada. #l (ombre
es libre "ara rec(a-ar las "asiones & las vanas ataduras mundanas & encaminarse "or la
senda de la "iedad & la sabidur!a, aunque est sometido al destino, "orque nada en el
cielo es esclavo, nada sobre la tierra es libre (SH 5), sent. @=).
10. "l hermetismo como Religio Mentis
Si buscas a :ios, en %in, "retendes tambin la belle-a, "ues uno solo es el camino que a
l conduce: la "iedad "or medio del conocimiento (+H *) U).
+uando a"re(endas todas estas cosas a la ve-, los tiem"os, los lugares, las sustancias,
sus cualidades & cantidades, "odr0s conocer a :ios (+H 5) @F).
#l (ermetismo no es una corriente religiosa, no "osee una liturgia comn o un libro
sagrado nico e ina"elable. #l (ermetismo es una A%iloso%!aB del conocimiento de :ios,
una alian-a entre sabidur!a & "iedad que se vale de la e4"eriencia revelatoria & el ritual
tergico "ara alcan-ar la sabidur!a divina. Para los (ermetistas, la %iloso%!a slo consiste
en el es%uer-o "or conocer a :ios mediante la contem"lacin & la santa "iedad. 1a
ciencia del conocimiento de :ios lo ocu"a todo, & la %iloso%!a "ura, la que slo est0
"endiente de la "iedad "ara con :ios, nicamente deber0 interesarse en las otras
ciencias en la medida en que, a travs de ellas, "odamos maravillarnos de cmo el
retorno de los astros a sus "osiciones iniciales, sus estaciones %i$adas de antemano &
todos sus cambios est0n regulados "or el nmero, & que, al conocer las dimensiones, las
cualidades & las cantidades de la tierra, las de las "ro%undidades del mar, las de la
"otencia del %uego & las actividades de la naturale-a de todos ellos, el (ombre se vea
llevado, "or la admiracin, a adorar & colmar de elogios el arte & la sabidur!a de :ios
(.sc. >O).
1a e4celencia del (ombre se ci%ra ante todo en la "iedad, que es el origen de la bondad &
sta slo "uede ser "er%ecta si la virtud del des"recio la (a %orti%icado contra todo deseo
de cosas a$enasC "orque a$enas a todo aquello que nos em"arenta con los dioses son las
cosas de esta tierra que se "oseen "or un deseo del cuer"o & a las que se denomina
A"osesionesB, "ues no nacen con nosotros sino que se "oseen "osteriormente, lo que nos
da el sentido de la "alabra A"osesionesB (.sc. >>).
#l (ombre debe recoger las semillas divinas: la virtud, la tem"lan-a & la "iedad,
(u&endo de la ignorancia del vulgo con el %in de alcan-ar el conocimiento "rimordial.
Pero el conocimiento es virtud de mu& "ocos, & la muc(edumbre odia a los (ombres
buenos & sabios (+H )5 J), "orque no todos los (ombres dis%rutan de la ca"acidad de
"ensar, "ues (a& dos ti"os de (ombres, el material & el esencialC el material, que vive
entre el mal, retiene, como dec!a, la semilla demon!aca del "ensar, el segundo, ligado
"or esencia al 3ien, es conservado sano & salvo "or :ios (+H )5 U).
:ios mismo gu!a al (ombre "iadoso que desea conocer la esencia divina, &a que tener
es"eran-a en conseguirlo es el camino Kadecuado, derec(oL & %0cil que conduce (asta el
3ienC l te acom"a/ar0 en cualquier recodo del camino, l se te mani%estar0 en todas
"artes, donde & cuando menos te lo es"eres, ests des"ierto o dormido, mientras
navegues o cuando camines, de noc(e o de d!a & tanto si (ablas como si callas. Pues
nada e4iste que no sea l (+H 5) @>).
.1. $alingenesia
#n el (ermetismo la condicin indis"ensable "ara la salvacin es la regeneracin. 1a
regeneracin consiste en un segundo nacimiento en el estado divino, en la rece"cin del
no?s. Para llevar a buen trmino esta regeneracin el (ombre "iadoso (a de buscar la
sabidur!a inteligible en el silencio & la semilla del verdadero 3ien, & (a de ser %ecundado
"or la voluntad divina mediante la determinacin inquebrantable, la ascesis & la "ure-a
moral. #sta "ure-a moral "asa "or vencer los doce vicios constituidos a "artir del
c!rculo del Wodiaco, a saber: la ignorancia, la a%liccin, la incontinencia, el deseo, la
in$usticia, la codicia, la mentira, la envidia, el %raude, la ira, la im"rudencia & la
malignidad. #stos doce vicios son dominados "or las die- "otencias o virtudes, que son:
el conocimiento de :ios, el conocimiento de la alegr!a, la tem"lan-a, la %ortale-a, la
$usticia, la generosidad, la verdad, el bien, la vida & la lu-.
.1. "l silencio hermtico
Iuardando silencio, com"rendesC (ablando, (ablas. #l "ensamiento concibe la "alabra
en el silencio & slo la "alabra del silencio & del "ensamiento es salvacin (:H * @).
#l "ro"io valor de la "alabra en el (ermetismo im"ide la vacuidad de la "alabra
"ro%erida. #l "ensamiento (a de inundar la "alabra, & ante el 4tasis revelatorio el
silencio es lo m0s "rudente. 1a 3elle-a de :ios slo "odr0 ser contem"lada cuando &a
nada "uedas decir sobre ella, "ues conocerla su"one un silencio divino & una inactividad
de los sentidos (+H 5 U). .simismo, la divulgacin de los misterios de la regeneracin
es "roscrita "or su im"iedad: tan recnditos & grandiosos secretos no "odr0n ser
"ro"alados al vulgo ignorante, so "ena de caer en el absurdo & la con%usin. Por lo
tanto, evita las conversaciones con la multitud, no quiero im"ed!rtelo, "ero m0s bien les
"arecer0s rid!culo, "ues slo lo igual se asocia con lo igual & lo distinto no es $am0s
amigo de lo distinto. :e (ec(o, estas "alabras no tienen leg!timamente sino unos "ocos
o&entes, & qui-0s no tengan ni esos "ocos (SH 5) J).
.lcan-ar a :ios im"lica elevar el "ensamiento sobre la naturale-a mortal, sublimar la
esencia del alma, "ues cuando la belle-a ilumina todo el "ensamiento, in%lama el alma
entera & la atrae (acia arriba a travs del cuer"o, trans%igurando (al (ombre) "or
com"leto "ara la esencia. Pues es im"osible, (i$o, que tras contem"lar la belle-a del
3ien, el alma sea divini-ada en un cuer"o de (ombre (+H 5 =).
... Te6rgia: la creacin de dioses y la atraccin de las 4otencias celestes
#l (ermetismo es una A%iloso%!aB de "oder. Su %inalidad ltima es el conocimiento de
:ios, & "ara ello se vale del ritual tergico, & no slo de los meros ra-onamientos e
intuiciones utili-ados "or el resto de creencias & %iloso%!as. #s cierto, el (ermetismo
utili-a la magia "ara conocer & dominar las %uer-as csmicas, "ero no se trata de magia
comn, dirigida a (acer el bien o el mal segn la voluntad del mago, sino de un "oder
derivado de la rece"cin del nos, ca"a- de acercar al tergo9%ilso%o a la naturale-a
divina de la creacin. . nivel "r0ctico, este "oder basado en la sim"at!a csmica
consigue animar estatuas & crear im0genes divinas, insu%l0ndoles aliento vital. #l
(ombre "uede modelar sus dioses a seme$an-a de sus "ro"ios rasgos %aciales,
constru&endo estatuas ca"aces de conocer el "orvenir, generar sue/os adivinatorios,
crear & curar en%ermedades e in%luir sobre el estado de 0nimo, de acuerdo con nuestra
"ro"ia naturale-a & mritos (.sc. @O9@J & OD). #l (ombre se acerca a :ios imitando a la
divinidad en su acto creador.
7ibliografa
"diciones de los te8tos hermticos
Hemos seguido en todo momento la e4celente edicin cr!tica de Renau 8ebot.
Textos Hermticos. 'raduccin del Iriego ;rancesc 5avier Renau 8ebot.
)nclu&e Corpus Hermeticum [Anexo del Cdice VI a! Hammadi. "a #!dada
$ la Enada%, Extractos de Estobeo, Asclepio [Anexo. a! Hammadi VI &'
(ra!mento del "!os tleios%, (ra!mentos di)ersos, Definiciones Hermticas
Armenias, Apndices e *ndices de nombres propios $ de la doctrina Hermtica,
>GGG K>^ edicin, @^ im"resinL. Sadrid: #ditorial Iredos. )S38 GDX9XJ9@JG9@@J=9D.
Corpus Hermeticum y Asclepio. #dicin 3rian P.+o"en(aver, traduccin del
)ngls Taume Prtulas & +ristina Serna, @FFF. Sadrid: #ditorial Siruela. )S38
GDX9XJ9DXJJ9JGF9X.
7ibliografa b5sica
:odds, #. R. (>GXU). "os !rie!os $ lo irracional. *ersin es"a/ola de Sar!a
.rau$o. Sadrid: .lian-a.
;estugi<re, .. T. (>GXO). "a r)lation d+Herm,s Trism!iste. Par!s: 1es 3elles
1ettres.
T0mblico (>GGD). -obre los misterios e!ipcios. Sadrid: #ditorial Iredos. )S38
XJ9@JG9>XDF9O.
Samaranc(, ;rancisco de P. (>GDF). Elementos e!ipcios en el .Corpus
/emeticum0' tesis doctoral. Sadrid: ;acultad de ;iloso%!a & 1etras.
E (>GGG). (ilosof1a $ te2r!ia' una interpretacin del /ermetismo. Sadrid:
6niversidad 8acional de #ducacin a :istancia.
7ates, ;rances .melia (>GXO). 3iordano 4runo $ la tradicin /ermtica.
3arcelona: .riel.