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Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, volume 16(1): 7-30 (2005)

Durkheim e a famlia:
Da Introduo Sociologia da Famlia
Famlia Conjugal
1

Heraldo Pessoa Souto Maior
2






Resumo

O presente trabalho uma discusso das idias de Durkheim sobre
a sociologia da famlia. Baseia-se especialmente nos manuscritos
publicados de duas aulas de seu curso sobre a famlia. Ressalta a
disperso de suas idias sobre o tema, em resenhas crticas publica-
das na AnneSociologique, por um perodo de doze anos e em outros
textos, como, por exemplo, O Suicdio. Anexa um Sistema de An-
lise da Famlia e uma bibliografia de seus textos pertinentes e a lista
dos cursos que ofereceu sobre o tema.

Palavras-chave: Durkheim, famlia, instituies, famlia conjugal.


1
Trabalho apresentado no XXII Encontro Anual da ANPOCS, GT Famlia e
Sociedade, Caxambu, Minas Gerais, 27 a 31/ 10/ 1998.
2
Professor e Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPGS/
UFPE) e Professor Emrito da UFPE. Endereo: Programa de Ps-Graduao
em Sociologia, CFCH, Universidade Federal de Pernambuco, 50670-901 Recife
PE. E-mail: Heraldo_pessoa@uol.com.br
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


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Abstract

This paper discusses Durkheims ideas in the field of sociology of
the family, especially as presented in published manuscripts of two
classes of his course on the subject. It points out the dispersion of
his ideas on the subject, published in AnneSociologiqueover a period
of twelve years, and in other works as TheSuicide. A System of
Analysis of the Family, a bibliography of his pertinent texts and a
list of his related courses are attached.

Key words: Durkheim, family, institutions, conjugal family.




Em um texto j bastante antigo, intitulado TheSociology of theFamily:
Horizons in Family Theory, Goode (1960:79) queixava-se:

De Gemeinschaft und Gesellschaft at o presente, tericos de primeira
classe no escreveram qualquer obra importante sobre a sociologia
da famlia. De Weber, Pareto e Durkheim, por exemplo, somente
Durkheim fez suficientes observaes sobre a famlia como parte da
estrutura social para permitir uma compilao de suas idias sobre
essa instituio - e ningum se preocupou em fazer tal compilao.

O texto de Goode, inicialmente uma apresentao oral, foi publi-
cado em uma coletnea intitulada Sociology Today: Problems and Prospects
(1960) e tinha o objetivo geral de comunicar o que vemos no cume das
coisas e onde pretendemos ir. Mais particularmente, pretendia examinar
rapidamente certos problemas de qualquer teoria da famlia, sugerir a
reformulao de importantes atributos e funes estruturais da famlia e
produzir uma seqncia de proposies desenvolvidas no tema anterior
e usando a teoria sociolgica geral como guia.
Durkheim e a famlia

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possvel que o lamento de Goode ainda tenha sentido. No que
concerne a Weber possvel mencionar-se o livro de Blustone, Max
Webers Theory of Family (1987); os captulos 11 e 12 de Collins (1986), e a
seguinte referncia em Collins (1986a:139-40):

Weber tambm tem uma teoria da famlia, baseada em evidncia
comparativa, que pe fatores tanto polticos como econmicos por
trs da anlise daquela instituio. Ele oferece uma perspectiva
muito iluminadora da famlia atravs da histria mundial que se
harmoniza bem com a vigorosa pesquisa atual sobre aquele tpico; e
de interesse especial para ns agora, porque lida diretamente com
estratificao sexual, com a posio de homens e mulheres, que
tanto um tpico intelectual maior como uma controvrsia social de
hoje em dia. [...] Aqui como alhures Weber continua muito contem-
porneo em sua relevncia terica.

No que concerne a Durkheim, pouca coisa parece ter sido feita.
Alguns de seus textos so mais conhecidos. Poder-se-ia citar, possivel-
mente, La prohibition del'incesteet ses origines (L'AnneSociologique, Premire
Anne, 1896-97:1-70) e as discusses contidas em O Suicdio.
Nos textos mais populares publicados sobre a obra de Durkheim,
Alpert (1961 [1939]), Bellah (1973), Giddens (1981), Lukes (1975), Nis-
bet (1965, 1974), apenas o de Lukes dedica um documentado captulo,
Famlia e Parentesco (179-190) a esse tema. Traugott (1978) contm
uma parte Sociologia da Famlia (205-252), incluindo trs textos bsi-
cos (Introduo Sociologia da Famlia, A Famlia Conjugal e
Divrcio por Consentimento Mtuo), alm da anlise crtica do livro
de Marianne Weber, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwickelung(139-44),
esta includa na parte Recenses e Anlises Crticas, todos traduzidos
para o ingls.
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na coletnea Textes (1975a-c), organizada por Victor Karady, que
vamos encontrar o maior repositrio dos escritos de Durkheim sobre a
famlia, publicados em lugares diversos, e, no ndice remissivo, refern-
cias abundantes ao assunto em outros tipos de textos.
O bsico dos escritos de Durkheim sobre a famlia pode ser subdivi-
dido em trs ttulos: 1. Memrias originais (para conservar o ttulo de
uma das partes da AnneSociologique); 2. Cursos; e 3. Anlises (tambm
uma parte da Anne). Estes podem ser considerados os mais importantes.
Contudo, no deve ser esquecido que, em outros locais, inclusive em O
Suicdio, vamos encontrar o tema servindo para ilustrar a exposio ou o
debate. A famlia pode aparecer para exemplificar a metodologia da an-
lise das instituies, o debate sobre as relaes entre a sociologia e a
histria e esta como fonte para a anlise sociolgica, ou ainda em debates
sobre a moralidade.
Neste trabalho, apenas uma introduo ao estudo da famlia em
Durkheim, vamos focalizar principalmente dois textos, Introduction la
sociologiedela famillee La familleconjugale. O primeiro foi publicado inicial-
mente nas Annales dela FacultdeLettres deBordeaux, 10, 1888:257-281, e
constitui a sua aula de abertura de seu Curso Pblico de Sociologia
(1888-1989) na referida Faculdade, intitulada A Famlia, origens, tipos
principais. Posteriormente foi includa em Durkheim (1975c:9-34) e
tambm traduzida e publicada em ingls por Traugott (1978:205-228). O
segundo, publicado com notas por Marcel Mauss em 1921 (RevuePhiloso-
phique, 90:1-14), foi a ltima aula, de 22 de abril de 1882, a 27
a
de seu
curso A Famlia: a partir da famlia patriarcal, oferecido em 1891-1892.
Como lembra Lukes (1975:179), o trabalho publicado de Durkheim
sobre a famlia est muito sub-representado. Em observao de rodap,
feita na publicao de 1921, Mauss esclarece:
Por muito tempo foi inteno de Durkheim publicar o conjunto de
suas pesquisas sobre a famlia. Pouco tempo antes da guerra, no
Durkheim e a famlia

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momento em que empreendeu a publicao de sua Morale, ele,
entretanto, hesitava: sonhava a dar apenas a substncia que tinha
passado em seu curso de Moral domstica, o qual constitui a
Segunda parte de seu Curso de moral. A guerra veio resolver a
questo. Durkheim, muito antes de morrer, havia renunciado defi-
nitivamente a esse projeto, que todos aqueles que tinham seguido
esse curso teriam querido v-lo realizar. Ele nos recomendou publi-
car apenas a sua Moral domstica.
certo que a Famlia no poderia aparecer na forma definitiva de
um vasto tratado seno ao preo de um longo trabalho de verifica-
o e de atualizao. A histria do direito domstico, sobretudo nas
sociedades primitivas tinha tido, com efeito, inmeros progressos
aps 1892.
Por outro lado, ao rever este curso, tantas partes dele nos parecem,
aps mais de um quarto de sculo, ainda to justas e to profundas,
que julgamos de nosso dever de fazer o pblico beneficiar-se dele o
mais possvel. (Durkheim 1975e:35)

Para o pesquisador de hoje, apenas o texto inicial e o final dos cur-
sos e pesquisas de Durkheim, acima mencionados, existem. Tem razo
Lukes (1975:179) ao lamentar, em nota de rodap, que Mauss no tivesse
desobedecido s ordens de seu mestre e publicado todos esses manus-
critos. Lembra, contudo, que se consulte o texto de Davy (1925), Vises
sociolgicas sobre a famlia e o parentesco segundo Durkheim.
Uma apreciao crtica do pensamento durkheimeano sobre a fam-
lia envolve hoje, talvez, um trabalho mais longo de que o imaginado por
Mauss para o vasto tratado que resultaria da reviso dos manuscritos dos
cursos. Como estes que deveriam ter uma viso sistemtica e ordenada,
no existem mais (exceto os dois de que vamos tratar), ser necessrio
garimpar, nas diversas anlises publicadas na Annee em outros lugares
durante muitos anos, as nuanas desse pensamento. Alm disso, faz-se
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mister rever os progressos feitos por antroplogos e historiadores, suas
principais fontes de dados no estudo da famlia, para avaliar at onde
suas idias continuam de p. So, sem dvida, duas tarefas que ultra-
passam os limites desta comunicao, o que a restringe aos dois textos
analisados.
Em sua aula inaugural de 1888 Durkheim apresenta as idias bsicas
que nortearo o seu curso, depois de uma breve sntese dos resultados a
que chegamos no curso do ano anterior, que foram sobre as formas
gerais da sociabilidade e suas leis. Agora que so bem conhecidas por
ns, iremos empregar todo este ano ao estudo de uma espcie social
particular. O grupo escolhido o mais simples de todos e cuja histria
a mais antiga, a famlia (Durkheim 1975c:11). Mas,

De todos os grupos familiares, o que nos interessa acima de qual-
quer outro e que importa, sobretudo, conhecer e compreender, o
que existe presentemente sob nossos olhos e no seio do qual vive-
mos. Ns tomaremos por ponto de partida e por tema a famlia tal
qual se apresenta hoje em dia nas grandes sociedades europias.
(Id.:11)

Isso tem que ver, certamente, com o que Durkheim considerava ser
o objetivo da sociologia, [...] fazer compreender as instituies sociais
presentes de maneira que ns possamos entrever o que elas so desti-
nadas a ser e o que ns devemos querer que elas sejam (Durkheim
1908:132).
A anlise a ser feita dever compreender um sistema de relaes
cujo conjunto constitui a vida da famlia (Durkheim 1975d:12). Os ele-
mentos que entram nas relaes so nas prprias palavras de Durkheim:

Durkheim e a famlia

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[...] para comear, as pessoas e os bens; depois, entre as pessoas, ter-
se-ia que levar em considerao, alm dos esposos e os filhos, o
grupo geral dos consangneos, os ancestrais em todos os graus; isto
que resta em uma palavra da antiga gens cuja autoridade era antiga-
mente to poderosa e que, ainda agora, intervm no crculo restrito
da famlia propriamente dita. H enfim o Estado que, ele tambm,
em casos determinados, vem se misturar vida domstica e torna-se
mesmo todos os dias um fator importante dela. Isto feito, procura-
ramos como esses elementos funcionam, isto , que relaes as
unem umas com as outras. (Id.: 11)

Se observarmos o quadro completo de anlise proposto por Durk-
heim (Anexo A), veremos que antecipa e se assemelha ao sistema de rela-
es familiares proposto por Davis (1956 [1948]:414-416), cinqenta ou
sessenta anos depois. O de Davis (Anexo B) reduz-se famlia nuclear
como sistema fechado e no inclui explicitamente os bens, enquanto
Durkheim introduz relaes externas como a grande famlia e o
Estado. Fica aqui a referncia, sendo lcito indagar-se se o texto do pri-
meiro era conhecido pelo segundo.
bom que se observe que o esquema proposto era provisrio e
tinha uma influncia decisiva do direito de famlia, ficando os exemplos
buscados nos costumes para momento posterior conforme est explcito
no texto. Alm disso, o quadro serve para descrever (analisar) as relaes
familiares, mas uma anlise no uma explicao. Depois de se ter des-
crito as diferentes relaes ter-se- de procurar quais so as suas razes
de ser (Id.:13). Isto implica, no meu modo de entender, duas novas ob-
servaes sobre o modo de Durkheim trabalhar em seus cursos e no
estudo das instituies.
Em primeiro lugar, no caso do curso sobre famlia v-se que, du-
rante a sua realizao, o prprio autor vai obtendo novos dados. O qua-
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dro oferecido apenas para precisar idias. Somente no fim do curso
que veremos se poderemos obter qualquer coisa de mais definitivo
(Anexo A). O curso no ir resolver todos os problemas que iremos en-
contrar diante de ns Durkheim, 1975d:16); apenas um primeiro en-
saio destinado a ser revisto. [...] esta maneira de proceder ter a grande
vantagem de dar mais vida a nossas pesquisas e a vos fazer sentir melhor
o interesse (Id.:16).
Essas pesquisas durkheimeanas sobre a famlia continuaro por mui-
tos anos e delas temos conscincia pela quantidade de revises crticas
que fez para a AnneSociologiqueat seu ltimo volume, o XII (1909-
1912), dezessete somente neste. Como veremos, os estudos histricos e
etnogrficos so fontes fundamentais na metodologia durkheimeana.
Qual essa metodologia?
Em segundo lugar, bom observar que Durkheim est sempre re-
correndo s suas concepes tericas e metodolgicas gerais e no perde
oportunidade para sustent-las. Na abordagem de seus objetos e na
metodologia h, tambm, um esforo constante de estabelecer a socio-
logia como cincia autnoma da sociedade. Ou como disse em certo
momento a obra qual, com tantos outros, empreguei minha vida
(Durkheim 1908:132).
Basicamente, como sabemos, o mtodo adotado o comparativo e
o modelo ideal, que o pensamento de Claude Bernard sobre o mtodo
experimental, ilumina as comparaes tornando-as experimentos indi-
retos. Em vrias passagens possvel perceber a presena da lgica de
Mill.
Sendo a metodologia adotada indutiva, as indues no tero valor
se no repousam sobre fatos, sobre muitos fatos (Durkheim 1975d:16).
Mas no se trata apenas de reunir grande nmero de fatos. impor-
tante escolher bem os que convm utilizar (Id.:16-17).
Durkheim e a famlia

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O relato dos viajantes visto com extrema suspeita. O grande
perigo o da subjetividade e dos preconceitos desses observadores. Por
exemplo,

Assim, para um missionrio imbudo de idias crists sobre o casa-
mento, os casos de poliandria sero o smbolo de uma verdadeira
anarquia domstica e da mais grosseira imoralidade. Ao contrrio,
um esprito um pouco revolucionrio, por pouco que se vanglorie
de socialismo, levado por sua paixo pelos fracos e pelo hbito de
tomar sua defesa, julgar os tipos familiares de acordo com o trata-
mento que do mulher. Ora, a situao privilegiada da mulher,
bem longe de estar sempre apoiada em um ndice de progresso, tem
s vezes por causa uma organizao domstica ainda rudimentar.
Enfim, alm disso, pode acontecer que esses fatos isolados, to sur-
preendentes como paream, no tenham relao com o estado
constitucional da famlia.
necessrio ento, em geral, recusar esses relatos e essas descries
que podem ter um interesse literrio e mesmo uma autoridade
moral, mas que no so documentos suficientemente objetivos.
Essas impresses pessoais no so material de que a cincia possa
servir-se utilmente. (Id.: 17)

O nico meio de se conhecer com alguma exatido a estrutura de
um tipo familiar busc-lo nele mesmo evitando simples incidentes da
vida pessoal e buscando prticas regulares e constantes, resduos de
experincias coletivas, realizadas por uma seqncia de geraes (Id.:17-
18). So recomendaes que, no geral, se aplicariam a qualquer pesquisa
emprica sobre qualquer instituio.
E quais so as fontes confiveis? E a resposta: O direito, os costu-
mes tal como a etnografia e a histria nos fazem conhec-los, enfim a
demografia da famlia, tal a fonte tripla onde iremos buscar a matria
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de nossas indues (Id.:23). Por que o direito e os costumes? Por serem
maneiras de agir consolidadas pelo uso, no somente habituais mas
obrigatrias para todos os membros da sociedade. O que distingue um
costume no sua freqncia mais ou menos grande; sua virtude im-
perativa, no o que se faz mais freqentemente, mas o que deve ser
feito, a existncia de uma sano, tal o critrio que impede confundir
um costume com um simples hbito (Id.:23).
Aqui discordamos de Lukes (1975:180), quando afirma que s nos
meados dos anos noventa, quando teve conhecimento mais amplo da
etnografia americana, Durkheim percebeu toda a relevncia dos dados
etnogrficos para o estudo da famlia; a aula introdutria de que estamos
tratando de 1888. Como vimos, a sua profunda desconfiana era para
com os relatos de viajantes e observadores no cientficos. De sada, a
etnografia est ao lado da histria como fonte de dados.
Um ponto a ser discutido hoje como todo um captulo na anlise
durkheimeana da famlia a natureza dos dados etnogrficos usados por
Durkheim diante dos progressos feitos pela antropologia, como j re-
lembrava Mauss em 1925, na publicao comentada que fez de A Fam-
lia Conjugal. Ver, por exemplo, Maybury-Lewis (1965), citado pelo pr-
prio Lukes.
Se a histria e a etnografia tomam conta do direito e dos costumes, a
que vem a demografia?
Durkheim explica que aquelas nos expem a alguns inconvenientes,
pois o direito e os costumes exprimem apenas as mudanas sociais j
fixas e consolidadas; no nos dizem sobre os fenmenos que ainda
no chegaram ou no devem chegar a esse grau de cristalizao, isto ,
que no determinam modificaes de estrutura. Existem fenmenos
fluidos que so muito importantes. O direito pode no exprimir o estado
real da sociedade. H ento certos fenmenos a que estamos sujeitos a
no perceber seno depois de muito tempo que so produzidos, ou
Durkheim e a famlia

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mesmo deix-los despercebidos (Id.:22). a demografia que nos vem
socorrer dessas imperfeies. Vale a pena transcrever o que diz
Durkheim (Ibid.:23):

Por outro lado chegar um momento no curso em que poderemos
corrigir esta imperfeio de nosso mtodo; quando chegarmos
famlia contempornea. Neste caso, graas demografia, poderemos
atingir com segurana os fenmenos da vida domstica, mesmo
quando eles no tomaram uma forma jurdica. A demografia, com
efeito, consegue exprimir quase dia a dia os movimentos da vida
coletiva. Um observador isolado no percebe jamais que uma por-
o restrita do horizonte social: a demografia abraa a sociedade no
seu conjunto. Era sempre de se temer que o primeiro misturando
suas impresses realidade no a desfigurasse: a estatstica nos pe
defronte de nmeros impessoais. No somente os nmeros tradu-
zem de uma maneira autntica e objetiva os fenmenos sociais, mas
os traduzem melhor porque tornam sensveis suas variaes quan-
titativas e permitindo sua medida. Quando ento estudarmos a
famlia europia atual, tiraremos proveito do direito e dos costumes,
mas ainda das indicaes demogrficas.

Essas pesquisas sobre a famlia devem ser enfrentadas com um
sentimento profundo de sua complexidade, mas preciso no esque-
cer que "estamos na presena de fenmenos naturais, por conseguinte
sujeitos a leis (Id.:24). Em uma teoria da famlia devem-se evitar dois
perigos a que est sujeita, o do simplismo e o da ausncia de generali-
zao. No devemos cair no pecado de alguns autores que querem tudo
explicar por um s princpio (Id.: ibid.), ou no de outros que renunciam
a toda sistematizao, sob o pretexto de que essa massa de fatos hete-
rogneos no pode servir de matria para generalizaes cientficas (Id.:
ibid.). Seria postular um milagre, admitir que haja um mundo no
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mundo onde no reinaria a lei da causalidade (Id.: ibid). Quanto a ele,
diz:

[...] desconfiando das explicaes simples, das classificaes lineares
e geomtricas, manteremos que h nessa parte da natureza como em
todas as outras uma ordem, mas de uma grande complexidade. Pro-
curaremos a encontrar as linhas principais, isto , sistematizar todos
esses fatos, mas sem confundi-los artificialmente. Esforar-nos-
emos para descobrir suas relaes, respeitando as diferenas que as
separam. (Id.: ibid.)

Mais adiante nos adverte para nos prevenirmos contra preconceitos
otimistas ou pessimistas, ou seja, tomar modelos antigos de famlia
para serem imitados ou considerar o nosso tipo atual como superior e
nos vangloriarmos de nosso progresso (Id.: ibid.), pois,

Para a cincia, os seres no esto uns acima dos outros; so apenas
diferentes porque seus ambientes diferem. No h uma maneira de
ser e viver melhor para todos, com a excluso de qualquer outra, e,
por conseguinte, no possvel classific-las hierarquicamente se-
gundo se aproximem ou distanciem desse ideal nico. [...] A famlia
de hoje no mais nem menos perfeita que a de antigamente: ela
outra porque as circunstncias so diferentes. [...] O cientista estu-
dar ento cada tipo em si mesmo e sua nica preocupao ser a de
procurar a relao que existe entre os caracteres constitutivos desse
tipo e as circunstncias que os cercam. (Id.: 25)

Um aspecto que ressalta aqui a necessidade de nos estudos sobre a
famlia (poderamos dizer sobre as instituies) a sua conexo com a
estrutura social. Como lembra Lukes (1975:181) seu ponto de partida
era uma firme assertiva do ponto de vista de que famlia e casamento
Durkheim e a famlia

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so instituies sociais e que h uma relao definitiva entre elas e outras
formas de organizao social.
Como trabalho preparatrio, necessrio constituir de incio os
principais tipos familiares, descrev-los em gneros e espcies, procurar
enfim tanto que possvel as causas que determinaram sua apario e,
sobretudo, sua sobrevivncia (Id.:15). Mas, no se pense que devemos
[...] nos limitar a uma simples classificao de espcies desaparecidas;
mas desse estudo do passado se sair uma explicao do presente que se
tornar cada vez mais completa, na medida em que avanamos em
nossas pesquisas (Id.: ibid.). E por qu? Durkheim explica.

Porque as formas da vida domstica, mesmo as mais antigas e mais
distantes de nossos costumes no cessaram completamente de
existir; mas delas resta qualquer coisa na famlia de hoje. Porque os
seres superiores saram dos seres inferiores, eles os lembram e re-
sumem de alguma forma. A famlia moderna contm, como uma
sntese, todo o desenvolvimento histrico da famlia; ou, se no
seria correto dizer que todos os tipos familiares se reencontram no
tipo atual, porque no est demonstrado que todos estiveram em
comunicao direta ou indireta com ele, pelo menos isso verda-
deiro em boa parte. Assim consideradas, as diferentes espcies de
famlia que se formaram sucessivamente aparecem como as partes,
como os membros da famlia contempornea, que a histria nos
oferece, por assim dizer, naturalmente dissociadas. Sob essa forma
bem mais fcil de estud-las que no estado de penetrao ntima e
mtua em que esto hoje. Em conseqncia cada vez que tivermos
constitudo uma espcie familiar, procuraremos o que ela tem de
comum com a famlia de hoje e o que ela explica. (Id.: ibid.)

Da comparao dos diversos tipos familiares, atravs da anlise das
semelhanas e variao concomitante, possvel dar conta da condio
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que explica os caracteres fundamentais e de sua causa. Durkheim exem-
plifica com a ligao conjugal, que se encontra em qualquer tipo e com a
indissolubilidade do matrimnio que no encontrado em todos. No
primeiro exemplo, se se determina quais so os fatos concomitantes que
no variaram, se ter o direito de a ver a condio que d conta desses
caracteres fundamentais (Id.:14). No segundo exemplo, os caracteres
que seriam comuns a todos esses tipos, que no seriam encontrados nos
outros, que variariam como esta propriedade mesma, dela seriam a
causa (Id.: ibid).
A Introduo prope um roteiro terico e metodolgico para o
estudo da famlia e de outras instituies sociais. Nela vamos encontrar
as posies bsicas de Durkheim quanto a esses pontos e uma fonte para
o estudo da evoluo do pensamento de Durkheim nessa rea. Datando
de 1888, anterior, portanto, Diviso do Trabalho Social (1893), s
Regras (1894) e ao Suicdio (1897), torna-se uma referncia bsica para
acompanhar essa evoluo.
Como j vimos, o manuscrito das pesquisas sobre famlia e prele-
es intermedirias at A Famlia Conjugal no foram publicadas e no
mais existem (Lukes 1975:179), projeto que os que as seguiram teriam
querido ver realizado (Mauss, in Durkheim, 1975e:35, Nota de rodap).
Depreende-se que Durkheim estudou os diversos tipos de famlia at
chegar famlia contempornea, ou seja, como ele denominou, a famlia
conjugal, cumprindo os objetivos traados na aula inaugural.
Pelo menos trs tipos anteriores foram (devem ter sido) abordados,
o do comunismo domstico, a famlia patriarcal e a famlia paternal.
Mauss (Id.: ibid) informa-nos:

A aula precedente tinha sido sobre a Famlia paternal. Era o nome
que Durkheim dava s instituies domsticas dos povos germ-
nicos e que ele distinguia fortemente daquelas da famlia patriarcal
Durkheim e a famlia

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romana. A principal diferena consistindo na concentrao absoluta
e excessiva do poder em Roma da patria potestas entre as mos do
pater familial; os direitos da criana, da mulher, e, sobretudo, o dos
parentes em linha maternal eram ao contrrio caracterstica da fam-
lia paternal.

Para Durkheim, a famlia conjugal resulta de uma contrao da
famlia paternal. Esta compreendia o pai, a me e todas as geraes sa-
das deles, salvo as filhas e seus descendentes. A famlia conjugal com-
preende apenas o marido, a mulher, os filhos menores e celibatrios
(Id.:35-36). O que ele vai analisar a famlia tal como a regulamenta o
Cdigo Civil napolenico.
Por que famlia conjugal? Como os seus nicos elementos perma-
nentes so o marido e a mulher, j que todos os filhos cedo ou tarde dei-
xam a casa [paternal] eu proponho cham-la a famlia conjugal (Id.:35).
Neste caso, a fonte mesma de estudo a prpria lei, a famlia cristalizada
nas regras jurdicas, com a intromisso definitiva do Estado. Trata-se de
um sistema de direitos e obrigaes, de papis sociais definidos pelo
direito. Neste tipo, cessa o estado de dependncia perptua que era a
base da famlia patriarcal e da famlia paternal (Id.: ibid.) O que resta das
duas anteriores a obrigao de alimentos para com os pais em caso e
doena e, inversamente, direito a uma parte da herana dos bens fami-
liares, j que no direito francs os filhos no podem ser deserdados intei-
ramente. A famlia conjugal , portanto, um tipo estrutural novo. No seu
interior, diz Durkheim (1975e:37), o que a famlia conjugal [...] apre-
senta de novo, uma desestruturao do velho comunismo familial de
que no tnhamos encontrado um s exemplo. At o presente, com
efeito, o comunismo permaneceu a base de todas as sociedades doms-
ticas, com exceo talvez da famlia patriarcal. Nesta, o comunismo
familial tem por substrato [...] no mais a prpria famlia [viva] de uma
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maneira indivisa, mas a pessoa do pai. Tambm a sociedade domstica a
forma um todo em que as partes no tm mais individualidade distinta
(Id.: ibid.). Isto no acontece na famlia conjugal: Cada um dos mem-
bros que a compem tem sua individualidade, sua esfera de ao pr-
pria (Id., ibid.).
Aqui se pem duas questes tericas importantes. A primeira diz
respeito dinmica da passagem de um tipo para outro. fcil verificar-
se que a estrutura das relaes diferente nos dois casos, justificando-se
a distino tipolgica. Mas, como o prprio Durkheim achava, a socio-
logia no est a simplesmente para descrever e explicar o passado; deve
ir alm, procurar encontrar leis, entender porque as instituies chegaram
a ser o que so e o que devero ser. um problema de previso e de uti-
lidade da sociologia para polticas sociais, se isto possvel. Trata-se de
averiguar como as circunstncias (hoje diramos o sistema externo)
mudam e como, ao mudarem, afetam as instituies. Ser que a passa-
gem da solidariedade mecnica para a orgnica d conta disso? E ser
que Durkheim, posteriormente, ainda estava ligado a essa distino?
Nisbet (1965) acha que no. At onde a questo da diferenciao social
estava por ele desenvolvida para vir em nosso auxlio?
A segunda diz respeito proposio de procurar o que cada tipo de
famlia anterior tem de comum com a famlia contempornea. Aqui cabe
analisar, no nosso modo de entender, at onde ia o evolucionismo de
Durkheim, ou seus preconceitos evolucionistas como diz Lukes
(1975:181). Certamente, o que deveria resultar de todas essas compa-
raes e distines seriam as caractersticas bsicas que estariam presen-
tes em qualquer tipo, passado ou presente, e constituiriam os elementos
constantes, nunca ausentes, de uma definio da famlia, de qualquer
famlia em qualquer tempo. Ou, talvez, da funo ou funes da famlia
que restaria ou restariam, aps o processo histrico de diferenciao
final. O ncleo ltimo e irremovvel.
Durkheim e a famlia

23
Afinal, como vimos, os dois textos aqui analisados so que resta do
que teria sido uma exposio mais ampla e sistemtica do pensamento
durkheimeano sobre a famlia. Vimos, tambm, que os textos completos,
se existissem, necessitariam de uma ampla reviso, o que j ocorreria em
vida de Durkheim. Hoje, o que tem de ser feito uma anlise detalhada
de outros textos, alguns no includos na bibliografia do Anexo C, e
tentar sistematiz-los. Importante, ainda, ao longo do tempo em que
foram escritos, verificar a contribuio para o pensamento terico de
nosso autor, ou sua integrao nesse pensamento.



Bibliografia

ALPERT, Harry. 1961 [1939}. mileDurkheimand his Sociology. New York.:
Russell & Russell.
BELLAH, Robert N.. 1973. mileDurkheimon Morality and Society: Selected
Writings, Edited and with an Introduction by Robert N. Bellah. Chicago,
London: The University of Chicago Press.
BLUSTONE, Leslie David. 1987. Max Weber's Theory of Family. Associated
Faculty Press.
COLLINS, Randall. 1985. Max Weber: A Skeleton Key. Beverly Hills, London,
New Delhi: Sage.
__________. 1986. Weberian Sociological Theory. New York: Cambridge Univer-
sity Press.
DAVIS, Kingsley. 1956. Human Society. New York: Macmillan.
DAVY, George. 1925. "Vues sociologiques sur la famille et la parent d'aprs
mile Durkheim". RevuePhilosophique, 100:79-117. [Tambm publicado
em IDEM. 1950 [1931]. Sociologues d'hier et d'aujourd'hui. 2
nde
dition. Paris]
DURKHEIM, mile. 1908. "Remarque sur la mthode en sociologie". Les
Documents du Progrs, 2:131-134. [Reproduzido em IDEM. 1975a:58-61]
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


24

__________. 1975a. Textes: 1. lments d'unethoriesociale. Prsentation de
Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit.
__________. 1975b. Textes: 2. Religion, morale, anomie. Prsentation de Victor
Karady. Paris: Les ditions de Minuit.
__________. 1975c. Textes: 3. Fonctions sociales et institutions. Prsentation de
Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit.
__________. 1975d. "Introduction la sociologie de la famille". In Textes: 3.
Fonctions sociales et institutions, pp. 9-34. Prsentation de Victor Karady.
Paris: Les ditions de Minuit.
__________. 1975e. "La famille conjugale". In Textes: 3. Fonctions sociales et
institutions, pp. 35-49. Prsentation de Victor Karady. Paris: Les ditions
de Minuit.
GIDDENS, Anthony. 1981. As Idias deDurkheim. So Paulo: Cultrix.
GOODE, William J. 1960. "The Sociology of the Family: Horizons in Family
Theory". In MERTON, R. et alii: 178-196.
LUKES, Steven. 1975. mileDurkheim: His Lifeand Work. A Historical and
Critical Study. London: Penguin Books.
MAYBURY-LEWIS, David. 1965. "Durkheim on Relationship Systems".
Journal for theScientificStudy of Religion, 4:253-260.
MERTON, R.; BROOM, L.; COTTRELL JR. L. (eds.). 1960. Sociology Today:
Problems and Prospects. New York: Basic Books.
NISBET, Robert A. (ed.). 1965. mileDurkheim. Englewood Cliffs: Prentice-
Hall.
__________. 1974. TheSociology of mileDurkheim. New York: Oxford Uni-
versity Press.
TRAUGOTT, Mark. 1978. mileDurkheimon Institutional Analysis. Edited,
Translated, and with an Introduction by Mark TRAUGOTT. Chicago,
London: The University of Chicago Press.


Durkheim e a famlia

25
Anexo A

Durkheim: Sistema de anlise da famlia

As pessoas e os bens

Os consangneos
1

Relaes do marido com seus prprios parentes e os de sua mulher.


2

Relaes da mulher com seus prprios parentes e os de seu marido.
1

Quanto s pessoas.
2

Quanto aos bens.


(Emancipao pelo casamento. Dote. Direito sucessrio. Conselho
judicirio. Parentesco por aliana: sua natureza e conseqncias)
3 Relaes dos filhos com os consangneos paternais e maternais.
1

Quanto s pessoas.
2

Quanto aos bens.


(Conselho de famlia. Tutela. Direito sucessrio, etc.)

Os esposos
1

Relaes dos futuros esposos no ato gerador da famlia (casamento).


(Nubilidade. Consentimento. No existncia de um casamento anterior.
Monogamia. No existncia de parentesco em um grau proibido, etc.)
2

Relaes dos esposos quanto s pessoas.


(Direitos e deveres respectivos dos esposos. Natureza da ligao
conjugal: dissolubilidade ou indissolubilidade, etc.)
3

Relaes dos esposos quanto aos bens.


(Regime dotal, comunho, separao dos bens. Doaes. Direito
sucessrio, etc.)

Os filhos
1

Relaes dos filhos com os pais quanto s pessoas.


(Ptrio poder. Emancipao. Maioridade, etc.)
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


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2

Relaes dos filhos com os pais quanto aos bens.


(Herana. Direito de reserva. Bens prprios do filho. Tutela dos pais,
etc.)
3 Relaes dos filhos entre eles.
(Se reduzem atualmente quase ao direito sucessrio)

O Estado
1

Interveno geral do Estado em tanto que sanciona o direito
domstico.
(A famlia como instituio social)
2 Interveno especfica nas relaes entre futuros esposos.
(Celebrao do casamento)
3 Interveno especfica nas relaes entre esposos.
(Substituio do marido pelo tribunal para certas autorizaes)
4

Interveno especfica nas relaes entre pais e filhos.
(Participao do tribunal para o exerccio do ptrio poder. Garantias
criana. Projeto de lei sobre a derrogao da autoridade paternal)
5 Interveno especfica nas relaes com consangneos.
(Nos conselhos de famlia. Nos pedidos de interdio, etc.)

1. Este quadro no , entenda-se, que inteiramente provisrio e ns o
oferecemos apenas para precisar as idias. Somente no fim do curso
que veremos se poderemos obter qualquer coisa de mais definitivo.
Observar-se- ademais que todos os exemplos so tomados de
emprstimo ao direito e no aos costumes. que a determinao dos
costumes domsticos atuais constitui um problema que vir a seu tempo,
mas que no poderamos supor resolvido em nossa primeira aula).

(Traduzido de "Introduction la sociologie de la famille", in Durkheim
1975c:12-13)

Durkheim e a famlia

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Anexo B

Bibliografia de Durkheim sobre a famlia

(1) Memrias originais

1895 "L'Origine du mariage dans l'espce humain d'aprs Westmarck". Revue
Philosophique, 40: 606-623 (recenso do livro de Westmarck History of
Human Marriage). [Tambm publicado em 1975:70-92]
1898 "La Prohibition de l'inceste et ses origines". AnneSociologique, Premire
Anne (1896-1897):1-70.
1906 "Le Divorce par consentement mutuel". RevueBleue, 5
e
srie, 5:149-154.
(Traduzido para o ingls em Traugott [1978:240-252])
1963 Incest: TheNatureand Origin of theTaboo. New York: Lyle Stuart.
1975 Textes: 3. Fonctions sociales et institutions, pp. 9-153. dit et prsent par
Victor Karady. Paris: Les ditions de Minuit. (Inclui memrias originais
e recenses)


(2) Cursos

1988 "Introduction la sociologie de la famille". Annales dela Facultdes Lettres
deBordeaux, 10:257-281 (aula de abertura do curso de 1888-1889 intitu-
lado "La Famille: origines, types principaux"). [Tambm publicado em
1975:9-34]
(Traduzido para o ingls em Traugott [1978:205-228])
1921 "La Famille conjugale: conclusion du cours sur la famille". Revue
Philosophique, 90:1-14. [ltima aula do curso de 1891-1892 em Bordeaux,
"La Famille ( partir de la famille patriarcale)"]. Editado com uma nota
por Marcel Mauss. [Tambm publicado em 1975:35-49]
(Traduzido para o ingls em Traugott [1978:229-239])
1965 "A Durkheim Fragment: The Conjugal Family". American Journal of
Sociology, 70(5):527-536.


Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


28

(3) Exames de teses
3


1904 GLOTZ, M. "La Solidarit de la famille dans le droit criminelle en
Grce". RvuedePhilosophie, 5:491-492.
(Tambm em Durkheim [1975a:241-243])
1905 GERMAIN LVY, M. L. "The Family in Ancient Israel". Rvuede
Philosophie, 6:484-90.
(Tambm em Durkheim [1975b:130-132])


(4) Recenses (Anne Sociologique)
4


PremireAnne(1896-1897). 1898:306-347. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
DeuximeAnne(1897-1898). 1899:315-344. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
TroisimeAnne(1898-1899). 1900:365-393. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
QuatrimeAnne(1899-1900). 1901:340-365. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
CinquimeAnne(1900-1901). 1902:364-393. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
SiximeAnne(1901-1902). 1903:342-369. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
SeptimeAnne(1902-1903). 1904:416-441. Paris: Ancienne Librairie Germer
Baillire et C
ie
, Flix Alcan.
HuitmeAnne(1903-1904). 1905:119-147, 408-434, 487-488. Paris: Ancienne
Librairie Germer Baillire et C
ie
, Flix Alcan.

3
Traduzidos para o ingls em Lukes (1975).
4
Um bom nmero das anlises contidas na Anneest reproduzido em Durkheim
(1975c:9-153). Uma lista das publicaes de Durkheim que o autor considera
completa oferecida em Lukes (1975:561-595) As referncias esto listadas por
ano de publicao, mas no por assunto. Todas as recenses da Anneesto
includas.
Durkheim e a famlia

29
NeuvimeAnne(1904-1905). 1906:355-395. Paris: Flix Alcan, Librairies Flix
Alcan et Guillaumin Runies.
DiximeAnne(1905-1906). 1907:420-442. Paris: Flix Alcan, Librairies Flix
Alcan et Guillaumin Runies.
TomeXI (1906-1909). 1910:305-384. Paris: Flix Alcan, Librairies Flix Alcan
et Guillaumin Runies.
TomeXII (1909-1912). 1913:378-441. Paris: Librairie Flix Alcan.



Anexo C

Cursos de Durkheim sobre a famlia

1888-89: Cours publicdesociologie: (i) La Famille, origines, types principaux; (ii.)
Moraleet philosophiedu droit chez Kant.
Confrencedepdagogie: Explication des auteurs.
ducation del'intelligence.
1890-91: Cours public de sociologie: Physiologie du droit et des moeurs [La
Famille].*
Confrencedepdagogie: Pdagogiefranaiseau XVIII
e
et XIX
e
sicle.
ducation intellectuelle.
1891-92: La Famille( partir dela Famillepatriarcale).
1895-96: Cours desocidologie: I'Histoiredu socialisme[La Famille].* Confrence
depsychologie: Les motions; L'Activit.
Exercises pratiques pour les candidats del'agrgation dephilosophie.

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 9, vol. 16(1), 2005


30

Paris
1905-06 [La Famille.] *
Formation et dveloppement de l'enseignement secondaire en France.
L'ducation intellectuelle l'colcprimaire.Exercices pour la prparation au
diplmed'tudes et l'agrgation.
1907-08 L'volution du mariageet dela famille.
Formation et dveloppement del'enseignement secondaireen France.
L'Enseignement. dela morale l'cole.

(Lukes 1988:625-628)

* Lukes tem dvidas sobre a preciso das informaes sobre esses
cursos por divergncia entre as fontes.


Recebido em outubro de 2005
Aprovado para publicao em dezembro de 2005