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La experiencia del sufrimiento o del dolor desde las victimas

Cmo es posible hablar de Dios despus del Holocausto? A esa cuestin
acuciante (Hans onas! ohann "aptist #et$% hace eco la planteada por
&ustavo &utirre$ frente a las v'ctimas de in(usticia en Amrica Latina)
cmo hablar de Dios durante A*acucho?+ Ambas pre,untas apuntan a
recomprender la cuestin (reli,iosa! teol,ica! -los-ca% de Dios desde la
pasin in(usta de las v'ctimas histricas. /o tanto por0ue el (* los%
Holocausto(s% pon,an en duda 1como en una nueva teodicea1 la bondad! el
poder o la misma existencia de Dios2! sino por0ue muestran la crisis de un
cierto tipo de racionalidad * exi,en una racionalidad nueva! desde la cual
tambin ser3 posible recomprender la pre,unta (reli,iosa! teol,ica! en
nuestro caso) -los-ca% por Dios.
4ues! en esta 5edad de la ,lobali$acin * de la exclusin5 (6nri0ue Dussel%
podr'a ser ideol,ico (o! reli,iosamente hablando! idol3trico% e(ercer la
racionalidad -los-ca o el len,ua(e acerca de Dios sin tener en cuenta la
pasin de las v'ctimas! aun en la comprensin de la racionalidad misma *
en la inteleccin racional de Dios. 4ues en las v'ctimas est3 en (ue,o lo
humano en cuanto tal! *! por ende! la interpretacin de 0u si,ni-can la
ra$n * la autntica trascendencia racional hacia el #isterio 7anto.
Lo tendr en cuenta por0ue 1se,8n creo1 est3 en estrecha relacin con lo
tr3,ico de las v'ctimas * lo insondable del misterio del mal * del #isterio
de Dios 0ue es Amor.
Ahora bien! el planteo desde la pasin de las v'ctimas radicali$a el
se,undo ,iro * el paso por la se,unda noche (0ue inclu*en los primeros%.
4ues el sufrimiento de los inocentes constitu*e un l'mite para toda
absoluti$acin de la ra$n misma (terica o pr3ctica% *9o de sus productos.
6l cuestionamiento tico1histrico desde las v'ctimas no slo pone en
(a0ue cual0uier intento de totali$acin ntica! terica! pol'tica o reli,iosa!
sino tambin a la actividad totali$adora misma (a priori% del pensar! hacer *
actuar humanos en cuanto tales! pues a la responsabilidad como respuesta
(activa% a posteriori! hace preceder la pasin infundada (de las v'ctimas%!
la libre escucha * aco,ida de su interpelacin 1a veces muda1 * la com1
pasin con su dolor! * aun el car3cter in1-nito de su alteridad *
trascendencia ticas! 0ue exceden toda totali$acin. : a Dios no se lo
conoce 5realmente5 (/e;man%11 abstra1*endo de la apertura hacia los
otros (presupuesto para la apertura al <tro! con ma*8scula% * de la
respuesta responsable ante la pasin (in(usta% de las v'ctimas.
6n este momento no tratar de la repercusin de dicho 5nuevo
pensamiento5 en Amrica Latina! sobre todo mediante los representantes
de la -losof'a de la liberacin! entre 0uienes el m3s conocido es 6nri0ue
Dussel12. 6llos intentan pensar desde las v'ctimas de la in(usticia! ponen
en stas el punto de partida de su -losofar! interpretan la alteridad
levinasiana en clave histrica! social * estructural! *! para hacerlo! entran
en di3lo,o con las ciencias sociales.
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7e trata! por tanto! de otro 5nuevo pensamiento5 1de rai,ambre amerindia *
mesti$a! aun0ue interpretada en di3lo,o con la -losof'a occidental1! cu*os
aportes habr3 0ue considerar al replantear la cuestin de Dios desde las
v'ctimas! con(u,3ndolos con lo nuevo * lo vie(o de la tradicin venida de
6uropa * reinterpretada en nuestra Amrica. 6llo nos a*udar3 a descubrir
m3s profundamente lo tr3,ico del sufrimiento in(usto de las v'ctimas! *
1a travs del misterio del mal1 lo incomprensible del #isterio de Dios.
#3s tarde! despus de la asuncin -los-ca de la concepcin (udeo1
cristiana de la libre creacin 5ex nihilo5 de la materia! * habiendo pasado
por el ,iro copernicano de =ant! He,el 1sin alterar sustancialmente dicha
comprensin ,rie,a del principio! el ser * la ra$n1! aun0ue reconoce la
diferencia! sin embar,o la depotencia sobre1asumindola (aufheben% en
identidad de la identidad * la no1identidad. De ese modo nivela * reduce a
identidad * necesidad l,icas * a totalidad dialctica circular! no slo las
diferencias! la ,ratuidad! el amor! la novedad histrica! sino tambin el
sufrimiento inexplicable de las v'ctimas * lo ,ratuito e infundado de su
pasin. De ese modo! sin pretenderlo! preparaba en teor'a la totali$acin
0ue lue,o! en la pr3ctica! culmin en el (* los% Holocausto(s%.
Adem3s! en #arx se trata de una praxis total+2! 0ue reproduce en su propio
3mbito la dialctica terica total * absoluta del he,elianismo. : tanto una
como otra dialcticas tienden a nivelar en mera ne,atividad la alteridad
irreductible de los otros! a subsumir la indeducible novedad histrica en el
movimiento dialctico! * a reducir el mal * el sufrimiento 1aun el in(usto1
a un mero momento de una l,ica ascendentemente positiva.
6s as' como! en 6uropa! plantearse un 5pensar despus del Holocausto5
implic mucho m3s 0ue reali$ar el ,iro pra,m3tico1hermenutico! * exi,e
a8n m3s 0ue slo reco,er la herencia de pensadores (ud'os olvidados 1como
el 8ltimo Cohen! >osen$;ei, * Lvinas1! pues dicho planteo se reali$a desde
las v'ctimas reales del Holocausto! las cuales interpelan el pensamiento *
la praxis anteriores! en cuanto las posibilitaron *! muchas veces!
provocaron. De ese modo se da entonces un lu,ar prioritario! tanto en el
pensar como en el actuar renovados! a la pasin de las v'ctimas * a la
com1pasin con * hacia ellas.
La pasin de las v'ctimas interpela a la ra$n a convertirse 1aun como
ra$n1 de toda posible ideolo,i$acin! es decir! de toda posible
absoluti$acin de una idea! de un ob(eto o de un ente! *! especialmente! de
la propia autoabsoluti$acin2?. Ambas vertientes de idolatri$acin est3n
detr3s de la totali$acin 0ue Lvinas critica! totali$acin 0ue reduce toda
alteridad a identidad! toda novedad a eterno retorno de lo mismo! toda
,ratuidad libre a necesidad l,ica! toda unicidad irrepetible a mero caso de
una re,la universal! siendo as' in-el a la ri0ue$a pluriforme de la realidad.

La pasin de las v'ctimas pone ante los o(os lo inexcusablemente
irracional de su car3cter de v'ctimas! la verdad incondicionada de su
di,nidad personal * lo in(usti-cable de su situacin histrica. De ah' 0ue la
apertura compasiva al otro en cuanto otro! sobre todo! al otro sufriente
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in(ustamente! es decir! ,ratis (sin ra$n ni fundamento% * sin nin,una
(usti-ca1cin (necesaria * universal%! posibilite la recomprensin de la
misma racionalidad.
Adem3s! lo ,ratuito del sufrimiento in(usto evidencia para la inteleccin!
la 5,ratui1dad5 * 5sin1ra$n5 (&rundlosi,@eit% de la libertad in(ustaA sin
embar,o! esa ,ratuidad del mal no es sino la cara de-ciente * pervertida
de la ,ratuidad del bien. 4ues! como *a lo hab'a visto A,ust'n! el mal no es
una cosaA a8n m3s! no slo es de-ciencia * privacin de lo debido! sino
1como lue,o lo explicitaron =ant * 7chellin,1 es la inversin (o per1versin%
de una relacin. :o aBado) de la relacin de amor (mutua donacin%! 0ue as'
se invierte * pervierte en relacin de autosu-ciencia! de recha$o de toda
apertura al otro! de opresin * de exclusin
Adem3s! precisamente por0ue la compasin lle,a hasta los m3r,enes m3s
mar,inales! es decir! hasta el l'mite en cuanto l'mite de lo humano! no slo
se hace capa$ de criticar cual0uier reduccin ideol,ica de la universalidad
humana! sino tambin de reinte,rar todo lo humano de todo * cada hombre
* mu(er! a lo uni1versal concreto * situado. 4recisamente el amor (0ue! ante
las v'ctimas! se hace misericordia%2C es el sentir fundamental
(&rundstimmun,% capa$ de abrirse tanto a todo * cada sin,ular! como a la
universalidad concreta de los sin,ulares.

:! por otro lado! la interpelacin tica 0ue sur,e desde las v'ctimas no
de(a de ser 1por0ue necesaria1 ,enuinamente universal) nadie escapa ante
su car3cter incondicionado. (f% A8n m3s! el hecho de 0ue el nuevo
pensamiento sur(a sobre todo como respuesta a la pasin de las v'ctimas!
le exi,e 0ue! sin de(ar de ser metaf'sico * terico! sea intr'nsecamente
tico! pr3ctico e histrico.
6n cambio! el planteo desde las v'ctimas de la in(usticia hace caer en la
cuenta de la libre vulnerabilidad! pasividad * pasin de Dios 0uien! al crear D
como don * por amorD la libertad humana! capa$ de aco,er al otro *
responder responsablemente por l! pero! por eso mismo! tambin de
recha$arlo * aun de matarlo o vulnerarlo! se autolimit en una especie de
auto1@nosis! hacindose Den * a travs de los otros hombres sufrientesD 6l
mismo vulnerable * paciente! con la impotencia *! a la ve$! omnipotencia
del amor! la paciencia! la compasin * la misericordiaEF.
4or lo tanto! el hecho ,ratuito e imprevisible (*! en ese sentido! nuevo% de la
creacin 5ex nihilo5 es una especie de primera @nosis de Dios! 0ue se
radicali$a en una se,unda @nosis en cuanto respetando la libertad
humana! permite el recha$o! la ofensa o la ne,acin de Dios! *a sea
inmediatamente! *a sea mediatamente en la persona de los hombres! a
0uienes 6l ama. 6n la pasin in(usta de las v'ctimas se da tambin!
entonces! una ulterior @nosis de Dios! as' como en la com1pasin de los
hombres con los otros! se reGe(a * testimonia la compasin de Dios. 4ues a
sta * a operar la obra de (usticia! haciendo el mundo m3s (usto * m3s
humano! mueve la interpelacin del rostro del otro 1sobre todo del pobre! el
extran(ero! el hurfano! la viuda1! en 0uien se da la huella (Lvinas% del
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pasar de Dios. Desde ese rostro se (u$,a la in(usticia! se exi,e (usticia * se
mueve a la (usticia.
La clave de inteleccin de las @nosis arriba mencionadas! es el amor! 0ue
no tiene 5por 0us5! pero 0ue implica la racionalidad de un 5por0ue5. 6l
amor se da libremente sin retener nada * 1en el caso de Dios1 da el don de
la libertad a otros! a -n de 0ue respondan libre * responsablemente con
amor. 4ero la libertad tiene la posibilidad no slo de la aco,ida! sino
tambin del recha$o *! por consi,uiente! del mal! pervirtiendo 1como
dec'amos m3s arriba1 la ,ratuidad del don del bien. La impotencia de Dios
ante la ofensa no es sino la otra cara de su potencia creadora de otras
libertades! * de la omnipotencia de su misericordia como respuesta al mal
sin 0uitarle virulencia! pero (sobre%excedindolo * super3ndolo con un bien
a8n ma*or. 4ues el amor se da sin reservas * aun sin consideracin reGe(a
de s' mismo! hacindose as' vulnerable a las ofensas. A8n m3s 1como lo
dice Lvinas acerca de la responsabilidad humana hacia el otro hombre1
car,a no slo con las des,racias sino aun con las faltas de los otrosEH!
ofrecindoles redencinEI.
Jal interpelacin tico1histrica puede ser recha$ada! haciendo cada ve$
m3s contradictoria la situacin hasta 0ue 1,racias al inter(ue,o de
libertades1 tienda a explotar o implosionar. 6n cambio! si dicha interpelacin
de la misericordia 10ue irrumpe en! a travs * m3s all3 de los rostros de las
v'ctimasEK1 es escuchada * asumida! da lu,ar a un nuevo comien$oEC.
De ese modo se de(a de lado! asimismo! un pensamiento fundado en la
mera identidad (inmediata o dialctica%! para dar lu,ar a una identidad
plural. 4ues! a partir de la ,ratuidad! de la libertad * de la novedad
creadoras se reconoce una verdadera e irreductible alteridad! tanto
ontol,ica como tica! del hombre (de cada hombre% con respecto a Dios *
a cada otro *! por ello! la pluralidad en el ser en cuanto tal. 4ero! adem3s!
as' 1desde la -losof'a1 se ilumina la fe trinitaria 0ue reconoce relaciones *
distinciones interpersonales aun en la misma identidad (plural% del 8nico
DiosF?. 4or0ue 5Dios es Amor5. 4or eso mismo! Dios no puede ser pensado
como totalidad u omnitudo realitatis! sino como in-nito! en el doble sentido
de la palabra 0ue le reconoce Lvinas) no1-nito * en1el1-nito o! m3s bien
1usando la terminolo,'a de 6rich 4r$*;ara1 en * m3s all3 F1 del -nito! con
tal 0ue detr3s de las met3foras espaciales pensemos 1como el mismo
Lvinas1 interrelaciones ticas *! por ende! meta1f'sicas. 4ero! como lo di(e
m3s arriba! el estar de Dios en el -nito trascendindolo no slo da a la
libertad humana la posibilidad de una unidad plural con 6l en el ser * en el
amor! sino 0ue lo hace a Dios ,ratuitamente vulnerable a la pasin *
compasin.
/o se trata! sin embar,o! de una l,ica de la necesidad Dni si0uiera
dialcticaD! sino de una dram3tica sensata de la libertad! de una 5historia
con sentido5 (>icoeur%! en la cual el amor no es un 5(ue,o consi,o mismo5!
sino 0ue Dcomo lo dice He,elD pasa por 5la seriedad! el dolor! la paciencia
* el traba(o de lo ne,ativo5F+. Con todo! lo ne,ativo de la pasin in(usta de
las v'ctimas no se reduce a un mero momento de lo positivo ni de(a de
darse 5sin ra$n5 (,rundlos%! sino 0ue! sin perder su virulencia! slo es
trascendido por el misterio * 5sin ra$n5 (sin por 0u! pero con 5por0ue5% de
la ,racia del amor.
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4ues! se,8n lo expuse en mi libro /uevo punto de partida en la -losof'a
latino1americana D*a citadoD! tales notas (respectivamente
correspondientes a las del ser * el acontecer! arriba mencionadas% son)
ambi,Ledad! destinalidad! abisalidad e imprevisibi1lidad! a las 0ue se puede
aBadir la irrepetibilidad (f3ctica%FE. 7e,8n me parece! ellas tienen
especialmente 0ue ver con un nuevo pensar desde las v'ctimas! pues se
relacionan con el momento tr3,ico del mal Dincluidos el sufrimiento * la
violencia in(ustosD! as' como con lo inescrutable * tremendum del #isterio
7anto. 6n la misma obra lle,o a a-rmar 0ue de ese modo se reconoce la
verdad del pa,anismo. Janto es as' 0ue m'sticos * pensadores! aun
cristianos! como a@ob "Mhme * 7chellin,! lle,aron a plantear un lado
oscuro de Dios como ra'$ 8ltima del mal) tambin del sacri-cio de las
v'ctimas?
4ues! como lo expli0u en la obra recin citada! el estar! aun0ue deba
concebirse en interrelacin perichortica (a saber! de mutua
circumincesin% con las dimensiones del ser * el acontecer! es Den cuanto
estarD no slo pre1ontol,ico! sino tambin pre1tico. 4ues se trata de la
dimensin numinosa de la reli,in * del s'mbolo reli,ioso! de su*o previa e
irreductible a las otras dos dimensiones. 4ues! aun0ue stas la permean de
hecho ,racias a su circumincesin rec'proca! con todo! el estar no las
implica formalmente. 6s lo 0ue intento decir al caracteri$arlo por la
facticidad imprevisible de una abisal destinalidad! 0ue lo hace situarse
ambi,uamente entre el ser * la nada! el sentido * el sin1sentido! lo fasto * lo
nefasto! el bien * el mal. Jal ambi,Ledad) se pro*ecta tambin en el
misterio de Dios?
Dicha ambi,Ledad del estar se enra'$a en la radical contin,encia de todo
ente en cuanto est31siendo1as'FF! amena$ado en su estar! su ser * su
acontecer! aun0ue al mismo tiempo se le da la chance de acertar en su
estar! ser * acontecer. De acuerdo a ello! =usch habla de un posible acierto
fundante! 0ue Dcon todoD no exclu*e eventuales des1aciertos *! en ese
sentido! el mal.
Nivimos en la historia f3ctica * en nuestra historia personal experiencias de
esa precariedad existencial! de Ga,rantes in(usticias * aun de v'ctimas
inocentes o de 5(ustos sufrientes5 (ob! es8s en su ,rito) 5Dios m'o! Dios
m'o! por 0u me has abandonado?5 * tantas otras v'ctimas%. A tales
experiencias corresponde la insondabilidad de un Dios 0ue est3! m3s all3
del ser. As' es como Cullen a-rma) 5para una cultura donde el esfuer$o es
Opor serO * todas las si,ni-caciones son determinaciones del OserO! Dios no es
ni existe. : sin embar,o! Dios est35FH. 4ero! si est3! trascendiendo en su
misterio todas las determinaciones del ser! aun las ontol,icas * ticas)
podemos saber con certe$a si nos es propicio? si! en su inescrutabilidad!
nos es dado 5contar con Pl5? si nos destina 1a nosotros! culpables1 para la
salvacin o la condenacin! sobre todo teniendo cuenta el abandono de
es8s *! en l! de las v'ctimas inocentes? no se trata en este caso de una
situacin tr3,ica! distinta de la ,rie,a cl3sica! pero m3s a,uda * acuciante
0ue sta! para la cual nin,una ra$n -los-ca tiene respuesta? no ha* una
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sin1ra$n en el abandono de es8s *! mutatis mutandis! en la in(usticia
violenta de los victimarios * en el sufrimiento in(usto de las v'ctimas?
se da un lado oscuro de Dios como lo aceptaba 7chellin,?
Jal planteo puede hacernos comprender me(or lo dicho m3s arriba sobre
Dios amor! cu*as relaciones 1sin embar,o1 no se reducen al 5(ue,o del amor
consi,o mismo5! sino 0ue 1libre * ,ratuitamente1 pasa por 5la seriedad! el
dolor! la paciencia * el traba(o de lo ne,ativo5! sin reducirlo a mera
ne,atividad! ni 0uitarle a la superacin del mismo su sobreabundancia en el
don. As' es como >en &irardFI! inspir3ndose en el /uevo Jestamento!
a-rma 0ue la redencin del mal no es vindicativa (como lo dice cierta
lectura de 7an Anselmo% sino 0ue se da en el amor sacri-cial hasta el
extremo de Dios mismo en es8s. La ra$n -los-ca! aun0ue no puede por
s' sola lle,ar a plantearlo! * ni si0uiera a entenderlo a posteriori! a posteriori
puede sin embar,o descubrir ah' Den la historia * la cultura humanas! de las
0ue la 6scritura forma parteD el s'mbolo m3s excelso de una victoria sobre
el mal realmente posible. La realidad efectiva de esa posibilidad slo la
reconoce la fe! pero la ra$n puede acceder a la posibilidad abierta por
dicho s'mbolo! mediante una hermenutica fenomenol,ica.
4ara la fe se trata *a de la presencia anticipada de la >esurreccin en la
4asin misma! como el rostro ,lori-cado (* circundado por la 5corona
,loriae5% del Cristo de Qra An,lico en su pintura del descenso de la Cru$. 6n
cambio la -losof'a slo puede ver all'! no una prueba! sino slo un si,no!
como dice >icoeur! de una historia con sentido! historia dram3tica del
sentido del mal! aun el del sufrimiento * la violencia in(ustos.

>icoeur articula dicho sentido Ddel s'mbolo * de la narracin histrica con
valor simblicoD! en sus tres cate,or'as de la esperan$a) 5a pesar de5 (el
mal%! 5,racias a5 (el mal! se da el bien%A * 5tanto m3s5 (cuanto m3s mal!
tanto m3s bien%FK. Jales cate,or'as no son slo teol,icas! sino tambin
-los-cas! pero de la 0ue el mismo autor llama 5una -losof'a del umbral5.
4ienso 0ue sta! aun0ue no demuestre ni pueda demostrar! nos muestra
0ue 5es ra$onable creer5! como cre* es8s! 5arche,s5 de nuestra fe (Hebr
1+! +%.

A pesar de la nueva inteli,ibilidad del misterio del mal 0ue descubrimos
,racias a las narraciones * s'mbolos neotestamentarios D0ue para >icoeur
operan como 5es0uematismos5 de la historia con sentido * de las cate,or'as
de la esperan$a! 0ue lo articulanD! tal comprensin es irreductible a la mera
5visin tica del mal5! 0ue lo explica por la sola libertad humana. 4ues el
elemento tr3,icoFC (del sin por10u de la in(usticia! * del por0ue de la
permisin * el abandono de Dios! 0uien por amor permite! se retira! asume
en s' * salvando sobreabunda% permanece tericamente inexplicable!
aun0ue se halle una manera pr3ctica de responder de acuerdo a la actitud
histrica de es8s! apropiada por el lector del /uevo Jestamento como
modelo! paradi,ma * s'mbolo. A8n m3s! dicha actitud teolo,al (de fe!
esperan$a * amor%! aun0ue es tica (sin la ambi,Ledad del mero 5estar! no
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m3s5%! con todo excede toda tica * toda 5visin tica5 del bien * del mal.
: reconoce en silencio la incomprensibilidad del #isterio.
Jodo ello implica un replanteo tanto de la racionalidad como del problema
-los-co de Dios. "aste con recordar la cr'tica @antiana a la ilusin
trascendental (es decir! al dios1ob(eto absoluto% * la heide,,eriana a la
onto1teo1lo,'a (cu*a culminacin se dio en la absolu1ti$acin he,eliana del
su(eto%. Ambos ,iros pueden compararse 1en referencia al pensar a Dios1
con el paso por la noche del sentido * de la inteli,encia (muerte a los 'dolos
de cosa o de idea% * por la noche de la voluntad (muerte a la autosu-ciencia
del mismo esp'ritu% en 7an uan de la Cru$! ne,acin * abne,acin 0ue
abren al don ,ratuito * sobreabundante (eminente% del amor! a la
respuesta responsable al amor en el amor! * as'! a una nueva
inteli,encia1?
7e,8n Rerner #arx tanto la metaf'sica (cl3sica% de la sustancia como la
-losof'a moderna del su(eto! de cu*a superacin habla Heide,,er! se
caracteri$an por comprender el principio (arch% ori,inario con los ras,os
de) 1% identidad! +% necesidad! 2% inteli,ibilidad autotrasparente * E%
eternidad1E! a los 0ue se puede a,re,ar) F% universalidad. #ediante esos
caracteres! de su*o se exclu*en! nie,an! reducen o sobreasumen
(aufheben%! respectivamente! 1O% la diferencia * alteridad! +O% la ,ratuidad!
2O% el amor * el sentimiento! EO% la imprevisible novedad histrica * FO% la
irrepetible unicidad de cada sin,ular1F.

:a 4armnides 1al menos se,8n la interpretacin tradicional1 hab'a puesto
el fundamento para esa inteleccin del principio! el ser * la ra$n (5el ser es
* el no ser no es5A 5lo mismo es pensar 0ue ser5! en cuanto ambas
a-rmaciones exclu*en todo 5tertium inclusum5%. :! lue,o! tanto 4latn como
Aristteles! pudieron aceptar la pluralidad! la diferencia! la alteridad! la
contin,encia! el amor de eleccin! la pasividad! la afeccin (el
sentimiento%! la novedad histrica! la distincin interindividual! etc.! no en el
principio mismo! sino solamente cuando * en cuanto la materia empaBa su
siempre permanente actuali1dad. As' es como el 6sta,irita a-rma
expl'citamente 0ue! sin potencia! el acto puro (la ous'a suprema% es pura
autointeleccin e identidad necesaria! inmutable * eterna) es pura * sola
esencia! * 1por ende1 es pura * sola inteleccin autotrasparente en cuanto
tal.
4ara Heide,,er se trata de pensar la diferencia como diferencia! de pensarla
como donacin ,ratuita (del ser al ente * al pensar% * como acontecer 0ue
implica historia * novedadA con todo! en su pensamiento el cuestionamiento
a la mismidad * la totalidad no es tan radical como! por e(emplo! en
Lvinas. 4ues en Heide,,er ese cuestionamiento parte de un neutrum (das
7ein! das 6rei,nis%! * no de una relacin 1mucho m3s interpelante1 entre
personasA * se mueve ante todo en la dimensin del pensar 1aun0ue sea un
pensar a,radeciente1! * no en la dimensin de la si,ni-cancia tica+? del
padecer! com1padecer * responder responsablemente a la pasin del otroA
la cual! por ser si,ni-cancia implica tambin si,ni-cacin! racionalidad *
pensar! pero sin reducirse al mismo.
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4ero! se,8n mi opinin! una radicali$acin de dichos ,iro * conversin se
opera cuando stos se abren no slo al don creador de Dios 1como en
"londel1! o a la historia de la destinacin del ser 1como en Heide,,er1! sino a
los otros en cuanto otros 1como en Lvinas1! especialmente cuando los otros
est3n desnudos en su alteridad de 5pobres! extran(eros! hurfanos! viudas5.
As' es como la accin (tica e histrica% se reconoce entonces como
respuesta responsable a una pasin (histrica% 0ue pro1voca compasin.
La pasin del otro se hace pasin propia a travs de la com1pasin * la
misericordia! 0ue son hontanar de una accin e interaccin nuevas (no
totalitarias ni absolutas%+H * asimismo 1como lo explicitar m3s aba(o1 de
un nuevo pensamiento com1pasivo aun en cuanto pensamiento+I.
6s as' como! en 6uropa! plantearse un 5pensar despus del Holocausto5
implic mucho m3s 0ue reali$ar el ,iro pra,m3tico1hermenutico! * exi,e
a8n m3s 0ue slo reco,er la herencia de pensadores (ud'os olvidados 1como
el 8ltimo Cohen! >osen$;ei, * Lvinas1! pues dicho planteo se reali$a desde
las v'ctimas reales del Holocausto! las cuales interpelan el pensamiento *
la praxis anteriores! en cuanto las posibilitaron *! muchas veces!
provocaron. De ese modo se da entonces un lu,ar prioritario! tanto en el
pensar como en el actuar renovados! a la pasin de las v'ctimas * a la
com1pasin con * hacia ellas.
Al,o seme(ante ocurri en nuestra Amrica a travs del pensar (teol,ico *
-los-co% de liberacin 0ue! *a desde sus comien$os! tambin se inspir
1entre otros1 en Lvinas. 4ues la opcin por los pobres * la consi,uiente
praxis de liberacin son concebidas como respuesta responsable a una
palabra * racionalidad primeras! la de los pobres. 6stos 1con su pasin1
interpelan cr'ticamente a la ra$n * a la pr3ctica ideolo,i$adas * le
posibilitan una nueva si,ni-cancia! la cual es racional! por0ue es cr'ticaA *
los mismos pobres 1con su sabidur'a de la vida! ad0uirida muchas veces
como fruto de su pasin * compasin1! nos enseBan un sentido * una
verdad nuevos+K. 4ues el padecer una situacin l'mite (entre vivir * morir!
ser * no ser% * el com1padecer situaciones l'mite! les proporciona un saber
sapiencial (SsapereT% del sentido * la verdad de la vida (* de la muerte% en
cuanto tal(es%. Con Lvinas! aun0ue reinterpret3ndolo! podr'amos hablar
entonces de la -losof'a no slo como amor a la sabidur'a sino tambin
como sabidur'a del amor.
7in embar,o! la importancia dada a la dimensin pra,m3tica! pr3ctica *
tica! tanto de accin como de pasin * compasin! no se da en
desmedro de la racionalidad! sino 0ue! por el contrario! la posibilita * es su
condicin cr'tica. 4ues dichos momentos pra,m3ticos no operan en el orden
de la ar,umentacin! como causa epistmica o fundamento racional de la
misma! *a 0ue de ese modo la enturbiar'anA sino 0ue! por el contrario!
funcionan slo como condicin 5sine 0ua non5 o presupuesto pra,m3tico
para 0ue la mirada intelectual sea cr'tica * no cai,a en autoen,aBo o
ilusin.
Cuando =ant hi$o su cr'tica a la ilusin trascendental no slo puso l'mites a
la pretensin de la sensibilidad de representarse ob(etos absolutos (como si
fueran 'dolos de idea%! sino 0ue as' abri el campo a la cr'tica de las
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ilusiones (en cuanto diferentes de la mentira * el error%! campo dentro del
cual lue,o se movieron Qeuerbach * los 5maestros de la sospecha5. 4ero
fueron stos 0uienes descubrieron en la base de dicha pretensin! un
momento 0ue podemos llamar pra,m3tico! a saber! la pro*eccin del deseo
al in-nito (Qeuerbach%! la voluntad de poder * el resentimiento ante la
impotencia (/iet$sche%! las pulsiones! deseos * miedos infantiles (Qreud%! los
intereses de clase (#arx%. As' es como pusieron en evidencia los
condicionamientos pra,m3ticos! pr3cticos * ticos del conocer! por los
cuales se explica la autopro*eccin en ob(etos absolutos ('dolos tericos e
ideol,icos% del 5propio amor! 0uerer e inters5+C de autoabsoluti$acin.
:a Aristteles hab'a descubierto la necesidad del apetito recto para el
conocimiento prudencial acertadoA pero ahora se trata del momento
pr3ctico 0ue condiciona al mismo conocimiento terico! aun metaf'sico.
6n cambio! la relacin de amor consiste en la ,ratuita aco,ida del don
,ratuito del bien! recibiendo as' lo 8nico! diferente e indeducible del otro en
cuanto tal * el don 0ue l es * puede ser para los otros. Jal don tiene
5por0ue5! es decir! inteli,ibilidad intr'nseca (el l,os del amor como don
0ue da * se da%! aun0ue no ten,a un 5por 0u5 0ue rinda cuenta l,ica
necesaria de su ser * su ser1otro.
Jodo ello implica 0ue 1a pesar de 4armnides1 entre el ser * el no ser se d
un 5tertium5! a saber! la relacin e interrelacin! 0ue 5es5 no como cosa!
sustancia o su(eto! sino como acontecer * hecho21. : asimismo tambin se
muestra 0ue ser * pensar se identi-can distin,uindose en la pluralidad
(5convertuntur5%! no slo entre s'! sino con el don de la libertad! 0ue de su*o
supone amor (es decir! comunin! pasin! accin%. 4ero el amor es
racional sin ser racionali$ableA "ernardo de Claraval *a lo dec'a antes 0ue
An,elus 7ilesius * 0ue Heide,,er) 5Amo! 0uia amo. Amo! ut amem52+! pues
el amor tiene un 50uia5! aun0ue care$ca de 5cur5. A8n m3s! el 50uia5 funda
al 5cur5 * no viceversa.
Asimismo se reinterpreta la necesidad l,ica desde la ,ratuidad *
facticidad! si,ni-cando la libre inteli,ibilidad del 5por0ue5! de la 0ue *a he
hablado m3s arriba! * de su re,la intr'nseca de sentido! sin una
determinacin 0ue constriBa o un c3lculo 0ue dedu$ca. 4ues! m3s 0ue slo
de 5conveniencia5 o de 5plausibilidad5! ha* 0ue hablar de una 5necesidad5
inteli,ible! reinterpretada desde la libertad! la ,ratuidad * la historicidad. 7e
trata! sobre todo! de la racionalidad * 5necesidad5 interna espec'-ca del
amor * la belle$a! 0ue no exclu*en sino 0ue suponen la ,ratuidad. De un
modo seme(ante! Lvinas seBala la si,ni-cacin e inteli,ibilidad ticas
propias del sufrir por otro! * del uno1para1el1otro (cu*o 5para5 5es un para
de ,ratuidad total52I%. Jales realidades superan toda comprensin
meramente representativa! ontol,ica! teleol,ica o dialctica! *! para
Lvinas! slo pueden ser expresadas en len,ua(e tico
:! por otro lado! como se trata no slo de pasividad sino de pasin in(usta
* de compasin por 0uien sufre in(usticia! el nuevo pensamiento ha de
reconocer la funcin heur'stica * hermenutica del sentimiento 5des1inter1
es1ado5E?! 0ue se abre al otro en cuanto otro corporal. Un tal sentimiento
no es sino el momento 5sentiente5 de la inteli,encia recta (puri-cada! se,8n
1 1? de 11
se di(o! de los intereses e,o'stas * de la voluntad absoluti$ante *
autoabsoluti$ante de poder%. 4ues el sentir recto opera entonces como
5es0uematismo afecti1vo5 de la inteli,encia sentiente rectaE1. 6ntonces se
trata 1como dir'a Lvinas1 de la 5rectitud del cara a cara5! ante los rostros
sufrientes de los otros! rectitud 0ue no slo es tica e histrica sino tambin
cr'tica * ,noseol,ica.

>ecordemos 0ue la tradicin a,ustiniana habla de los 5o(os del cora$n5!
coloc3ndose as' metaf'sicamente antes de la distincin de facultades * aun
de la 0ue se da entre el esp'ritu encarnado * el propio cuerpo animado.
Cuando se trata de los 5o(os del amor5 (recto%! ste se confunde con el
deseo de verdad * la apertura misma a la realidad de su*o! de modo 0ue el
recto amor es el talante de 3nimo fundamental (&rundstimmun,% 0ue
corresponde 1en el orden del sentimiento1 al conocimiento de la verdad.
La clave de inteleccin de las @nosis arriba mencionadas! es el amor! 0ue
no tiene 5por 0us5! pero 0ue implica la racionalidad de un 5por0ue5. 6l
amor se da libremente sin retener nada * 1en el caso de Dios1 da el don de
la libertad a otros! a -n de 0ue respondan libre * responsablemente con
amor. 4ero la libertad tiene la posibilidad no slo de la aco,ida! sino
tambin del recha$o *! por consi,uiente! del mal! pervirtiendo 1como
dec'amos m3s arriba1 la ,ratuidad del don del bien. La impotencia de Dios
ante la ofensa no es sino la otra cara de su potencia creadora de otras
libertades! * de la omnipotencia de su misericordia como respuesta al mal
sin 0uitarle virulencia! pero (sobre%excedindolo * super3ndolo con un bien
a8n ma*or. 4ues el amor se da sin reservas * aun sin consideracin reGe(a
de s' mismo! hacindose as' vulnerable a las ofensas. A8n m3s 1como lo
dice Lvinas acerca de la responsabilidad humana hacia el otro hombre1
car,a no slo con las des,racias sino aun con las faltas de los otrosEH!
ofrecindoles redencinEI.
6sa (aparente% pasividad ante el recha$o * la in(usticia est3 antes 0ue la
distincin entre pasividad * actividad *! en ese sentido! implica tambin
suma actividad (la del amor! la misericordia * aun el perdn%. Llevada al
l'mite! solicita! suscita * pro1voca una (libre% con1versin como respuesta
responsable al llamado de la misericordia desde la pasin ,ratuita de los
otros. :! como *a se di(o! mueve! adem3s! a practicar activamente la obra
de (usticia! no slo en el nivel interpersonal sino tambin en el institucional.
Jal interpelacin tico1histrica puede ser recha$ada! haciendo cada ve$
m3s contradictoria la situacin hasta 0ue 1,racias al inter(ue,o de
libertades1 tienda a explotar o implosionar. 6n cambio! si dicha interpelacin
de la misericordia 10ue irrumpe en! a travs * m3s all3 de los rostros de las
v'ctimasEK1 es escuchada * asumida! da lu,ar a un nuevo comien$oEC.
De ese modo se de(a de lado! asimismo! un pensamiento fundado en la
mera identidad (inmediata o dialctica%! para dar lu,ar a una identidad
plural. 4ues! a partir de la ,ratuidad! de la libertad * de la novedad
creadoras se reconoce una verdadera e irreductible alteridad! tanto
ontol,ica como tica! del hombre (de cada hombre% con respecto a Dios *
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a cada otro *! por ello! la pluralidad en el ser en cuanto tal. 4ero! adem3s!
as' 1desde la -losof'a1 se ilumina la fe trinitaria 0ue reconoce relaciones *
distinciones interpersonales aun en la misma identidad (plural% del 8nico
DiosF?. 4or0ue 5Dios es Amor5. 4or eso mismo! Dios no puede ser pensado
como totalidad u omnitudo realitatis! sino como in-nito! en el doble sentido
de la palabra 0ue le reconoce Lvinas) no1-nito * en1el1-nito o! m3s bien
1usando la terminolo,'a de 6rich 4r$*;ara1 en * m3s all3 F1 del -nito! con
tal 0ue detr3s de las met3foras espaciales pensemos 1como el mismo
Lvinas1 interrelaciones ticas *! por ende! meta1f'sicas. 4ero! como lo di(e
m3s arriba! el estar de Dios en el -nito trascendindolo no slo da a la
libertad humana la posibilidad de una unidad plural con 6l en el ser * en el
amor! sino 0ue lo hace a Dios ,ratuitamente vulnerable a la pasin *
compasin.
/o se trata! sin embar,o! de una l,ica de la necesidad Dni si0uiera
dialcticaD! sino de una dram3tica sensata de la libertad! de una 5historia
con sentido5 (>icoeur%! en la cual el amor no es un 5(ue,o consi,o mismo5!
sino 0ue Dcomo lo dice He,elD pasa por 5la seriedad! el dolor! la paciencia
* el traba(o de lo ne,ativo5F+. Con todo! lo ne,ativo de la pasin in(usta
de las v'ctimas no se reduce a un mero momento de lo positivo ni de(a de
darse 5sin ra$n5 (,rundlos%! sino 0ue! sin perder su virulencia! slo es
trascendido por el misterio * 5sin ra$n5 (sin por 0u! pero con 5por0ue5% de
la ,racia del amor.

6s posible reconocer en ste una sobreabundancia de sabidur'a * de
sentido! 0ue posibilita entonces una nueva 5l,ica5) la de la
sobreabundancia! la ,ratuidad! la libertad * el amor. Como lo a-rma el
mismo >icoeur citando a 7an 4ablo) 5all' donde abund el pecado!
sobreabund la ,racia5.