Referente Terico Conceptual Socializacin de la

Identidad Religiosa en Jvenes.

Por Juan Jos Sosa
Profesor
Universidad Centroamericana
Nicaragua
En el presente apartado se da a conocer los lineamientos terico-
conceptuales de esta investigacin. Pretendo hilvanar los conceptos
o categoras motrices que sern de mucha utilidad para poder ilustrar
y entender el fenmeno de los grupos juveniles como un espacio de
socializacin de la identidad religiosa. Cae se!alar que muchos de
estos conceptos tienen connotaciones diferentes seg"n las disciplinas
que los involucran# no ostante# he hecho el esfuerzo de
circunscriirme en primer lugar# en el mito de las Ciencias $ociales#
y de modo concreto en la sociologa. Pero ms all de este
posicionamiento# tengo claro que algunas concepciones tericas
%como socializacin e identidad& trastocan ineludilemente reas
espec'cas del terreno de la $ociologa misma# e incluso# ms all de
ella. En este sentido# es determinante la incursin en la Psicologa
$ocial# la $ociologa del Conocimiento y la $ociologa de la (eligin.
)a razn de este entramado disciplinar no es fortuita# sino ms ien
una necesidad# de querer ahondar en el fenmeno en estudio para
una mejor compresin del mismo. En todo caso# considero una
riqueza el hecho de interpretar una realidad social muy particular#
como es el mito religioso# a partir de enfoques pertinentes dentro
del quehacer de las Ciencias $ociales.
Es entonces# que a nivel de estrategia o m*todo de investigacin#
pretendo orientarme a partir de algunas tradiciones cualitativas que
se centran en el anlisis del mundo cotidiano. +engo presente que
este tipo de investigacin tiene como punto medular comprender la
intencin del acto social# esto es la estructura de motivaciones que
tienen los sujetos# la meta que persiguen# el propsito que orienta su
conducta# los valores# sentimientos# creencias que lo dirigen hacia un
'n determinado.
,

En esta perspectiva# la investigacin cualitativa aorda el mundo
sujetivo- la estructura de motivaciones# valores# sentimientos y
pensamientos de las personas en su conducta social.
1
Meja Navarrete, Julio, Sobre la investigacin cualitativa. Investigaciones Sociales, ao !III, No" 1#,
$$" %&' (tt$)**sis+i+"unmsm"edu"$e*,i+!irtual*$u+licaciones*inv-sociales*N1#-%''.*contenido"(tm
.esde este marco amplio de la investigacin cualitativa# considero
pertinente /dado mi ojeto de estudio-# retomar elementos de dos
enfoques- la 0enomenologa y el 1nteraccionismo $imlico. 2 partir
de estos paradigmas# ms que un marco terico# considero pertinente
retomar herramientas metodolgicas que me permitan describir,
comprender e interpretar la vivencia de los jvenes en su grupo#
como mito de referencia individual. En este acpite tratar* de
aordar en primer lugar# aquellos elementos de cada una de estas
corrientes que considero apropiados para realizar una laor
hermen*utica del tema en cuestin. En un segundo momento#
esozar* aquellos conceptos o categoras que trascienden los
paradigmas antes mencionados# pero que son "tiles o vitales para el
desenvolvimiento de este estudio.
3ale la pena mencionar# que entre los conceptos aordados hay
algunos que han venido suscitando a raz del mismo traajo de
campo. Es decir# ha haido una retroalimentacin entre el aordaje
terico y el traajo de campo# de tal modo que se ha hecho necesario
ir amplindose de acuerdo a las demandas que la misma realidad va
e4igiendo. 2lgunos conceptos como 5parroquia6# 5comunidad
parroquial6# 5socializacin religiosa6# etc.# han venido surgiendo y han
contriuido en el fortalecimiento de este referente conceptual.
5.1. Interaccionismo Simblico
El 1nteraccionismo simlico# por su inter*s en articular lo psicolgico
y lo social# sit"a su teora dentro de la Psicologa $ocial. $u
perspectiva se de'ne por ser ideogr'ca# al centrarse en lo particular
en cuanto tal# huyendo de las leyes y a'rmaciones gen*ricas7
tami*n se caracteriza por ser una teora nominalista al dejar de lado
en su anlisis# las estructuras macrosociolgicas# a favor de lo
individual y concreto. Esta teora se constituye en un marco de
referencia para comprender cmo los humanos# de mutuo acuerdo
con otro# crean mundos simlicos y cmo esos mundos# por su parte
conforman el comportamiento.
En el conte4to de esta investigacin esta corriente es de vital
importancia por varias razones- en primer lugar el 1nteraccionismo
simlico se convierte en un puente entre las teoras que se centran
en el individuo y las que se centran en las fuerzas sociales. En este
sentido# se trata de una antesala en lo que yo he considerado el
enfoque epistemolgico de mi estudio- la $ociologa 0enomenolgica.
Por otra parte# la teora de la interaccin simlica se asa en unos
presupuestos esenciales para el desarrollo de mi traajo# estos se
pueden sintetizar en dos contenidos- 5la importancia de los
signi'cados y los smolos en el comportamiento humano y la
importancia del concepto de uno mismo %$elf&. 8s adelante
intentaremos e4plicar estos factores para uicarlos en el conte4to del
estudio de los grupos juveniles.
2ntes que nada# es importante ir al origen del interaccionismo y
posicionarnos de algunas ideas de autores como 9eorge :. 8ead#
qui*n es uno de los pensadores ms importantes en la fundacin de
esta corriente. En su ora Mind, Self and Society %Espritu# Persona y
$ociedad&# se!ala cmo lo social tiene una prioridad en sus anlisis
para comprender la conducta del individuo. 2s se estalece una
Psicologa social donde se intenta 5e4plicar la conducta del individuo
en t*rminos de la conducta organizada del grupo social en lugar de
e4plicar la conducta organizada del grupo social en t*rminos de la
conducta de los distintos individuos que pertenecen a *l6
;

8ead resalta la importancia que tiene el grupo social para determinar
el desarrollo de los estados mentales. En el caso de los jvenes en la
investigacin# si ien es cierto que indagamos a cada individuo#
nuestro referente como tal es el grupo mismo. Es ese todo con sus
caractersticas lo que se constituye en un espacio de socializacin de
las identidades individuales.
Para situarnos en factores fundamentales de esta corriente# algunos
interaccionistas simlicos como <lumer en ,=>=# 8anis y 8eltzer en
,=?@ y (ose en ,=>;# se esforzaron por enumerar los principios
sicos de la teora# y puntualizaron los siguientes-
52 diferencia de los animales inferiores# los seres humanos
estn dotados de capacidad de pensamiento.
)a capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin
social.
En la interaccin social las personas aprenden los signi'cados y
los smolos que les permiten ejercer su capacidad de
pensamiento distintivamente humana.
)os signi'cados y los smolos permiten a las personas actuar e
interactuar de manera distintivamente humana.
)as personas son capaces de modi'car o alterar los signi'cados
y los smolos que usan en la accin y la interaccin sore la
ase de su interpretacin de la situacin.
)as personas pueden introducir modi'caciones y alteraciones
por su capacidad para interactuar consigo mismas# lo que les
permite e4aminar los posiles cursos de accin y valorar sus
ventajas y desventajas relativas para elegir uno.
)as pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los
grupos y las sociedades6.
A
%
/it0er, 1eorge" Teora sociolgica contempornea. 2ercera 3dici4n, Mc1ra567ill" 8"""9 P:g" %1;
#
<$" Cit" P:g" %#=
2 lo largo de estos principios se oserva como se con'gura la
sociedad a partir de los individuos que interact"an a trav*s de
smolos y signi'cados aprehendidos en el proceso de socializacin y
con'guracin del pensamiento humano.
)a premisa inicial de esta teora# es que el individuo# como ser social#
vive en interaccin con otros individuos y Bo grupos sociales# y son
estos procesos de interrelacin los que contriuyen de forma decisiva
a la con'guracin de la personalidad del individuo. Es en esta
perspectiva que mi enfoque de investigacin cora sentido# los
grupos juveniles se convierten en un mito necesario para el
crecimiento de los jvenes %con esto no estoy diciendo que es el "nico
mito# sino uno de tantos que de manera particular# se con'gura
desde la cosmovisin religiosa con astante acierto hasta ahora# de
all entonces# mi valoracin hacia ellos&. $in emargo# es imposile
aarcar todas las variantes del 1nteraccionismo# por esta razn
retomar* aquellos aspectos que de manera clara y signi'cativa me
ayudan a e4plicar el fenmeno en cuestin.
2 continuacin intentar* centrarme en dos aspectos contenidos en los
principios sicos de esta teora. )o que considero determinante para
mi traajo con los grupos juveniles-
a !a importancia de los signi"cados # los s$mbolos en el
comportamiento
%umano
El 1nteraccionismo sostiene que los individuos construyen signi'cados
por medio del proceso de la comunicacin# y *stos se construyen
interpretativamente entre las personas que los farican. .e hecho# el
ojetivo de la interaccin# es crear signi'cado compartido.
C
Es decir#
las personas se dirigen hacia otras sore la ase de los signi'cados
que para ellos tienen esas otras personas. En este sentido el inter*s
central no reside en la forma en que las personas crean mentalmente
los signi'cados y los smolos# sino en el modo en que los aprenden
durante la interaccin en general y la socializacin en particular.
<lumer considera que hay una modi'cacin del signi'cado mediante
el proceso interpretativo. D lo destaca en dos pasos- primero se
indican las cosas que tienen signi'cado# y luego# se selecciona#
compruea y transforma los signi'cados en el conte4to en el que se
encuentran. )o interesante de este proceso# es que *ste# depende de
signi'cados compartidos que han sido culturalmente aceptados# y
esto facilita el dilogo o la conversacin entre las personas.
)os interaccionistas simlicos concien el lenguaje como un asto
sistema de smolos. )as palaras son smolos porque se utilizan
para signi'car cosas. )as palaras hacen posiles todos los dems
.
>est, /ic(ard ? 2urner, @?nn" Teora de la comunicacin: anlisis y aplicacin. Mc1/a567ill,
Madrid, %''A" P:g" &%
smolos.
E
<ajo esta perspectiva es importante hacer hincapi* en las
palaras que se utilizan en el marco religioso de los grupos juveniles.
:ay todo un lenguaje cristiano muy signi'cativo que se va
aprendiendo en el proceso de socializacin.
Pero lo determinante de los smolos# es que son cruciales en el
sentido de que permiten a las personas actuar de un modo
distintivamente humano. En virtud de los smolos# el ser humano#
5no responde pasivamente a una realidad que se le impone# sino que
crea y recrea activamente el mundo sore el que act"a6
>
. En el caso
de la simologa religiosa tiene ese uso especial que permite a los
actores trascender el tiempo# el espacio e incluso sus propias
personas. $e trata de un salir de la propia persona simlicamente e
imaginar cmo es el mundo desde el punto de vista de otra persona.
Es un 5ponerse en el lugar del otro6. 2lgo muy propio del
1nteraccionismo simlico.
Esta posiilidad de 5ponerse en el lugar del otro6# es algo esencial
para entender el crecimiento de un joven a lo largo del proceso de
formacin en el grupo juvenil. Porque justamente se trata de un
sentir por los dems7 algo anlogo a la visin cristiana que se
derivada de Fes"s mismo- asta con revisar el Evangelio de $an
)ucas ,G# ;E-A?# la parola del $amaritano.
)a parola del $amaritano es una de las ms importantes del Huevo
+estamento. $igni'ca ser tocado en lo ms profundo# en las entra!as
mismas del ser. Es la convulsin que supone la conciencia de que
e4iste el otro.
En esta parola Fes"s descrie en qu* consiste y cmo act"a la
misericordia. El samaritano simplemente actu# se acerc al homre
tirado en el camino y acudi e'cazmente en su ayuda. Ho se nos dice
qu* reIe4iones hizo o con cul 'nalidad "ltima realiz su gesto.
$implemente se dice que actu movido por la misericordia. Para
Fes"s 5hacerse prjimo6 signi'ca hacerse cercano# entalar relacin
con 5el otro6 que est en necesidad o es vctima injusta# y actuar
misericordiosamente# es decir# dejarse tocar por el dolor y la miseria
de los dems.
?
El hecho de estalecer esta analoga a partir del 1nteraccionismo %de
cmo los actores pueden salir de su propia persona simlica y
signi'cativamente& con las ense!anzas cristianas# me permiten
ilustrar la forma ajo la cual el proceso de socializacin de los jvenes
en el grupo# conduce a una identidad marcada por unos valores
religiosos concretos.
b !a importancia del concepto de uno mismo
E
/it0er, 1eorge" Teora sociolgica contempornea" Mc1ra567ill, MBico, 1;;#" P"%.'
C
<$" Cit" P:g" %.'
=
(tt$)**mem+ers"tri$od"com*de+arim*samaritano"(tm
Jn tema fundamental tami*n para conocer el proceso de
socializacin de la identidad religiosa en los grupos juveniles# es el
concepto de uno mismo %$elf&. $i tenemos presente que una de las
preguntas ms importantes dentro del mito de la identidad es
Kqui*n soyL Hos damos cuenta que las respuestas se centran en la
concepcin de uno mismo- el 1nteraccionismo $imlico descrie a
los individuos como poseedores de un Do activo# asado en las
interacciones sociales con los dems.
@
Para entender el concepto de uno mismo %$elf&
=
es necesario tener en
cuenta las aportaciones de varios autores# por ejemplo# 9erge :.
8ead. Para este autor# self es# 5en lo fundamental# la capacidad de
ser tanto sujeto como ojeto6. El self presupone un proceso social- la
comunicacin entre los humanos. Esta es una de las caractersticas
esenciales de la visin de 8ead# el self surge con el desarrollo y a
trav*s de la actividad social y las relaciones sociales.
El mecanismo general para el desarrollo del self es la reIe4in# o la
capacidad de ponernos inconscientemente en el lugar del otro y de
actuar como lo haran ellos. Es decir# las personas son capaces de
imaginarse a s mismas de igual modo que otros las e4aminan a ellas.
$eg"n 8ead# 5es mediante la reIe4in que el proceso social es
internalizado en la e4periencia de los individuos implicados en *l7 por
tales medios# que permiten al individuo adoptar la actitud del otro
hacia *l# el individuo est conscientemente capacitado para
adaptarse a ese proceso y para modi'car la resultante de dicho
proceso en cualquier acto social dado# en t*rminos de su adaptacin
al mismo6
,G
.
)a importancia de este concepto en el estudio del proceso de
socializacin de los jvenes en los grupos# es determinante en virtud
de una identidad religiosa. En conformidad a la concepcin de 8ead#
las personas no se e4perimentan a s mismas directamente# slo lo
logran poni*ndose en el lugar de otros y contemplndose desde el
punto de vista del grupo social en su conjunto. M dicho de otra
manera# slo en la medida en que se adoptan las actitudes del grupo
social organizado al cual se pertenece# o hacia las actividades que
este grupo realiza# slo de esta forma se desarrollar un self
completo.
El autor Charles :. Cooley tami*n desarrolla la idea de $elf# incluso
ms all de la concepcin de 8ead. D lo de'ne- como la capacidad de
vernos a nosotros mismos como vemos cualquier otro ojeto social.
&
>est, /ic(ard ? 2urner @?nn" Teora de la comunicacin: anlisis y aplicacin. Mc1ra567ill,
Madrid" P:g" &.
;
Por ra0ones $r:cticas ? rigor te4rico utili0aremos en adelante la $ala+ra en Ingls) Self" !er) /it0er,
1eorge" Teora sociolgica contempornea. Mc1ra567ill" MBico, 1;;#" P:g" %#'
1'
<$" Cit" P:g" %#1
.esarrollamos un sentimiento de nuestro self como consecuencia de
imaginarnos cmo aparecemos ante los dems y qu* opinan ellos de
nosotros
,,
.
)a concepcin de Cooley# denominada por cierto Self Especular# se
descompone en tres elementos- primero imaginamos cmo
aparecemos ante los dems7 segundo# imaginamos qu* opinan ellos
de nosotros7 y en tercer lugar# desarrollamos un sentimiento de
nuestro self /puede ser el orgullo o la morti'cacin- como
consecuencia de imaginarnos las opiniones que los otros tienen de
nosotros.
.e manera parecida a los autores anteriores e inIuido por ellos#
<lumer e4plic el $elf como ese poder que tiene el ser humano de ser
ojeto de su propia accin# que act"a hacia s mismo y que gua sus
acciones hacia otros sore la ase del tipo de ojeto que es para s
mismo
,;
.
En de'nitiva# si seguimos incursionando en las aportaciones de otros
interaccionistas simlicos# encontraremos otras comprensiones ms
re'nadas del $elf. $in emargo# con las de'niciones anteriores
tenemos su'ciente para situar nuestra investigacin. En este sentido#
es importante estalecer que si ien es interesante cmo el $elf
ayuda a los seres humanos a actuar# no menos importante# es el
hecho de que esos otros a los cules est referida la accin del $elf#
de qui*nes se imagina una idea que inIuye en su desenvolvimiento#
en el caso de este estudio# es el grupo juvenil. Es decir# personas
concretas que comparten una cotidianeidad# que se acompa!an
durante toda una e4periencia a trav*s del tiempo# hasta que se forma
una identidad. 2hora en particular# una identidad religiosa.
5.&. Sociolog$a 'enomenolgica
Esta corriente terica desempe!a en este estudio# prcticamente el
marco epistemolgico# en el cual la investigacin cora sentido. En
esta perspectiva# es importante el aporte fenomenolgico de Peter
<erger y +homas )ucNmann al analizar la construccin social de la
realidad. Para estos autores# 5la realidad se estalece como
consecuencia de un proceso dial*ctico entre relaciones sociales#
hitos tipi'cados y estructuras sociales# por un lado# e
interpretaciones simlicas# internalizacin de roles y formacin de
identidades individuales# por otro7 el sentido y carcter de esta
realidad es comprendido y e4plicado por medio del conocimiento6.
,A
El n"cleo de su traajo reside en su a'rmacin de que las personas
crean la sociedad y de que la sociedad se convierte en una realidad
ojetiva que# a su vez# crea a las personas.
11
<$" Cit" P:g" %.%
1%
<$" Cit" P:g" %.#
1#
!er Carlos 1arca Man0ano) Comentario sobre el libro la construccin social de realidad de
Peter Berger y Thomas Luckmann. (tt$)**555"inicia"es*de*cgarciam*conocimiento"(tml
Este tipo de teora es conocida como sociolog$a fenomenolgica# la
cual est asada en la 'losofa de :usserl %,=EC& y en el m*todo de
comprensin de 8a4 Oeer %,=?@&. El deate general gira en torno a
cmo se puede lograr el conocimiento# y su aparicin dee
sustentarse en la comprensin de la fenomenologa como instancia
de apro4imacin metodolgica a lo cotidiano.
.esde un punto de vista epistemolgico# 5la fenomenologa implica
una ruptura con la formas de pensamiento de la sociologa
tradicional# ya que enfatiza la necesidad de comprender# ms que de
e4plicar# la realidad# sugiriendo que es en el durante# en el aqu y en
el ahora# donde es posile identi'car elementos de signi'cacin que
descrien y construyen lo real. En este sentido# el ojetivo general de
la fenomenologa es descriir al homre en el mundo# no analizarlo o
e4plicarlo6.
,C
Para cumplir esta 'nalidad# esta visin terica parte de
la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad# a
trav*s de los signi'cados sujetivos que otorgan a ella los sujetos
sociales. .esde otro punto de vista# la fenomenologa se pregunta por
las formas y procesos que constituyen ojetivamente /e instituyen
intersujetivamente- a las estructuras de la realidad# como una
construccin y reconstruccin permanente de la vida social.
Para la tarea que me propongo al incursionar en el grupo juvenil
religioso en la Parroquia de $an Fudas# esta propuesta comprensiva de
la fenomenologa me permite interpretar precisamente esa
intersujetividad que se va construyendo da a da en el proceso de
socializacin de los jvenes# en el marco de universo simlico que
constituye la 1glesia Cristiana Catlica como institucin. El *nfasis
que pretendo hacer est en la interpretacin signi'cativa de su
mundo# en las acciones e interacciones de los miemros en tanto que
sujetos que forman un grupo que internaliza unos valores concretos.
Cmo este enfoque cualitativo es astante amplio# me permitir*
acotar aquellas concepciones tericas que se aordan en dos oras-
La construccin social de la realidad de Peter <erger y +homas
)ucNmann7 y# Para una teora sociolgica de la religin de Peter ).
<erger. Es en estos dos traajos que encuentro los conceptos
fundamentales "tiles para mi estudio. 2 continuacin e4pongo las
visiones que retomo de estos autores intentando darles una
coherencia interna# y adems teniendo presente cmo estos
conceptos interact"an con mi ojeto de investigacin.
a (l concepto de socializacin
El concepto central en esta investigacin es la 5socializacin6. Como
punto de partida# podemos de'nirla como un proceso a trav*s del
1.
/i0o, Marta" La Psicologa Social y la Sociologa Fenomenolgica), Jniversidad
2utnoma de la Ciudad de 8*4ico. 3ease-
http-BBgmje.mty.itesm.m4BarticulosABarticuloPC.html
cual el individuo aprende e interioriza los diversos elementos de la
cultura en la que se halla inmerso %valores# normas# cdigos
simlicos y reglas de conducta&# integrndolos en su personalidad
con el 'n de adaptarse en su conte4to social.
,E

Ho ostante# e4isten diversos enfoques sore este proceso deido a
que aparecen aspectos de la realidad muy interdependientes y que
hacen relacin al individuo# la cultura y la sociedad# en este sentido
se implican distintas disciplinas# como la Psicologa# la 2ntropologa y
la $ociologa fundamentalmente. Pero ms all de esta apreciacin#
la mayora de autores coinciden con la de'nicin que traaja 9.
(ocher# qui*n entiende la socializacin como 5el proceso por cuyo
medio la persona humana aprende e interioriza# en el transcurso de la
vida# los elementos socioculturales de su medio amiente# los integra
en la estructura de su personalidad ajo la inIuencia de e4periencias
y de agentes sociales signi'cativos# y se adapta as al entorno social
en cuyo seno dee vivir6.
,>
Cada una de estos conceptos de socializacin aportan elementos
importantes para entender la realidad que me propongo estudiar# no
ostante# el traajo de <erger y )ucNmann desde la perspectiva de la
$ociologa 0enomenolgica resulta astante apropiado por su
estructuracin en etapas# y por el hecho de estalecer este desarrollo
como parte esencial de un proceso de aprendizaje# que ellos
denominan 5internalizacin de la realidad6. Pasemos entonces a ver
de manera ms espec'ca la visin de estos autores.
Para Peter ). <erger# cada sociedad que pervive en el tiempo afronta
el prolema de transmitir a las generaciones siguientes sus
signi'caciones ojetivadas. Este prolema se resuelve por medio de
los procesos de socializacin# es decir# los procesos por los que cada
nueva generacin es ense!ada a vivir seg"n las reglas y programas
institucionales de dicha sociedad. )a socializacin puede# por
supuesto# ser descrita psicolgicamente como un proceso de
aprendizaje. )a nueva generacin es iniciada en los signi'cados de la
cultura# aprende a participar en las laores estalecidas y a aceptar
tanto los papeles como las identidades que con'guren su estructura
social. )a socializacin tiene# sin emargo# una dimensin crucial que
no podremos captar adecuadamente si nos referimos solamente a un
proceso de aprendizaje- 5el individuo no slo aprende los signi'cados
ojetivados# sino que adems se identi'ca con ellos y es modelado
por ellos. )os hace suyos# los convierte en sus signi'cados. $e
convierte no slo en alguien que posee esos signi'cados# sino quien
los representa y los e4presa6.
,?

1A
1on0:le0 Dlmagro, Ignacio" Sociali0aci4n del adolescenteE" !ase en) Dguirre ,a0t:n, Dngel" Psicologa de la
adolescencia" Dlfaomega 1ru$o 3ditor, MBico, 1;;C" P:g" %1A
,>
(ocher# 1u?" Introduccin a la sociologa general" 3dit" 7erder, ,arcelona, 1;&', $:g"11#
1=
,erger, Peter @", Para una teora sociolgica de la religinE" 3dit" Fair4s, ,arcelona, 1;=1, P:g" #%
$i algo es determinante en esta visin# es el hecho de que# el
individuo no nace miemro de una sociedad# nace con una
predisposicin hacia la socialidad# y luego llega a ser miemro de una
sociedad. En la vida de todo individuo# por tanto# e4iste
verdaderamente una secuencia temporal# en cuyo curso el individuo
es inducido a participar en la dial*ctica de la sociedad. El punto de
partida de este proceso lo constituye la internalizacin- 5la
aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento ojetivo
en cuanto e4presa signi'cado# o sea# en cuanto es una manifestacin
de los procesos sujetivos de otro que# en consecuencia# se vuelven
sujetivamente signi'cativos para m6.
,@
Pero ms all de la aprehensin sujetiva# ms e4actamente la
internalizacin# en este sentido general# constituye la ase# primero#
para la comprensin de los propios semejantes y# segundo# para la
aprehensin del mundo en cuanto realidad signi'cativa y social.
Partiendo de esta concepcin general de socializacin es preciso
distinguir dos etapas que se suceden de manera clara en esto de la
interiorizacin del mundo sujetivos de otros que son signi'cativos
para m# pero que yo aprehendo tami*n sujetivamente. 2s#
tenemos lo que se constituye en socializacin primaria #
socializacin secundaria*
b Socializacin +rimaria
5)a socializacin primaria es la primera por la que el individuo
atraviesa en la ni!ez7 por medio de ella se convierte en miemro de
la sociedad. )a socializacin secundaria es cualquier proceso
posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del
mundo ojetivo de su sociedad.6
,=
.
$eg"n <erger y )ucNmann la primera socializacin y quizs una de las
etapas ms importantes en la vida de aprendizaje del individuo# se da
en el seno familiar. Es aqu donde se con'gura la identidad de la
persona. $e asumen en este mito las herramientas que
estructuran psicolgicamente el ser humano y que lo preparan para
un desarrollo a posteriori.
El aprendizaje en familia se efect"a en condiciones peculiares que lo
diferencian del resto de los aprendizajes posteriores. )as condiciones
se de'nen sicamente por la presencia de un alto componente
emocional afectivo que otorga a esta formacin una slida 'rmeza en
la estructura personal del individuo. )a presencia de este factor
determina que la modi'cacin posterior de los contenidos aprendidos
en la socializacin primaria resulte muy difcil de otener. En
1&
,erger, Peter @" ? @ucGmann 2(omas" La construccin social de la realidad" Dmorrortu 3ditores"
HecimoIuinta /eim$resi4n, ,uenos Dires, 1;;&" P:g" 1C.
1;
<$" Cit" P:g" 1CC
realidad# la efectividad de todo aprendizaje posterior depender en
gran medida del ajuste que tenga con respecto al primario.
En virtud de lo dicho hasta aqu# puede deducirse que la socializacin
primaria permite al ni!o internalizar el mundo de los 5otros6 %llmese
familia# parientes o tutores&# pero ese mundo no constituye una
posiilidad entre otras# sino que se le presenta como el "nico que
e4iste y que puede conceirse. $in emargo la realidad social
ojetivada presentada en esta fase de la socializacin sufre dos tipos
de modi'caciones o de 5'ltros6- el primero de ellos proviene del lugar
que ocupan los adultos en la estructura social y el segundo deriva de
la 5idiosincrasia6 personal de los agentes socializadores. En este
sentidos# <erger y )ucNmann sostienen que# por ejemplo# un ni!o de
clase aja no slo asore el mundo desde la perspectiva de clase
aja# sino que tami*n lo hace con 5la coloracin idiosincrtica que le
han dado sus padres6.
2
En el caso de mi investigacin# tener presente lo que sucede en la
socializacin primaria es determinante. .ado que mi inter*s es ms
ien la socializacin segundaria /que veremos ms adelante-# sin
emargo# todo lo que sucede en esta etapa previa# condiciona de
manera signi'cativa el fenmeno que me propongo oservar# y es la
socializacin de la identidad religiosa desde un mito# si se quiere
menos institucionalizado como son los grupos juveniles.
Jn dato preliminar es el hecho de que la mayor parte de jvenes con
los cuales se est traajando# provienen de familias que han tenido
una prctica religiosa# y seg"n ellos# de una u otra manera esta
e4periencia familiar ha sido signi'cativa para que ellos est*n en el
grupo de jvenes. $in lugar a dudas# la socializacin primaria juega
un papel determinante en el caso de los jvenes que han tenido una
formacin religiosa desde el seno de la familia. 2unque no es un
asunto dogmtico# no es nada e4tra!o que si una familia profesa una
religin# pues sus hijos intenten seguirles.
c Socializacin Secundaria
!a socializacin secundaria es la internalizacin de 5sumundos6
institucionales o asados sore instituciones. $u alcance y su
carcter se determinan# pues# por la complejidad de la divisin del
traajo y la distriucin social concomitante del conocimiento6. )a
distriucin social del conocimiento especializado.
;,

)a socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento
espec'co de roles# estando *stos directa o indirectamente arraigados
en la divisin del traajo. 5)a socializacin del traajo requiere la
adquisicin de vocaularios espec'cos de 5roles6# lo que signi'ca#
%'
Peter ,erger ? 2(omas @ucGmann, La construccin social de la realidad, HecimoIuinta reim$r", Dmarrortu,
,uenos Dires, 1;;&, P:gs" 1CC6=
%1
<$" Cit" P:g" 1=A
por lo pronto# la internalizacin de campos semnticos que
estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de
un rea institucional6.
;;
2dems los sumundos tami*n requieren#
por lo menos# los rudimentos de un aparato legitimador#
acompa!ados con frecuencia por smolos rituales o materiales.
8ientras que la socializacin primaria no puede efectuarse sin una
identi'cacin con carga emocional del ni!o con sus otros
signi'cantes# la mayor parte de la socializacin secundaria puede
prescindir de esta clase de identi'cacin y proceder efectivamente
con la sola dosis de identi'cacin mutua que interviene en cualquier
comunicacin entre los seres humanos6.
;A

Como podemos oservar en las citas anteriores# hay una clara
frontera entre la socializacin primaria y la secundaria. El hecho de
uicar esta investigacin justamente en esta fase# se da por varias
razones- para comenzar# el grupo etario en estudio est entre los ,?
y ;E a!os# en este sentido no hay lugar para halar de una
socializacin primaria7 por otra parte# el grupo juvenil se sit"a en el
marco de un sumundo especializado por un conocimiento en
particular# y por ser parte de un cosmos trascendente que confronta a
las personas como una realidad distinta de ellas# sin emargo# una
realidad que se sit"an dentro de un orden signi'cativo para la vida.
Este es el caso de la (eligin Cristiana# y dentro de ella la 1glesia
Catlica. En esta perspectiva retomo el argumento siguiente- cada
5sumundo institucional6 supone un cierto lenguaje espec'co#
esquemas de comportamiento y de interpretacin ms o menos
estandarizados y concepciones particulares destinados a legitimar las
prcticas haituales.
;C
Este es el caso de los grupos juveniles
religiosos.
2 diferencia de la socializacin primaria# los aprendizajes efectuados
en esta fase no implican necesariamente una carga emocional o
afectiva intensa. )os agentes socializadores act"an en funcin de su
rol# pero en un alto grado de anonimato e intercamiailidad. Por
ejemplo# el mismo conocimiento puede ser ense!ado por un maestro
o por otro y sus contenidos asumen una 'rmeza mucho menor %y por
lo tanto# una mayor posiilidad de modi'cacin y reconversin&.
$in emargo# el prolema central de toda socializacin secundaria
consiste precisamente en que act"a sore el sujeto ya formado y que
todo nuevo aprendizaje e4ige un cierto grado de coherencia con la
estructura sica. En este sentido# el proceso de socializacin
secundaria dee apelar continuamente a reforzar dicha coherencia
para garantizar mayor efectividad en el aprendizaje. Este refuerzo
consiste# por lo general# en dotar a los nuevos aprendizajes de un
%%
Idem
%#
<$" Cit" P:g" 1=&
%.
<$" Cit" Pag" 1&'
carcter afectivo y 5familiar6 tan intenso como la de'nicin
institucional del aprendizaje lo determine.
;E
Podramos argumentar que este carcter afectivo y familiar que
requiere la socializacin secundaria# es similar al amiente fraterno
que se trata de impregnar en la convivencia cotidiana en los grupos
juveniles. $i algo atrae a los jvenes es precisamente el nivel de
acogida que se advierte desde el primer da que se visita al grupo. Es
en este clima que se da toda la convivencia comunitaria# as como la
transmisin de valores y la aprehensin de las temticas religiosas.
Por ejemplo# en el estudio de las lecturas licas# siempre se
interpretan desde una afectividad muy particular que permite hacer
empata con su contenido.
d Identidad
)a socializacin como proceso no tiene ning"n sentido si no tiene una
teleologa# es decir# una 'nalidad. Da vimos arria cmo la sociedad
necesita transmitir un legado de signi'caciones ojetivadas# que a la
vez# y de manera mediatizada los seres humanos las aprehendemos
en nuestras estructuras psicolgicas de forma sujetiva. Pues este
proceso tiene como derrotero conseguir una identidad en los
individuos que conformamos la misma realidad. 5)a identidad se
de'ne ojetivamente como uicacin en un mundo determinado y
puede asumrsela sujetivamente slo junto con ese mundo6.
;>
.entro de la lgica que e4plica <erger y )ucNmann# 5las
apropiaciones sujetivas de la identidad y del mundo social son nada
ms que aspectos diferentes del mismo proceso de internalizacin#
mediatizados por los mismos otros signi'cantes6. Es necesario dejar
claro que en el caso de los grupos juveniles# 5*stos signi'cantes6 son
diferentes personas- en primer lugar# los jvenes mismos que se
convierten en an'triones de los que van ingresando al grupo7 luego
hay una gama de personas que a diferentes niveles de incidencia
juegan un rol de asesores del proceso de vida comunitario. 2 parte
de las autoridades eclesisticas %sacerdotes# seminaristas y
religiosas&# se encuentran matrimonios jvenes que tuvieron la
e4periencia de la vida en grupo# y apoyan el caminar de estos jvenes
en distintas etapas de su recorrido.
)a identidad a la cual hacemos alusin en esta investigacin tiene
caida dentro del marco que nos presenta la ora de <erger y
)ucNmann. Estos autores no halan de manera e4plcita de una
1dentidad (eligiosa# sino de una identidad producto del proceso de
internalizacin de valores ojetivados en la sociedad. $in emargo#
este mito analtico incluye el factor religioso# el cual se ve como
legitimador de las instituciones sociales otorgndoles un status
%A
Idem
%C
Peter ,erger ? 2(omas @ucGmann, La construccin social de la realidad, HecimoIuinta reim$r", Dmarrortu,
,uenos Dires, 1;;&, P:gs" 1C&
ontolgico vlido en "ltima instancia# dentro de un marco de
referencia csmico y sagrado. En otras palaras# es plausile halar
de una socializacin de la identidad religiosa# y de forma concreta# en
ese mundo constituido por el quehacer de los grupos juveniles dentro
de ese cosmos cristiano catlico.
Por otra parte# este sentido de identidad que asumimos de <erger y
)ucNmann# tami*n tiene consonancia con la visin de 2nthony
9iddens. Este autor hala de una 1dentidad $ocial para aludir a las
caractersticas que le atriuyen al individuo lo dems
;?
. Es decir# se
trata de indicadores que se!alan qui*n es tal persona en un sentido
fundamental# a la vez# uican a esa persona en relacin con los
dems individuos que comparten los mismos atriutos. Entre esos
ejemplos de identidad social est ser madre# aogado# estudiante#
catlico# asitico# etc. Es una identidad que comporta una dimensin
colectiva# y con la tendencia a igualar a los individuos ya sea en
ojetivos# valores y e4periencias comunes.
Pero ms all de la consonancia que encontramos con 9iddens#
seguimos puntualizando este sentido de identidad de <erger que
parece ms constituido. Esta identidad se per'la dentro de una
realidad ojetiva que# aunque es perciida por *ste como algo
e4terno# es en realidad un producto humano7 surge de la relacin
dial*ctica entre individuo y sociedad- se forma por procesos sociales#
es mantenida# modi'cada o aun reformada por las relaciones sociales.
Entonces# en la identidad religiosa en los jvenes# estamos haciendo
referencia a un proceso que va constituyendo unos valores que
hacen de cada persona un ser humano que tiene como centro# a
Fesucristo y en consecuencia al cristianismo# vivido desde una
institucionalidad cotidiana que es la 1glesia Catlica.
Esta visin sore identidad encuentra argumentos en el anlisis de
<erger en la +eora $ociolgica de la (eligin. Este autor mani'esta
que 5resulta posile resumir el proceso de formacin dial*ctica de la
identidad diciendo que el individuo acaa por llegar a ser
e4actamente tal como los dems lo ven y creen que es cuando se
dirigen a *l. Cae agregar que el individuo se apropia del mundo a
trav*s del dilogo con los dems# y a"n ms# que tanto su identidad
como el mundo conservan para *l su realidad solamente en cuanto
este dilogo prosigue6.
;@
Pero en toda esta conformacin de la identidad# el individuo no es un
ser pasivo /como pudiera parecer-# antes ien# su formacin se
efect"a en el curso de una conversacin dilatada# en la cual *l 'gura
como participante activo. Para el mismo <erger# el ser humano
5contin"a siendo el co-productor del mundo social# y por tanto
tami*n de s mismo. Ho importa que su poder para camiar las
%=
1iddens, Dnt(on?" Sociologa" Cuarta 3dici4n, Dlian0a 3ditorial" Madrid, %''%" P:g" C'
%&
,erger, Peter @", Para una teora sociolgica de la eligin. !d. "airos# $arcelona# %&'%. Pg.()
de'niciones sociales de la realidad sea peque!o quizs7 pero dee
por lo menos continuar dando su asentimiento a aquellas que le
autoconstituyen como persona. 1ncluso si su opinin es contraria a
esta coproduccin# seguir siendo un coproductor del mundo# y# por
supuesto# su desacuerdo entrar a formar parte precisamente del
proceso dial*ctico como un elemento formativo tanto de s mismo
como del mundo6.
;=

e (l di,logo
Mtro concepto que vale la pena traer a colacin# es el de dilogo# en
verdad es una accin condicionante en tanto que mecanismo
socializador. Para los autores de la !onstruccin social de la realidad#
lo traducen como 5el vehculo ms importante del mantenimiento de
la realidad. )a vida cotidiana del individuo puede considerarse en
relacin con la puesta en marcha de un aparato conversacional que
mantiene# modi'ca y reconstruye su realidad sujetiva6.
AG
Da vimos
arria el papel que desempe!a en la formacin de la identidad.
:alando en general# el aparato conversacional mantiene la realidad
recorriendo en el dilogo los diversos elementos de la e4periencia y
adjudicndole un lugar de'nido en el mundo real. 5El dilogo es la
actualizacin de esta e'cacia realizadora del lenguaje en las
situaciones 5cara a cara6 de la e4istencia individual6.
A,
.e ah la
importancia del grupo de jvenes como un espacio de encuentro#
donde el dilogo es parte esencial de la vivencia cotidiana.
Podr advertirse claramente que la gran parte del dilogo cotidiano
mantiene la realidad sujetiva7 en realidad# esta "ltima adquiere
solidez por la acumulacin y la coherencia del dilogo que puede
permitirse casual precisamente porque se re'ere a las rutinas de un
mundo que se da por estalecido. En el caso de los grupos de
jvenes# en los procesos de formacin# en sus dinmicas de traajo e
interpretacin de contenidos escritos# el dilogo es el mecanismo a
trav*s del cual se interact"a cotidianamente. )o mismo en la
conversacin cara a cara# que tami*n forma parte de las
interrelaciones de los jvenes en el marco de su propio cosmos
religioso# su mundo se mantiene como realidad sujetiva a trav*s de
parecidas conversaciones# ien con los mismos compa!eros# ien con
otros igualmente signi'cativos.
5.-. !a categor$a sociolgica de ser .oven # la concepcin de
.uventud
Como una forma de situar al grupo juvenil con el cual estoy haciendo
esta investigacin me gustara dedicar unos prrafos sore el amplio
%;
<$" Cit" P:g" #=
#'
,erger, Peter @" ? @ucGmann, 2(omas" La construccin social de la realidad. HecimoIuinta
/eim$resi4n, Dmorrortu 3ditores, ,uenos Dires, 1;;&, $:g" 1;#
#1
Idem
deate sore lo que es ser 5joven6. +engo presente que encuentro
una identi'cacin con el aporte de los autores que considero y cito a
continuacin.
)a juventud considerada como una categora de anlisis# e incluso
como ojeto de estudio# no es uniforme# ms all de lo que una
delimitacin en el factor edad pueda ofrecer. Da lo dijo hace tiempo el
socilogo franc*s Pierre <ourdieu- 5)a juventud no es sino una
palara6
A;
. E4ageraa ciertamente# pero e4presaa una idea clave-
no hay que halar de la juventud sino de los jvenes. )o mismo cae
decir de la adolescencia.
.e ah que en todo estudio sincrnico de un colectivo adolescente
determinado haya que ser e4tremadamente cuidadoso con las
a'rmaciones generalistas# pues pueden ocultar o difuminar ms que
revelar y desvelar la heterog*nea realidad juvenil. Precisamente el
que cada vez se elaoren ms tipologas de la juventud es signo de
este planteamiento# reIejo ovio# aunque olvidado# de la plural
realidad juvenil.
Jna cuestin harto deatida es la delimitacin de lo que joven quiere
decir. $i huiera que hacer una delimitacin de la adolescencia y de
la juventud en razn de la edad hara que tener presente la
siguiente clasi'cacin# con una variacin de un a!o arria-aajo.
Preadolescencia- ,;-,C a!os. 2dolescencia- ,E-,? a!os. Fvenes- de
los ,@ a los ;C a!os. Fuventud prolongada# ;E a ;= a!os y# por
"ltimo# si se me permite el ararismo# denominara como 5tardo
jvenes6 a los que aun considerndoseles jvenes tendran entre los
AG y los AE a!os# pensando en la de'nicin social de la juventud.
AA

Pero la de'nicin social de lo que es ser joven# ms all de la variale
edad# es cuestin todava ms deatida. Es conocida la clsica
de'nicin que delimita el paso de la condicin joven a la del adulto
por la emancipacin familiar y la insercin laoral# aunque no
necesariamente en el mercado del traajo remunerado. 2unque esta
de'nicin e4ige mayor profundizacin# no por ello resulta ser de lo
ms pertinente.
Por otra parte# no vale tanto# entregarse a la ilusin sustancialista que
quiere que tras la unidad del nomre QjuventudQ e4ista una unidad
social -un grupo social-- hay que aandonar toda esa idea discursiva
que sit"a como sujeto de la frase Qla juventudQ. Pero tampoco vale
con declarar simplemente que Qla juventud no es ms que una
palaraQ# ya que las palaras# cuando estn sostenidas por la
creencia colectiva en la e4istencia de lo que designan# tienen e'cacia
social. 0rente a estas dos posturas e4tremas# hay que reconstruir
#%
!er) "ourdieu, P. #$%%%& La 'u(entud no es m)s *ue una pala+ra, en Sociologa y
cultura. M,-ico, ..F. /ri'al+o
##
3@J< ,J" 81;;;+9) @os j4venes es$aoles ? la Iglesia) una relaci4n asimtrica, en Sal Terrae, a+ril de 1;;;, tomo &=*
., n"K 1"'%%, $$" 1CC
tericamente la prolemtica de Qla juventudQ -o mejor# las
juventudes- situndola en las dinmicas sociales de dominacin y de
reproduccin social.
AC
5./. !os grupos sociales # los grupos .uveniles religiosos
Para tener una idea sin pretender arir el deate de lo que son los
grupos sociales en el enfoque de algunos socilogos# quisiera partir
de esta concepcin# slo con la intencin de enmarcar los grupos
juveniles.
5Jn grupo social es un conjunto de individuos que se identi'can con
otros e interact"an en formas estructuradas de manera informal que
se fundamenta en las normas# metas y valores que ellos comparten
en forma e4plcita6.
AE
2lgunas de sus caractersticas son las
siguientes-
0rupos de referencia# compromiso individual y supervivencia
del grupo- sacri'cio# inversin# renuncia# comunin#
morti'cacin# trascendencia.
!os roles* cada miemro participa del grupo desempe!ando
sus roles sociales.
!a interaccin* las acciones reciprocas son las que permiten el
funcionamiento del grupo.
!as normas # valores- todo grupo posee ciertas pautas de
comportamiento que regulan la relacin entre los miemros. En
estas pautas suyacen los valores que orientan al grupo.
En este marco de los grupos sociales se encuentran los grupos
juveniles# los cuales desde la visin de una Pastoral Fuvenil Parroquial
asumen caractersticas un tanto diferentes. En este sentido#
denominamos 9rupos Fuveniles de adolescentes y jvenes a aquellas
agrupaciones constituidas# tanto en el seno de las distintas parroquias
catlicas# como tami*n en algunos estalecimientos educativos de
nivel secundario# por varones y mujeres cuyas edades oscilan entre
los ,? y ;E a!os# apro4imadamente.
5.5. +astoral Juvenil
)a Pastoral Fuvenil es considerada como la accin de la 1glesia-
comunidad para ayudar a los jvenes a descurir y a seguir a Cristo
dentro de comunidades concretas hasta conseguir una madurez tal
que los capacite para optar vocacionalmente en la 1glesia# en uno de
los estilos de vida /sacerdotal# religioso o laical- y comprometerse
#.
3n /om:n /e?es 8Hir9) *iccionario +rtico de +iencias Sociales, Pu+" 3lectr4nica, Universidad Com$lutense,
Madrid %''.
AE
@ig(t, Honald, 3t Dl" Sociologa. MBico ) Mc1ra5 67ill Interamericana, 1;;1" P:g %'#
histricamente en la lieracin integral de la mujer# el homre# y de la
sociedad# llevando una vida de comunin y participacin.
Con el t*rmino pastoral nos referimos al conjunto de acciones de la
comunidad eclesial que# animada por la pra4is de Fesucristo# usca
construir el (eino de .ios en las situaciones concretas de la vida de
los homres.
+ami*n se puede considerar como la accin organizada de la 1glesia
para acompa!ar a los adolescentes y jvenes a descurir# seguir y
comprometerse con Fes"s y su mensaje para que# transformados en
homres nuevos e integrando su fe y su vida# se conviertan en
protagonistas de la construccin de la civilizacin del 2mor.
)a 1glesia es la verdadera juventud del mundo7 posee lo que hace la
fuerza y el encanto de la juventud- la facultad de alegrarse con lo
que comienza# de darse sin recompensa# de renovarse y de partir de
nuevo para nuevas conquistas.
5.1. !a identidad religiosa 2cristiana3catlica
$i nos preguntamos por las conductas y situaciones socialmente
perceptiles en que se hace notar la identidad de los que se auto
de'nen como creyentes# nos vemos remitidos fundamentalmente a
escenarios de ajuste e4istencial# auto legitimacin moral o demanda
de interdependencia y a conductas emparejadas a ellos de oracin en
los momentos crticos# grandes alegras o acontecimientos vitales#
creencias en mandamientos o preceptos y ritos o celeraciones que
refuerzan el sentimiento de pertenencia.
A>
Pero no hay identidad cristiana sin una referencia e4plcita a Fes"s#
que es lo que verdaderamente de'ne el ser cristiano- 5Comunidad
cristiana signi'ca comunin con Fesucristo6.
A?
Hinguna comunidad
cristina podr ser ms ni menos que eso. D eso es vlidos para todas
las formas de comunidad que puedan formar los creyentes# desde la
que nace de un reve encuentro hasta la que resulta de una larga
convivencia diaria. $i podemos ser hermanos es "nicamente por
Fesucristo y en Fesucristo.
Huestro tiempo ha conocido una larga reIe4in en torno al
ser cristiano. )a teologa# la pastoral y la sociologa han contriuido a
este estudio. Con ello los rasgos caractersticos y diferenciales de
lo cristiano han sido destacados. D# tami*n# se ha aclarado esto- que
no es lo mismo cristiano que religioso o si se quiere- que no es
lo mismo fe que religin.
#C
3n) Loro I" 3llacura 8Jos D" Jamora, coord"9) Radicalizar la democracia. Sociedad civil, movimientos sociales e
identidad religiosa" 3stella 8Navara9) 3d" !er+o Hivino %''1, $$" #'#
#=
,on(oeffer, Hietric(" ,ida en +omunidad. Cuarta 3dici4n, 3diciones Sgueme" Salamanca, 1;&="
P:g" 1%
Jno puede ser religioso# muy religioso# sin tener nada de
cristiano. Esto en un sentido general es ien claro# puesto que un
hind" o un mahometano son personas religiosas pero no cristianos. )a
cosa se complica ms si caemos en la cuenta de que muchas
personas que se llaman cristianos# de cristianos tienen ien poco#
aunque sean muy religiosas.
Ho conviene confundir lo cristiano con lo religioso tanto a nivel
de pensamiento como de pra4is pastoral. En pases en que la
mayora o casi la totalidad estn autizados y se llaman cristianos# la
confusin es lo ms frecuente y nadie se para a hacer distinciones.
5Jno puede creer en .ios y en la otra vida y tratar de dar un
sentido espiritual a muchos momentos de su vida %los sacramentos&
sin una referencia e4plcita a Fes"s. Este# aunque se llame cristiano#
no lo es. Es# sin emargo# un homre religioso6
38
.
En la vida las cosas no son tan claras y sencillas y con frecuencia# se
cruzan y entremezclan# pero aun as la distincin se impone
si queremos ser sinceros. D no hacemos con ello ning"n juicio de
valor# sino de claridad y de verdad.
)o religioso y lo cristiano son dos cosas fciles de distinguir# pero no
de separar# por lo que decamos que ordinariamente se entrecruzan
en la vida y porque ser cristiano es# tami*n# ser religioso. D digo esto
saiendo que en la actualidad hay quien a'rma que fe y religin son
cosas distintas y hasta contrapuestas. Con frecuencia a esta opinin
suele unirse la descali'cacin de la religin.
(ecordemos que por religin no slo se entiende el conjunto
de creencias sino tami*n las prcticas y la organizacin. Ho es mi
intencin aqu meterme en disquisiciones intelectuales# sino recoger
esa distincin que hoy nos aparece ien clara entre lo cristiano y lo
religioso# para recalcar que la identidad cristiana se mide por la
referencia a la persona de Fes"s# que es# en lenguaje lico# la piedra
angular. 3ivir como vivi Fes"s y aceptar su mensaje como aparece en
el Evangelio# esto es ser verdaderamente cristiano.
4e 5uedo en la versin &
#&
$chmaus. 0eologa .ogm)tica 111 .ios 2edentor. (12)P. 8adrid# ,=E=. Pg. ,,?