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EL OTRO MARXISMO

Alberto H ijar
Resumen
En este texto Alberto Hjar hace una reflexin de cara al proceso histrico de la construccin de los
marxismos ms recientes en Amrica Latina y se arriesga a unir la precisin del dato histrico y el rigor de
la delimitacin terica con la reflexin militante. En El otro marxismo, indica su autor, se trata de buscar
una historia cuyo "paradigma perdido" requiere de una atencin no prestada hasta ahora como se debe.
Palabras clave: Marxismo, Agustn Cueva, Subcomandante Marcos, Althusser, deconstruccin.
1
"En busca del paradigma perdido de
Marx y Engels" titula Luis MarceloYera
(2004), a "la ley olvidada de la transicin". En
efecto, el socialismo como proceso de extin-
cin del estado en trnsito al comunismo, fue
sustituido por una especie de capitalismo de
estado, estado fuerte con partido nico, don-
de el poder autogestivo de los trabajadores
se redujo a "correas de transmisin" (Lenin)
hacia arriba. Pasada la utopa neoliberal del
adelgazamiento de estado, la globalizacin
capitalista se aferra a la fetichizacin del esta-
do y a la reduccin de la democracia a proce-
sos electorales ntidos.
2. Esta negacin paradigmtica desarro-
lla una ideologa marxista alimentada por la
liberacin nacional y la justicia social para los
explotados del mundo, sobre la base no expl-
cita del dialctico juicio del Manifiesto Comu-
nista sobre los proletarios que no tienen patria
pero son la nica clase social con proyecto
NMERO 2, NOV1EMBRE DE 200 S/ AGOSTO DE 2006
nacional. Anticolonialismo y antiimperialismo
resultan una ideologa libertaria con una vaga
mencin a la crtica de la economa poltica
reducida a la rapacidad capitalista, al milita-
rismo que la caracteriza y al dominio mundial
administrado por el Imperio por va del Banco
Mundial, Fondo Monetario Internacional, la
Organizacin Mundial de Comercio, el Conse-
jo de Seguridad y la Comisin de Derechos
Humanos de la ONU. Pero no es que las rei-
vindicaciones nacionales carezcan de sentido
socialista, Lenin lo previ en sus propuestas
resolutivas para el Proletkult, recin el triunfo
de 1917, al oponerse a "barrer con la escoba
de octubre" todo el pasado. En cambio, ha-
bra que discriminar todo lo positivo para la
construccin del proletariado y rechazar to-
dos aquellos usos y costumbres arraigados en
ideologascampesinascomunitaristas. Pero los
socialismos reales optaron por la consolida-
cin del estado y el partido fuerte con la justi-
Pensares
QueaLeres
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182 POUANGULARIDADES
ficacin de la seguridad revolucionaria contra
las agresiones del Imperio. La coexistencia
pacfica, el equilibrio de fuerzas, la guerra fra,
encontraron en las ideologas nacionalistas
como fundamento del socialismo, el recurso
ideolgico para impedir la autogestin de los
trabajadores. El "paradigma perdido" resulta
as urgido de rescate para el marxismo y el
socialismo, si es que se trata de superar las
derrotas y los errores.
3. La teleologa puede ser el argumento
en contra. Se trata, dirn los posmodernistas,
de volver a sustentar la historia y las relacio-
nessocialesen un fin, en un ideal que no existe
pero vale, como planteaban los neokantianos
de principios de siglo y a su manera, Adolfo
Snchez Vzquez en diversos textos, sobre
todo aquel con el que enfrent a las huestes
de Octavio Paz, Enrique Krauze y Televisa. De
aqu otra ideologa de filosofa de la historia
socialista con poca crtica de la economa po-
ltica, mucha buena voluntad libertaria y har-
ta moralina. Est bien, esto es necesario,
siempre ser compaera de viaje la filosofa
de la liberacin a la manera de Enrique Dussel
y los tericos contra la enajenacin, pero el
punto no es enfrentar una teleologa capita-
lista a otra socialista, ni objetar el fin de la
historia y la narracin pica moderna con el
pragmatismo de los pueblos en lucha, que los
hay, sino describir en y con la crtica de la
economa poltica, siempre pospuesta, los
dominios y las tendencias, la dialctica del
poder capitalista. En fin, "las lneas de demar-
cacin" recomendadas por Althusser, son
exigencia vigente de deslinde entre los movi-
mientos de liberacin nacional reformistas y
de transicin pactada a la democracia, con
organizaciones como el Movimiento de Libe-
racin Nacional Tupamaros de Uruguay; el
Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacio-
nal FMLN de El Salvador; el Frente Sandinista
de Liberacin Nacional FSLN de Nicaragua o
las Fuerzas Armadas de Liberacin Nacional
FALN, de las que se desprendi el Ejrcito Za-
patista de Liberacin Nacional EZLN. La reite-
racin tctica del concepto liberacin nacional
termin en consideracinestratgica para con-
ducir a la derrota y a la corrupcin la Revolu-
cin centroamericana en aras del "gobierno
de amplia participacin" sustituto del proyec-
to popular democrtico, tendencialmente so-
cialista, postulado por las Fuerzas Populares
de Liberacin en El Salvador.
Teleologa no, crtica de la economa pol-
tica s, ideologa socialista tambin, siempre y
cuando la oriente el poder real del proletaria-
do, esa clase que hay que construir porque
jams ha existido naturalmente en fbrica o
taller alguno. Con la potencialidad proletaria,
an los socialistas utpicos por comunitaristas
y civilistas, pueden tener un sentido histrica-
mente socialista. Sonla basesocial autogestiva
como correlato de la extincin del estado-na-
cin capitalista, en lucha contra su reduccin
a utopa realizada indiferente del estado.
4. Necesidad intrnseca del "paradigma
perdido" es el problema del conocimiento y la
praxis. De aqu la pertinencia del materialis-
mo histrico y dialctico a la vez, nada del
DIAMAT sovitico y con l, para llevar la dia-
lctica materialista revolucionaria hasta sus
consecuencias radicales, la crtica al marxis-
mo-leninismo, esa unidad rechazada por los
neomarxistas empeados en superar el socia-
lismo real.
Los escritos sobre Feuerbach, las once te-
sis de Marx en especial, aclaran la relacin
entre los objetivismos y los subjetivismos con
el materialismo intuitivo e instintivo del puro
sentimiento herido por la explotacin y sus
prcticas civilistas de reducirlo todo a la edu-
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EL OTRO MARXISMO
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cacin y a la sociedad civil. La Tesis XI es
conclusiva a partir de la necesidad comunista
de hacer sociedad poltica a la sociedad civil.
Engels lo plantea de otra manera al concluir
su alegato sobre Feuerbach con la afirmacin
de la filosofa clsica alemana como herencia
propia del proletariado. Cmo as si parte de
la explotacin capitalista es la degradacin
cultural de los trabajadores? De aqu la inexis-
tencia natural del proletariado y la necesidad
de construir su organizacin. El "fantasma del
comunismo" del que arranca el Manifiesto del
Partido Comunista que no del comunismo a
secas, es un alegato histrico dialctico de las
dificultades y recursos de la revolucin socia-
lista. Basta un punto para precisar esta dia-
lctica: el del comunismo tosco que Marx
describe como opuesto a toda propiedad para
derivar en una repulsa acrtica de la produc-
cin y fundar una especie de comunitarismo
opuesto a la crtica de la economa poltica del
capitalismo y por tanto, incapaz de organizar
la transicin socialista. Engels se ocupa del
problema en dos prlogos a las ediciones in-
glesa e italiana del Manifiesto para argumentar
la necesidad partidaria. De una vez conceda-
mos, organizacin partidaria que puede ser
distinta al partido nico de estado.
La prueba de fuego de la Comuna de Pars
en 1871, exigi destacar la prctica
autogestionaria de la asamblea de los traba-
jadores armados, su democracia extrema
como proyecto de dictadu-
ra del proletariado y sus
y Blanqui replicantes al calificativo de utpi-
cos con la prctica del "asalto al cielo" (Marx),
fue recogido por Lenin en Tres fuentes y tres
partes del marxismo, A qu herencia renun-
ciamos?, el intento filosfico crtico de Mate-
rialismo y Empiriocriticismo y los escritos de
coyuntura y produccin del enemigo para acla-
rar la prctica revolucionaria. Esta aclaracin
tiene que tratar el problema del c1andestinaje
y el espontanesmo de las masas. El partido
del proletariado tena (zo tiene?) que plan-
tearse estas condiciones de existencia poltica
urgente de discutir con quien arriesga la vida
de la clase y la propia en la solucin del dile-
ma masas o vanguardia radical y sus domi-
nios y determinaciones.
5. El otro marxismo es problema histri-
co porque la historia estatal slo lo considera
en la medida de su contribucin constitucio-
nal, siempre deformada y tarda, al sujetarlo
a la defensa de la propiedad privada y los de-
rechos individuales. Adems, suele desenten-
derse de su propia historia al reducirla a los
anecdotarios, las hagiografas y las genealo-
gas acordes con el pragmatismo revoluciona-
rio. De aqu la importancia de clsicos como
Jos Aric, estudioso de Mariategui (1978) o
Adolfo SnchezVzquez, (1999), insistente en
la necesidad histrica del socialismo. Tuvo que
llegar de la Universidad de Turn Marco
Bellingeri para advertir la inexistencia de una
historia de la lucha armada en Mxico y pro-
poner un orden
cronolgico. (2003). Lle-
lmites acelerados por la rE!'Jantasma de!comunismo" gado de la Universidad de
represin violentsima, d!que arranca e!!Jr1anlfiesto d! Texas, Donald D. Hodges
luego de menos de tres PartidO Comunista que no d! (1995), procura descubrir
meses de ejercicio del po-
der. El dolor discreto del
comunismo a secas, es un afegato
Iiistnco tfiaflctti:o de fs
las races de movimientos
estudiantiles y guerrilleros
marxismo vencido por la tfj/icuftadJ] recursos d f recientes, en una lnea
lnea de Proudhon, Blanc reuo/uan socialista. anarcocomunista propues-
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184 POLIANGULARIDADES
ta por el Partido Liberal Mexicano de Ricardo
Flores Magn, luego el movimiento caero de
Atencingo y Rubn Jaramillo, todo sobre la
base del testimonio oral de Mnico Rodrguez
Gmez, legendario comunista avecindado en
Morelos. La reivindicacin de la historia no
escrita mediante el acopio testimonial, encuen-
tra as un orden histrico necesario para or-
ganizar, en sentido amplio, la historia propia
de la lucha armada a la par que su insercin
en la historia nacional y su deconstruccin
autogestiva y socialista. La va testimonial
cuenta con la aportacin de cineastas como
los mexicanos Oscar Menndez, Salvador Daz,
Paul Leduc y todos quienes formaron en
Amrica el movimiento del Tercer Cine, ni
hollywoodesco ni de autor, en los sesenta y
setenta, renovado ahora por brasileos, ar-
gentinos, colombianos, andinos urgidos de dar
cuenta de los levantamientos populares de
principios del siglo XXI. Una narrativa seme-
jante a la de Paveras, hace de la obra de Otto
Ren Castillo, Juan Gelman, Leopoldo Ayala y
Roque Dalton, militante, irnico y pico a ve-
ces, descubridor por vas no estrictamente
racionales ni irracionales, de la dimensin es-
ttica (Marcuse) propia del marxismo-leninis-
mo concretado en collages como UnLibroRojo
para LeninManagua: (1986) y Pobrecito poe-
ta que era yo (1976) de Roque Dalton. La his-
toria es presentada en estas obras como
simultaneidad sin perder los dominios y de-
terminaciones que exigen transformarla a par-
tir de un antirracionalismo opuesto a la
reduccin objetivista y lineal para dar lugar a
la plena dimensin esttica.
6. Otro marxismo nace y crece por todo
lo anterior. Lo toca lo mismo Ral Fornet
Betancourt (2001) como "marxismo transfor-
mado" en la apropiacin revolucionaria ame-
ricana previa advertencia de su limitacin a lo
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que est en bibliotecas y bancos de datos ins-
titucionales de estado, por ms autnomos
que parezcan. El afn descriptivo indepen-
diente de juicios de valor aventureros, plan-
teado por el investigador alemn nacido en
Cuba y arrebatado nio de ella, hace de su
excelente y documentadsima narracin, un
discurso complejo culminante, segn l, en la
Filosofa de la Liberacin de Enrique Dussel.
Apunta a los anarquismos y socialismos no
marxistas decimonnicos y de principios del
siglo xx, a movimientos populares obreros y
campesinos, a los nacionalismos a veces
antiimperialistas, al internacionalismo socia-
lista ms o menos retrico, pero salvo el Che,
no hay en su libro otra mencin a marxistas
no acadmicos.
De otro modo pasa con la introduccin de
Barn (2004) al Qu Hacer porque trata el
problema del espontanesmo de las masas y
la relacin entre la vanguardia partidaria, los
c1andestinajes y el concepto de revoluciona-
rio profesional, como si en Amrica esto no
contara de tiempo atrs y hasta ahora. Bueno
el proyecto de Ediciones Luxemburgo de pu-
blicar los clsicos revolucionarios marxistas con
introducciones actualizadoras, pero mal su
reduccin acadmica. Habr que esperar y
propiciar su recepcin revolucionaria.
7. El otro marxismo aqu aludido no es
decisin moral sobre "los muertos de muerte
intil". Tiene que ver ms con el aprender a
triunfar de las derrotas planteado por Bolvar
y puesto como epgrafe por Mario Paveras
(1991), antes de la frase leninista sobre "la
guerra (que) es la poltica de punta a cabo: es
la persecucin de los mismos fines, por las
mismas clases, por otros medios". Bien puede
admitirse la inversin planteada por el Subco-
mandante rv'iarcos, entre otros, de la frase de
Karl Van Clausewitz de la poltica como pro-
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longacin de la guerra por otros medios, lo
cual no es ms que la aplicacin dialctica de
la relacin entre la lucha por el poder y la ne-
cesidad militar. Los marxistas revolucionarios
contra el pragmatismo, pelean con sus direc-
ciones poltico-militares la superacin del
pragmatismo, por ms que esto les cueste la
expulsin, la vida o el suicidio. Mal entendi
Jos Revueltas el problema al situarlo como
mera cuestin democrtica abstracta en el
ensayo "Para que no vuelva a suicidarse Ma-
yakovski" propuesto y rechazado por los co-
munistas cubanos para un seminario posterior
al Congreso de Intelectuales de 1960. Sin su
posicin en y por la lucha armada, es difcil o
imposible entrar a este continente. El otro
marxismo es el de combatientes revoluciona-
rios marxistas que por vas tericas y a veces
con los recursos del ensayo, la literatura y la
poesa, ciertamente ideolgicos, han procu-
rado no slo interpretar al mundo sino trans-
formarto con todo y procesos de conocimiento
y empeos de superar la sociedad civil como
negacin de la sociedad poltica.
B. La cuestin del c1andestinajey su pro-
blemtica relacin con la lucha abierta carga-
da de praqrnatismo y espontanesmo, es
problema no agotado en los procesos revolu-
cionar ios. La intrcduccin de Barn al Qu
Hacer pasa rpido por este problema crucial
mencionado por l como punto polmico con
Rosa de Luxemburgo y Plejanov. La fundacin
de un partido clandestino pero articulado con
el movimiento de masas, es tratada por orga-
nizaciones no por derrotadas menos vigentes
para la explicacin histrica . Los avatares del
PROCU-PDLP, de Sendero Luminoso guiado por
quien fue profesor de filosofa, el Partido de
los Pobres y su desencuentro con la Liga Co-
munista 23 de Septiembre, las divisiones del
EPR y el PDPR tratadas en "La Guerrilla Mexica-
EL OTRO MARXISMO 185
na: de la unidad a la ruptura" de Jorge Lofredo
en un largo ensayo (2004) con una extensa
bibliografa en espaol e ingls, "por todos los
muertos de muerte intil... si no, todo habr
sido en vano". La publicacin de textos indi-
tos de revolucionarios mexicanos, en especial
de la Liga Comunista 23 de Septiembre por la
Editorial Huasipungo, interrumpida a pesar de
que lograra vencer la ausencia de patrocinio
institucional, bien merece discusin.
La tragedia de las Fuerzas Populares de Li-
beracin del FMLN con su fallido proyecto de
partido de nuevo tipo, explicado por Marcial y
acompaado de textos clave para entender su
suicidio en Nuestras montaas son las masas
editado en alemn y espaol por la Liga Comu-
nista Internacional de Austria. Los conflictos
entre el partido nico y el estado en los socia-
lismos realmente existentes, la resistencia del
EZLN al poder en sentido tradicional y su
postulacin de la sociedad civil como sujeto de
rebelda y resistencia, las consecuencias del
eurocomunismo, la divisin de las organizacio-
nes armadas de Guatemala, Per, las inciden-
cias de la lucha ente organizaciones indgenas,
campesinas y obreras en Los Andes, son evi-
dencias de un marxismo discutido en prcticas
revolucionarias que no llegan a las academias
ni en sentido meramente escolar.
9. Hay genealogas problemticas revo-
lucionarias, reflexionadas por combatientes
marxistas para salirle al paso a los pragmatis-
mos de ndole diversa por el desarrollo desi-
gual de las luchas de masas, la organizacin
poltico militar y el partido. La discusin entre
Lenin, Rosa de Luxemburgo y Plejanov es ac-
tualizada todo el tiempo revolucionario con-
tradicho por las campaas de criminalizacin
de los estados burgueses acrecentadas por el
control globalizado de la seguridad nacional
yanqui. El c1andestinaje necesario para pre-
Pensares

Rn-Y, TA:{ PolInCAi FllOSCftA
186 POUANGULARlDADES
servar los proyectos organizativos poltico-mi-
litares da lugar a desencuentros con los movi-
mientos populares, con las presiones de
dilogo y negociacin bajo control burgus y
para preservar la existencia de procesos revo-
lucionarios consolidados y por la territoriali-
zacin productiva caracterstica de la
globalizacin capitalista. La potencialidad so-
cialista es previsora y procura construir una
inteligencia solidaria y compaera en la que
se prueban los dirigentes revolucionarios pro-
poniendo explicaciones y proyectos para la
discusin de los intelectuales progresistas. Tal
ocurre con las Reflexiones sobre poltica eco-
nmica de Ral Sendic, el dirigente tupamaro.
Desde la crcel y dedicado a sus cinco hijos,
Sendic escribi, luego de ser apresado en 1970
y capturado de nuevo en 1972 despus de
una evasin espectacular. Pese a la vigilancia
extrema sobre los presos del Movimiento de
Liberacin Nacional, el texto plantea diez pro-
puestas programticas, segn el orden acor-
dado con Alberto Sendic. La necesidad de
aprovechar "una intelligentzia
desperdiciada y subestimada"
tura. "El arte de vencer se aprende en la de-
rrota" es el epgrafe de Simn Bolvar acom-
paado por otro de Lenin al principio de Los
fusiles de octubre. La bella calidad literaria que
lo hizo ganar el premio Casa de las Amricas
con Los Das de la Selva en 1980, es resultado
de las consecuencias prcticas vertidas en un
ensayo publicado en Guatemala para desper-
tar y lograr el inters de los especialistas en
problemas indgenas y de autonoma de Am-
rica, tal como precis Hector Daz Polanco en
el homenaje a Paveras a los diez aos de su
muerte en Mxico, celebrado en el Palacio de
Bellas Artes, el 11 de febrero de 2005. Descri-
bi el distinguido cientfico social dos caracte-
rsticas del tratamiento de Paverasa la cuestin
indgena: la novedad del problema ms o
menos ignorado en los rigores revoluciona-
rios y el planteamiento programtico profun-
dizado por la reflexin ecolgica y las
articulaciones entre el campo y la ciudad.
La relacin de necesidad entre el discur-
so tcnico de las filosofas racionalistas y la
necesidad de significar las for-
maciones sociales no euro-
es planteada a la par de la pre- La potmcia!aa peas, tienen que ver con la
sencia de la alta tecnologa ja- socialista es preoisora y tesis de Fornet Betancourt so-
ponesa, lo cual significa una procura construir una bre la transformacin del mar-
propuesta de transicin de alto inteliqencia so/idanaJ' xismo en Amrica Latina y
valor actual por la revolucin compaera en h que se tambin con la afirmacin de
productiva existente en los pro- pruehan /os diigentes Agustn Cueva sobre "la re-
cesos de trabajo. La cuestin reoo/uaonanos cepcin del marxismo en
indgena tuvo que ser reflexio-
nada con todo rigor por Mario
Paveras luego de estudiar filosofa en Mxico,
posgraduarse en Alemania y formar parte del
grupo de fundadores del Ejercito Guerrillero
de los Pobres. La ruptura con la organizacin
en enero de 1984, signific una reflexin his-
trica de la construccin revolucionaria desde
los primeros disparos de 1975 y hasta la rup-
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Amrica Latina" de 1985 para
destacar las aportaciones ar-
tsticas de los aos treinta con un movimien-
to intelectual del que cita a Csar Vallejo,
Nicols Guilln, Jorge Amado y Carlos Luis
Fallas, los fundadores del muralismo mexica-
no, el arquitecto Niemeyer y an los no mar-
xistas como Jorge Icaza, Ciro Alegra y Miguel
Angel Asturias.
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10. Esta peculiaridad del marxismo latino-
americano es discursiva, ideolgica y estti-
ca. El discurso marxista fuera de los centros
de poder tiende a la retrica de ndole religio-
sa o erudita que a lo mucho se instala en la
glosa y en la creencia de los textos sagrados.
Esto afecta profundamente a los procesos re-
volucionarios al dar lugar a dogmatismos au-
toritarios que en los c1andestinajes suelen
producir tragedias como la ejecucin del fes-
tivo combatiente Roque Dalton por la direc-
cin de su propia organizacin, el asesinato
de la dirigente Mlida Anaya Montes, Coman-
dante Ana Mara y el suicidio del comandante
Salvador Cayetano Carpio, Comandante Mar-
cial en Nicaragua, abril de 1983. En 1960, Jos
Revueltas propuso en Cuba un seminario titu-
lado "Para que no vuelva a suicidarse Mayako-
vski" que se redujo a un texto sobre la difcil
construccin del socialismo 'l el lugar de los
intelectuales y poetas militantes.
Es difcil asumir revolucionariamente la
distincin entre el carcter tendencialmente
cientfico del marxismo con toda su fuerza
previsora de dominios y determinaciones por
transformar, de la ideologa marxista vertida
en cantos, poesa, danza y fiestas rituales ms
o menos campesinas. Las dos partes son ne-
cesarias, de modo que limitar el marxismo a
los textos producidos en y por las academias,
no slo es quitarle todo el filo popular, sino
todo su sentido transformador y constructor
del sujeto histrico revolucionario. La dimen-
sin esttica descrita por Marcuse como sen-
tido vital opuesto al Tanatos guerrero y
mortfero, encuentra en la irona y el sarcas-
mo, recursos discursivos de ruptura con los
racionalismos despticos tal como ocurre con
los textos del Sucomandante Marcos cuya
genealoga habra que descubrir en la conver-
sin prctica rebelde de las enseanzas de
EL OTRO MARXISMO
Althusser y de Foucault. "Lucha de clases en
la teora", la filosofa es un recurso de irrup-
cin revolucionaria si afecta la microfsica del
poder y subvierte la solemnidad racionalista,
por ejemplo, invirtiendo el orden de las car-
tas: las posdatas como lo ms importante que
puede ir al principio.
11. Roque Dalton trabaj un homenaje a
Lenin que acab por publicar como una serie
de citas de revolucionarios con textos suyos
intercalados, hasta conseguir un collage que
construye y deconstruye el marxismo-leninis-
mo con toda la dimensin revolucionaria que
esto requiere. Otro entraable poeta, el gua-
temalteco Arqueles Morales prolog la edicin
cubana desde Managua, 1985, para contribuir
al sentido de un marxismo revolucionario
irreductible al rutinario anlisis conceptual. Un
libro rojo para Lenin, estructurado por quien
tiene un excelente ensayo sobre Csar Vallejo,
sera suficiente para hacer valer ese otro mar-
xismo que debiera investigarse no como for-
macin literaria, sino como discurso orgnico
de los proyectos revolucionarios americanos
adversos a las rutinas izquierdistas. Tal como
habra que hacer con el Che, su proyecto de
liquidacin de la ley del valor con el "guerrille-
ro como educador", el hombre nuevo y la
emulacin, recurso productivo fundamental de
la construccin socialista con el apoyo nece-
sario de las revoluciones triunfantes, si las hay.
12. El rnarxismo-lenirusmode RoqueDalton,
el de Salvador Cayetano Carpio Comandante
Marcial, quien alcanz los ms altos cargos
poltico-militares en la Revolucin Salvadorea
para perderlos hasta el suicidio de 1983, critica
lastradiciones partidarias y que cadaquien plan-
tea a su manera como lo que Marcial llama el
"partido de nuevo tipo". Cen l y para l apun-
tan al problema del revolucionario profesional.
Dalton en especial, sin duda irrit a dirigentes
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nio de las exaltaciones grandilocuentes fun-
dadas por el romanticismo decimonnico. La
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con susgastados iconosy smbolos, encuen-
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Revueltas,su implacable crtica sinconcesio-
nes.Setrata tambin de sealar losexcesos
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rios, esos que produjeron la
nes",descubrirenellaslaemo- rEn f le/id ido!gica, ejecucindeRoqueDaltonpor
cin esttica para ampliar la tos naaonatismos lacorruptadirigencia delEjr-
razn revolucionaria, abre la painoticosy re!iiosos cito Revolucionariodel Pueblo
necesidadde discutir los pro- dtenninan f deElSalvadoryqueaRevuel-
blemasdereproduccinycons-
producan sim6fCa y
tasobligaron aretirardelacir-
truccin del sujeto
sutorainan f culacin dos novelas que
revolucionario sobre lneas
construcan d!slffeto
agredieron la imaginacin
autogestivasdistintasalosusos reootuaonano. idlicay mentirosa de quienes
y costumbres de las solemni-
dadespartidariasquesihande
tener un lugar necesario,serel de asumir la
dignidad de una clase social que ha sabido
hegemonizar al pueblo en general, por la va
de laemocin y losargumentos sintticos en
beneficiodelsocialismo.Sobreestasbases,la
atemorizantedictadura del proletariado secon-
creta como democracia plena y opuesta a la
dictadura de laburguesaparaencaminarsea
la extincin del estado, trnsito histrico su-
premoquerequiere untrnsitoprevioentre la
democracia burguesa y la socialista. Entodo
esto, laideologasocialista reproducey cons-
truye relaciones sociales al fin de cuentas
promotoras de nuevas relaciones de produc-
cin,que esde loque setrata paraasumir la
extincin de la propiedad privada sobre los
mediosdeproduccincomoalgomsqueuna
conclusinterica. Enla lucha ideolgica, los
nacionalismospatriticos y religiososdetermi-
nan la produccin simblica y subordinan la
construccindel sujeto revolucionario.
:j: ii ,-D

.
.
-a.
J ~ -
reprimen lacrtica alosexce-
sosexigidospor lalucharevo-
lucionaria. No puede explicarse y
transformarse la historia del comunismo sin
atender a estas narraciones. Enellas est la
crtica alaenajenacin msall devagueda-
deshumanistas. Elc1andestinajey laexisten-
cia como revolucionario profesional puede
volver duros por antisentimentalesalosy las
combatientes, de aqu que al interior de las
organizaciones revolucionarias se tenga la
necesidaddelosrituales festivos ydesusre-
gistrosvisualesparasaberseconstructoresde
relaciones humanas plenas. Impedir lasdes-
viaciones viciadas por el romanticismo
decimonnico, la oratoria inflamada para la
manipulacin sentimental y la reduccin del
marxismo adoctrina, esuna necesidad revo-
lucionaria, marxista, leninista a la que pode-
mos contribuir para su realizacin con la
documentacin,elestudioyladifusin dedis-
cursosrevolucionariosproducidosfueradelos
circuitos acadmicos.
ALBERTO HI]AR
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Lo dicho: un continente es descubierto
a partir del "paradigma perdido" del que se
siguen problemas como: deslinde de ideo-
logas y utopas, teoras del discurso,
semiticas del poder contradicho, crtica de
las transiciones, economa poltica en situa-
ciones histricas y sociales concretas, onto-
loga del ser social, teora del sujeto
revolucionario, cuestiones de mtodo, ale-
gatos sobre el marxismo abierto a otras po-
siciones crticas, la historia como
deconstruccin de sus propias leyes, nece-
sidades y funcionalismos de la dimensin es-
ttica, crtica del racionalismo, lugar de las
poticas populares revolucionarias, crme-
nes de estado y represin, determinaciones
de los errores revolucionarios, son otras tan-
tas lneas de investigacin para quienes de-
cidan construir un continente reflexivo de
urgente discusin si se quiere no slo inter-
pretar al mundo sino transformarlo.
Tlalpan, 10 de mayo de 2005
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