Paralaje N4 /Dossier Carolina valos Valdivia

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ES POSIBLE DAR FILOSOFA?
A PROPSITO DEL TIEMPO E LA ESEAZA DE LA
FILOSOFA



Carolina valos Valdivia

Resumen
A lo largo de la historia, la enseanza de la filosofa ha sido cuestionada
nicamente desde sus alcances didcticos y pedaggicos dejndola
fuera del mbito filosfico. En este trabajo se pretende abordar esta
prctica como un problema filosfico fundamentado en la fuerte
influencia terico-poltica que ejerci Jacques Derrida en el
pensamiento contemporneo. Se profundizar en la necesidad de la
deconstruccin como posibilidad de la transmisin filosfica.

Descriptores: enseanza, filosofa, institucin, tiempo, don

Recibido el 22 de enero de 2010/ Aceptado el 1 de marzo de 2010

Licenciada y Profesora de Filosofa, Doctora en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de

Valparaso y por lUniversit Paris 8. E-mail: carolina_avalos_valdivia@yahoo.com
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Por tanto la deconstruccin [] siempre tuvo
en principio por objeto el aparato y la funcin
de la enseanza en general, el aparato y la
funcin filosfica en particular y por
excelencia.
Jacques Derrida, 1976

Enseanza y deconstruccin
El proyecto de la deconstruccin, llevado a cabo junto a un importante compromiso
intelectual, adquiere una contundencia mayor, cuando, luego de mayo del 68, Derrida
decide desarrollar su trabajo en funcin de la ecuacin deconstruccin-compromiso y
enseanza de la filosofa. Las falencias de la mquina de educacin francesa hacen que la
reflexin filosfica se aleje, an ms, de los fundamentos institucionales de la metafsica
trascendentalista, para buscar en lo poltico su sentido de existencia. Una de las primeras
evidencias de la propuesta poltico-deconstructora tiene lugar en el ao 1974
1
; al ao
siguiente de su constitucin, el GREPH publica su primer ejemplar llamado Polticas de
la filosofa. Uno de los textos de esta compilacin
2
, producto de la pluma de Derrida,
titulado Dnde comienza y cmo acaba un cuerpo docente representa una reflexin
fundamental a la hora de pensar el problema de la enseanza de la filosofa. Este texto
resulta definitivo ya que por primera vez Derrida se embarca en una reflexin directa y
sistemtica de la institucin pedaggica a travs de dos ejes fundamentales: primero,
posiciona la cuestin de la enseanza filosfica, ya no como un problema ajeno a la
academia, ni como un problema propiamente pedaggico, sino como un problema
filosfico, transversal a toda la enseanza. Y, segundo, y como consecuencia del anterior,
penetra en lo profundo de la estructura de las diversas instituciones filosficas que se
ponen en juego en la prctica pedaggica.
Es decir donde, despus de aproximadamente quince aos de prctica
llamada docente y veintitrs aos de burocracia [] comienzo, pues, tan
tarde, a interrogar, exhibir, criticar sistemticamente con miras a una
transformacin- los bordes de aquello en lo que he pronunciado ms de un
discurso.
3

El inters por revisar este artculo, como origen y principio de la reflexin acerca del
don de la filosofa, nace de lo que representa: por una parte, la remocin del espacio
acadmico que tradicionalmente ha instituido a la pedagoga filosfica lejos de una
preocupacin del filsofo, posponindola a un problema menor del profesorado. Y, por

1
Donde se lleva a cabo la primera sesin del GREPH (Groupe de Recherches sur lEnseignement
Philosophique), para luego constituirse formalmente el 15 de enero de 1975.
2
GRISONI, Dominique, Politiques de la Philosophie, Grasset & Fasquelle, Pars, 1976.
3
DERRIDA, Jacques, Dnde comienza y cmo acaba un cuerpo docente, en Polticas de la Filosofa,
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otra parte, entender la transmisin de la filosofa desde una perspectiva tempo-histrica.
Es en el texto citado que Derrida plasma su inters por la enseanza y traza su proyecto
intelectual desarticulando el cuerpo docente francs y, por consiguiente, la institucin
filosfica. De este modo, logra extender su crtica ms all de los horizontes
especulativos y tericos para establecer la prctica pedaggica como una escena decisiva
de la deconstruccin.
As, es de hace tiempo necesario (coherente y programado) que la
deconstruccin no se limite al contenido conceptual de la pedagoga filosfica,
sino que se las vea con el escenario filosfico, con todas sus normas y formas
institucionales as como con todo lo que las hace posibles.
4


La institucin como condicin de la enseanza filosfica
Pensar la enseanza de la filosofa es pensar lo que la hace posible y cundo se hace
posible. Habr que empezar, entonces, por reflexionar acerca de las condiciones
institucionales que sta tiene.
El escenario de enseanza filosfica en el que hoy, los profesores, llevamos a cabo
nuestra prctica, evidencia una constante polarizacin de sus miembros. Si lo observamos
en su magnitud institucional, podremos advertir que los fundamentos filosficos de una
institucin de enseanza muchas veces no coinciden con los principios intelectuales del
transmisor de filosofa, lo que hace que el profesor, por un lado, intente neutralizar sus
fundamentos tericos dejando su clase sin la base de un discurso propio y consecuente y,
por otro, pretenda entregar filosofa a travs de un corpus terico determinado basado en
la historia de sta. Podemos encontrar la construccin de esta escena polarizada, en la
mayora de las instituciones en las que se pretenda llevar a cabo la transmisin filosfica:
polarizacin de la institucin de enseanza respecto a los requerimientos y
acontecimientos histricos; polarizacin del maestro, en cuanto subjetividad, respecto de
la institucin que lo alberga; polarizacin del maestro, en cuanto discurso, respecto a los
contenidos que ensea; polarizacin del maestro respecto a los alumnos; polarizacin de
los alumnos respecto a la filosofa. Sobre esta perspectiva qu es lo que se ensea en
nombre de la filosofa? Esta escena, representa su transmisin? Qu responsabilidad
tienen las instituciones respecto a la enseanza filosfica?
A partir de la observacin de esta escena podemos afirmar que tanto en la
universidad como en los liceos, se lleve a cabo la bizca y miope tarea de contener la
reflexin filosfica dentro de los mrgenes de una institucin sedentaria y hermtica que
se subordina a poderes polticos, sistemas sociales y procesos histricos que hacen, a su
vez, que la posibilidad de la enseanza filosfica est entrampada en el movimiento
natural de la institucin tradicional.

comp. Grisoni, D., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982, pp. 61-62.
4
Ibd., p. 65.
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Al hacer pasar por naturales (fuera de dudas y de transformaciones, por
consiguiente) las estructuras de una institucin pedaggica, sus formas, sus
normas, sus coerciones visibles e invisibles, [] se encubren con miramientos
las fuerzas y los intereses que, sin la menor neutralidad, dominan se
imponen- al proceso de enseanza desde el interior de un campo agonstico
heterogneo, dividido, dominado por una lucha incesante.
5

Si la enseanza de la filosofa y la enseanza en general se desarrollan y se imparten
desde el movimiento natural y necesario de las instituciones, impidiendo observar las
fuerzas de choque, los sistemas de poder y las diversas estructuras que la posibilitan,
ser necesario entonces rechazar la institucin como condicin de posibilidad de la
filosofa? Ser posible la enseanza filosfica fuera de la institucin?
Dominique Grisoni llama Institucin a lo que abarca el mbito social, lo regula, lo
organiza, le confiere un modo de funcionamiento preciso, etctera, en resumen ese
amplio conjunto que rige tanto la vida colectiva como la individual
6
. Lo interesante que
se debe advertir en esta afirmacin es el funcionamiento preciso que caracteriza a la
institucin: la filosofa en cuanto tal estara comprendida como un todo cerrado que
contiene la verdad trascendental y que dedica su existencia a neutralizar y naturalizar su
funcionamiento. Entonces, todo aquello que no forme parte del movimiento institucional,
es decir, de la organizacin y regulacin precisas, ser excluido transformndose en lo
externo y en lo absolutamente otro.
Segn este modo de entender la institucin, todos los otros discursos filosficos
que no se orienten segn aquellas normas y leyes formarn parte del margen o de
aquellos otros textos que se puedan constituir ms all de los lmites de la Filosofa. Para
Grisoni el margen se diferencia absolutamente de la Institucin, est ms all de s, y
por lo tanto, se configura como lo topolgicamente otro. Margen e Institucin son
opuestos. El margen es lo que queda, lo que resta y lo que est fuera como un mundo
textual aparte, con su propio funcionamiento:El Margen es la exterioridad de la
institucin y su contrario
7
. Si seguimos la lgica del cierre y la oposicin entre los
conceptos en juego, apresuradamente se podra invertir el orden de los factores
convirtiendo el margen en Institucin, lo que permitira que el otro discurso filosfico
se volviera hermtico, al igual que su opuesto, pero desde otro lugar y otro ngulo. La
filosofa como Institucin, pasara a ser marginada por el margen que se ha
diferenciado legtima y suficientemente de ella, provocando as un nuevo cierre y una
nueva condicin de naturalizacin o momificacin, pero, esta vez, del margen.
Al mismo tiempo, cuando Grisoni denomina a la Institucin comomquina
sedentaria y de sedentarizacin
8
y al margen como mquina nmada y de

5
Ibd., p. 60.
6
GRISONI, Dominique, Obertura, en Polticas de la Filosofa, ed. cit., p. 19.
7
Ibd., p. 20.
8
Ibd., p. 18.
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nomadizacin
9
est haciendo hincapi en lo mvil de la mquina y del tipo de
movimiento que provoca. Inclusive, cuando hace referencia al sedentarismo, deja
entrever que la Institucin no se desplaza, pero s se construye de movimientos internos
que permiten, y a la vez, cierran su arquitectura. El que las llame mquinas, hace
referencia a dos estructuras que se superponen, que se excluyen y se diferencian entre s;
la institucin tiende a homogeneizar su movimiento apegndose a su origen y
manteniendo su estructura principal y, el margen tiende a desplazarse continuamente
para evitar la parlisis de la institucionalizacin. Es posible que el margen, siendo
parte del movimiento social, y siendo consecuencia de la Institucin, pueda desarrollarse
y desplegarse como movimiento social, sin institucionalizarse?
Es aqu donde el acuerdo con Grisoni se rompe: el margen no debe ni puede ser
propuesto como lo contrario, distinto y externo a la Institucin, sino ms bien, y tomando
los movimientos de ambos nombres, habra que pensar el margen como parte de la
institucin, pero como borde, es decir, como aquello que permite fluir infinitas
posibilidades. Para precisar ms esta idea tomemos en cuenta las siguientes
diferenciaciones:
a) El borde es parte extrema de la institucin y, por lo tanto, parte de su
estructura.
b) El borde como orilla hace que la institucin tenga entradas y salidas
legtimas, y que por lo tanto, no aguante cierre total ni hermetismo.
c) El borde en cuanto extremo abierto, permite que las fuerzas de choque
entre institucin y margen formen parte del movimiento de vaivn.
d) El borde nutre a la institucin de infinitas posibilidades de funcionamiento.
Entonces, si entendemos por borde aquello otro de la institucin, es decir, aquello
que le anuncia la diferencia en medio de su funcionamiento, podremos admitir que el
margen no padecer de la condicin hermtica de la filosofa sino al contrario,
permanecer como la seal constante de cambio y movimiento, formando parte de un
todo de infinitas posibilidades.
Es por esto que la posibilidad de la enseanza de la filosofa, en cuanto enseanza
del borde, vaya ms all de una Institucin formal, amparada bajo nombres y leyes que la
justifiquen, ya que, su posibilidad entra en juego en el momento en que la prctica de
enseanza o, la educacin en s misma, se legitiman como una necesidad social. El
profesor de filosofa, la disciplina misma y el aprendizaje significativo de los
principiantes representan elementos fundamentales de los bordes de la institucin. A
partir de lo cual, la enseanza filosfica tendr que ser entendida como una institucin
que per se despliega su prctica en una contradiccin:

9
Ibd., p. 18.

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El docente de filosofa se encuentra en la paradoja de la demanda
institucional de cumplir con el objetivo poltico de la enseanza (la
normalizacin) y la pretensin a la que la prctica filosfica no debera
renunciar, que es la de formar personas con actitud crtica, capaces de
desnaturalizar el orden social.
10

Cuando el gesto poltico de Derrida se lleva a cabo
11
ya se ha puesto en marcha el
paulatino desmembramiento de la Institucin logocntrica, lo que al mismo tiempo,
permitira que el margen de la Institucin filosfica asentara sus primeros cimientos en la
prctica poltica y, por lo tanto, iniciara una aguda crtica de la enseanza. Es por esto que
podemos afirmar que la deconstruccin como gesto, estrategia y compromiso ha
permitido que la filosofa se institucionalice como margen, es decir, que se entienda
como la experiencia que legitima y justifica la nomadizacin, la crtica y el borde. La
filosofa comienza a ser, de suyo, margen. Es ella en cuanto deconstruccin quien asume
el rol poltico de marginalizar a las instituciones y volverlas permeables.
A partir de este fenmeno poltico, Derrida asume esta problemtica desde el centro
mismo de la institucin. No pretende oponerla a la propuesta deconstructora, ni menos al
compromiso intelectual ya asumido, sino ms bien, pretende entender el funcionamiento
institucional desde una prctica de desmembramiento de sus propios mrgenes, no como
si fueran lmites, sino como si se tratara de un movimiento ldico de sus partes y bordes,
y sus infinitas (im)-posibilidades.
La filosofa y, por lo tanto, su enseanza, tienen su condicin de ser margen en la
institucin, idea que difiere completamente de la exterioridad del margen, mencionado
ms arriba.
Es decir, la filosofa es margen y borde en cuanto estrategia posible del movimiento
institucional: observa, critica, escribe y transcribe su texto a partir de los bordes que la
filosofa misma crea, no fuera de lo que la posibilita, sino dentro de un tiempo y un
espacio determinado.
[] Derrida crea en una institucin universitaria que haba de ser el espacio
y el tiempo de la promesa de pensar ms all de la propuesta de coyunturas
polticas, jurdicas, pedaggicas o ticas, de consensos pactados por inters, de
intereses que reducen el pensar a su mnima expresin.
12

No hay subordinacin, ni hay relacin de dominacin cuando se entiende a la
institucin como condicin de la enseanza de la filosofa, sino que, podramos decir, es
su condicin de ser; una mnima condicin que implica legitimacin y justificacin de su

10
DONDA, Cristina, La enseanza de la filosofa en medios acadmicos y extra-acadmicos, en La
enseanza de la filosofa en perspectiva, comp. A. Cerletti, EUDEBA, Buenos Aires, 2009, p. 127.
11
Con la fundacin del GREPH, la participacin en los Estados Generales de la Filosofa en la Sorbona en
1979 y la fundacin del Collge International de Philosophie en 1983, Derrida patentiza su preocupacin
por la institucionalizacin de la enseanza filosfica y el intento por legitimar los discursos marginados.
12
Cohen, Ester y Martnez de la Escalera, Ana Mara, Introduccin en J. Derrida: Pasiones
Institucionales, Editora Cohen, Ester, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2004, p. 6.
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prctica y de su existencia en la sociedad. De aqu que espacio y tiempo sean los
elementos que humanizan la filosofa y a la vez la instituyen. Por esto, podemos afirmar
que la filosofa est posibilitada por ella misma y desde ella misma como institucin y,
que, por lo tanto, no permite subordinacin institucional ms que a aquello que construye
su estructura: a s misma, a su tiempo propio y a su presente. Al respecto, y bajo el mismo
cariz, Derrida afirma lo siguiente:
[] como si una pregunta debiera estar siempre previamente autorizada por
un lugar, legitimada de antemano por un espacio determinado que le d a la
vez derecho y sentido, hacindola as posible y al mismo tiempo necesaria, a
la vez legtima e inevitable."
13

No se trata de elaborar una apologa de la institucin, ni menos una reflexin
filosfica que est en contra, ni a favor de la institucin, sino reflexionar desde ella, junto
a ella y contra ella. En definitiva, entender la filosofa como institucin no es entenderla
como una nica posibilidad, hermtica, fundamentalista y atada a la tradicin, ni tampoco
se trata -a fuerza de entender la realidad institucional de hoy- de intentar acabar con
cualquier atisbo institucional que podamos pensar. Nada ms lejano de lo que Derrida se
propuso hacer: entenderla sin lmites y movindose desde el margen, abierta a las
posibilidades del presente, lejos de la quietud y el sedentarismo.

Filosofar, tiempo de lo imposible
Si volvemos a la concepcin tradicional de Institucin, y ms an, si pensamos en lo
que implica hablar de institucin filosfica, podremos reafirmar desde ella y con ella que,
desde el desarrollo de los acontecimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX, la
filosofa comenz a agrietarse y a dejar salir su humor para extender sus mrgenes. La
filosofa, con Derrida, inaugur su propio movimiento como una constante sospecha y
cuestionamiento de s. Asimismo, el viejo sedentarismo de la institucin filosfica sigue
en marcha, y, no debe dejar de hacerlo, para poder posibilitar su propio movimiento
marginal. Esta mquina sedentaria
14
, es una estructura hermtica que articula sus
movimientos desde su natural intimidad pretendiendo estandarizar las prcticas,
decisiones y desarrollos. Es por esto que, se hace necesario, desde las vicisitudes del
mundo actual, que se interrogue cmo es posible hoy la enseanza de la filosofa, y si es
posible la filosofa desde lo que est en juego, la institucin.
La filosofa es un cuerpo de conocimientos constituido por obras e ideas
filosficas, que son un gran legado cultural e histrico. El objetivo de la
enseanza de la filosofa, desde esta perspectiva, es familiarizar a los jvenes
con este cuerpo de conocimientos, permanentemente vigente por su misma

13
Derrida, Jacques, El derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico, en
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/derecho_filosofia.htm.
14
Obertura, ed. cit., p. 18.
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naturaleza.
15

En qu consiste ensear filosofa?, se trata de lograr una familiarizacin con un
cuerpo terico? Observemos entonces, a partir de esta definicin dada en el informe de la
Comisin ad hoc de 2002 del Ministerio de Educacin de Chile, la posibilidad que existe
a priori de una transmisin filosfica en las instituciones escolares. Cmo se ensea,
tradicionalmente e institucionalmente, esta disciplina? No ser necesario hacer una
revisin muy profunda para afirmar lo que ya todos conocemos: el profesor ensea, a
travs de un corpus terico determinado, extrado de la Institucin de la historia de la
filosofa que ha sido previamente establecido por la Institucin que lo alberga.
La filosofa en su enseanza, en su aparente prctica, se entrega al alumno, ya no
desde una condicin temporal (actual, presente, contempornea) sino que el profesor la
ensea desde su condicin institucional, aparentemente abstrada del movimiento
temporal y, en consecuencia, neutraliza
16
el lugar de la entrega. El efecto neutralizador
que podemos desprender de la definicin recin citada, nace de la intencin de
naturalizar
17
cualquier manifestacin institucional, y por lo tanto, estatizar y
momificar la prctica filosfica. De aqu que la condicin temporal tenga crucial
importancia para poder aventurar la posibilidad o imposibilidad de una transmisin.
El movimiento, la oscilacin, el juego, el dilogo, la inquietud, son elementos
irrenunciables cuando se espera transmitir filosofa; forman parte de la mecnica
estructural en la cual la deconstruccin colabora y, al mismo tiempo, se realiza en cuanto
prctica filosfica. Al respecto Derrida ha sealado:
[] no imagino una filosofa ni una investigacin disociada de la enseanza.
He intentado introducir en esa enseanza nuevas pedagogas, nuevas
escenificaciones, cambiar la poltica de la enseanza y su relacin con la
sociedad.
18

Concentrmonos en la escena de la enseanza filosfica. Qu implicara entenderla
desde su condicin temporal? Si la filosofa -en cuanto borde- es una prctica marginal de
la Institucin, si es una prctica absolutamente abierta y en movimiento, qu se entrega
cuando se ensea filosofa? Qu se da a los alumnos si des-pegamos la escena de la
entrega del saber filosfico de la neutralizacin institucional y la posicionamos en un
estado de revolucin permanente? Dar filosofa, en qu sentido implica revolucin en el
movimiento institucional?
Para desarrollar esta idea acudiremos a la primera sesin del seminario Dar (el)

15
Ministerio de Educacin de Chile, Filosofa en la educacin escolar chilena, 2004, en
http://reprofich.canadianwebs.com/MINEDUCRESPONDE.htm.
16
Dnde comienza y como acaba un cuerpo docente, ed. cit., p. 60.
17
Ibd., pp. 61-62.
18
Derrida, Jacques, La marcha de la institucin, entrevista de Catherine Paoletti en el programa A voix
nue, 1998, en http://www.jacquesderrida.com.ar/audio/derrida_paoletti_3.htm.
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tiempo de J. Derrida, llamada El tiempo del rey
19
cuya inquietud principal es la
relacin entre el tiempo y el don. La hiptesis de la reflexin deriva en la posibilidad de
pensar el tiempo como el espacio de lo imposible y la pregunta que se pone en cuestin
es qu se da cuanto se da todo el tiempo?
20
La razn por la cual se trae a colacin este
texto, es la relacin que establece Derrida entre tiempo y don, y la posible lectura que
podamos hacer de ella desde el tiempo como condicin -institucional- de la filosofa y la
(im)posibilidad de su enseanza en cuanto entrega de s misma.
Cul es el punto de inflexin entre tiempo y dar?
El tiempo es condicin de la filosofa en cuanto permite el movimiento institucional
y la movilidad de la filosofa. sta se desarrolla y despliega su ser en un cuando; este
momento filosfico permite que la reflexin est instaurada en un presente, ya sea,
momento histrico, momento de dilogo, momento de lectura, escena de la prctica, etc.
Desde aqu que, el tiempo, en cuanto causa del movimiento institucional, permita que los
discursos filosficos se des-hermeticen y se des-estructuren formando articulaciones
errticas y momentneas con otros discursos e, incluso, con otras disciplinas. De qu
movimiento se trata? Es un movimiento que provoca una incesante alteracin en la
transmisin y recepcin de conceptos, ideas, valores y afectos, puesto que est
subordinado al presente, a lo contingente y a lo cotidiano. Por esto es un movimiento
circular y de trnsito continuo gracias al cual la institucin puede gozar de entradas y
salidas, de intercambios, vaivenes y circuitos.
Entonces qu circula? Hay algo que circule? Se entrega algo en la prctica
filosfica? Lo que circula, lo que se entrega es cambio, una constante revolucin: os
dejaremos arrastrar por esa palabra de revolucin. sta se refiere a cierto crculo cuya
figura precipita tanto al tiempo como al don hacia la posibilidad de su imposibilidad.
21

La prctica filosfica implica un movimiento circular: en el momento de su
despliegue hacia lo otro, en ese mismo instante, deja de ser lo que es, fluye para
identificarse con lo que antes no era, con lo otro. La filosofa es circulacin: se da, se
ensea, se escribe, se hereda, se publica. El crculo conlleva infinitud,
(des)marginalizacin, movimiento y cambio constante. Por esto, lo que se da es slo
posibilidad; el algo que circula revoluciona provocando un cambio infinito tanto en el
transmisor como en el receptor. Qu se da en la prctica filosfica? Aquello que se
entrega o se transmite es la verdad, un corpus filosfico, un contenido, un discurso? En
esto consiste el filosofar?
Por esto, para pensar la posibilidad de la enseanza filosfica ser necesario asumir
como indisociables el movimiento circular y el de revolucin, ya que ambos le dan cabida
a lo imposible, a lo inesperado y a lo irreconocible. Pero, qu sentido tiene el

19
Derrida, Jacques, Dar (el) tiempo. La moneda falsa, Paids, Barcelona, 1995.
20
Cf. Ibd., pp. 11-14.
21
Ibd., p. 16.
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movimiento circular? Cul es el sentido de revolucin?
Tradicionalmente el sentido de la enseanza filosfica ha sido vertical, unilateral y
finito; tiene principio y fin. El profesor o el filsofo ensean la verdad, muestran la
filosofa y los alumnos, los oyentes y los lectores la reciben. Se puede afirmar que este
sentido da filosofa? Ensea, muestra y entrega algo en nombre de la filosofa, pero
da filosofa?
Antes de profundizar en la donacin que hemos ido anunciando poco a poco, es
preciso que revisemos el sentido del movimiento filosfico. La circulacin de la prctica
filosfica pretende hacer la escena permeable: el donante da y en ese don modifica,
pierde-gana algo de s, provocando una aparente recepcin en el otro que, a su vez, deja
de ser lo que era, es decir, adviene la escena del acontecimiento:
Esta palabra de Ereignis, que normalmente significa el acontecimiento, hace
guios hacia un pensamiento de la apropiacin o de la despropiacin que no
puede carecer de relacin con el pensamiento de don.
22

Lo que Derrida propone entender como acontecimiento lleva consigo el efecto de la
interpretacin que hace desde Heidegger [] no se tratar de supeditar la cuestin del
ser a la cuestin del Ereignis, palabra difcil de traducir (acontecimiento o propiacin,
inseparable de un movimiento de despropiacin).
23
La apuesta que hace aqu Derrida
apunta al sentido del acontecimiento y no al acontecimiento mismo. Podramos decir
que el inters est puesto en la circulacin misma, en el movimiento del acontecimiento y
no en lo que sea o implique su comprensin.
El acontecimiento de la filosofa -o, dicho de otro modo- el movimiento de
propiacin y despropiacin causado por el tiempo, orienta el sentido institucional hacia
un movimiento que roza y, a la vez choca con todas sus partes, sus estructuras y
articulaciones; es un movimiento de cambio absoluto que deja de ser una y otra vez. Por
esto se entiende tambin como revolucin, porque es alteracin constante en la
institucin, un movimiento orbital y rotatorio que acontece en todo aquello que hace
posible la escena de la filosofa. Slo all puede devenir filosofa.
Entonces es posible dar filosofa?
Volvamos al don y pensemos en su consistencia dentro del movimiento circulatorio
y de revolucin. Qu acontece si el don se entrega? Para que haya don, tiene que haber
un donante, lo donado y un donatario. Sin embargo, si se cumple el sentido del don -ser
donado- este deja de ser lo que es, porque ya est dado y, por lo tanto pasa a ser una
deuda; el donatario al recibir el don, quiere retribuir, por lo tanto, el don deviene contra-
don. Es posible el don? Si lo que se da es un don, la recepcin del don es imposible.
24


22
Ibd., p. 28.
23
Ibd., p. 28.
24
Cf. Ibd., p. 19 y ss.
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[] lo imposible que aqu parece que se da a pensar es que las condiciones
de posibilidad del don [] designan simultneamente las condiciones de la
imposibilidad del don. []: estas condiciones de posibilidad definen o
producen la anulacin, el aniquilamiento, la destruccin del don.
25

Vemoslo desde la conjuncin del movimiento que el don implica: propiacin y
despropiacin de lo transmitido en la circulacin. Si el don se da, el movimiento cesa
porque el don se convierte en entrega e imposibilita que contine la circulacin del dar
algo a alguien. Por lo tanto, lo que se da (el don), al momento en que se recibe, deja de
ser lo donado y deviene deuda. Entonces, ser imposible la entrega y recepcin del don.
Qu posibilidades se abren cuando pensamos en lo que se da cuando se da
filosofa? Qu se da -se entrega- cuando lo que se dona es filosofa?
La filosofa en cuanto prctica reflexiva, movimiento intelectual, dilogo crtico,
conclusiones lgicas, etc., es un movimiento circulatorio, que implica a otros para que la
actualicen y para que devenga acontecimiento. A este crculo le da su sentido aquello que
se enva, que se entrega y que se da. Entonces, si la filosofa es continuo cambio, lo que
se enva y circula, es don, de esta manera, resultar imposible dar la filosofa.
Tanto el don como el tiempo se entienden en funcin de lo que conllevan y no en
funcin de s mismos, lo que permite afirmar que el valor de la entrega est asociado al
movimiento, a la circulacin y a la recepcin. Desde esta perspectiva, el don y, en efecto,
la filosofa quedan imposibilitados en su entrega. Por lo tanto, dar es entregar una
prctica, transmitir un sentido y una revolucin. Dar don o, dar filosofa consistir slo
en la intencin y en el trayecto de la donacin.
Desde esta perspectiva se intenta interpretar la filosofa como don. En su prctica, a
travs de sus distintas formas de enseanza, de transmisin y comunicacin, se podra,
eventualmente, proyectar una nueva escena filosfica: los infinitos movimientos
institucionales causados por la relacin de sus miembros (estructuras, sujetos, herencias,
margen, etc.) surcaran sus estructuras en funcin de la transparencia de los conflictos y
de la apertura institucional. Para que esta tarea se lleve a cabo, tanto el tiempo como el
acontecimiento tendrn que cumplir el rol de condicin en esta escena para poder
garantizar la transmisin de infinitas posibilidades.
Dicho de otro modo y ms enfticamente, cuando la propuesta consiste en
comprender la deconstruccin como la estrategia para recuperar la institucionalidad de la
pedagoga filosfica, no tan slo se pretende recuperar la universalidad y transversalidad
del filosofar sino que tambin, a travs de un gesto poltico se intenta su legitimacin y
valorizacin.
Es por esto que la responsabilidad del donante, del profesor de filosofa, no va por
hacer de la prctica filosfica una herramienta para ensear posibilidades (discursos,

25
Ibd., p. 21.
Paralaje N4 /Dossier Carolina valos Valdivia

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ideas, conceptos, valores, etc.) sino todo lo contrario, el profesor de filosofa, el filsofo,
junto con los aprendices, sern la condicin de posibilidad para que la filosofa trate y
haga advenir lo imposible.
Cmo llevar a cabo esta transmisin? Qu metodologa, texto o intencin podr
crear filosofa? Ser posible la escena de lo imposible?

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