BIBLIOTECA VIRTUAL DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL

CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO

http://www.clacso.org.ar/biblioteca
Como citar este documento
Escobar, Arturo. El luar de la naturale!a " la naturale!a del luar# $lo%ali!aci&n o
'ostdesarrollo() En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Conseo Latinoamericano de
Ciencias Sociales, !uenos Aires, Argentina. "ulio de #$$$. p. #%&.
'isponible en la (orld (ide (eb: http://biblioteca)irtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/escobar.rt*
El luar de la naturale!a " la naturale!a del luar# $lo%ali!aci&n o 'ostdesarrollo( *
Arturo Esco%ar +
#. 'epartamento de Antropolog+a, ,ni)ersidad de -orth Carolina.
I) Introducci&n# Luar " Cultura,
En a.os recientes, el concepto de /lugar/ ha sido nue)amente abordado desde )arios puntos
de )ista, desde su relaci0n con el entendimiento b1sico de ser 2 conocer, hasta su destino bao
la globali3aci0n econ0mica 2 la medida en la 4ue sigue siendo una a2uda o un impedimento
para pensar la cultura. Este cuestionamiento no es, por supuesto, una coincidencia: para
algunos, la ausencia de lugar 5una /condici0n generali3ada de desarraigo/, como algunos la
denominan5 se ha con)ertido en el *actor esencial de la condici0n moderna, una condici0n mu2
aguda 2 dolorosa en muchos casos, como en el de los e6iliados 2 re*ugiados. 7a sea 4ue se
celebre o se denuncie, el sentido de atop+a parece haberse instalado. Eso parece ser cierto en
la *iloso*+a occidental, en la 4ue el lugar ha sido ignorado por la ma2or+a de los pensadores
(Case2 899:); las teor+as sobre la globali3aci0n 4ue han producido una marginali3aci0n
signi*icati)a del lugar, o debates en antropolog+a 4ue han lan3ado un radical cuestionamiento
del lugar 2 de la creaci0n del lugar. Sin embargo, el hecho es 4ue el lugar 5como la e6periencia
de una localidad espec+*ica con alg<n grado de enrai3amiento, linderos 2 cone6i0n con la )ida
diaria, aun4ue su identidad sea construida 2 nunca *ia5 contin<a siendo importante en la )ida
de la ma2or+a de las personas, 4ui31s para todas. E6iste un sentimiento de pertenencia 4ue es
m1s importante de lo 4ue 4ueremos admitir, lo cual hace 4ue uno considere si la idea de
/regresar al lugar/ 5para usar la e6presi0n de Case25 o la de*ensa del lugar como pro2ecto 5en
el caso de 'irli=5 no son cuestiones tan irrele)antes despu>s de todo.
?or supuesto, la cr+tica reciente al lugar por parte de la antropolog+a, la geogra*+a, las
comunicaciones 2 los estudios culturales, ha sido tanto esencial como importante 2 contin<a
si>ndolo. Las nue)as met1*oras en t>rminos de mo)ilidad 5la desterritoriali3aci0n, el
despla3amiento, la di1spora, la migraci0n, los )iaes, el cruce de *ronteras, la nomadolog+a,
etc.5 nos han hecho m1s conscientes del hecho 4ue la din1mica principal de la cultura 2 la
econom+a han sido alteradas signi*icati)amente por procesos globales in>ditos. Sin embargo ha
e6istido una cierta asimetr+a en estos debates. Seg<n Ari* 'irli= (899@), esta asimetr+a es m1s
e)idente en los discursos sobre la globali3aci0n en los 4ue lo global es igualado al espacio, al
capital, a la historia 2 a su agencia, 2 lo local, con el lugar, el trabao 2 las tradiciones. El lugar,
en otras palabras, ha desaparecido en /el *renes+ de la globali3aci0n/ de los <ltimos a.os 2 este
desdibuamiento del lugar tiene consecuencias pro*undas en nuestra comprensi0n de la cultura,
el conocimiento, la naturale3a, 2 la econom+a. Aui31s sea el momento de re)ertir algunas de
estas asimetr+as al en*ocar de nue)o la constante importancia del lugar 2 de la creaci0n del
lugar, para la cultura, la naturale3a 2 la econom+a% 5desde la perspecti)a de lugar o*recida por
los cr+ticos mismos.
Este es de hecho un sentir creciente de a4uellos 4ue trabaan en la intersecci0n del ambiente 2
el desarrollo, a pesar de 4ue la e6periencia de desarrollo ha signi*icado para la ma2or+a de las
personas un rompimiento del lugar, m1s pro*undo 4ue nunca antes. Los eruditos 2 acti)istas de
estudios ambientalistas no s0lo est1n siendo con*rontados por los mo)imientos sociales 4ue
mantienen una *uerte re*erencia al lugar 5)erdaderos mo)imientos de apego ecol0gico 2 cultural
a lugares 2 territorios5 sino 4ue tambi>n con*rontan la creciente comprensi0n de 4ue cual4uier
salida alterna debe tomar en cuenta los modelos de la naturale3a basados en el lugar, as+ como
las pr1cticas 2 racionalidades culturales, ecol0gicas 2 econ0micas 4ue las acompa.an. Los
debates sobre el posdesarrollo, el conocimiento local 2 los modelos culturales de la naturale3a
han tenido 4ue en*rentar esta problem1tica del lugar. 'e hecho, 2 >ste es el argumento
principal de este trabao, las teor+as del posdesarrollo 2 la ecolog+a pol+tica son espacios
esperan3adores para reintroducir una dimensi0n basada en el lugar, en las discusiones sobre la
globali3aci0n, 4ui31s hasta para articular una de*ensa del lugar.
Beconcebida de esta *orma, la ecolog+a 2 el posdesarrollo *acilitar+an la incorporaci0n de las
pr1cticas econ0micas, basadas en el lugar, al proceso de delimitaci0n de los 0rdenes
alternati)os. 'icho de otra manera, una rea*irmaci0n del lugar, el no5capitalismo, 2 la cultura
local opuestos al dominio del espacio, el capital 2 la modernidad, los cuales son centrales al
discurso de la globali3aci0n, debe resultar en teor+as 4ue hagan )iables las posibilidades para
reconcebir 2 reconstruir el mundo desde una perspecti)a de pr1cticas basadas5en5el5lugar. Esto
podr+a ser de inter>s para la antropolog+a 2 los estudios culturales 4ue han )isto en la d>cada
de los no)enta una *uerte cr+tica a las nociones con)encionales de la cultura como algo
discreto, limitado e integrado. Esta cr+tica ha )enido acompa.ada de una serie de
in)estigaciones inno)adoras relati)as a la relaci0n entre el espacio, la cultura e identidad,
desde el punto de )ista de los procesos transnacionali3ados de producci0n cultural 2
econ0mica. Esta cr+tica tiene sus ra+ces en desarrollos anteriores en econom+a pol+tica 2 en la
cr+tica de la representaci0n, en especial durante la d>cada de los ochenta, 2 ha producido un
momentum te0rico importante, con*ormando lo 4ue sin duda es ho2 una de las instancias m1s
*uertes del debate 2 la inno)aci0n en la antropolog+aC. Domando como punto de partida el
car1cter problem1tico de la relaci0n entre lugar 2 cultura, estos trabaos hacen >n*asis en el
hecho de 4ue los lugares son creaciones hist0ricas, 4ue deben ser e6plicados, no asumidos, 2
4ue esta e6plicaci0n debe tomar en cuenta las maneras en las 4ue la circulaci0n global del
capital, el conocimiento 2 los medios con*iguran la e6periencia de la localidad. El *oco, por lo
tanto, cambia hacia los )+nculos m<ltiples entre identidad, lugar 2 poder 5entre la creaci0n del
lugar 2 la creaci0n de gente5 sin naturali3ar o construir lugares como *uente de identidades
aut>nticas 2 esenciali3adas. En la medida en 4ue los cambios en la econom+a pol+tica global se
)uel4uen hacia concepciones distintas de lugar e identidad, la relaci0n lugar/poder/identidad se
hace m1s complicada. EC0mo reconcebir la etnogra*+a m1s all1 de los lugares 2 culturas
limitadas espacialmenteF EC0mo e6plicar la producci0n de di*erencias en un mundo de
espacios pro*undamente interconectadosF
Estas son preguntas )aliosas 2 necesarias. G1s a<n, siempre estu)o claro para la cr+tica
antropol0gica 5en contraste con las teor+as de globali3aci0n bre)emente mencionadas
anteriormente5 4ue los lugares siguen siendo importantes tanto para la producci0n de cultura
como para su etnogra*+a (Hupta 2 Ierguson 899#). Sin embargo, ha habido cierto 54ui31s
necesario5 e6ceso en el argumento 4ue ha lle)ado a desen*ati3ar el tema de las bases, los
linderos, el signi*icado, 2 el apego a los lugares, 4ue tambi>n constitu2e parte de la e6periencia
de la creaci0n de gentes 2 lugares. EEs posible regresar a alguno de estos temas luego de la
cr+tica al lugarF EEs posible lan3ar una de*ensa del lugar sin naturali3arlo, *emini3arlo o hacerlo
esencial, una de*ensa en la 4ue el lugar no se con)ierte en la *uente tri)ial de procesos o
*uer3as regresi)asF Si uno ha de despla3ar el tiempo 2 el espacio del lugar central 4ue han
ocupado en las ciencias *+sicas 2 sociales modernas 54ui31s incluso contando con las
met1*oras de las nue)as ciencias 4ue resaltan las redes, la compleidad, la autopoesis, etc.,
conceptos >stos 4ue no )inculan tanto al espacio 2 al tiempo5 Ees posible hacer eso sin rei*icar
la permanencia, la presencia, la atadura, la corporeidad 2 similaresF E?uede uno reinterpretar
los lugares como )incul1ndose para constituir redes, espacios desterritoriali3ados, e incluso
ri3omasF ELugares 4ue permiten los )iaes, el cruce de las *ronteras, 2 las identidades
parciales sin descartar completamente las nociones de enrai3amiento, linderos 2 pertenenciaF&
,n aspecto *inal de la persistente marginali3aci0n del lugar en la teor+a occidental es el de las
consecuencias 4ue ha tenido en el pensar de las realidades sometidas hist0ricamente al
colonialismo occidental. El dominio del espacio sobre el lugar ha operado como un dispositi)o
epistemol0gico pro*undo del eurocentrismo en la construcci0n de la teor+a social. Al restarle
>n*asis a la construcci0n cultural del lugar al ser)icio del proceso abstracto 2 aparentemente
uni)ersal de la *ormaci0n del capital 2 del Estado, casi toda la teor+a social con)encional ha
hecho in)isibles *ormas subalternas de pensar 2 modalidades locales 2 regionales de con*igurar
el mundo. Esta negaci0n del lugar tiene m<ltiples consecuencias para la teor+a 5desde las
teor+as del imperialismo hasta a4u>llas de la resistencia, el desarrollo, etc.5 4ue pudiesen ser
e6ploradas meor en el 1mbito ecol0gico. En este 1mbito, la desaparici0n del lugar est1
claramente )inculada a la in)isibilidad de los modelos culturalmente espec+*icos de la
naturale3a 2 de la construcci0n de los ecosistemas. Solamente en los <ltimos a.os es cuando
nos hemos dado cuenta de este hecho.
En lo 4ue sigue he tratado de articular los rudimentos de una de*ensa del lugar apo21ndome,
en parte, en los trabaos de la geogra*+a postmoderna 2 en la econom+a pol+tica, post5
estructuralista 2 *eminista 4ue abordan e6pl+citamente la cuesti0n del lugar. ?or otra parte, he
reinterpretado desde la perspecti)a del lugar las tendencias recientes en la ecolog+a
antropol0gica 4ue descubren los modelos culturales de la naturale3a. Luego sit<o estos
trabaos en el conte6to de los mo)imientos sociales, del posdesarrollo 2 de racionalidades
ecol0gicas alternati)as. Se ha omitido mucho de lo 4ue tendr+a 4ue ser tomado en cuenta para
una de*ensa m1s consistente del lugar, inclu2endo temas centrales como el impacto de la
tecnolog+a digital (particularmente el internet) en los lugares; lugar, clase 2 g>nero; la
)inculaci0n de lugares a redes; 2 las implicaciones m1s amplias de la /repatriaci0n/ del lugar
por parte de la antropolog+a 2 la ecolog+a para los conceptos de cultura 2 naturale3a. Estas
cuestiones s0lo pueden ser introducidas en el presente trabao como obeto de desarrollo m1s
adelante.
En <ltima instancia, el obeti)o del presente trabao es e6aminar la medida en la 4ue nuestros
marcos de re*erencia nos permiten o no )isuali3ar maneras presentes o potenciales de
reconcebir 2 reconstruir el mundo, plasmado en pr1cticas m<ltiples, basadas en el lugar.
ECu1les nue)as *ormas de lo /global/ pueden ser imaginadas desde este punto de )istaF
E?odemos ele)ar los imaginarios 5inclu2endo modelos locales de la naturale3a5 al lenguae de
la teor+a social, 2 pro2ectar su potencial a tipos nue)os de globalidad, de manera 4ue se erian
como *ormas /alternati)as/ de organi3ar la )ida socialF En resumen, Een 4u> medida podemos
rein)entar tanto el pensamiento como el mundo, de acuerdo a la l0gica de culturas basadas en
el lugarF EEs posible lan3ar una de*ensa del lugar con el lugar como un punto de construcci0n
de la teor+a 2 la acci0n pol+ticaF EAui>n habla en nombre del lugarF EAui>n lo de*iendeF EEs
posible encontrar en las pr1cticas basadas en el lugar una cr+tica del poder 2 la hegemon+a sin
ignorar su arraigo en los circuitos del capital 2 la modernidadF
La primera parte de este trabao repasa los estudios m1s recientes relati)os al conocimiento
local 2 a los modelos de la naturale3a lle)ados a cabo en la antropolog+a ecol0gica 2 en la
antropolog+a del conocimiento; los he rele+do desde la 0ptica del lugar. Con esto en mente, la
segunda parte introduce un conunto de estudios recientes, en especial de geogra*+a
postmoderna 2 *eminista 2 de econom+a pol+tica, los cuales articulan, mu2 e6presamente, una
de*ensa del lugar 2 de las pr1cticas econ0micas basadas en el lugar. Se podr+a discutir 4ue 5a
pesar de la necesidad de re)isar los conceptos 2 categor+as con)encionales de lo local5 el lugar
2 el conocimiento basado en el lugar, contin<an siendo esenciales para abordar la
globali3aci0n, el posdesarrollo 2 la sustentabilidad ecol0gica, en *ormas social 2 pol+ticamente
e*ecti)as. Iinalmente, la tercera parte re<ne ambas secciones al intentar aportar algunas
orientaciones basadas en el lugar, para una de*ensa de los ecosistemas locales 2 modelos bao
el conte6to de la globali3aci0n 2 el cambio r1pido. El rol de los mo)imientos sociales 2 de la
ecolog+a pol+tica en la articulaci0n de la de*ensa del lugar se rese.a bre)emente. La conclusi0n
in)ita a )isuali3ar nue)as es*eras ecol0gicas p<blicas en las 4ue las racionalidades alternas
puedan ser articuladas 2 puestas en marcha@.
II) El Luar de la naturale!a# conocimiento local " modelos de lo natural
La cuesti0n del /conocimiento local/ 5en especial, del conocimiento de los sistemas naturales5
tambi>n ha sido abordada en los <ltimos a.os desde )arias 0pticas (cogniti)a, epistemol0gica,
etnobiol0gica 2, de manera m1s general, antropol0gica) 2 en cone6i0n con una )ariedad de
temas, desde las ta6onom+as primiti)as 2 la conser)aci0n de la biodi)ersidad, hasta la pol+tica
de territorialidad 2 los mo)imientos sociales. Se ha concentrado la atenci0n en aspectos tales
como: los mecanismos a tra)>s de los cuales el conocimiento local opera, inclu2endo el
aspecto de si /conocimiento local/ es, en s+, una eti4ueta apropiada para los mecanismos
cogniti)os 2 e6perimentales 4ue est1n en uego en las relaciones de la gente con los entornos
no humanos; la e6istencia 2 estructuraci0n de modelos culturales de la naturale3a, en los 4ue el
conocimiento local 2 los sistemas de clasi*icaci0n estar+an inmersos; 2 la relaci0n entre *ormas
de conocimiento locales 2 *ormas modernas e6pertas, en ambientes concretos, ecol0gicos e
institucionales, por eemplo, en el conte6to de los programas de desarrollo 2 conser)aci0n, en
especial en las 1reas de bos4ues tropicales. Se puede a*irmar 4ue la in)estigaci0n sobre el
conocimiento local 2 los modelos culturales de la naturale3a, 4ue surgi0 de tendencias
anteriores relati)as a la etnobot1nica, la etnociencia 2 la antropolog+a ecol0gica, ha llegado a la
ma2or+a de edad. Este resurgimiento ha dado paso a recuentos cada )e3 m1s so*isticados
sobre las construcciones de la naturale3a elaboradas por la gente, 2 4ui31s nos ha o*recido la
posibilidad de deshacernos *inalmente de la relaci0n binaria entre la naturale3a 2 la cultura 4ue
ha sido tan predominante 2 perudicial para la antropolog+a ecol0gica 2 campos relacionados
('escola 2 ?1lsson, editores 899&).
Antrop0logos, ge0gra*os 2 ecologistas pol+ticos han demostrado con creciente elocuencia 4ue
muchas comunidades rurales del Dercer Gundo /constru2en/ la naturale3a de *ormas
impresionantemente di*erentes a las *ormas modernas dominantes: ellos designan, 2 por ende
utili3an, los ambientes naturales de maneras mu2 particulares. Estudios etnogr1*icos de los
escenarios del Dercer Gundo descubren una cantidad de pr1cticas 5signi*icati)amente
di*erentes5 de pensar, relacionarse, construir 2 e6perimentar lo biol0gico 2 lo natural. Este
pro2ecto se *ormul0 hace un tiempo 2 ha alcan3ado un ni)el de so*isticaci0n mu2 alto en los
<ltimos a.os. En un art+culo cl1sico sobre el tema, Garil2n Strathern (89J$) sostiene 4ue no
podemos interpretar los mapas nati)os (no modernos) de lo social 2 lo biol0gico en t>rminos de
nuestros conceptos de la naturale3a, la cultura 2 la sociedad. ?ara empe3ar, para muchos
grupos ind+genas 2 rurales, /la KculturaL no pro)ee una cantidad particular de obetos con los
cuales se pueda manipular Kla naturale3aL ...la naturale3a no se KmanipulaL/ (8@%,8@C). La
/naturale3a/ 2 la /cultura/ deben ser anali3adas, por ende, no como entes dados 2 presociales,
sino como constructos culturales, si es 4ue deseamos determinar su *uncionamiento como
dispositi)os para la construcci0n cultural, de la sociedad humana, del g>nero 2 de la econom+a
(GacCormac= 2 Strathern, editores 89J$).
-o e6iste, por supuesto, una )isi0n uni*icada acerca de lo 4ue caracteri3a precisamente los
modelos locales de la naturale3a, aun4ue gran parte de los estudios etnogr1*icos comparten
algunos puntos en com<n, inclu2endo los siguientes: un inter>s en las cuestiones
epistemol0gicas, 4ue inclu2e la naturale3a de los dispositi)os cogniti)os 4ue se encuentran en
uego en los modelos culturales del mundo natural 2 la conmensurabilidad o no de los distintos
modelos; los mecanismos generales a tra)>s de los cuales la naturale3a es aprehendida 2
construida, en especial la e6istencia o ausencia de es4uemas generales para la construcci0n
de la naturale3a, 2a sean uni)ersales o no; 2 la naturale3a del conocimiento local, inclu2endo si
este conocimiento est1 plasmado 2 desarrollado a tra)>s de la pr1ctica o si es e6pl+cito 2
desarrollado a tra)>s de alg<n tipo de proceso del pensamiento. Aui31s la noci0n m1s
arraigada ho2 en d+a es 4ue los modelos locales de la naturale3a no dependen de la dicotom+a
naturale3a/sociedad. Adem1s, 2 a di*erencia de las construcciones modernas con su estricta
separaci0n entre el mundo bio*+sico, el humano 2 el supernatural, se entiende com<nmente 4ue
los modelos locales, en muchos conte6tos no occidentales, son concebidos como sustentados
sobre )+nculos de continuidad entre las tres es*eras. Esta continuidad 54ue podr+a sin embargo,
ser )i)ida como problem1tica e incierta5 est1 culturalmente arraigada a tra)>s de s+mbolos,
rituales 2 pr1cticas 2 est1 plasmada en especial en relaciones sociales 4ue tambi>n se
di*erencian del tipo moderno, capitalista. 'e esta *orma, los seres )i)os 2 no )i)os, 2 con
*recuencia supernaturales no son )istos como entes 4ue constitu2en dominios distintos 2
separados 5de*initi)amente no son )istos como es*eras opuestas de la naturale3a 2 la cultura5 2
se considera 4ue las relaciones sociales abarcan m1s 4ue a los humanos. ?or eemplo,
'escola sostiene 4ue /en tales Ksociedades de la naturale3aL, las plantas, los animales 2 otras
entidades pertenecen a una comunidad socioecon0mica, sometida a las mismas reglas 4ue los
humanos/ (899&:8%)J.
,n modelo local de la naturale3a puede mostrar rasgos como los siguientes 4ue pueden o no
corresponder a los par1metros de la naturale3a moderna, o s0lo hacerlo parcialmente:
categori3aciones del ser humano, entidades sociales 2 biol0gicas (por eemplo, de lo 4ue es
humano 2 lo 4ue no lo es, lo 4ue es sembrado 2 lo 4ue no lo es, lo dom>stico 2 lo sal)ae, lo
4ue es producido por los humanos 2 lo 4ue es producido por los bos4ues, lo 4ue es innato o lo
4ue emerge de la acci0n humana, lo 4ue pertenece a los esp+ritus 2 lo 4ue es de los humanos,
etc.); escenarios de linderos (di*erenciando, por eemplo, los humanos de los animales, el
bos4ue del asentamiento, los hombres de las mueres, o entre distintas partes del bos4ue); una
clasi*icaci0n sistem1tica de los animales, plantas 2 esp+ritus; etc. Dambi>n puede contener
mecanismos para mantener el buen orden 2 balance de los circuitos bio*+sico, humano 2
supernatural; o puntos de )ista circulares del tiempo 2 de la )ida biol0gica 2 social, a la larga
)alidada por la ?ro)idencia, los dioses o diosas; o una teor+a de c0mo todos los seres en el
uni)erso son /criados/ o /nutridos/ con principios similares, 2a 4ue en muchas culturas no
modernas, el uni)erso entero es concebido como un ente )i)iente en el 4ue no ha2 una
separaci0n estricta entre humanos 2 naturale3a, indi)iduo 2 comunidad, comunidad 2 dioses9.
Aun4ue las *0rmulas espec+*icas para ordenar todos estos *actores )ar+an enormemente entre
los di*erentes grupos, tienden a tener algunas caracter+sticas en com<n: re)elan una imagen
complea de la )ida social 4ue no est1 necesariamente opuesta a la naturale3a (en otras
palabras, una en la 4ue el mundo natural est1 integrado al mundo social), 2 4ue puede ser
pensado en t>rminos de una l0gica social 2 cultural, como el parentesco, el parentesco
e6tendido, 2 el g>nero )ern1culo o anal0gico. Los modelos locales tambi>n e)idencian un
arraigo especial a un territorio concebido como una entidad multidimensional 4ue resulta de los
muchos tipos de pr1cticas 2 relaciones; 2 tambi>n establecen )+nculos entre los sistemas
simb0lico/culturales 2 las relaciones producti)as 4ue pueden ser altamente compleas.
'os preguntas 4ue emergen de estos estudios son la conmensurabilidad o no de las
construcciones locales, 2 con relaci0n a esto, la e6istencia o no de mecanismos sub2acentes
en uego en todas las construcciones. /E'ebemos limitarnos a describir lo meor 4ue podamos
las concepciones espec+*icas de la naturale3a 4ue las di*erentes culturas han producido en
distintos momentosF/ 5pregunta 'escola (899&: J%)5; /o Edebemos buscar los principios
generales de orden 4ue nos permiten comparar la aparentemente in*inita, emp+rica di)ersidad
de los compleos de la naturale3a/culturaF/ (ibid.). La pregunta, por supuesto, se remonta a los
debates en etnobiolog+a (resumido en !erlin 899#) relati)os a la uni)ersalidad de las
estructuras ta6on0micas de /un mapa de la naturale3a/ sub2acente. Antrop0logos ecol0gicos,
orientados hacia lo simb0lico, han respondido al acotado inter>s etnobiol0gico en las
ta6onom+as populares, despla3ando la clasi*icaci0n de su lugar pri)ilegiado, a*irmando 4ue la
clasi*icaci0n es s0lo un aspecto del proceso por el 4ue los humanos dotan de signi*icado 2
prop0sito las caracter+sticas del entorno natural. En un intento de despla3arla, sin embargo, la
ma2or+a de los antrop0logos no est1n dispuestos a renunciar a la e6istencia de mecanismos
sub2acentes 4ue organi3an las relaciones entre los humanos 2 su ambiente.
?ara 'escola, por eemplo, estos mecanismos 5o /es4uemas de la pra6is/ (899&: J@)5 consisten
en procedimientos estructurantes 4ue combinan modos de identi*icaci0n, de*iniendo linderos
entre el 2o 2 el otro en las interacciones humanas/no5humanas, modos de relaci0n (tales como
la reciprocidad, la predaci0n o la protecci0n), 2 modos de clasi*icaci0n (la se.ali3aci0n
lingM+stica de categor+as estables, reconocidas socialmente). Estos modos regulan la
obeti)i3aci0n de la naturale3a 2 constitu2en un conunto *inito de posibles trans*ormaciones8$.
'e la misma manera, para Ellen (899&), e6isten tres ees o dimensiones cogniti)os 4ue
sub2acen a todos los modelos de la naturale3a, los cuales determinan la construcci0n de cosas
o tipos naturales, la manera en 4ue estas construcciones se lle)an a cabo en el espacio, 2 la
medida en la 4ue la naturale3a es )ista como poseedora de una esencia m1s all1 del control
humano. Estos patrones sub2acentes o mecanismos deben ser reconstruidos
etnogr1*icamente: emergen de procesos particulares, hist0ricos, lingM+sticos 2 culturales. ?ara
Ellen 2 'escola, estos patrones o*recen una *orma de e)itar un relati)ismo 4ue hace 4ue las
di*erentes construcciones sean inconmensurables, a la )e3 4ue e)itan el uni)ersalismo 4ue
reducir+a las construcciones no occidentales a mani*estaciones del mismo mapa de la
naturale3a 4ue la etnobiolog+a puede discernir. Se llega a estas construcciones a tra)>s de
mecanismos cogniti)os 4ue a<n est1n siendo discutidos (!loch 899&); esto es lo 4ue Ellen
comprende como /prehensiones: a4uellos procesos 4ue, a tra)>s de distintos l+mites culturales
2 otros, dan lugar a clasi*icaciones especiales, designaciones 2 representaciones/
(899&:889)88.
Esto nos trae de lleno al tema del conocimiento local. ?areciera haber una cierta con)ergencia
en los planteamientos antropol0gicos m1s recientes relacionados con el conocimiento local al
tratar el conocimiento como /una acti)idad pr1ctica, situada, constituida por una historia de
pr1cticas pasadas 2 cambiantes/, es decir, al asumir 4ue el conocimiento local *unciona m1s a
tra)>s de un conunto de pr1cticas 4ue dependiendo de un sistema *ormal de conocimientos
compartidos, libres de conte6to (Nobart 899::8@,8J; Ongold 899&). Esto se podr+a llamar una
)isi0n del conocimiento local orientada hacia la pr1ctica 4ue tiene su origen en una )ariedad de
perspecti)as te0ricas (de !ourdieu a Hiddens). ,na tendencia similar hace >n*asis en los
aspectos corporei3ados del conocimiento local, en este caso apelando a las posturas *ilos0*icas
delineadas por Neidegger 2 tambi>n por Gar6, 'ewe2 2 Gerleau5?ont2. Ongold, el m1s
elocuente de estos e6positores, sostiene 4ue )i)imos en un mundo 4ue no est1 separado de
nosotros, 2 nuestro conocimiento del mundo puede ser descrito como un proceso de
adiestramiento en el conte6to del in)olucrarse con el medio ambiente (899C,899&). Los seres
humanos, desde este punto de )ista, est1n arraigados en la naturale3a e inmersos en actos
pr1cticos, locali3ados. ?ara el antrop0logo ?aul Bichards, el conocimiento agr+cola local debe
ser )isto como una serie de capacidades de impro)isaci0n, espec+*icas de un conte6to 2 de un
tiempo, 2 no como constituti)as de un /sistema ind+gena del conocimiento/ coherente, como *ue
sugerido en trabaos anteriores. 'esde este punto de )ista interpretati)o del conocimiento, es
m1s correcto hablar de capacidades corporei3adas 4ue est1n en uego en la eecuci0n de
tareas 2 4ue ocurren en conte6tos sociales, con*igurados por l0gicas culturales espec+*icas
(899:).
Estas tendencias son bien)enidas, pero no resuel)en todas las preguntas relacionadas con la
naturale3a 2 los modos de operaci0n del conocimiento local, sin embargo, s+ ubican al
antrop0logo ecol0gicamente orientado, o al ec0logo pol+tico, en una posici0n de criticar las
perspecti)as con)encionales 2 de )incular las nue)as perspecti)as al tema del poder 2 a la
racionalidad alternati)a de producci0n (abao). Si todo el conocimiento est1 corporei3ado o no;
si el conocimiento corporei3ado puede ser )isto como *ormal o abstracto de alguna manera; si
opera 2 est1 organi3ado de maneras contrastantes, o se asemea al discurso cient+*ico de
alguna manera; o si e6iste un continuo o un )irae espor1dico entre el conocimiento pr1ctico 2
el conocimiento te0rico/*ormal 4ue emerge de una sintom1tica re*le6i0n sobre la e6periencia,
todas estas son preguntas abiertas8#. E7 cu1l es la relaci0n entre el conocimiento 2 la
construcci0n de modelosF En un trabao e6cepcional, Hudeman 2 Bi)era sugirieron 4ue los
campesinos podr+an poseer un /modelo local/ de la tierra, la econom+a 2 la producci0n
signi*icati)amente di*erente de los modelos modernos, 2 4ue e6iste principalmente en la
pr1ctica. E*ecti)amente, los modelos locales son /e6perimentos de )ida/; se /desarrollan a
tra)>s del uso/ en la imbricaci0n de las pr1cticas locales, con procesos 2 con)ersaciones m1s
amplios (Hudeman 2 Bi)era 899$:8%). Sin embargo, esta propuesta sugiere 4ue podemos tratar
al conocimiento corporei3ado, pr1ctico, como constitu2endo 5sin embargo5 un modelo de
alguna manera comprensi)o del mundo. Es en este sentido 4ue el t>rmino modelo local se
utili3a en este trabao.
Las consecuencias de repensar el conocimiento local 2 los modelos locales son enormes. A
pesar de 4ue e6iste el peligro de reinscribir el conocimiento local de este tipo en *ormas de
conocimiento de constelaciones er1r4uicas, rea*irmando nue)amente la de)aluaci0n,
estigmati3aci0n 2 subordinaci0n del conocimiento local 4ue ha caracteri3ado gran parte de la
discusi0n sobre el tema (inclu2endo los debates etnobiol0gicos )inculados a la conser)aci0n de
la biodi)ersidad), el despla3amiento producido por este repensar orientado etnogr1*icamente es
esperan3ador de di*erentes maneras. Aui31s el m1s importante de nuestros obeti)os es 4ue
esta nue)a *orma de pensar contribu2e a desmontar la dicotom+a entre naturale3a 2 cultura, la
cual es *undamental para el dominio del conocimiento e6perto en consideraciones
epistemol0gicas 2 gerenciales. Si tomamos seriamente las lecciones de la antropolog+a del
conocimiento, debemos aceptar 4ue el punto de )ista com<n de los dominios di*erentes de la
naturale3a 2 la cultura 4ue se pueden conocer 2 ser maneados separadamente el uno del otro,
2a no es sostenible8:.
Se pueden obtener ense.an3as igualmente radicales de la reinterpretaci0n de lo cogniti)o de
una tendencia relacionada 4ue a<n no ha sido incorporada a estas discusiones, a saber, la
biolog+a *enomenol0gica de Numberto Gaturana, Irancisco Parela 2 colaboradores.
!re)emente, estos bi0logos sugieren 4ue la cognici0n no es el proceso de construir
representaciones de un mundo pre*igurado, por una mente pre*igurada, e6terna a ese mundo,
como lo presenta la ciencia cogniti)a con)encional; ellos sostienen 4ue la cognici0n siempre es
e6periencia arraigada 4ue se lle)a a cabo en un tras*ondo hist0rico 2 4ue siempre se debe
teori3ar desde el punto de )ista de la /ininterrumpida coincidencia de nuestra e6istencia,
nuestro hacer 2 nuestro saber/ (Gaturana 2 Parela 89J@:#C). En lo 4ue ellos llaman un en*o4ue
enacti)o, la cognici0n se con)ierte en la enacci0n de una relaci0n entre la mente 2 un mundo
basado en la historia de su interacci0n. /Las mentes despiertan en un mundo/, comien3an
a*irmando Parela 2 sus colaboradores (Parela, Dhompson 2 Bosch, 8998::) de manera de
sugerir nuestra ineluctable doble corporeidad 5la del cuerpo como estructura e6perimental
)i)ida 2 como conte6to de la cognici0n, un concepto 4ue toman prestado a Gerleau5?ont25 2
se.alan el hecho de 4ue no estamos separados de ese mundo; 4ue cada acto del conocimiento
de hecho, produce un mundo. Esta circularidad constituti)a de la e6istencia 4ue emerge de la
corporeidad no dea de tener consecuencias para la in)estigaci0n de los modelos locales de la
naturale3a, al punto de 4ue nuestra e6periencia 5la pra6is de nuestro )i)ir5 est1 acoplada a un
mundo circundante el cual aparece lleno de regularidades, 4ue son en cada instante, el
resultado de nuestras historias biol0gicas 2 socialesQ El pa4uete completo de regularidades
propias al )+nculo de un grupo social es su tradici0n biol0gica 2 cultural... (-uestro) patrimonio
biol0gico com<n es la base para el mundo 4ue nosotros, los seres humanos producimos
conuntamente a tra)>s de distinciones congruentesQ este patrimonio biol0gico com<n permite
una di)ergencia de los mundos culturales producidos por la constituci0n de lo 4ue se puede
con)ertir en tradiciones culturales ampliamente di*erentes. (Gaturana 2 Parela 89J@: #%85#%%)
Al recha3ar la separaci0n del conocer 2 el hacer, 2 >stas de la e6istencia, estos bi0logos nos
o*recen un lenguae con el 4ue se puede cuestionar radicalmente las relaciones binarias 2 las
asimetr+as de la naturale3a 2 la cultura, 2 la teor+a 2 la pr1ctica; tambi>n corroboran las
percepciones agudas de a4uellos 4ue documentan etnogr1*icamente la continuidad entre la
naturale3a 2 la cultura, 2 los aspectos corporei3ados del conocimiento, como en las ideas de
desarrollo de habilidades 2 per*ormati)idad. La ecolog+a se con)ierte en el )+nculo entre el
conocimiento 2 la e6periencia (la ecolog+a como la ciencia de la e6periencia trans*ormati)a,
basada en el reconocimiento de la continuidad de la mente, el cuerpo 2 el mundo), 2 esto, a la
)e3, tiene consecuencias en la manera como establecemos los )+nculos entre la naturale3a 2 la
e6periencia.
Estamos en posici0n de resumir los di*erentes en*o4ues al tema del conocimiento local, antes
de introducir nuestra indagaci0n en torno al lugar como su conte6to. Nemos repasado hasta
ahora di*erentes conceptos 4ue se re*ieren a este tema: la per*ormati)idad (Bichards), el
adiestramiento (Ongold/?1lsson), la pr1ctica 2 los modelos basados en la pr1ctica (Hudeman 2
Bi)era) 2 la enacci0n (Parela et al.). 'e hecho, este conunto de conceptos no agota el dominio
del /conocimiento local/, 2 tendr+an 4ue ser di*erenciados a<n m1s 2 re*inados anal+ticamente,
sin embargo constitu2en una base s0lida sobre la cual mo)erse hacia adelante con la
antropolog+a del conocimiento, en especial, en el dominio ecol0gico de la aplicaci0n. Dambi>n
establecen par1metros alternati)os para pensar acerca de la )ariedad de temas, desde la
conser)aci0n de la biodi)ersidad hasta la globali3aci0n (Escobar 899@a, 899@b).
EC0mo considerar el lugar 2 su relaci0n con los nue)os puntos de )ista relacionados con el
conocimiento local 2 los modelos culturales 2a descritosF En t>rminos generales, lo 4ue es m1s
importante de estos modelos desde el punto de )ista del lugar, es 4ue se podr+a a*irmar 4ue
constitu2en un conunto de signi*icados5uso 4ue, aun4ue e6isten en conte6tos de poder 4ue
inclu2en m1s 2 m1s las *uer3as transnacionales, no puede ser reducido a las construcciones
modernas, ni ser e6plicado sin alguna re*erencia a un enrai3amiento, los linderos 2 la cultura
local. Los modelos de cultura 2 conocimiento se basan en procesos hist0ricos, lingM+sticos 2
culturales, 4ue, aun4ue nunca est1n aislados de las historias m1s amplias, sin embargo
retienen cierta especi*icidad de lugar. Guchos de los aspectos del mundo natural se colocan en
lugares. Adem1s, muchos de los mecanismos 2 pr1cticas en uego en las construcciones de
naturale3a 5linderos, clari*icaciones, representaciones, aprehensiones cogniti)as 2 relaciones
espaciales5 son signi*icati)amente espec+*icas de lugar. Las nociones de per*ormati)idad,
adiestramiento, enacci0n 2 modelos de pr1ctica tambi>n sugieren )+nculos importantes al lugar.
?ueden ser situados dentro de la antropolog+a de las e6periencias, para la cual /el uso, no la
l0gica, condiciona las creencias/ ("ac=son, editor 899&: 8#). Aui31s es tiempo de reno)ar
nuestra conciencia de los )+nculos entre lugar, e6periencia 2 la producci0n de conocimiento.
Iinalmente, la misma dicotom+a entre la naturale3a 2 la cultura emerge como una de las
*uentes de otros dualismos predominantes desde los 4ue est1n entre la mente 2 el cuerpo, 2 la
teor+a 2 la pr1ctica, hasta los del lugar 2 el espacio, el capital 2 el trabao, lo local 2 lo global.
Aue las pr1cticas basadas en el lugar sigan siendo socialmente signi*icati)as est1 4ui31s m1s
claramente a*irmado por Hudeman 2 Bi)era, cu2os modelos de campesinos mantu)ieron un
car1cter basado en el lugar, a pesar del hecho de 4ue son el resultado de /con)ersaciones/ 2
relaciones de larga data con los mercados 2 las econom+as globali3antes. En su trabao,
encontramos una )isi0n no globoc>ntrica de la globali3aci0n, esto es, desde la perspecti)a del
lugar 2 de lo local.
III) La Naturale!a del luar# re'ensar lo local " lo lo%al
Las mentes se despiertan en un mundo, pero tambi>n en lugares concretos, 2 el conocimiento
local es un modo de conciencia basado en el lugar, una manera lugar5espec+*ica de otorgarle
sentido al mundo. Sin embargo, el hecho es 4ue en nuestro inter>s, con la globali3aci0n, el
lugar ha desaparecido. ,n conunto de trabaos recientes intentan superar esta paradoa al
resol)er algunas de las trampas epistemol0gicas 4ue limitan las teor+as de la globali3aci0n. Al
mismo tiempo, o*recen elementos para pensar m1s all1 del desarrollo, es decir, para una
conceptuali3aci0n del posdesarrollo 4ue es m1s *a)orable a la creaci0n de nue)os tipos de
lenguaes, comprensi0n 2 acci0n8%. 'ebates nue)os sobre la econom+a 2 el lugar parecen ser
especialmente <tiles en este aspecto. En estos trabaos, el lugar se a*irma en oposici0n al
dominio del espacio, 2 el no5capitalismo en oposici0n al dominio del capitalismo como
imaginario de la )ida social.
Comencemos con una cr+tica esclarecedora del capitalcentrismo en los recientes discursos de
la globali3aci0n. Esta cr+tica, 4ue nace de ciertas tendencias en la geogra*+a postestructuralista
2 *eminista, nos permitir1, creo, liberar el espacio para pensar acerca de la potencialidad de los
modelos locales de la naturale3a. ?ara las ge0gra*as "ulie Hraham 2 Catherine Hibson, la
ma2or+a de las teor+as acerca de la globali3aci0n 2 el postdesarrollo son capitalo c>ntricas,
por4ue sit<an al capitalismo /en el centro de la narrati)a del desarrollo, por ende tienden a
de)aluar o marginali3ar las posibilidades de un desarrollo no capitalista/ (Hibson 2 Hraham
899&: %8). 'e una manera m1s general, estas autoras presentan una argumentaci0n poderosa
contra la a*irmaci0n, compartida tanto por las corrientes dominantes como por los te0ricos de
i34uierda, de acuerdo a la cual el capitalismo es la *orma actual hegem0nica, 4ui31s la <nica,
de la econom+a, 2 4ue seguir1 si>ndolo en el *uturo pre)isible. El capitalismo ha sido in)estido
de tal predominancia 2 hegemon+a, 4ue se ha hecho imposible pensar la realidad social de otra
manera, mucho menos imaginar la supresi0n del capitalismo; todas las otras realidades
(econom+as subsistentes, econom+as biodi)ersi*icadas, *ormas de resistencia del Dercer Gundo,
cooperati)as e iniciati)as locales menores) son )istas como opuestas, subordinadas o
complementarias al capitalismo, nunca como *uentes de una di*erencia econ0mica signi*icati)a.
Al criticar el capitalcentrismo, estas autoras buscan liberar nuestra capacidad de )er sistemas
no5capitalistas 2 de construir imaginarios econ0micos alternos8C.
Esta reinterpretaci0n pone en tela de uicio la ine)itabilidad de la /penetraci0n/ capitalista 4ue
se asume en gran parte de la literatura de la globali3aci0n:
En el gui0n de la globali3aci0nQsolamente el capitalismo tiene la capacidad de e6tenderse 2
de in)adir. El capitalismo se presenta como inherentemente espacial 2 como naturalmente m1s
*uerte 4ue las otras *ormas de econom+a no5capitalista (econom+as tradicionales, econom+as
del KDercer GundoL, econom+as socialistas, e6periencias comunales) debido a 4ue se presume
su capacidad para uni)ersali3ar el mercado para los bienes capitalistas. QLa globali3aci0n, de
acuerdo a este gui0n, implica la )iolaci0n 2 e)entual muerte de KotrasL *ormas de econom+a no5
capitalista. QDodas las *ormas no5capitalistas son da.adas, )ioladas, caen, se subordinan al
capitalismo. ... EC0mo podemos retar la representaci0n similar de la globali3aci0n como capa3
de KtomarL la )ida de los sitos no5capitalistas, en especial del KDercer GundoLF (Hibson 2
Hraham 899&: 8#C,8:$).
-o se puede decir 4ue todo lo 4ue emerge de la globali3aci0n se adecua al gui0n capitalista; de
hecho, la globali3aci0n 2 el desarrollo podr+an propiciar una )ariedad de )+as para el desarrollo
econ0mico, 4ue se podr+an teori3ar en t>rminos del posdesarrollo, de manera 4ue /la
naturalidad de la identidad del capitalismo como patr0n para toda la identidad econ0mica sea
cuestionada/ (Hibson 2 Hraham 899&: 8%&). ?ero, Esabemos lo 4ue est1 ah+ /en el terreno/
luego de siglos de capitalismo 2 cinco d>cadas de desarrolloF ESabemos, incluso, c0mo )er la
realidad social de *orma 4ue puedan permitirnos detectar elementos di*erentes, no reducibles a
los constructos del capitalismo 2 la modernidad 2 4ue, a<n m1s, puedan ser)ir como n<cleos
para la articulaci0n de pr1cticas sociales 2 econ0micas alternati)asF 7 *inalmente, incluso si
pudi>ramos comprometernos en este eercicio de una )isi0n alternati)a, Ec0mo se podr+an
promo)er tales pr1cticas alternati)asF
El rol de la etnogra*+a puede ser especialmente importante en este aspecto 2 e6isten algunas
tendencias 4ue apuntan en esta direcci0n. En la d>cada de los ochenta, un grupo de
etn0gra*os se aboc0 a documentar las resistencias al capitalismo 2 a la modernidad en
entornos )ariados. 'e esa manera se comen30 la tarea de hacer )isibles las pr1cticas 2 los
procesos 4ue re)elaban 4ue hab+a m<ltiples *ormas de resistencia acti)a al desarrollo
mismo8&. La resistencia misma, sin embargo, es s0lo una insinuaci0n de lo 4ue estaba
ocurriendo en muchas comunidades, no llegando a mostrar c0mo la gente siempre crea
acti)amente 2 reconstru2e sus mundos de )ida 2 sus lugares. Drabaos posteriores, como
hemos )isto, caracteri3aron los modelos locales de la econom+a 2 el ambiente natural 4ue han
sido mantenidos por los campesinos 2 las comunidades ind+genas, en parte arraigados en el
conocimiento 2 pr1cticas locales. La atenci0n 4ue se le ha otorgado, en especial en
Latinoam>rica, a la hibridi3aci0n cultural, es otro intento de hacer )isible el encuentro din1mico
de las pr1cticas 4ue se originan en muchas matrices culturales 2 temporales, 2 la medida en la
4ue los grupos locales, leos de ser receptores pasi)os de condiciones transnacionales,
con*iguran acti)amente el proceso de construir identidades, relaciones sociales, 2 pr1cticas
econ0micas8@. La in)estigaci0n etnogr1*ica de este tipo 54ue de*initi)amente continuar1 por
muchos a.os5 ha sido importante en esclarecer los discursos de las di*erencias culturales,
ecol0gicas 2 econ0micas entre las comunidades del Dercer Gundo en conte6tos de
globali3aci0n 2 desarrollo.
Si el obeti)o de Hraham 2 Hibson *ue o*recer un lenguae alternati)o 5un nue)o lenguae de
clase5 para abordar el signi*icado econ0mico de las pr1cticas locales, 2 si el obeti)o de la
literatura del posdesarrollo es, de igual manera, hacer )isibles las pr1cticas de las di*erencias
culturales 2 ecol0gicas 4ue podr+an ser)ir de base para alternati)as, se hace necesario
reconocer 4ue estos obeti)os est1n indisolublemente )inculados a concepciones de localidad,
lugar 2 una conciencia basada en el lugar. El lugar 5como la cultura local5 puede ser
considerado /lo otro/ de la globali3aci0n, de manera 4ue una discusi0n del lugar deber+a
o*recer una perspecti)a importante para repensar la globali3aci0n 2 la cuesti0n de las
alternati)as al capitalismo 2 la modernidad.
Como lo ha se.alado Ar* 'irli= (899@), el lugar 2 la conciencia basada en el lugar han sido
marginali3adas en los debates de lo local 2 lo global. Esto es doblemente lamentable por4ue,
por un lado, el lugar es central al tema del desarrollo, la cultura 2 el medio ambiente, 2 es
igualmente esencial, por el otro, para imaginar otros conte6tos para pensar acerca de la
construcci0n de la pol+tica, el conocimiento 2 la identidad. La desaparici0n del lugar es un
re*leo de la asimetr+a e6istente entre lo global 2 lo local en la ma2or parte de la literatura
contempor1nea sobre la globali3aci0n, en la 4ue lo global est1 asociado al espacio, el capital,
la historia 2 la acci0n humana mientras lo local, por el contrario, es )inculado al lugar, el trabao
2 las tradiciones, as+ como sucede con las mueres, las minor+as, los pobres 2 uno podr+a
a.adir, las culturas locales8J. Algunas ge0gra*as *eministas han intentado corregir esta
asimetr+a a*irmando 4ue el lugar tambi>n puede conducir hacia articulaciones a tra)>s del
espacio, por eemplo, a tra)>s de redes de di*erentes tipos. En estos trabaos, sin embargo, la
relaci0n entre el lugar 2 la e6periencia enrai3ada, con alguna clase de linderos, aun4ue porosos
e intersectados con lo global, est1 insu*icientemente conceptuali3ada.
Aui31s en los an1lisis de 'irli= son m1s *undamentales las consecuencias del abandono del
lugar, por categor+as actuales del an1lisis social tal como clase, g>nero 2 ra3a (2 deber+amos
a.adir a4u+, el medio ambiente), 4ue hacen 4ue dichas categor+as sean susceptibles de
con)ertirse en instrumentos de hegemon+a. En la medida en 4ue han sido signi*icati)amente
escindidas del lugar en /el *renes+ de la globali3aci0n/ de las /identidades desterritoriali3adas/
52 en muchos discursos eso pri)ilegia los )iaes, la mo)ilidad, el despla3amiento, 2 la di1spora5
las nociones contempor1neas de la cultura no logran escapar a este aprieto, por4ue tienden a
asumir la e6istencia de una *uer3a global a la cual lo local est1 necesariamente subordinado.
!ao estas condiciones, Ees posible lan3ar una de*ensa del lugar en la 4ue el lugar 2 lo local no
deri)en su signi*icado de la 2u6taposici0n a lo globalF EAui>n habla por el /lugar/F EAui>n lo
de*iendeF Como un primer paso en la resistencia a la marginali3aci0n del lugar, 'irli= con)oca
la distinci0n 4ue hace Le*eb)re entre el espacio 2 el lugar (entre primer 2 segundo espacio, en
el trabao de Le*eb)re), en especial su noci0n de lugar como una *orma de espacio )i)ido 2
enrai3ado 2 cu2a reapropiaci0n debe ser parte de cual4uier agenda pol+tica radical contra el
capitalismo 2 la globali3aci0n sin tiempo 2 sin espacio. La pol+tica, en otras palabras, tambi>n
est1 ubicada en el lugar, no s0lo en los supra ni)eles del capital 2 el espacio. El lugar, se puede
a.adir, es la ubicaci0n de una multiplicidad de *ormas de pol+tica cultural, es decir, de lo cultural
con)irti>ndose en pol+tica, como se ha e)idenciado en los mo)imientos sociales de los bos4ues
tropicales 2 otros mo)imientos ecol0gicos89.
E?uede el lugar ser reconcebido como pro2ectoF ?ara 4ue esto suceda, necesitamos un nue)o
lenguae. Begresando a 'irli=, /lo glocal/ es una primera apro6imaci0n 4ue sugiere una
atenci0n parea para la locali3aci0n de lo global 2 para la globali3aci0n de lo local. Las *ormas
concretas en las 4ue este tr1*ico en ambos sentidos se lle)a a cabo, no se conceptuali3an
*1cilmente. A<n lo local de los mo)imientos sociales en contra del capitalismo 2 las naturale3as
modernas, esta de alguna manera globali3ado, por eemplo, en la medida 4ue los mo)imientos
sociales toman prestados los discursos metropolitanos de identidad 2 ambiente (!rosius 899@).
A la in)ersa, muchas *ormas de lo local se o*recen para el consumo global, desde el parentesco
hasta los o*icios 2 el ecoturismo. El punto a4u+ es distinguir a4uellas *ormas de globali3aci0n de
lo local 4ue se con)ierten en *uer3as pol+ticas e*ecti)as en de*ensa del lugar 2 las identidades
basadas en el lugar, as+ como a4uellas *ormas de locali3aci0n de lo global 4ue los locales
pueden utili3ar para su bene*icio.
Construir el lugar como un pro2ecto, con)ertir el imaginario basado en el lugar en una cr+tica
radical del poder, 2 alinear la teor+a social con una cr+tica del poder por el lugar, re4uiere
a)enturarse hacia otros terrenos. Esta propuesta resuena con 2 se mue)e un paso m1s all1 de
la idea de "ane "acobs de 4ue /al atender lo local, al tomar en serio lo local, es posible )er
c0mo las grandiosas ideas de imperio se con)ierten en tecnolog+as de poder inestables, con
alcances a tra)>s del tiempo 2 el espacio/ (899&: 8CJ). Ciertamente, el /lugar/ 2 /el
conocimiento local/ no son panaceas 4ue resol)er1n los problemas del mundo. El conocimiento
local no es /puro/, ni libre de dominaci0n; los lugares pueden tener sus propias *ormas de
opresi0n 2 hasta de terror; son hist0ricos 2 est1n conectados al mundo a tra)>s de relaciones
de poder, 2 de muchas maneras, est1n determinados por ellas. La de*ensa del conocimiento
local 4ue se propone a4u+ es pol+tica 2 epistemol0gica, 2 surge del compromiso con un discurso
anti5esencialista de lo di*erente. En contra de 4uienes piensan 4ue la de*ensa del lugar 2 del
conocimiento local es innegablemente /rom1ntica/, uno podr+a decir, como "acobs (899&:8&8)
/4ue es una *orma de nostalgia imperial, un deseo de lo Knati)o intocadoL, 4ue presume 4ue
tales encuentros (entre lo local 2 lo global) solamente signi*ican otra *orma de imperialismo/.
Ser1 necesario, sin embargo, e6tender la in)estigaci0n hacia el lugar, para considerar
cuestiones m1s amplias, tales como la relaci0n del lugar con econom+as regionales 2
transnacionales; el lugar 2 las relaciones sociales; el lugar 2 la identidad; el lugar 2 los linderos
2 los cruces de *ronteras; lo h+brido; 2 el impacto de la tecnolog+a digital, particularmente
Onternet, en el lugar. ECu1les son los cambios 4ue se dan en lugares precisos como resultado
de la globali3aci0nF Al contrario, Ecu1les *ormas nue)as de pensar el mundo emergen de
lugares como resultado de tal encuentroF EC0mo podemos comprender las relaciones entre las
dimensiones bio*+sicas, culturales 2 econ0micas de los lugaresF
IV) La de-ensa del luar# alunas im'licaciones 'ara la ecolo.a 'ol.tica
Como 2a *ue mencionado, la de*ensa del lugar puede ser )inculada a la pr1ctica de un grupo
de actores, desde acti)istas de mo)imientos sociales hasta ar4ue0logos hist0ricos,
antrop0logos ecol0gicos, psic0logos ambientalistas, 2 ec0logos. ,n estudio a *ondo de estos
)+nculos est1 m1s all1 del obeti)o de este trabao; m1s bien, esta <ltima parte o*rece algunas
consideraciones generales, en especial re*eridas a la in)estigaci0n *utura. ?ara comen3ar con
los mo)imientos sociales, en particular los de los pobladores de los bos4ues tropicales,
in)ariablemente en*ati3an cuatro derechos *undamentales: a su identidad, su territorio, a una
autonom+a pol+tica, 2 a su propia )isi0n de desarrollo. La ma2or+a de estos mo)imientos son
concebidos e6pl+citamente en t>rminos de di*erencias culturales, 2 de la di*erencia ecol0gica
4ue >sta signi*ica. Estos no son mo)imientos para el desarrollo ni para la satis*acci0n de
necesidades, a pesar de 4ue, por supuesto, las meoras econ0micas 2 materiales son
importantes para ellos. Son mo)imientos originados en un arraigo cultural 2 ecol0gico a un
territorio. ?ara ellos, el derecho a e6istir es una cuesti0n cultural, pol+tica 2 ecol0gica. Est1n
obligatoriamente abiertos a ciertas *ormas de bienes, comercio, 2 las tecnociencias (por
eemplo, a tra)>s de una relaci0n con las estrategias de conser)aci0n de la biodi)ersidad), a la
)e3 4ue resisten la completa )alori3aci0n capitalista 2 cient+*ica de la naturale3a. 'e esa
manera se puede considerar 4ue adelantan, por medio de su estrategia pol+tica, unas t1cticas
de racionalidad del posdesarrollo 2 de una alternati)a ecol0gica, en la medida en 4ue ellos
e6presan con *uer3a 2 de*ienden discursos 2 pr1cticas de las di*erencias cultural, ecol0gica 2
econ0mica#$.
En Colombia, los acti)istas negros del bos4ue tropical de la regi0n del ?ac+*ico han estado
articulando progresi)amente conceptos acerca del territorio 2 la biodi)ersidad en su interacci0n
con las comunidades locales, el Estado, las O-H 2 los sectores acad>micos. Su territorio es
considerado como un espacio *undamental 2 multidimensional para la creaci0n 2 recreaci0n de
los )alores sociales, econ0micos 2 culturales de las comunidades. La relaci0n entre los
signi*icados 2 las pr1cticas 52 las relaciones sociales en las 4ue est1n arraigadas5 est1 siendo
trans*ormada ho2 por la acometida del desarrollismo 4ue conlle)a la p>rdida de conocimiento 2
territorio, adem1s de con)ertir la naturale3a en una mercanc+a. La demarcaci0n de los
territorios colecti)os otorgados a las comunidades negras de la regi0n por la nue)a
Constituci0n del pa+s (8998) ha lle)ado a los acti)istas a desarrollar una concepci0n del
territorio 4ue resalta las articulaciones entre los patrones de asentamiento, uso de los espacios,
2 pr1cticas del conunto del signi*icado5uso de los recursos. Esta concepci0n se )alida por los
estudios antropol0gicos recientes 4ue documentan los modelos culturales de la naturale3a
e6istentes entre las comunidades negras de los r+os (Bestrepo 2 del Palle, editores 899&).
Los acti)istas han introducido otras inno)aciones conceptuales importantes, algunas de las
cuales han aparecido en el proceso de las negociaciones con el personal de un pro2ecto de
conser)aci0n de la biodi)ersidad del gobierno, con el 4ue han mantenido una relaci0n di*+cil 2
tensa, pero *ruct+*era de muchas maneras. La primera es la de*inici0n de /biodi)ersidad/ como
/territorio m1s cultura/. Estrechamente relacionado a esto est1 una )isi0n del ?ac+*ico como un
/territorio5regi0n/ de grupos >tnicos, una unidad ecol0gica 2 cultural, 4ue es un espacio
laboriosamente construido a tra)>s de pr1cticas cotidianas culturales, ecol0gicas 2 econ0micas
de las comunidades negras e ind+genas. Son precisamente estas din1micas eco5culturales
compleas las 4ue raramente son tomadas en cuenta en los programas del Estado, los cuales
di)iden el territorio de acuerdo a sus principios 5por eemplo, la cuenca del r+o, de esa manera
pasando por alto la complea red 4ue articula la acti)idad de )arios r+os5 2 4ue *ragmenta la
espacialidad culturalmente construida de paisaes particulares, precisamente por4ue no )en la
din1mica socio5cultural#8.
Se podr+a decir 4ue el territorio5regi0n es una categor+a administrati)a de grupos >tnicos 4ue
apunta hacia la construcci0n de modelos alternati)os de )ida 2 sociedad. El territorio5regi0n es
una unidad conceptual 2 un pro2ecto pol+tico. Ello conlle)a un intento de e6plicar la di)ersidad
biol0gica desde adentro de la l0gica cultural del ?ac+*ico. La demarcaci0n de los territorios
colecti)os encaa en este marco, incluso si las disposiciones del gobierno 54ue di)iden la regi0n
del ?ac+*ico entre territorios colecti)os, par4ues naturales, 1reas de utili3aci0n 2 a<n en 1reas
de sacri*icio donde ser1n construidos megapro2ectos5 de nue)o )iolan este marco. El tema del
territorio lo consideran los acti)istas del ?C- como un reto al desarrollo de las econom+as
locales 2 *ormas de gobernabilidad 4ue pueden ser)ir de apo2o a una de*ensa e*ecti)a. El
re*uer3o 2 trans*ormaci0n de los sistemas tradicionales de producci0n 2 de mercados 2
econom+as locales; la necesidad de seguir adelante con el proceso de otorgamiento de t+tulos
de propiedad colecti)os 2 el es*uer3o por lograr un *ortalecimiento organi3acional 2 el desarrollo
de *ormas de gobernabilidad territorial, son todos componentes importantes de una estrategia
total centrada en la regi0n.
Est1 claro 4ue la ecolog+a pol+tica creada por estos mo)imientos sociales conlle)a una de*ensa
de la identidad, el lugar 2 la regi0n 4ue no da por sentado ni el lugar ni la identidad, a<n si est1
*ormulada como la de*ensa de >stos. ,na construcci0n colecti)a de la identidad es, por
supuesto, crucial en este aspecto##. 'e hecho, se ha llegado a esta pol+tica ecol0gica en el
encuentro con las *uer3as 2 discursos nacionales 2 transnacionales 5desde las nue)as *ormas
del capital minero, maderero 2 agroindustrial 4ue se establece en la regi0n, hasta las
estrategias de conser)aci0n de la biodi)ersidad originalmente concebidas por O-H
ambientalistas del -orte 2 organi3aciones internacionales5 2 en el conte6to de un /espacio/
nacional 4ue comien3a a hacer agua por todas partes, 4ue pro)oca lamentables
descomposiciones 2 recomposiciones de identidad 2 regiones. Si se )a a considerar al territorio
como /el conunto de pro2ectos 2 representaciones en las 4ue una serie de nue)as conductas e
in)ersiones pueden emerger pragm1ticamente, en el tiempo 2 en el espacio social, cultural
est>tico 2 cogniti)o/ 5un espacio e6istencial de autorre*erencia en el 4ue /disidencias
subeti)as/ pueden emerger (Huattari 899C: #:,#%)5 entonces est1 claro 4ue los mo)imientos
sociales del ?ac+*ico est1n impulsando este pro2ecto.
La )isi0n de ecolog+a pol+tica de los mo)imientos sociales del ?ac+*ico resuena con las
propuestas actuales de repensar la producci0n como la articulaci0n de producti)idades
espec+*icas de lugar, ecol0gicas, 2 tecnoecon0micas (Le** 899#, 899Ca 2 899Cb). Le**, en
particular, de*iende la incorporaci0n de criterios culturales 2 tecnol0gicos a un paradigma
alternati)o de producci0n 4ue )a mucho m1s all1 de la racionalidad econ0mica dominante. Le**
insiste 4ue si es )erdad 4ue la sustentabilidad debe basarse en las propiedades estructurales 2
*uncionales de los distintos ecosistemas, cual4uier paradigma de producci0n alternati)a
conducente a ello debe incorporar las actuales condiciones cultural 2 tecnol0gicamente
espec+*icas bao las cuales actores locales se apropian de la naturale3a. /El desarrollo
sustentable encuentra sus ra+ces en condiciones de di)ersidad cultural 2 ecol0gica. Estos
procesos singulares 2 no reducibles dependen de las estructuras *uncionales de ecosistemas
4ue sustentan la producci0n de recursos bi0ticos 2 ser)icios ambientales; de la e*iciencia
energ>tica de los procesos tecnol0gicos; de los procesos simb0licos 2 *ormaciones ideol0gicas
4ue sub2acen en la )alori3aci0n cultural de los recursos naturales; 2 de los procesos pol+ticos
4ue determinan la apropiaci0n de la naturale3a/ (899Cb: &8). 'icho de otra manera, la
construcci0n de paradigmas alternati)os de producci0n, 0rdenes pol+ticos, 2 sustentabilidad son
aspectos de un mismo proceso, 2 este proceso es impulsado en parte por la pol+tica cultural de
los mo)imientos sociales 2 de las comunidades en la de*ensa de sus modos de
naturale3a/cultura. Es as+ como el pro2ecto de mo)imientos sociales constitu2e una e6presi0n
concreta de la b<s4ueda de 0rdenes alternati)os de producci0n 2 ambientales, pre)ista por los
ec0logos pol+ticos.
Se puede decir 4ue esta noci0n de territorio 4ue est1n in)estigando los acti)istas de
mo)imientos 2 ec0logos pol+ticos representa una relaci0n entre lugar, cultura 2 naturale3a. 'e
la misma manera, la de*inici0n de los acti)istas de la biodi)ersidad como /territorio m1s cultura/
es otro eemplo de una conciencia5basada5en5el5lugar, a<n m1s, de la trans*ormaci0n de lugar 2
cultura en *uente de hechos pol+ticos. Los modelos locales de la naturale3a pueden igualmente
ser reinterpretados como constituti)os de una serie de pr1cticas no5capitalistas, muchas, si bien
no todas, ecol0gicas. Se puede considerar, para e*ectos de este an1lisis, 4ue los conuntos de
usos5signi*icados est1n dotados, al menos potencialmente, de un signi*icado econ0mico no5
capitalista. Las econom+as de las comunidades se basan en el lugar (aun4ue no atados5al5
lugar, por4ue participan en mercados translocales), 2 *recuentemente mantienen un espacio
com<n 4ue consiste de tierra, recursos materiales, conocimiento, ancestros, esp+ritus, etc.
(Hudeman 2 Bi)era 899$; Hudeman 899&).
Las implicaciones de la perspecti)a del lugar para la antropolog+a ecol0gica tambi>n son
sustanciales. Etnogr1*icamente, el en*o4ue estar+a en la documentaci0n de los signi*icados5uso
de lo natural como e6presiones concretas de conocimiento basado5en5el5lugar. 'esde una
multiplicidad de conuntos de signi*icados5uso, los antrop0logos ecol0gicos pudieran proponer
una de*ensa del lugar *ormulada como la posibilidad de rede*inir 2 reconstruir el mundo desde
la perspecti)a de una l0gica de lugar m<ltiple. Esta es una cuesti0n 4ue los antrop0logos
ecologistas parecen e)adir, pero 4ue debe ser abordada directamente de manera de o*recer un
discurso de la di*erencia ecol0gica. Los acti)istas del mo)imiento social 2 los ec0logos pol+ticos,
como pudimos )er, 2a est1n comprometidos en esta tarea. Al hacer >n*asis en el car1cter
)i)ido, disputado, de los paisaes del pasado 2 el presente, los ar4ue0logos hist0ricos tambi>n
han desarrollado una perspecti)a de lugar, apo21ndose principalmente en la *enomenolog+a 2
el mar6ismo cultural (!ender, editor 899:; Dille2 899%; !ender 899J). Estos son elementos de
gran importancia para la ecolog+a pol+tica erigida sobre la noci0n de racionalidades culturales,
ecol0gicas 2 econ0micas, basadas en5el5lugar.
?or <ltimo, los psic0logos ambientalistas han comen3ado m1s claramente a desarrollar un
maneo de las herramientas del ecosistema sustentado en el concepto de lugar. Al ir m1s all1
de la concepci0n instrumental dominante de gesti0n e in)entarios, estos estudiosos hacen
>n*asis en los signi*icados culturales a tra)>s de los cuales los lugares 52 de hecho, los
ecosistemas5 se constru2en. Al )er los ecosistemas como lugares socialmente construidos,
conclu2en 4ue /el centro del maneo de los ecosistemas es el de guiar las decisiones 4ue
a*ectan un lugar usando un conocimiento abundante de su historia natural 2 cultural/ ((illiams
2 ?atterson 899&: 8J). Ogualmente, /las decisiones sobre los recursos deber+an ser guiadas por
una comprensi0n de todos los procesos sociales 4ue de*inen, estructuran 2 alteran el
signi*icado de los paisaes/ (p. #$). Esta posici0n dista de las opiniones con)encionales
impulsadas por un paradigma instrumental o mercantil; constitu2e una *iloso*+a del maneo de
los recursos completamente di*erente. La perspecti)a de lugar tambi>n nos permite dar un
contenido etnogr1*ico a la noci0n del /ecologismo de los pobres/ (Huha 899@; Gart+ne3 Alier
899#), es decir, la resistencia cultural de *acto de muchas comunidades pobres a la )alori3aci0n
capitalista estricta de su ambiente. En el *ondo del ecologismo de los pobres est1 el conunto
de usos5signi*icados 4ue se acaban de discutir.
ESer1 posible entonces, aceptar 4ue los lugares siempre est1n siendo de*endidos, 2 4ue
siempre surgen nue)as econom+asF EAue las pr1cticas ecol0gicas alternati)as no s0lo pueden
ser documentadas sino 4ue siempre son obeto de pugna en muchas localidadesF Atre)erse a
considerar seriamente estas preguntas de*initi)amente supone una pol+tica de lectura distinta,
por parte de nosotros como analistas, con la necesidad concomitante de contribuir a las
pol+ticas di*erentes de la representaci0n de la realidad. Dambi>n supone 4ue el posdesarrollo 2a
est1 (2 siempre ha estado) bao una constante reconstrucci0n (Bahnema 2 !awtree, editores
899@). Es en el esp+ritu del posdesarrollo donde podemos repensar la sustentabilidad 2 la
conser)aci0n como aspectos cla)es de la pol+tica de lugar.
Aueda un tema *undamental, 2 es el de las condiciones 4ue hacen posible la de*ensa 2
re*or3amiento del lugar. A tra)>s de redes reales 2 )irtuales de todo tipo; a tra)>s de coaliciones
de mo)imientos sociales; 2 a tra)>s de coaliciones heterog>neas de di)ersos actores como
acad>micos, acti)istas, O-H, etc. est1 claro 4ue las pugnas basadas5en5el5lugar comien3an a
crear e*ectos 2 realidades supra5lugar. EC0mo se pueden conceptuali3ar estas realidadesF
ECu1les son los e*ectos reales sobre lo local 2 lo globalF EDienen una )erdadera oportunidad
de rede*inir el poder, 2 a cu1les ni)elesF ECu1l coalici0n en especial o*rece m1s posibilidadesF
Las <ltimas p1ginas de este trabao estar1n dedicadas a esta pregunta candente.
En el ni)el del conocimiento, la cuesti0n es enga.osamente clara: Ec0mo con)ertir el
conocimiento local en poder, 2 este conocimiento5poder en pro2ectos 2 programas concretosF
EC0mo pueden las constelaciones de conocimiento5poder construir puentes con *ormas
e6pertas de conocimiento cuando sea necesario o con)eniente, 2 c0mo pueden ampliar su
espacio social de in*luencia cuando son con*rontadas, como es el caso con *recuencia, en
condiciones locales, regionales, nacionales 2 transnacionales des*a)orablesF En una )isi0n
antropol0gica de la globali3aci0n se predicaba acerca de la necesidad de identi*icar los
discursos socialmente signi*icati)os sobre la di*erencia (cultural, ecol0gica, econ0mica,
pol+tica), 2 las maneras en las 4ue pueden operar como discursos de articulaci0n de
alternati)as; se e6aminaron las m<ltiples *ormas de construir la cultura, la naturale3a 2 las
identidades ho2 en d+a, as+ como la producci0n de di*erencias a tra)>s de procesos hist0rico5
espaciales 4ue no son e6clusi)amente el producto de *uer3as globales 52a sea capitalismo,
nue)as tecnolog+as, integraci0n del mercado, o lo 4ue sea5 pero tambi>n )inculados a los
lugares 2 a su de*ensa. Es importante hacer )isibles las m<ltiples l0gicas locales de producci0n
de culturas e identidades, pr1cticas ecol0gicas 2 econ0micas 4ue emergen sin cesar de las
comunidades de todo el mundo. EEn 4u> medida >stas *ormulan retos importantes 2 4ui31s
originales al capitalismo 2 a las modernidades eurocentradasF
,na )e3 )isibles, sin embargo, Ecu1les ser+an las condiciones 4ue permitir+an pr1cticas
basadas5en5el5lugar para crear estructuras alternati)as 4ue les o*recieran una oportunidad de
sobre)i)ir, 2 de crecer 2 *lorecerF Este <ltimo aspecto de la /cuesti0n de las alternati)as/
permanece bastante insoluble. ?ara 'irli=, la sobre)i)encia de las culturas basadas5en5el5lugar
estar1 asegurada cuando la globali3aci0n de lo local compense las locali3aciones de lo global,
es decir, cuando la simetr+a entre lo local 2 lo global sea reintroducida en t>rminos sociales 2
conceptuales, 2 debemos agregar, cuando el no5capitalismo 2 las di*erentes culturas se
con)iertan igualmente en centros de an1lisis 2 estrategias para la acci0n. Dal simetr+a re4uiere
una paralela entre las abstracciones modernas 2 la )ida cotidiana, 2 las consideraciones de
conte6to, historia 2 estructura. En <ltima instancia, sin embargo, la imaginaci0n 2 la reali3aci0n
de 0rdenes signi*icati)amente di*erentes e6igen /la pro2ecci0n de lugares hacia espacios para
crear nue)as estructuras de poderQ de manera de incorporar los lugares a su propia
constituci0n/ ('irli= 899@: :9). Dambi>n e6ige la liberaci0n de imaginarios no5capitalistas para
4ue *ormen parte de la constituci0n de econom+as 2 estructuras econ0micas, 2 de*ender las
culturas locales *rente a la normali3aci0n por culturas dominantes para 4ue puedan con)ertirse
en *uer3as pol+ticas 2 de )ida e*ecti)as. ?ara 4ue esto suceda, los lugares deben /pro2ectarse
hacia espacios 4ue son actualmente del dominio del capital 2 la modernidad/ ('irli= 899@: %$).
Algunos mo)imientos sociales est1n apuntando en ese sentido con su rede*inici0n de la
relaci0n entre la naturale3a 2 la sociedad, lo cultural 2 lo pol+tico.
Est1 claro 4ue los lugares est1n siendo progresi)amente sometidos a las operaciones del
capital global, m1s a<n en la era del neoliberalismo 2 la degradaci0n del Estado5naci0n. Sin
embargo, esto s0lo le otorga m1s urgencia a la cuesti0n de las regiones 2 las localidades.
Bedes tales como las de los ind+genas, los ambientalistas, las O-H 2 otros mo)imientos
sociales se est1n haciendo m1s numerosas 2 de ma2or in*luencia a ni)eles locales, nacionales
2 transnacionales. Guchas de estas redes pueden ser )istas como productoras de identidades
basadas5en5el5lugar 2 a la )e3 transnacionali3adas. Dambi>n se pueden considerar como
productoras de /glocalidades/ alternati)as a a4u>llas del capital, los medios 2 la cultura global.
Dodas las glocalidades son tanto locales como globales, pero no son globales 2 locales de la
misma manera ('irli= 899@). Es importante considerar a4u>llas 4ue promulguen una pol+tica
cultural en de*ensa del lugar 2 la naturale3a. Estas glocalidades podr+an propiciar
reorgani3aciones )isibles del lugar desde abao 2 la recon4uista del espacio desde el mismo
lugar de su arraigo. La creaci0n de mundos regionales 5regiones completas, tales como
ecosistemas particulares o localidades interconectadas5 se est1 con)irtiendo en un proceso
cada )e3 m1s sobresaliente 2 disputado con la creciente globali3aci0n. Actores emergentes,
pr1cticas e identidades con*iguran el proceso de la creaci0n de mundos socioculturales 2
socionaturales. 7 aun4ue las redes de la creaci0n de mundos socioculturales 2 socionaturales
est1n m1s 2 m1s atadas a las redes de la econom+a 2 las tecnociencias (Castells 899&), los
actores basados5en5el5lugar son cada d+a m1s capaces para negociar todo el proceso de la
construcci0n del mundo#:.
Se debe hacer >n*asis en el hecho 4ue esto no implica de ninguna manera rei*icar los lugares,
las culturas locales 2 las *ormas de no5capitalismo como entes /intocados/ o *uera de la
historia. 'arle atenci0n al lugar 2 a las culturas locales es desestabili3ar /los espacios m1s
seguros de poder 2 di*erencia, demarcados por perspecti)as geopol+ticas o de la econom+a
pol+tica/ ("acobs 899&: 8C). "acobs a.ade, /la dicotom+a de lo aut>nticamente local 2 lo global
4ue todo se lo apropia tiene su peculiar nostalgia problem1tica. En el meor de los casos, la
categor+a residual de lo local o*rece una esperan3a de resistencia. En el peor de los casos, lo
local es )isto como sucumbiendo a lo global, un espacio comprometido de negociaci0n/ (p. :&).
Nablar de acti)ar lugares, naturale3as 2 conocimientos locales en contra de las tendencias
imperiales del espacio, el capitalismo 2 la modernidad no es una operaci0n deus e6 machina,
sino una manera de ir m1s all1 del realismo cr0nico *omentado por modos establecidos del
an1lisis. Sin duda, los lugares 2 las localidades entran en la pol+tica de la mercantili3aci0n de
bienes 2 la masi*icaci0n cultural, pero el conocimiento del lugar 2 la identidad pueden contribuir
a producir di*erentes signi*icados 5de econom+a, naturale3a 2 de ellos mismos5 dentro de las
condiciones del capitalismo 2 la modernidad 4ue lo rodean. Las es*eras ecol0gicas p<blicas
alternati)as pueden abrirse de esta manera en contra de las ecolog+as imperialistas de la
naturale3a 2 la identidad de la modernidad capitalista.
Iinalmente, es en esta intersecci0n de los modelos de la naturale3a basados5en5el5lugar 2 la
econom+a, por un lado, 2 la teori3aci0n de racionalidades producti)as, por el otro, donde
podremos encontrar un marco de re*erencia m1s amplio en el cual situar los debates sobre la
sustentabilidad cultural 2 ecol0gica. Este marco de re*erencia m1s amplio necesita maneras
nue)as de pensar acerca de las intersecciones globales/locales, tales como a4u>llas aportadas
por las teor+as de lugar; )isiones alternati)as del conocimiento e inno)aciones locales 2 su
relaci0n al conocimiento *ormal, global; una reinterpretaci0n de las a*irmaciones pol+ticas de los
mo)imientos sociales en t>rminos de la de*ensa de los modelos locales de la naturale3a 2 los
territorios biol0gicos con producti)idades culturales5biol0gicas espec+*icas (Paresse 899&; Le**
899Ca); 2 nociones de *ormas de gobierno de base, sustentadas5en5el5ecosistema, basadas en
etnicidades ecol0gicas, la protecci0n a las comunidades de ciertos aspectos del mercado 2 una
re)itali3aci0n simult1nea de la ecolog+a 2 la democracia (?arauli 899@).
V) Conclusi&n
ECu1les rede*iniciones de signi*icado 2 pr1cticas de la econom+a, la naturale3a 2 las relaciones
sociales son necesarias para adelantar un pro2ecto 4ue permita imaginarse las alternati)as al
desarrollo 2 a las pr1cticas ecol0gicas no sustentables 2 desigualesF EAu> tipo de
in)estigaci0n 2 cu1les pr1cticas pol+ticas lle)adas a cabo por intelectuales, mo)imientos
sociales 2 comunidades se re4uieren para otorgarle *uer3a social a este pro2ectoF La
antrop0loga de Galasia, (a3ir "ahan Rarim se e6pres0 sin rodeos en un trabao inspirado
sobre la antropolog+a, el desarrollo 2 la globali3aci0n. La antropolog+a necesita ocuparse de
pro2ectos de trans*ormaci0n social, no sea 4ue nos con)irtamos en, como lo a*irma ella
apropiadamente, /disociados simb0licamente de los procesos locales de la reconstrucci0n 2 de
la in)enci0n/ (899&: #%). Ahora podemos darnos cuenta 4ue esta disociaci0n est1 )inculada a
la traducci0n de lugar en espacio, de las econom+as locales a los lenguaes no re*ormados de
econom+a pol+tica 2 la globali3aci0n, de modelos locales de la naturale3a en dicotom+as
naturale3a/cultura. Rarim o*rece una alternati)a a este tipo de traducci0n semeante a lo 4ue
hemos e6puesto a4u+. ?ara ella, /el *uturo del conocimiento local depende conte6tualmente de
su potencial globali3ante para generar nue)as *uentes de conocimiento desde adentro/ (p.
8#J), 2 los antrop0logos tienen un papel 4ue ugar en este proceso 4ue tambi>n e6ige de
nosotros /un concepto di*erenciado de 4ui>n es 4ui>n en lo global 2 lo local/ por4ue /se hace
importante la elecci0n de cu1les de*iniciones uno usa/ (p. 8:C). 'e lo contrario, la antropolog+a
seguir1 siendo una con)ersaci0n b1sicamente irrele)ante 2 pro)inciana entre acad>micos en el
lenguae de la teor+a social.
A*irmar 4ue la elecci0n de las de*iniciones 4ue uno usa de lo global, el lugar, la naturale3a, la
cultura 2 la econom+a, es ciertamente crucial, es el argumento principal de este trabao 2 de
alguna literatura en la 4ue se basa. La cr+tica del pri)ilegio del espacio sobre el lugar, del
capitalismo sobre el no5capitalismo, de las culturas globales 2 las naturale3as sobre las locales,
es una cr+tica de nuestra comprensi0n del mundo tanto como de las teor+as sociales en las 4ue
nos apo2amos para obtener dicha comprensi0n. Esta cr+tica tambi>n es un intento de alinear la
teor+a social con los puntos de )ista del mundo 2 de las estrategias pol+ticas de a4u>llos 4ue
e6isten del lado del lugar, el no5capitalismo 2 el conocimiento local, un es*uer3o en el 4ue los
antrop0logos 2 los ec0logos est1n usualmente comprometidos. Si es cierto 4ue las *ormas del
posdesarrollo, del no5capitalismo 2 de alter5naturale3a est1n bao construcci0n constantemente,
e6iste una esperan3a de 4ue podr+an llegar a constituir nue)as bases para la e6istencia 2
rearticulaciones signi*icati)as de subeti)idad 2 alteridad en sus dimensiones econ0micas,
culturales 2 ecol0gicas. En muchas partes del mundo, estamos siendo testigos de mo)imientos
hist0ricos inauditos de la )ida econ0mica, cultural 2 biol0gica. Es necesario pensar acerca de
las trans*ormaciones econ0micas 4ue podr+an con)ertir dicho mo)imiento en un )irae
esperan3ador de los hechos en la historia social de las culturas, las econom+as 2 las ecolog+as.
En <ltima instancia 5sugerida al menos por la imaginaci0n ut0pica como la cr+tica de las
actuales hegemon+as5 la pregunta es: E?uede el mundo ser reconcebido 2 reconstruido de
acuerdo a la l0gica de las pr1cticas de la cultura, la naturale3a 2 la econom+aF ECu1les mundos
regionales, 2 cu1les *ormas de /lo global/ pueden ser imaginadas desde otras perspecti)as
m<ltiples, localesF ECu1les contraestructuras pueden ser colocadas en su lugar para hacerlas
)iables 2 producti)asF ECu1les nociones de /pol+tica/, /democracia/, /desarrollo/ 2 /econom+a/
se necesitan para liberar la e*ecti)idad de lo local, en toda su multiplicidad 2 sus
contradiccionesF EAu> papel tendr1n 4ue ugar los distintos actores sociales 5inclu2endo las
nue)as 2 )ieas tecnolog+as5, de manera de crear redes sobre las cuales las m<ltiples *ormas
de lo local puedan depender en su en*rentamiento con las m<ltiples mani*estaciones de lo
globalF Es necesario considerar seriamente algunas de estas preguntas en nuestro empe.o de
darle *orma a la imaginaci0n de alternati)as al orden actual de las cosas.
Notas
8. Draducci0n del original en ingl>s por Eleonora Harc+a Larralde
#. 'epartamento de Antropolog+a, ,ni)ersidad de -orth Carolina.
:. El presente trabao le debe mucho al trabao 2 al di1logo con Ari* 'irli=, a "ulie Hraham 2 al
ec0logo me6icano, Enri4ue Le**, cu2o apo2o e inter>s aprecio enormemente. Le debo tambi>n
a Libia Hrueso, 7ellen Aguilar 2 Carlos Bosero, del ?C- (?roceso de Comunidades -egras del
?ac+*ico), a 4uienes les agrade3co ha2an compartido conmigo su so*isticado conocimiento 2 su
comprensi0n de la ecolog+a pol+tica del ?C-, presentada en la <ltima parte del trabao.
%. Abordemos, por eemplo, el rol del lugar en el primer )olumen de Dhe On*ormation Age, de
Ganuel Castells, SDhe Bise o* the -etwor= Societ2 (899&)T, un libro magistral 2 en muchos
sentidos esencial para la comprensi0n de la econom+a 2 sociedad actual. ?ara Castells, el
surgimiento del nue)o paradigma tecnol0gico basado en la in*ormaci0n, las tecnolog+as
electr0nicas 2 biol0gicas, est1 produciendo una sociedad de redes en la 4ue /el espacio de los
*luos/ se impone al /espacio del lugar/, 2 donde /no e6iste lugar alguno por s+ mismo, dado 4ue
las posiciones las de*inen los *luos. Qlos lugares no desaparecen pero su l0gica 2 signi*icado
son absorbidos por la redQel signi*icado estructural desaparece, subsumido en la l0gica de la
metared/, p. %8#. En esta nue)a situaci0n, los lugares pueden ser ol)idados, lo 4ue signi*ica su
decadencia 2 deterioro; las gentes 2 el trabao son *ragmentados en el espacio de los lugares,
en la medida en 4ue los lugares son desconectados entre s+ (/las >lites son cosmopolitas, las
gentes son locales/, p. %8C. La cultura global se impone a las culturas locales, 2 en el mundo
resultante e6iste s0lo cultura 2 nada de naturale3a; lo 4ue signi*ica el )erdadero inicio de la
Nistoria. A pesar de 4ue Castells e6presa cierta nostalgia de lugares en los 4ue cuentan las
interacciones cara a cara 2 las acciones locales (como el !el)ille 4ue lo )io madurar como
o)en intelectual), est1 claro 4ue el nue)o paradigma lleg0 para 4uedarse. Esta es una de
muchas instancias de la asimetr+a en el discurso de globali3aci0n del 4ue 'irli= habla.
C. -o se trata de repetir a4u+ esos debates. Algunos de los hitos de la literatura antropol0gica
son: Nanner3 (89J9); Appadurai (899$, 8998); Hupta 2 Ierguson (899#). Estos debates se
encuentran en Hupta 2 Ierguson, editores (899@), en los 4ue se basan los comentarios de esta
secci0n. Esta colecci0n constitu2e, hasta ahora, la inter)enci0n colecti)a m1s importante en
esos temas. El autor de cada cap+tulo contribu2e elementos importantes para repensar la
cultura, el lugar 2 el poder, lo 4ue los editores destacan en su diestra introducci0n.
&. En otras palabras, es posible abordar los lugares desde la direcci0n opuesta: no desde el
lado de su cr+tica sino desde su a*irmaci0n; no desde el lado de lo global sino de lo local. Esto
es precisamente lo 4ue la ecolog+a nos permite 5de hecho5 nos obliga5 a hacer.
@. ,n es4uema re*inado del concepto /lugar/ est1 *uera del alcance de este trabao. Per: Case2
(899:, 899@) para un ensa2o dentro de la *iloso*+a. 7o lo trato de una manera emp+rica 2
anal+tica, es decir, como una categor+a del pensar 2 como una realidad construida.
J. Dengo en mente, particularmente, los siguientes )ol<menes: GacCormac= 2 Strathern
editores, (89J$); Hudeman 2 Bi)iera (899$); Nobart, editor (899:); Gilton, editor (899:);
Bestrepo 2 del Palle, editores (899&); Gilton (899&); 'escola 2 ?1lsson, editores, (899&). Este
<ltimo )olumen est1 dedicado e6clusi)amente al e6amen de los modelos culturales de la
naturale3a 2 a desacreditar de*initi)amente la dicotom+a naturale3a/cultura.
9. Esta *ormulaci0n particular est1 en el centro del trabao de un grupo peruano, ?BADEC
(?ro2ecto Andino de Decnolog+a Campesina). Per Hrillo (8998); Ap*el5Garglin 2 Palladolid
(899C).
8$. En casi toda su obra, 'escola (899#, 899%, 899&) se aparta signi*icati)amente del
estructuralismo de L>)i5Strauss, 2 sin embargo se mantiene casado con >l en otros aspectos,
por eemplo, en sus nociones de una l0gica de combinaci0n 2 de estructuras sub2acentes,
aun4ue >stas no se )ean como estructuras uni)ersales de la mente.
88. Los aspectos cogniti)os de las construcciones de la naturale3a no son discutidos de
manera signi*icati)a en ninguno de sus trabaos re)isados en esta secci0n, aun4ue por
supuesto se sabe 4ue uegan un rol central en este proceso. Al re)isar algunos de los debates
sobre el tema 5en especial el de Atran sobre la psicolog+a cogniti)a5 !loch (899&) ha se.alado
tres re4uisitos para las e6plicaciones de las construcciones locales de la naturale3a: /8) l+mites
4ue )ienen del mundo como es 2 como se presenta, como oportunidad para la producci0n
humana, conuntamente con #) la historia cultural especial de grupos o indi)iduos 2 :) la
naturale3a de la psicolog+a humana/ (p.:). !loch cree 4ue los in)estigadores Upsic0logos,
etnobi0logos, antrop0logos5 est1n leos de haber aclarado la cuesti0n de lo cogniti)o del mundo
natural, a pesar de los a)ances hacia una teor+a satis*actoria. Estos debates no ser1n
abordados m1s en este trabao.
8#. La di*erencia entre *ormas de conocimiento n0madas 2 estadales o*recida por 'eleu3e 2
Huattari (89J@), 2 la di*erencia 4ue se.ala Garglin entre las *ormas epist>micas 2 t>cnicas
(8998) o*recen elementos para resol)er algunas de estas preguntas, inclu2endo la de la
apropiaci0n de una parte por la otra, un tema propuesto por Hudeman 2 Bi)era (899$) en
relaci0n a los modelos dominantes de la econom+a.
8:. EEs necesario decir 4ue no todas las pr1cticas locales de la naturale3a son ambientalmente
benignas, 2 4ue no todas las relaciones sociales 4ue las articulan no son e6plotadorasF La
media en la 4ue el conocimiento 2 las pr1cticas de la naturale3a locales son /sustentables/ o no
es una cuesti0n emp+rica. Aui31s sea 'ahl 4uien ha2a resumido meor este punto: /Dodas las
gentes necesariamente mantienen ideas acerca de, 2 act<an por necesidad, sobre su medio
ambiente natural. Esto no 4uiere decir necesariamente 4ue a4uellos 4ue )i)en como
productores directos tienen una gran comprensi0n sistem1tica, aun4ue en general, los
productores 4ue subsisten tienen un conocimiento detallado del *uncionamiento de muchos
pe4ue.os aspectos de su ambiente biol0gico. Hran parte de este conocimiento ha sido
comprobado por la e6periencia, algunos conocimientos son err0neos 2 contraproducentes, 2 de
alguna *orma incorrectos, sin embargo *uncionan lo su*icientemente bien, ('ahl, editor 899:: &).
8%. La noci0n de /posdesarrollo/ es una a2uda para reaprender a )er 2 re)aluar la realidad de
las comunidades en Asia, A*rica 2 Latinoam>rica. EEs posible disminuir el dominio de las
representaciones del desarrollo cuando abordamos esta realidadF El posdesarrollo es una
manera de se.alar esta posibilidad, un intento de despear un espacio para pensar otros
pensamientos, )er otras cosas, escribir otros lenguaes (Crush, editor 899C; Escobar 899C).
8C. El argumento es m1s compleo 4ue lo presentado a4u+, e implica una rede*inici0n de clase
sobre una base anti5esencialista 4ue se apo2a sobre el trabao de Althusser 2 sobre el
mar6ismo postestructuralista de (ol** 2 Besnic= (89J@). !re)emente, est1 en uego la
reinterpretaci0n de las pr1cticas capitalistas como sobre determinadas 2 la liberaci0n del campo
discursi)o de la econom+a respecto al capital, como principio <nico de determinaci0n. ,nido a
la de*inici0n trans*ormada de clase 4ue en*oca el proceso de producir, apropiarse 2 distribuir el
trabao e6cedente, esta reinterpretaci0n da paso a una )isi0n de la econom+a como constituida
por una )ariedad de procesos de clase, capitalistas 2 no5capitalistas. ?or ende, hace )isible una
)ariedad de pr1cticas no5capitalistas lle)adas a cabo por mueres, asalariados, campesinos,
cooperati)as, econom+as de subsistencia, etc.
8&. Los m1s importantes son los de Daussig (89J$), Scott (89JC), Ong (89J@), 2 Camaro** 2
Camaro** (8998). Io6 2 Starn, editores (899@) *ueron m1s all1 de la *ormas cotidianas de
resistencia hasta considerar a4uellas *ormas de mo)ili3aci0n 2 protesta 4ue se dan /entre la
resistencia 2 la re)oluci0n/. ?ara un repaso de alguno de estos trabaos, )er Escobar (899C),
cap+tulo %.
8@. La literatura sobre la hibridi3aci0n 2 su rele)ancia al posdesarrollo ha sido e)aluada en:
Escobar (899C), cap+tulo %.
8J. Este es claramente el caso en los discursos ambientalistas, por eemplo, de la conser)aci0n
de la biodi)ersidad, en la 4ue las mueres 2 los ind+genas son in)estidos con el conocimiento de
/sal)ar la naturale3a/. Gasse2 (899%) 2a ha denunciado la *emini3aci0n del lugar 2 de lo local
en las teor+as del espacio. ?ara un eemplo de la asimetr+a de la 4ue 'irli= habla, )er las citas
del libro de Castells arriba (nota no. #).
89. La distinci0n 4ue hace Le*eb)re ha sido retomada recientemente por Soa como una
manera de ir m1s all1 del dualismo de mucha de la teor+a social 2 reinculcarle a la pol+tica
consideraciones del lugar. !as1ndose en el trabao de Le*eb)re 2 de los te0ricos *eministas 2
postcoloniales, Soa sugiere la noci0n del tercer espacio 4ue trasciende el dualismo del primer
espacio (espacio material) de la ciencia positi)ista (la geogra*+a, la plani*icaci0n, etc.) 2 el
segundo espacio (el espacio concebido de la teor+a 2 el dise.o) de la teor+as interpretati)as. El
tercer espacio implica tanto lo material como lo simb0lico; es lo m1s cercano al /espacio, )i)ido
directamente, con toda su insolubilidad intactaQel espacio de KhabitantesL 2 KusuariosL/ (899&,
&@). La /trial>ctica/ de los espacios )i)idos, percibidos 2 concebidos de Soa, puede ser )ista
como pro)eedores del sustento para una elecci0n pol+tica estrat>gica en de*ensa del espacio
)i)ido. ESer+a posible pensar acerca de la primera, segunda 2 tercera /naturale3a/ de una
manera similar (la primera naturale3a como una realidad bio*+sica, la segunda como la de los
te0ricos 2 gerentes, 2 la tercera naturale3a como la 4ue es )i)ida por la gente en su
cotidianidadF
#$. Estos comentarios est1n basados principalmente en mi conocimiento del mo)imiento de las
comunidades negras del ?ac+*ico colombiano 4ue emergi0 en 899$, en el conte6to de la
re*orma de la constituci0n nacional (la cual proporcion0 derechos colecti)os, culturales 2
territoriales a las comunidades negras e indias de la regi0n del ?ac+*ico), as+ como de la
aceleraci0n en las acti)idades del capital 2 el Estado. En la con*ormaci0n de este mo)imiento,
en especial desde 899:, es importante destacar la atenci0n nacional e internacional hacia la
regi0n, dada su rica biodi)ersidad 2 sus recursos biogen>ticos. -o es mi intenci0n describir 2
anali3ar este mo)imiento en pro*undidad en este trabao. S0lo 4uiero indicar los aspectos m1s
rele)antes del mo)imiento para *undamentar mi argumento acerca del lugar 2 los modelos
culturales de la naturale3a. En otro trabao, discuto las pol+ticas culturales de la biodi)ersidad
(899@a), en*ocando la regi0n del ?ac+*ico. El desarrollo del mo)imiento negro est1 registrado 2
anali3ado en Hrueso, Bosero 2 Escobar (899J). La ecolog+a pol+tica articulada por el
mo)imiento, mientras en*rentan temas de conser)aci0n de biodi)ersidad 2 desarrollo
sostenible, se presenta en Escobar (899@b). Per Escobar 2 ?edrosa, editores (899&) para
antecedentes del mo)imiento 2 la Costa ?ac+*ica en general.
#8. Esta presentaci0n del marco de la ecolog+a pol+tica desarrollada por el ?roceso de
Comunidades -egras (?C-) 54ue ha sido elaborada de una manera m1s e6tensa por Escobar
(899@b)5 se basa principalmente en con)ersaciones 2 entre)istas e6hausti)as con acti)istas
cla)es del ?C-, en el per+odo entre 899%59@, en especial Libia Hrueso, Carlos Bosero 2 7elen
Aguilar;
##. Se puede decir 4ue la construcci0n de identidades colecti)as reali3adas por el mo)imiento
se adecuan a la dualidad de identidad 4ue Nall (899$) encuentra en uego en el caso caribe.o 2
el a*ro5brit1nico: se considera la identidad como arraigada en pr1cticas culturales compartidas,
una especie de ser colecti)o; pero tambi>n en t>rminos de las di*erencias creadas por la
historia, es decir, en t>rminos de con)ertirse en )e3 de ser, de posicionamiento m1s 4ue de
esencia, 2 de discontinuidad m1s 4ue continuidad. La de*ensa de ciertas pr1cticas culturales 2
ecol0gicas de las comunidades *lu)iales es un paso estrat>gico por parte del conocimiento, al
e6tremo 4ue son considerados como la personi*icaci0n de una resistencia al capitalismo 2 la
modernidad 2 como *uente de racionalidades alternati)as. Aun4ue esta construcci0n de
identidad se basa en /redes sumergidas/ de signi*icados 2 pr1cticas de las comunidades
*lu)iales (Gelucci 89J9), tiene 4ue )er igualmente con el encuentro con la modernidad (los
Estados, el capital, la biodi)ersidad).
#:. Anali3o con cierto detalle la pol+tica de las redes, en especial a4u>llas *acilitadas por el
Onternet en otro trabao cu2o *oco son las redes de mueres 2 las redes ecol0gicas (Escobar
8999).
Re-erencias %i%lior/-icas
Al)are3, Sonia, E)elina 'agnino 2 Arturo Escobar, (editores): Cultures o* ?olitics/?olitics o*
Cultures: Be5)isioning Latin American Social Go)ements, (est)iew ?ress, !oulder, 899J.
Appadurai, Arun: /'isuncture and 'i**erence in the Hlobal Cultural Econom2/, ?ublic Culture,
#(#), 85#%, 899$.
Appadurai, Arun: /Hlobal Ethnoscapes: -otes and Aueries *or a Dransnational Anthropolog2/,
en Becapturing Anthropolog2. (or=ing in the ?resent, B. Io6, (editor), School o* American
Besearch, Santa Ie, -ue)o G>6ico, 8998.
App*el5Garglin, Ir>d>ri4ue, 2 "ulio Palladolid: /Begeneration in the Andes/, Onterculture, #J(8),
85C&, 899C.
Atran, S.: Cogniti)e Ioundations o* -atural Nistor2, Cambridge ,ni)ersit2 ?ress, Cambridge,
899$.
!ender, !arbara: !oo= on Stonhenge, !erg, O6*ord, 899J.
!ender, !arbara: Landscapes, ?olitics and ?erspecti)es, !erg, O6*ord, 899:.
!erlin, !rent: ?rinciples o* Ethnobiological Classi*ication, ?rinceton ,ni)ersit2 ?ress, ?rinceton,
899#.
!loch, Gaurice: /(h2 Drees, too, are Hood to Dhin= with: Dowards an Anthropolog2 o* the
Geaning o* Li*e/, ?resentado en el seminario Dhe E6planation o* -ature: !iolog2 and the
Ethnographic Becord, (oodrow (ilson Center, (ashington, 'C, 8%58C de no)iembre 899&.
!rosius, ?eter: /Endangered Iorest, Endangered ?eople: En)ironmentalist Bepresentations o*
Ondigenous Rnowledge/, Numan Ecolog2, #C(8), %@5&9, 899@.
Case2, Edward: Dhe Iate o* ?lace. A ?hilosophical Nistor2, ,ni)ersit2 o* Cali*ornia ?ress,
!er=ele2, 899@.
Case2, Edward: Hetting !ac= into ?lace: Doward a Benewed ,nderstanding o* the ?lace5(orld,
Ondiana ,ni)ersit2 ?ress, !loomington, 899:.
Castells, Ganuel: Dhe Bise o* the -etwor= Societ2, !lac=well, O6*ord, 899&.
Comaro**, "ean, 2 "ohn Comaro**: O* Be)elation and Be)olution, ,ni)ersit2 o* Chicago ?ress,
Chicago, 8998.
Crush, "onathan, (editor): ?ower o* 'e)elopment, Boutledge, -ue)a 7or=, 899C.
'ahl, Hudrun, (editor): Hreen Arguments *or Local Subsistence, Stoc=holm Studies in Social
Anthropolog2, Stoc=holm, 899:.
'eleu3e, Hilles, 2 I>li6 Huattari: A Dhousand ?lateus, ,ni)ersit2 o* Ginnesota ?ress,
Ginneapolis 89J@.
'escola, ?hilippe: /Constructing -atures: S2mbolic Ecolog2 and Social ?ractice/, en -ature
and Societ2, ?hilippe 'escola 2 H. ?1lsson, (editores), Boutledge, Londres, 899&.
'escola, ?hilippe: On the Societ2 o* -ature: A -ati)e Ecolog2 in Ama3onia, Cambridge
,ni)ersit2 ?ress, Cambridge, 899%.
'escola, ?hilippe: /Societies o* -ature and the -ature o* Societ2/, en Conceptuali3ing Societ2.
A. Ruper, (editor), Boutledge, Londres, 899#.
'escola, ?hilippe, 2 H+sli ?1lsson, (editores): -ature and Societ2. Anthropological ?erspecti)es,
Boutledge, Londres, 899&.
'irli=, Ari*: /?lace5based Omagination: Hlobalism and the ?olitics o* ?lace/, en Ari* 'irli=, ?lace
and ?olitics in the Age o* Hlobal Capitalism, Bowman and Little*ield, -ue)a 7or=, #$$$.
Ellen, Bo2: /Dhe Cogniti)e Heometr2 o* -ature: A Conte6tual Approach/, en -ature and Societ2,
?hilippe 'escola 2 H+sli ?1lsson, (editores), Boutledge, Londres, 899&.
Escobar, Arturo: /Hender, place and networ=s: a political ecolog2 o* c2berculture/, en (end2
Narcourt (editora), (omenVOnternet. Creating new Cultures in C2berspace, Wed !oo=s,
Londres, 8999.
Escobar, Arturo: /(hose Rnowledge, (hose -atureF !iodi)ersit2 Conser)ation and Social
Go)ements ?olitical Ecolog2/, ?reparado para OP Ausco Iorum (hose -atureF !iodi)ersit2,
Hlobali3ation and Sustainabilit2 in Latin America and the Caribbean, Ge6ico, 'I, 895#8 de
no)iembre. 899@b.
Escobar, Arturo: /Cultural ?olitics and !iological 'i)ersit2: State, Capital and Social Go)ements
in the ?aci*ic Coast o* Colombia/, en !etween Besistance and Be)olution, B. Io6 2 O. Starn,
(editores), Butgers ,ni)ersit2 ?ress, -ew !runswic=, 899@a.
Escobar, Arturo, 2 Al)aro ?edrosa, (editores): ?ac+*ico: desarrollo o di)ersidadF Estado, capital
2 mo)imientos sociales en el ?ac+*ico Colombiano, CEBEC/Eco*ondo, !ogot1, 899&.
Escobar, Arturo: Encountering 'e)elopment. Dhe Ga=ing and ,nma=ing o* the Dhird (orld,
?rinceton ,ni)ersit2 ?ress, ?rinceton, 899C.(Edici0n en espa.ol: La in)enci0n del Dercer
Gundo. Construcci0n 2 deconstrucci0n del desarrollo, Editorial -orma, !ogot1, 899J)
Io6, Bichard, 2 Orin Starn, (editores): !etween Besistance and Be)olution: Culture and Social
?rotest,Butgers ,ni)ersit2 ?ress, -ew !runswic=, 899@.
Hibson, Catherine 2 "ulie Hraham: Dhe End o* Capitalism (as we =new it), !asil !lac=well,
O6*ord, 899&.
Hrillo, Eduardo: Cultura andina agroc>ntrica, ?BADEC, Lima, 8998.
Hrueso, Libia, Carlos Bosero, 2 Arturo Escobar: /Dhe ?rocess o* !lac= Communit2 Organi3ing
in the Southern ?aci*ic Coast o* Colombia/, en Cultures o* ?olitics/?olitics o* Culture.
Be)isioning Latin American Social Go)ements, (est)iew ?ress, !oulder, 899J.
Hudeman, Stephen: /S=etches, Aualms, and Other Dhoughts on Ontellectual ?ropert2 Bights/,
en Paluing Local Rnowledge, S. !rush, (editor), Osland ?ress, (ashington, '.C., 899&.
Hudeman, Stephen 2 Alberto Bi)era: Con)ersations in Colombia. Dhe 'omestic Econom2 in
Li*e and De6t, Cambridge ,ni)ersit2 ?ress, Cambridge, 899$.
Huha, Bamachandra: /Dhe En)ironmentalism o* the ?oor/, en !etween Besistance and
Be)olution, B. Io6 2 O. Starn, (editores), Butgers ,ni)ersit2 ?ress, -ew !runswic=, 899@.
Hupta, A=hil, 2 "ames Ierguson: /!e2ond XCultureL: Space, Odentit2, and the ?olitics o*
'i**erence/ Cultural Anthropolog2 @(8), &5#:, 899#.
Hupta, A=hil, 2 "ames Ierguson, (editores): Culture, ?ower, ?lace. E6plorations in Critical
Anthropolog2, 'u=e ,ni)ersit2 ?ress, 'urham, 899@.
Nanner3, ,l*: /-otes on the Hlobal Ecumene/, ?ublic Culture 8(#), &&5@C, 89J9.
Nobart, Gar=: /Ontroduction: Dhe Hrowth o* OgnoranceF/, en An Anthropological Criti4ue o*
'e)elopment. Dhe Hrowth o* Ognorance. G. Nobart, (editor), Boutledge, Londres, 899:.
Nobart, Gar=, (editor): An Anthropological Criti4ue o* 'e)elopment, Boutledge, Londres, 899:.
Ongold, Dim: /Dhe Optimal Iorager and Economic Gan/, en -ature and Societ2. ?. 'escola 2 H.
?1lsson, (editores), Boutledge, Londres, 899&.
Ongold, Dim: /!uilding, dwelling, li)ing: how animals and people ma=e themsel)es at home in the
world/, en Shi*ting Conte6ts. Drans*ormations in Anthropological Rnowledge, G. Strathern,
(editor), Boutledge, Londres, 899C.
"acobs, "ane: Edge o* Empire. ?ostcolonialism and the Cit2, Boutledge, Londres, 899&.
"ac=son, Gichael (editor):Dhings as the2 are: -ew 'irections in ?henomenological
Anthropolog2, Ondiana ,ni)ersit2 ?ress, !loomington, 899&.
Rarim, (a3ir "ahan: /Anthropolog2 (ithout Dears: Now a XLocalL Sees the XLocalL and the
XHlobalL/, en Dhe Iuture o* Anthropological Rnowledge, N. Goore, (editor), Boutledge, Londres,
899&.
Le**, Enri4ue: /E'e 4ui>n es la naturale3aF Sobre la reapropriaci0n social de los recursos
naturales/, Haceta Ecol0gica :@, CJ5&%, 899Cb.
Le**, Enri4ue: Hreen ?roduction. Doward and En)ironmental Bationalit2, Huil*ord ?ress, -ue)a
7or=, 899Ca.
Le**, Enri4ue: /Ecotechnological producti)it2: the emergence o* a concept, its implications and
applications *or sustainable de)elopment/, ?resentado en la con*erencia /Omplications and
Applications o* !ioeconomics/, ?alma de Gallorca, 8858: de mar3o 899%.
Le**, Enri4ue: /La 'imensi0n Cultural 2 el Ganeo Ontegrado, Sustentable 2 Sostenido de los
Becursos -aturales/, en Cultura 2 Ganeo Sustentable de los Becursos -aturales, E. Le** 2 ".
Carabias, (editores), COOCN/,-AG, G>6ico '.I., 899#.
Garglin, Stephen: /Losing Douch: Dhe Cultural Conditions o* (or=er Accommodation and
Besistance/, en 'ominating Rnowledge, I. App*el5Garglin 2 S. Garglin, (editores), Clarendon
?ress, O6*ord, 899$.
Gaturana, Numberto, 2 Irancisco Parela: Dhe Dree o* Rnowledge, Shambhala, !oston 89J@.
GacCormac=, Carol, 2 Garil2n Strathern (editores): -ature, Culture and Hender, Cambridge
,ni)ersit2 ?ress, Cambridge, 89J$.
Gart+ne3 Alier, "oan: 'e La Econom+a Ecol0gica al Ecologismo ?opular, Ocaria, !arcelona,
899#.
Gilton, Ra2: En)ironmentalism and Cultural Dheor2, Boutledge, Londres, 899&.
Gilton, Ra2 (editor): En)ironmentalism. Dhe Piew *rom Anthropolog2, Boutledge, Londres, 899:.
Ong, Aihwa: Spirits o* Besistance and Capitalist 'iscipline, S,-7 ?ress, Alban2, 89J@.
?arauli, ?ramod: /Ho)ernance at the Hrassroots: Irom Hlobal Ci)il Societ2 to Ecos2stem
Communities/, Sometido para su publicaci0n a Onternational Social Science "ournal, 899@.
Bahnema Gaid 2 Pictoria !awtree: Dhe ?ostde)elopment Beader, Wed !oo=s, Londres, 899@.
Besnic=, Stephen, 2 Bic= (ol**: Rnowledge and Class: A Gar6ian Criti4ue o* ?olitical Econom2,
,ni)ersit2 o* Chicago ?ress, Chicago, 89J@.
Bestrepo, Eduardo, 2 "orge O. del Palle (editores): Benacientes del Huandal, ?ro2ecto
/!iopac+*ico/,ni)ersidad -acional, !ogot1, 899&.
Bichards, ?aul: /Culti)ation: Rnowledge or ?er*ormanceF/, en An Anthropological Criti4ue o*
'e)elopment, G. Nobart, (editor), Boutledge, Londres, 899:.
Scott, "ames: (eapons o* the (ea=, 7ale ,ni)ersit2 ?ress, -ew Na)en, 89JC.
Soa, Edward: Dhirdspace, !asil !lac=well, O6*ord, 899&.
Strathern, Garil2n: /-o -ature, -o Culture: Dhe Nagen Case/, en -ature, Culture and Hender,
C. GacCormac= 2 G. Strathern, (editores), Cambridge ,ni)ersit2 ?ress, Cambridge, 89J$.
Daussig, Gichael: Dhe 'e)il and Commodit2 Ietishism in South America, ,ni)ersit2 o* -orth
Carolina ?ress, Chapel Nill, 89J$.
Parela, Irancisco, E)an Dhompson, 2 Eleanor Bosch: Dhe Embodied Gind, GOD ?ress,
Cambridge, 8998.
Parese, Ste*ano: /Dhe -ew En)ironmentalist Go)ement o* Latin American Ondigenous ?eople/,
en Paluing Local Rnowledge, S. !rush, (editor), Osland ?ress, (ashington '.C., 899&.