Madrid-2: dos ciudades a elegir

JESUS IBAEZ 9 MAY 1984

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Madrid ha producido -por clonacin- dos hermanas gemelas. Tan gemelas, que hasta
comparten el nombre: Madrid-2. Madrid-2 de Alcal de Henares es una crcel, Madrid-2 de la
Vaguada es un centro comercial.Estos dos Madrid-2 son, en realidad, dos espejos de Madrid,
y a la vez que la reflejan, se reflejan el uno al otro. El uno la refleja en la dimensin de la
produccin, el otro la refleja en la dimensin del consumo. Pero produccin y consumo -
produccin de consumidores y consumo de productores- estn entrelazados, de modo que los
dos espejos, al reflejar uno al otro, se reflejan cada uno a s mismo ("Qu reflejan",
preguntaba Lautremont, "dos espejos, uno frente a otro y nada entre los dos?").
El capitalismo de produccin programa nuestras actividades de produccin (produce
productores), el capitalismo de consumo programa nuestras actividades de consumo (produce
consumidores).
Bentham, el filsofo burgus por antonomasia, dise la crcel modelo: una columna central,
en la que estn los vigilantes, de la que brotan galeras radiales, en las que estn los reclusos,
y el todo cercado por una corona de centinelas armados. Un dispositivo al que
llampanopticon: para ver -vigilar- sin ser visto, para formar y destruir a los que no se dejan
formar. Pronto todas las crceles -la de Carabanchel es un ejemplo palmario- adoptaron ese
modelo. En seguida, el modelo se extendi a todas las instituciones productivas: cuarteles,
hospitales, escuelas, fbricas (especializaciones de la prisin). Producir era producir
productores: formarles fsica y mentalmente. La ciudad de entonces, centro -con el
ayuntamiento y la iglesia- del que parten vas radiales hacia los barrios perifricos (y alrededor
cuarteles), era el mismo dispositivo a otro nivel.
Del capitalismo de produccin al capitalismo de consumo ocurren muchas cosas. Por una
parte, se inventan dispositivos de observacin (televisin en circuito cerrado, micrfonos
ocultos, confidentes y soplones) y de accin (explosivos telecontrolados, electrodos
implantados en el cerebro, anuncios por televisin) a distancia: ya no hay que encerrar a la
gente en un trozo de espacio / tiempo; el poder les alcanza en todos los puntos del espacio y
en todos los momentos del tiempo. Por otra parte, las actividades de produccin se mezclan
con las actividades de consumo: producimos consumiendo (nuestro trabajo consiste en
consumir, por eso los modelos que nos proponen para imitar no son trabajadores -segadores,
fresadores o mdicos-, sino consumidores -los parsitos de la jet-society-), consumimos
produciendo (la produccin es consumo de tiempo, la enseanza como aparcamiento o el
trabajo como simple prestacin de tiempo). En la produccin y en el consumo somos reses
esperando la hora del sacrificio (de ah elpasotismo). Slo la televisin es productiva: nos
forma como consumidores (produce consumidores).
La topologa del dispositivo panptico es sustituida por la topologa del laberinto. En el
laberinto siempre hay una salida practicable, pero ninguna de las salidas conduce a la salida;
hay caminos, pero ninguno lleva a ninguna parte (a ningn lugar ni a ningn tiempo); no hay
paredes, pero todo el espacio y todo el tiempo es una pared. Nada tiene sentido. Los centros
comerciales son el laberinto modelo. Ahora la institucin por antonomasia no es la crcel, sino
el centro comercial, y el filsofo por antonomasia no es el reflexivo Bentham, se refracta en
una pululacin de umbrales y de cuetos. La crcel era una metfora de la colmena, el centro
comercial es una metfora del estercolero: el espacio y el tiempo estallan en una multiplicidad
de vallas y altavoces; los que un da fueron abejas son moscas aturdidas, van de aqu para
all o de all para aqu, de antes a despus o de despus a antes, sin fin y sin objeto,
ciegamente, brownianamente, empapuzndose en el camino de basura y de ruido.
La prisin se abre (prisiones abiertas o semiabiertas, como Madrid-2) y el centro comercial se
cierra (centros cerrados a la luz del sol y a la vida cotidiana, como Madrid-2), y una y otro
ocupan toda la ciudad. M. C. Escher ha dibujado este mundo: escaleras o cascadas que
suben hacia abajo y bajan hacia arriba, dibujos cuyo fondo'es otro dibujo, modelos que se
convierten en copias o copias que se convierten en modelos. No hay arriba ni abajo, envs ni
revs, copia ni modelo; el capitalismo de consumo ha aboldo todas las diferencias: la
diferencia entre bueno y malo en la poltica, la diferencia entre bello y feo en la moda, la
diferencia entre verdadero y falso en la publicidad.
(Hay un dibujo de Escher especialmente revelador: dos manos se dibujan cada una a la otra.
Reversin generalizada de modelo y copia, de produccin y consumo. Es la metfora ms
potente del capitalismo de consumo.)
Vivimos, se dice, en el mundo Ubre, y es verdad. Hay una libertad de orden cero, libertad de
no elegir o libertad de elegir entre trminos indiferentes. Hay tambin libertades de orden uno -
libertad de elegirentre trminos diferentes o de leer la ley- y de orden dos -libertad de escribir
la ley o de legislar-; son, respectivamente, las libertades que persigue el reformismo: la
revolucin. Si todos los trminos son indiferentes (porque la ley es insensata) no hay peligro
de subversin, por mucha que sea la libertad de eleccin o de lectura. Se puede elegir entre
Pepsi-Cola y Coca-Cola, entre Torremolinos y Benidorm, entre la derecha progresista y la
izquierda responsable, entre Madrid-2 y Madrid-2.
(Paul Goodinan dise, en Tres ciudades para el hombre, tres utopas urbanas. En ellas se
conjugaban, en el espacio y en el tiempo, la produccin y el consumo, la libertad y el orden.
Eran -estbamos en los felices sesenta, tan lejanos- ciudades para vivir, pensadas para
desarrollar la libertad de orden uno -libertad para elegir- y la libertad de orden dos -libertad
para legislar-. Pero quin se acuerda ya de Goodman?)
Para poder elegir hacen falta por lo menos tres: o una u otra, o ninguna de las dos (y,
entonces, qu?). No hay regla de juego que asegure la libertad si no queda asegurada la
libertad de cambiar de regla de juego.