ILIADA.

A continuacin conocers una introduccin para la comprensin del poema.

TRADICIN ORAL:

La Ilada se gesta alrededor del ao 800 a.C. y es el producto de una larga tradicin oral. Esta
tradicin oral la toma un poeta muy inteligente denominado mticamente Homero. Y a travs de su
inteligencia y de su sensilbilidad, logra dominar todo el material oral que viene por dcadas y
dcadas para atrs. Hasta el punto que llega a recordar Micenas que logr su apogeo en el 1400
a.C. y que despus, supuestamente, cay en el olvido en la poca de Grecia Clsica.

Es decir hay toda una construccin muy larga de este poema y de este ciclo de poemas.
Porque La Ilada pertenece al ciclo Troyano de poemas. Este ciclo est compuesto por 8 poemas
relacionados entre s. Los cinco primeros del que La Ilada es el segundo- contaban la guerra de
Troya desde el comienzo a la conquista de la ciudad. Los otros tres son los Nostoi (nostalgia) que
narran el regreso al hogar de los hroes que fueron a Troya. El segundo de los nostoi y sptimo de
todo el ciclo, es La Odisea, que cuenta la historia de Odiseo o Ulises de regreso a casa en Itaca.

Segn Hermann Frankel en su libro Poesa y filosofa de la Grecia Clsica,La Ilada con sus 24
cantos superaba en extensin a los otros cuatro poemas juntos de su grupo. Y La Odisea era
cinco veces mayor que los otros dos poemas nostoi.


SE CANTABA, NO SE LEA

No hay que olvidar que el poema era cantado por los aedos al son de una forminge, un instrumento
de 3 4 cuerdas parecido a una lira. Lo cantaban ante un pblico que conoca La Ilada
perfectamente bien, pero para ellos siempre era nuevo orla. Siempre estaban interesados. Cuando
el aedo o cantor dejaba de cantar por un momento los auditores le preguntaban: "qu pas? qu
pas conHelena?", etc, como si fuese una historia de ayer. As era la pasin que sentan por esta
obra.

IMPORTANCIA DE LA ILADA:

La Ilada es tan importante que la saban de memoria los ms grandes filsofos y conquistadores
de la poca antigua: Platn, Pericles, Aristteles, Alejandro Magno. Saban de memoria el poema
porque era como la biblia para ellos, porque la biblia educa siglos de cultura. La gente aprende a
leer, ejercita la memoria, conoce hechos histricos con la biblia.

Con Homero los nios se ejercitaban para hacer sintaxis y estudiaban gramtica con La Ilada. En
Roma era tan importante que si un nio romano mora le destacaban sus logros intelectulaes
escribiendo en su lpida: Opera legit homerii. Ley las obras de Homero. A ese punto lleg a incidir
Homero en el mundo antiguo.

Aunque Platn se opuso a Homero en cierta forma porque se supona que el poeta contaba hitos
impropios, en que los dioses eran adlteros, en que Zeus tena muchos amores, etc. -pero eso es
no comprender a Homero- el mismo Platn tuvo que contentarse con que Homero no poda ser
desterrado de ninguna parte y lleg a decir que Homero era el educador de La Hlade (Grecia).
CMO ENSEAR LA ILADA:

La Ilada tiene una carga educativa muy profunda. Es por eso tambin que el profesor actual tiene
que tener una cierta disociacin para poder transmitir este libro y tiene que dar bastantes
explicaciones, porque cada lnea de Homero tiene una intencionalidad. El poema en s es un
mundo que se abre al mundo humano.

Si el profesor o profesora no est enamorado/a verdaderamente de esta obra es muy difcil
trasmitir la profunda humanidad que existe en este poema pico heroico. Tiene que empatizar con
la historia y transmitirla a travs de la voz, a travs del gesto, de la reproduccin de sus
parlamentos. De otra manera no va a llegar a los jvenes.

Cuando habla Aquiles el profesor tiene que transformarse en una especie de Aquiles. Tiene que
impulsar la imaginacin de sus alumnos a ir cada vez ms all, a interesarse por qu va a pasar
despus. De tal manera que sus alumnos deseen leer solos el texto.

El profesor tiene que leerlo muchas veces, porque es complicado. Hay que leerlo en traducciones.
No todas las traducciones son muy buena. Para un nio sera menos complicado narrado.


DE QU HABLA EL POEMA:

La Ilada no es la guerra de Troya. Eso es falso. La Ilada es un poema profundamente humano. Es
trgico y eso se plantea en el primer verso de la Ilada:
"La ira, canta diosa, del plida Aquiles, aniquiladora, que caus a los aqueos incontables
sufrimientos..."
Homero toma un segmento mnimo, aparentemente trivial de la guerra, que es precisamente la ira
que sufre Aquiles en un momento determinado. Es decir, La Ilada no cuenta la gloriosidad de unos
que vencieron a otros, lo que cuenta es un trgico suceso que caus incontables sufrimientos.

Ese es el punto de La Ilada. No es la guerra de Troya. Ni siquiera existe el caballo de Troya. Ni
siquiera cay Troya en La Ilada. Eso pertenece a otro ciclo de poemas. Aqu no se canta la gloria
de los aqueos por sobre los troyanos. Aqu se canta el dolor, se canta el sufrimiento, se canta la
fragilidad del hombre.Sobre el fondo de una guerra, obviamente, donde la guerra, en este caso, es
el smbolo del sufrimiento ms grave que puede sufrir el ser humano. Donde alcanzan su punto
ms alto los dolores y las tragedias.

En La Ilada aparecen todos los motivos del del hombre griego:
- Est la historia, est tambin la belleza, a pesar de que hay guerra.

- Incluso est la libertad del hombre frente a los dioses. En el poema Homero diceque Zeus
determin todos estos acontecimiento. Pero fue la voluntad de un hombre, Aquiles -quien le pidi a
su madre que intercediera con Zeus para recuperar su honor- la que inici estos trgicos
acontecimientos.


- Est el hroe es casi prisionerode sus propios ideales heroicos. l tiene que cumplir con sus
destino heroico. Es decir, tiene que morir joven, para que sea glorificado de generacin en
generacin. Por eso es presa tambin de su propiaestructura heroica.

PRIMERA CLAVE DE LA ILADA

En el tiempo de Homero a los muertos se les renda culto. Se les dejaba ciertos alimentos, ciertos
cacharros, para la otra vida. Esto significa que el muerto segua teniendo poder en la otra vida. Y
qu hace Homero con esto? Homero en La Iliada da como absoluta la muerte, porque el hombre
muere para siempre. El hroe es inmanente. La nica forma de trascendencia del hroe es que
lo canten en el poema de generacin en generacin.

La Ilada dice que la ira de Aquiles lo envi al Hades junto amuchas almas de valientes hroes. El
Hades es el reino de la oscuridad. Con la muerte se acaba todo lo gratificante y delectable de la
vida, todo lo que vivimos los hombres a la luz del sol."La luz de sus ojos se fue", dice el poema. Es
una metfora de la muerte. La luz es todo el conocimiento porque el conocimiento se produce con
la luz. Si no hubiese luz: cmo distinguimos un rbol de una persona? Cmo echo a andar mi
inteligencia si no soy capaz de distinguir?



PEQUEA GUA DE TRMINOS:
Los aqueos nunca se llamaron a s mismos griegos. Se decan helenos. Grecia es la Hlade.
La palabra griego es una invencin del imperio romano, que como imperio impuso sus trminos.
En La Ilada se nombran por igual aqueos, dnaos o argivos. Y los troyanos se llaman tambin
teucros o troyanos.
Patronmicos: dar el nombre del padre. Por ejemplo, El pelida Aquiles, por Aquiles hijo de
Peleo. Los atridas Agamenn yMenelao, por ser hijos de Atreo, rey de Micenas.
Eptetos: Afrodita, la de los brazos nveos, Aquiles, el de corta vida o el de pies ligeros; los
troyanos domadores de caballos. La razn por la cual se repiten tanto estos eptetos o adjetivos
que nombran una propiedad permanente del sujeto que estn nombrando, es que se
transforman en piezas que ajustan la mtrica del poema. Pequeos trucos tcnicos para hilvanar
a la perfeccin los ms de 15 mil hexmetros del poema.
Hexmetro: Verso de la poesa griega o latina que consta de seis pies.
1) CANTO I

Empieza con la accin de una disputa entre Aquiles y Agamenn por una mujer: Qu
importancia tena esta mujer? Que era un botn de guerra y para un hroe un botn de guerra es
intransable. No se puede jugar con un botn de guerra de un hroe, porque si se le
despoja del botn de guerra ganado, se le est ofendiendo en lo ms profundo de la calidad de
hroe, se est diciendo que l es un tipo que no se lo merece, que es despreciable. Se est
destruyendo su honor.

Precisamente Agamenn despoja a Aquiles de Briseida, su botn. Por qu?,
porque Agamenn tienen que restituir aCriseida al sacerdote Crises, su padre.
Como Agamenn no soport quedarse sin botn se lo quit a otro. Se lo quit al hroe de los
hroes, Aquiles. se fue el primer error de Agamenn.

Y sa es la primera inteligencia de Homero, como poeta. En esta disputa establece la antinomia
fundamental. Dice: "Agamenn, el atrida soberano de hombres y Aquiles de la casta de Zeus".

Los dos ms grandes lderes de las escuadras aqueas: uno se apoya en su poder marcial, poltico
militar de casta y Aquiles se apoya en que es el ms eximio guerrero, hijo de una diosa.

Por otro lado, con estos hechos cualquiera puede pensar que para Homero las mujeres son como
botines, objetos cualquiera. No es as.
Respeto a las mujeres. Para hablar de la mujer Homero escoge este texto de Aquiles: "Por
qu hemos de luchar con los troyanos, nosotros los argivos? Acaso los atridas (Agamenn y
Menelao, hijos del rey Atreo) son los nicos que aman a sus mujeres?" (CANTO IX: Versos 318
345).

Aquiles se pregunta si los reyes son los nicos que aman a sus seoras. Y se responde: "No,
porque todo hombre que es prudente y juicioso ama a su mujer", lo que considero una fineza de
Homero. Est dando una leccin a los maridos griegos de su poca: para considerarse
verdaderamente prudentes y juiciosos tienen que amar y cuidar a su seora.

Mira cmo se expresa de Briseida, su esclava: "Todo hombre bueno y sensato quiere y cuida a
la suya, y yo amaba de corazn a la ma, aunque la haba adquirido por medio de la lanza". Era
su esclava. Pero Aquiles, que es el mayor de los hroes, la amaba de corazn. stas son
las cosas que ensean.
2) CANTO IX: la embajada.

Los troyanos empiezan a ganar la batalla, los aqueos se sienten presionados y mandan una
embajada a Aquiles. En esa embajada van tres personajes muy importantes: Odiseo (Ulises,
hroe de la Odisea), Ajax y Fnix. Este ltimo cuid deAquiles cuando era chico y se lo
recuerda en esta embajada.

Cada uno de ellos hace un discurso para que Aquiles vuelva. Y Aquiles le responde a cada uno de
ellos con un discurso tremendo. Estos discursos son muy importantes leerlos, con mucho nfasis,
porque incluso en uno de estos discursos Aquiles pone en duda lo que es un hroe. "Para qu, si
yo voy a ser deshonrado?", dice, y as toma conciencia de su heroicidad.

Sin embargo Aquiles est tan airado que no vuelve al campo de batalla. Pero, en esta
ocasin, Homero nos deja claro queAquiles cometi un error. Hasta ese momento era justificable
la ira. Por qu ahora no es justificable? Porque Agamenn le promete restituirle
a Briseida intocada (no ha tenido relaciones con ella y, por lo mismo, le restituye el honor) y
tambin le dice que le va a dar botines inimaginables..

Fnix le cuenta la historia de otro hroe, Meleadro, que se retir enojado en una batalla y que
luego acept el botn y las disculpas. Aquiles debi haber dicho s, porque en justicia se pagaba la
deshonra, pero l estaba muy airado y sa va a ser su perdicin. La ceguera de la ira lo perdi.
Hasta ese momento su ira era justificable, pero en el cdigo de hroe, cuando a ti te ofrecen tu
honor intacto y adems te van a cubrir de honores, debes perdonar la ofensa.
3) CANTO VI: Los tres encuentros de Hctor.

Es importante que el profesor y el nio lean estos tres encuentros porque Homero da a conocer
aspectos de la vida de Hctor a travs de tres mujeres:

Primero se encuentra con su madre Hcuba, quien le ofrece vino y l le dice "no, madre, porque el
vino me puede relajar los miembros y puedo perder la fuerza guerrera" y rechaza a su madre. 254-
262.

Despus se encuentra con Helena y ella le dice "todos los dems dicen que soy una perra, t
jams has tenido una mala palabra". Y sigue diciendo "yo soy la culpable...". La culpa y el
sufrimiento, tiene plena conciencia de lo que est sucediendo. 344-368.

Despus se encuentra con su mujer, Andrmaca, y ella le pide que no salga al campo porque lo
van a matar: "-Desgraciado, tu valor te perder!", le dice. (407 494). Pero Hctor le dice que ms
que morir le preocupa que a ella y a su hijo los hagan esclavos.


4) CANTO XVI (versos 684 867)

Se queda. No vuelve al campo de batalla. Y siguen muriendo hroes aqueos. El gran campen de
los troyanos que es Hctorllega hasta las naves aqueas. O sea ya no les queda nada, si les
queman las naves cmo regresarn a sus tierras? EntoncesPatroclo, el gran conmilitn
de Aquiles, su compaero de armas querido, le dice: "T, Aquiles, eres un insensible. T ves que
estamos muriendo, que estamos perdiendo y t no haces nada. T me vas a dar la coraza y yo voy
a salir".

Aquiles le acepta, pero le da cierta indicacin. Le dice: "No pases de esta lnea porque te puede ir
mal". Patroclo se pone las armas de Aquiles y entra al campo debatalla. Mata a muchos troyanos
hasta que combate con Hctor. Y Hctor lo mata. se es el gran primer dolor de
la ira de Aquiles porque nunca previ la muerte de su amigo.

Antes de morir, Patroclo le dice a Hctor: "Aquiles te va a matar" "Y cmo sabes t si yo lo
mato primero?", respondeHctor. Con esta respuesta est demostrando que Hctor no tiene
conciencia de s mismo. Los hroes no saben de su destino trgico. Ni siquiera lo intuyen.
Homero slo vuelca la conciencia de su propia historicidad y de su potencia como
personaje en dos nicos protagonistas. El nico personaje que lo tiene absolutamente claro
es una mujer, Helena. Eso siempre me ha parecido extrasimo. En los evangelios quien primero
toma la noticia de la resurreccin son las mujeres, eso es muy importante. En cualquier sociedad
la mujer es un factor fundamental. Los hombres siempre se corrompen pero cuando una mujer
se corrompe, se corrompe todo, porque la mujer pareciera tener algo que la hace superior al
hombre. Esto es muy importante y Homero lo entiende, porque es Helena la que tiene la
conciencia plena de que es trgica, de que sufre, pero tambin de la culpabilidad, porque sabe
que se agarraron por ella, por su belleza, ah est el problema.
Con Helena se teje la historia: En Canto III, verso 120 128, Helena estaba tejiendo, como
toda mujer en Grecia, que segn cuentan todos los poetas hacan unos tejidos maravillosos. Ella
est bordando la guerra de Troya. Por qu no borda un tejido de pjaros y flores? se es el
gran poeta Homero, en ese detalle explica que por causa suya estaban sufriendo a manos
deAres: "Entreteja muchos trabajos que los troyanos, domadores de caballos, y los aqueos, de
broncneas corazas, haban padecido por ella por mano de Ares".

Te fijas que dice que "estaban padeciendo en la guerra"?, no dice "estn glorificando" sino
"padeciendo" a causa de ella, por ella estaban matndose. Tiene plena conciencia como materia
de canto futuro de La Ilada, sabe que es materia de historia y que va a pasar de generacin en
generacin. Hasta nosotros y que le hacen pelcula y todo. Porque tiene conciencia histrica. El
tejido de Helena es el tejido de la historia. As se teje la historia.
Aquiles va a morir:Helena tiene la intuicin perfecta. Quien tiene otra intuicin de su heroica
muerte y de su destino trgico es Aquiles. En la batalla, Lican, uno de los hijos de Pramo, le
pide clemencia y le dice que por l pueden pagar buenos rescates. "No", le dice Aquiles: "No
ves cun gallardo y alto de cuerpo soy yo, a quien engendr un padre ilustre y dio a luz una
diosa? Pues tambin me aguardan la muerte y el hado cruel. Vendr una maana, una tarde o
un medioda en que alguien me quitar la vida en el combate" (XXI, 99 114)

En ese momento Aquiles tiene un destello acerca de cul es su papel, su rol. Tiene conciencia,
pero es corta porque est en relacin con una vida breve, pero gloriosa.
5) CANTO XVIII

Aquiles es informado de la muerte de Patroclo y viene la debacle. Se tira al suelo, se echa ceniza
encima. Esto es unaanagnrisis, en el cadver de su amigo reconoci la muerte de los dems
conmilitones. Tuvo que pasarle esta desgracia para entender lo que estaba sucediendo. Y fue por
la va ms trgica. Con la muerte del hombre que ms quera. En l reconoce lo que estaba
haciendo: estaba matando a sus propios ejrcitos.

Y qu pasa ahora?, ahora hay un tema paralelo en el poema: la venganza. La ira
que Aquiles siente contra el atridaAgamenn va a sufrir una mutacin. Aquiles slo va a vivir
para vengarse en Hctor por la muerte de su amigo Patroclo. Una vengaza despiadada... porque
aqu se va a mostrar Aquiles, el de pies ligeros.
La importancia de ser "de pies ligeros". Es una cosa tcnica de la guerra. En combate, el
guererro tiene que ser muy rpido de pies, tanto para atacar como para retroceder. Y en el punto
ms alto del hroe, lo que ellos llaman la furia de la guerra, ese hombre se vuelve muy peligroso.
Porque, como es tan rpido, nadie se le escapa y los mata. Pero tambin le sirve para la
defensa, para retroceder ms rpido cuando vienen muchos.
Los hroes, son similares a dioses. Eso tiene que ver con la finitud del hombre. Llega un
momento en que el hroe es igual a un dios, pero muere y eso le hace profundamente humano.
sa es la luz que da Homero. Eleva al hroe a la categora de un dios, pero cuando muere,
muere como humano, porque se es su destimo, morir. Y en plena juventud. Porque los
guerreros / hroes del poema son muy jovencitos, entre 18 a 20 aos. En el esplendor de su
belleza, de su cuerpo, de su potencia guerrera.
Retumban las armas. Por eso que cuando caen a tierra caen como un lamo, o como un roble
cae al suelo; no caen como un musgo. Caen como una torre. Al caer el hroe da su ltimo
destello. Cuando cae retumban las armas. En el fondo, el sonido broncneo del arma es el
sonido del esplendor de la cada de un hroe. La anunciacin de que un hroe cay. Y en su
muerte le dio la gloria al otro. Es por eso que los ms amargos combates se dan en torno a una
cadver, porque lo quieren despojar de la coraza y de sus armas. Tiene el valor intrnseco de lo
que cuesta la armadura (su precio), y su valor honorfico (simblico: dar la gloria a otro).
Aquiles va a vengar a "su cabeza querida" (que en Homero la palabra cabeza es lo ms cercano
a lo que en la actualidad sera persona. La cabeza es la parte ms noble del cuerpo). Y vuelve a la
batalla. Pero antes su madre Tetis le manda a hacer una nueva armadura, ya que la anterior est
en manos troyanas, cubriendo el cadver de Patroclo. Tetis manda a hacer la armadura al
dios Hefesto y l forja la armadura ms hermosa que puede tener un hroe, porque ahora la
armadura simboliza un nuevo estado psquico de Aquiles, la venganza. Todo es transformado.

El escudo representa el cosmos (478 - 609): unos hombres discutiendo por la justitica; dos
ciudades que se atacan; arriba el sol y las estrellas; abajo la tierra, los sembrados, etc. Todo el
mundo se encuentra en el escudo. Esto es una xfrasis: la representacin de un paisaje o del
mundo en su ms mnimo detalle, de manera que el observador entre en una contemplacin de lo
que est viendo. Lo que est describiendo all en el escudo es una verdadera cosmologa.
En La Ilada no hay nada mgico. Las armas son de origen divino, pero son concretas. En La
Odisea s hay magia, incluso t puedes comparar el poema con todas las sagas, por ejmplo, el
ciclo artrico, que s tiene magia. Pero en La Ilada todo es concreto. Por ejemplo, el nico que
poda manejar la lanza de Aquiles era l. No la pudo manejar Patroclo, porque sa se la haba
regalado el centauro Quirn que haba educado a Aquiles que lo haba regalado a Peleo y ste
a su hijo. Slo la puede manejar Aquiles porque es legendaria, pero no mgica. La lanza no se
dispara sola, la lanza no se restaura sola si se quiebra. Sin embargo, es tan pesada que slo un
hroe de la talla de Aquiles puede manejarla. Con esto Homero da cuenta de que no todo lo de
un hroe puede tomarlo otro.

6) CANTO XXII: La muerte de Hctor, el clmax de La Ilada.

Hctor era el nico gran capitn defensor de Troya. l encarna todas las virtudes de un hombre
recto. Ama su ciudad, es buen esposo, buen padre, buen hijo. Es piadoso, de hecho, Zeus lo
amaba y se duele cuando va a morir. No tiene la potencia deAquiles, pero es perfecto por sus
virtudes humanas. Es el hroe nacional frente a Aquiles que es el hroe
individual.Hctor defiende y protege a Troya y es amado por su pueblo. En cambio Aquiles va a
ganar gloria para l.

En este canto La Ilada llega a su clmax, porque, aunque simblica, se encuentra la cada de
Troya. Es fundamental que el profesor explique a los nios este texto simblico: "El padre
suspiraba lastimeramente, y alrededor de l y por la ciudad el pueblo gema y se lamentaba. No
pareca sino que la excelsa Ilin fuese desde su cumbre devorada por el fuego ." (405 - 416)

Con esto se dice que Troya va a caer. sta es la Troya Sexta que descubri Schliemann, la que
se haba quemado. En La Ilada no hay otro fin de Troya. El poema acaba con los funerales
de Hctor. No existe la cada de Troya ni el caballo en ninguna parte.Virgilio nombra el caballo de
Troya en La Eneida, en el siglo I a. C. Es decir, 700 aos despus de que viviera Homero.


7) CANTO XXIII: Ritos funerarios de Patroclo

Los juegos olmpicos tienen su inicio en los juegos funerarios, no en juegos de celebracin. Aqu se
hacen carreras, saltos, lanzamiento de un metal, se dispara la flecha, se corre en carros. El juego
olmpico es un lamento pero a la vez es glorioso porque se dan premios al que gana. Y luego,
siguiendo un estricto ritual funerario indoeuropeo, se crema el cadver del hroe.


8) CANTO XXIV: Con sufrimiento y belleza

Con sufrimiento y belleza puede ser el ttulo de la parte que viene, que es la ms interesante.
Aquiles todava est airado y comete un error muy grave y muy tremendo ante los ojos de los
dioses. Cort con su espada la piel detrs de los tendones del cadver de Hctor, les pas una
correa por detrs y lo at al carro de guerra, para arrastrar el cuerpo y mutilarlo.
La importancia del cuerpo: el ms grande temor que tena un hroe era que no le rindieran los
ritos funerarios, porque si llegaba al Hades no podra ingresar a la sociedad de los muertos y su
alma no descansara. Necesita que los suyos tengan su cuerpo, que lo cremen y que se sepa
que se es su cuerpo. La leccin de Homero es que no se puede mancillar el cuerpo, es muy
importante. Puede ser trasladada a nuestro pas para comprender el problema de los detenidos
desaparecidos: Dnde est el cuerpo?, lo necesito.
El majalism: tradicin oriental que consista en cortar y separar las partes del cuerpo para que
no volviera a vivir ms. Aquiles quera mutilar el cuerpo, siguiendo esta tradicin para asegurarse
que Hctor nunca ms volviera a vivir como hroe. Era una forma de matarlo para siempre.
Aquiles estaba haciendo algo espantoso y los dioses se molestan con l y le dicen a Zeus que no
lo permita, por lo mismo dejan que uno de los dioses le ponga una ambrosa que impide la
descomposicin del cadver de Hctor.

Un hroe puede perder la razn por un momento, es lo que se llama el ate o la ofuscacin de la
mente. Generalmente el hombre le echa la culpa a los dioses, pero ellos saben que no es as,
porque despus lo reconocen. Homero persevera en la libertad de sus hroes. No son monigotes
de los dioses.
Los dioses representan el discernimiento del hombre. Los dioses, aunque en el poema
combaten y todo, no son vistos. El nico que vio a la diosa Atenea fue Aquiles, pero
curiosamente slo l la ve. Aquiles quera matar a Agamenn. Homerodice que "de repente le
tiraron del pelo y lo echaron para atrs" y que por el fulgor de sus ojos reconoci a Atenea. Esto
es pura metfora. Atenea le dice a Aquiles: "clmate, insltalo, pero no lo mates". Pero sa no
es Atenea, sa es la propia conciencia de Aquiles. Qu representa, entonces? En el fondo es
el discernimiento. Por eso es interesante que en la pelcula no aparezcan los dioses, pero si
no se reemplazara en la pelcula a los dioses, por impulsos internos de la conciencia, entonces
la pelcula no responde a la importancia de la divinidad.
Importancia de los dioses. Los dioses son muy importantes en La Ilada, porque le marcan el
lmite al hombre. Le estn diciendo al hombre que es mortal. Los hombres se reconocen en los
dioses como mortales y los dioses se reconocen en los hombres como inmortales. se es el
juego que hay. Los dioses son el lmite de la vida humana. En ellos los hombres reconocen su
fragilidad y mortalidad. Y, al revs, los dioses reconocen su inmortalidad y en sus dolores,
reconocen la inmortalidad tambin. Eso es lo trgico del poema de Homero: la finitud del
hombre.
Pramo sabe la noticia de la muerte y est loco de dolor, le van a entregar el cadver de su hijo a
las aves y los cuervos. Est sufriendo; Zeus lo ve y manda a Iris, que es su mensajera. Ella llega
al lado de l y le dice: "vengo aqu porque Zeus se compadece y se preocupa por ti". Qu pasa
aqu? El gran movimiento de la divinidad hacia los hombres es a travs del sufrimiento. Cul es el
contacto ms profundo que la divinidad tiene con el hombre? Precisamente con el que ms sufre.
Esto es un punto de vista genuinamente trgico porque precisamente es aqu cuando la divinidad
vuelve sus ojos compasivos hacia el hombre porque sabe que el hombre est condenado a sufrir y
a morir.

Pramo y Aquiles (485 533)

Pramo llega al campamento de Aquiles y el hroe se compadece del padre que sufre. Ah
empieza la grandiosidad de La Ilada, porque el padre besa la mano del que mat a su hijo. sta es
una leccin trascendental de Homero. Pramo debiera haber vivido 11 siglos antes de Cristo. No
conoci el mensaje evanglico. Sin embargo, cuntos cristianos hoy le besan la mano al asesino
de su hijo? Hay otra leccin: lo pasado, pasado est. Ya no te pueden devolver la vida de tus hijos,
pero s devolverte su cadver para sus ritos funerarios.

Aquiles podra no haberle retribuido el cadver a Pramo. Sin embargo, Pramo le habla de su
padre, Peleo, que viejo como el propio Pramo, espera a Aquiles, su nico hijo en Fta : "Mientras
siga oyendo que t ests vivo se alegra en el alma y espera a su hijo que vuelva de Troya".
En la sociedad griega el hombre era muy importante. El hombre defenda a la mujer, si no la
mujer poda quedar como esclava, as como los hijos pequeos. Lo mismo ocurra con los
ancianos. El padre tena a sus hijos para que le defendieran cuando viejo.
Aquiles ve a su padre en Pramo y se pone a llorar porque se acuerda de l, porque Peleo,
como Pramo, no tiene hijo que lo defienda. Pramo llora por Hctor y Aquiles por su padre y
tambin por Patroclo. Ambos comparten el dolor. Y Aquiles le restituye a Pramo el cuerpo de su
hijo Hctor.

Nuevamente Homero propone un punto de vista distinto de un hroe: Cmo es posible que los
hroes lloren? Sin embargo,Aquiles llora.

En el clmax del encuentro entre Pramo y Aquiles, Homero pone en boca de Aquiles el primer
texto filosfico universal sobre el dolor: "Dos toneles estn fijos en el suelo en la mansin de Zeus.
Uno contiene los males, otro los bienes que nos obsequian". (518 - 548.)

Homero eleva este tema a la categora divina porque no depende de los hombres. Si el hombre
pudiera escoger escogera slo el tonel de los bienes, sin embargo el destino del hombre es sufrir.
En su vida va a beber de los dos toneles. "Lo lgico es la mezcla", dice Aquiles, porque el dolor no
tiene seleccin, nos toca a todos. Una vez ms corroboramos que La Ilada es el poema del
sufrimiento humano.

La Ilada pudo haber terminado con la muerte de Hctor, sin embargo pone un elemento ms:
cuando se quedaron "secos de llanto" Aquiles le dice a Pramo que tienen que comer, como
invitacin a vivir. La comida, smbolo de la unidad humana. (628-632).

Comieron brochetas. " Automedonte cogi el pan y lo distribuy en hermosas canastillas". Cmo
unos guerreros se fijan en que una canastilla se vea bella?

Ms adelante el dardnida Pramo se qued mirando a Aquiles: "admirado de lo alto y hermoso
que era. Y Aquiles admiraba al anciano". Aqu se puede corroborar la, tan griega, sensibilidad
por la belleza. Incluso en un momento tan trgico como ste la belleza tambin surge del
sufrimiento y del dolor. A travs de la belleza se comunican intuitivamente dos almas nobles.

Termina el canto XXIV con los funerales de Hctor en Troya. Termina el poema. No
muere Menelao. No matan a Agamenn. No se escapa Helena. Ni entra el caballo a Troya.








La Odisea

En el primer poema de Homero, la Ilada, se ha visto a los griegos apoderarse de la ciudad de
Troya gracias a un ardid ingenioso, despus que los dos ejrcitos enemigos hubieron
vanamente rivalizado en herosmo durante cerca de diez aos.
En su segundo poema, intitulado la Odisea, Homero narra las peripecias del viaje que
emprendi el autor de ese ardid para regresar a su patria. Este hroe es Odiseo, al que los
romanos llamaban Ulises. La Ilada se relaciona sobre todo con hombres y batallas, pero en la
Odisea hay escenas que se refieren a la familia y a las mujeres. En el primer rango de las
mujeres se coloca a la diosa Atenea, la de los ojos grises, divina y al mismo tiempo
muy humana, y que es la amiga de Ulises. Parecida a los dems dioses y diosas, Atenea se
complace en intervenir en el destino de los mortales, a los cuales dedica su afecto, lo que, por
supuesto, complica y embellece al mismo tiempo la existencia de ellos. Entre los mortales,
Penlope es la principal mujer de la Odisea. Se convirti en el smbolo de la lealtad paciente.
Muchas escenas revelan el amor devoto que ella dedica a su hijo y a su marido,
particularmente cuando Ulises, disfrazado, le dirige la palabra.
Representa el ideal de la madre y de la esposa. Inmediatamente despus de Penlope, por la
lealtad afectuosa, viene Euriciea, su vieja niera. Defiende a su ama en todas las
circunstancias, pero no traiciona la promesa hecha a Telmaco de no revelar su salida a su
madre cuando l se va para informarse de la suerte de su padre. La niera reconoce a Ulises
a pesar de su disfraz, pero guarda el secreto de su identidad hasta que l le pide revelarlo.
En la Odisea vemos a una hermosa doncella en la persona de la princesa Nauscaa, la que
desea la bienvenida a Mises y lo lleva a la corte de su padre. Siempre se la ve atractiva y
fresca, ya se ocupe de lavar su ropa para el da de su boda o juegue a la pelota con sus
compaeras a la orilla del ro, mientras se seca la ropa de blancura de nieve.
Calipso es una diosa terrible y ningn dios o mortal tiene amistad con ella, dice Mises. Circe
y las sirenas son nicamente dainas: quieren atraer a los hombres hacia su perdicin. Pero,
sin embargo, cuando Mises ha vencido a Circe, sta le da consejos valiosos para que contine
su viaje. Mises habla de su pas: Itaca, de cara clara, isla brava, pero una buena niera para
la noble juventud. Y aade: No hay nada que sea ms dulce para el hombre que su patria y
su familia, cuyo recuerdo lo persigue hasta en las residencias ms ricas, lejos en un pas
extranjero. Lo que sostiene a Mises durante sus grandes aventuras es el amor al hogar y a la
patria.
En cuanto a la topografa de la Odisea, si se estudia un mapa de la cuenca del Mediterrneo
se pueden sealar en l los viajes de Mises. El ataque contra los cicones lo haba llevado
hasta la extremidad del mar Egeo. Arrojado por la tempestad, el barco retrocedi por el mar
Mediterrneo hasta la costa de frica. El pas de los lotfagos, esto es, comedores de lotos,
se encontraba exactamente al sur de Tnez. Despus el hroe naveg hasta el pas de los
cclopes, en la costa de Italia, un poco al norte de la baha de Npoles. Eolia es una islita al
norte de Sicilia.
El barco fue arrojado hasta all cuando ya haba llegado a Itaca. De Eolia, Mises naveg a lo
largo de la costa italiana hasta la isla de Circe, que se encontraba al sur del Tber. Al dejar la
isla de Circe, Mises descendi a lo largo de la costa mediterrnea. Las islas de las sirenas son
tres islas rocosas que se hallan cerca de la baha de Npoles.
La leyenda de las sirenas naci despus de numerosos naufragios que sucedieron en esos
lugares. Luego haba que atravesar un paso estrecho; a un lado haba un escollo contra el
cual, en mal tiempo, los barcos eran arrojados y al cual se relaciona la leyenda de Escila, el
monstruo devorador de hombres. En este mismo estrecho haba un remolino que dio luz a la
leyenda de Caribdis.
La isla del sol se encuentra en el punto sur de Sicilia, cerca de Siracusa. Los mapas del
tiempo de Homero colocan la isla de Calipso exactamente al sur de Cerdea, pero en este
lugar no hay isla. Sin embargo, otra isla muy parecida a la que describe Homero ha sido
descubierta del otro lado del mar Mediterrneo, cerca de Espaa. De la isla de Calipso, Mises
se fue a la de los feacios, hoy conocida con el nombre de Corf, en el mar Jnico. Como lo
indica el mapa, la distancia entre Corf e Itaca, al seguir la costa occidental de Grecia, es muy
corta. Conviene el conocimiento de todos estos detalles, para una mejor comprensin del


ARGUMENTO: Ulises era el rey de la isla Itaca, que existe realmente a lo largo de la
costa occidental de Grecia. En la costa, cerca de los Dardanelos, se levantaba la ciudad de
Troya, o Ilion, segn la llamaban los griegos. Homero tom de este nombre el ttulo de su
primer poema, la Ilada. La primera parte de la Ilada describe a Ulises como un jefe muy hbil,
el que en los juegos organizados por Aquiles se revela tambin gran atleta. Fue el quien
sugiri a los griegos la idea de esconder soldados en un gran caballo hueco, el cual, con
astucia, deba introducirse en la ciudad misma de Troya. Gracias a esta idea, los griegos
vencieron la guerra.
En vez de regresar directamente a su isla despus de la cada de Troya, como hicieron los
dems hroes griegos, Ulises puso rumbo al norte. Cuando los vveres comenzaron a
escasear, atac la expedicin a una ciudad de los circonios para abastecerse, pero a costa de
la vida de varios hombres. Una violenta tempestad se desencaden y llev la flotilla hacia el
sur, hasta la costa de frica, al pas de los lotfagos. Algunos griegos no pudieron resistir la
curiosidad de probar esos manjares, pero el loto es la flor del olvido, y los que lo haban
comido perdieron en seguida el recuerdo de su hogar y de su familia. Ulises tuvo muchas
dificultades para hacerlos embarcar de nuevo y se apresur a levar anclas. Llegaron al pas de
los cclopes, una raza extraa de monstruos de un solo ojo. Los griegos abordaron en una isla
vecina, y al llegar la maana, Ulises mand a sus marineros que lo esperasen, mientras iba de
exploracin en busca de los cclopes. Acompaado por doce hombres de confianza,
desembarc en la isla y lleg a una caverna llena de corderos, cabritos y quesos. Sus
hombres quisieron marcharse inmediatamente, llevando a los barcos todas las provisiones
que pudiesen, pero Ulises los oblig a esperar hasta que regresasen los habitantes de la
caverna.
Al ponerse el sol, el cclope Polifemo hizo su aparicin; era un enorme gigante cuyo nico y
enorme ojo estaba colocado en medio de su frente. Era pastor y entr en la gruta conduciendo
su rebao delante de s. Luego alz una gran piedra y cubri la entrada. Cuando hubo
encendido el fuego, descubri a Ulises y a sus compaeros, que se haban escondido en un
rincn. Ulises le dijo que era griego, as como sus compaeros, y que la tempestad los haba
arrojado hasta all. El monstruo se ech a reir y, tomando a dos de los hombres, les arranc
los sesos y cen su carne. Al fin, el sueo lo venci, y mientras dorma, Ulises buscaba un
medio para escapar. Como los hombres no podran mover la piedra que bloqueaba la entrada,
no serva de nada dar muerte al gigante. Al da siguiente, por la maana, el gigante se comi a
otros dos hombres y sali de la caverna, pero sin olvidar cerrarla con la gran piedra. Ulises y
los ocho hombres que quedaban estuvieron prisioneros todo el da en la oscura caverna. Esa
tarde, despus que el cclope hubo devorado a otros dos hombres, Ulises le hizo beber un
vino espirituoso.
Tan luego como el gigante cay en un sueo profundo, los nombres le reventaron el ojo nico
con un hierro candente, y luego se cuidaron bien de quedar fuera de su alcance, mientras
transcurra la noche. A la maana siguiente, el gigante ciego descubri la abertura de la
caverna para dejar pasar a su rebao, mientras, a tientas, tocaba sus animales con el fin de
sorprender la salida de los hombres. Pero Ulises haba atado las ovejas en grupos de tres, y
los hombres se escondieron bajo el vientre de la oveja de en medio; Uhses mismo se agarr a
un gran macho cabro, y as todos pudieron salir de la gruta sin molestia. Delante de la entrada
ue ia cueva, el cclope estaba implorando a su padre Poseidn, el dios del mar, para que
castigase a Ulises, y su pedido fue escuchado. Los griegos se dirigieron hacia la isla en la cual
viva Eolo, el dios de los vientos, el cual los acogi amablemente. Al despedirse los griegos, el
dios les entreg un odre de cuero donde estaban todos los vientos adversos, y mand a los
vientos del oeste que llevaran los barcos en direccin a Itaca. Durante nueve das y nueve
noches Ulises pilote su barco y vigil el odre de los vientos; pero al da noveno, mientras los
campos mismos de Itaca estaban a la vista, se durmi. Los hombres abrieron el odre,
pensando que contena ricos tesoros; los vientos desencadenados se precipitaron afuera. La
tempestad que sigui hizo retroceder los barcos tras el mar de Eolia, pero esta vez Eolo
rehus ayudar a los griegos. Tristes y desanimados, se pusieron otra vez en camino hacia la
patria. Despus de seis das de navegacin alcanzaron el puerto de Lamos, donde vivan los
feroces lestrigones. Salvo el barco negro de Ulises, que ancl lejos, todos los barcos entraron
al puerto. Los lestrigones, al encontrar a los griegos, se precipitaron sobre ellos y los
degollaron; slo escaparon Ulises y sus compaeros, que se encontraban en el barco negro
fuera del puerto. Llorando la desgracia de sus compaeros, los sobrevivientes siguieron su
viaje hasta la isla de una bruja llamada Circe. La hechicera atrajo a su jardn a todos los
marineros, salvo uno, y los transform en cerdos con un toque de su vara mgica y los
encerr en una pocilga. Ulises, al enterarse de eso por el marinero que haba escapado, fue a
ver a Circe para salvar a sus hombres. Hermes (Mercurio), El que viene en ayuda, le dio una
droga mgica que lo inmunizaba contra los poderes de Circe. Cuando la hechicera
comprendi que los dioses estaban protegiendo a Ulises, rompi el encanto que haba echado
a los hombres.
Luego se puso tan condescendiente, que le dio consejos para escapar de los peligros que lo
acecharan durante el viaje de regreso. El primer peligro que deba presentarse era la isla de
las sirenas. Ninfas de belleza maravillosa atraan a los marineros con su hermoso canto, los
cuales, al tratar de alcanzarlas, naufragaban en los escollos de la costa.
Para impedir a sus hombres que las oyesen, les tap los odos con cera y les rog que lo
atasen al mstil. Mientras el barco estaba pasando a lo largo de la isla, las sirenas cantaron
con tanta ternura, que Ulises suplic a sus hombres que lo desataran, pero stos no hicieron
sino apretar los nudos y remaron lo ms rpido que pudieron. Otro riesgo los estaba
esperando; al alejarse de los alrededores de la isla, llegaron a un brazo de mar estrecho que
guardaban dos criaturas terribles. Sentado en las rocas, de un lado del estrecho, el monstruo
de seis cabezas, Escila, atisbaba los barcos para engullir a los tripulantes.
Del otro lado, Caribdis haca un remolino que atraa con gran fuerza a todos los barcos que
pasaban cerca. Seis hombres fueron devorados por Escila, pero Ulises logr evitar la trampa
de Caribdis. Prosiguieron su viaje hasta la isla del sol. Ah, algunos de los hombres de Ulises
mataron ganado para alimentarse. Indignado por este sacrilegio, el dios rehus brillar hasta
que los hombres fueran castigados. As, luego que hubieron izado velas, Zeus desencaden
una formidable tempestad que abri el barco de par en par, y se ahogaron todos, a excepcin
de lises.
Durante nueve das estuvo a la deriva, asido a los restos del barco. Al fin, la corriente lo
deposit en la isla de Ogigia, donde la diosa Calipso lo recogi y lo retuvo durante siete aos.
Esperaba que se casase con ella y as volverlo inmortal, pero Ulises suspiraba por su hogar
en Itaca, por su esposa Penlope, y por Telmaco, su hijo. Entre tanto, en Itaca, la fiel
Penlope aguardaba el retorno de Ulises. Todos crean que ste haba desaparecido en el
mar, y los prncipes de Itaca y de las islas vecinas queran casarse con Penlope; pero ella
rehusaba con la esperanza de ver de nuevo a Ulises.
Los pretendientes se apoderaron del palacio del hroe, comieron su ganado y bebieron su
vino. Penlope rehus sentarse con ellos a la mesa y se refugi en su dormitorio con sus
fieles sirvientes. Veinte aos haban pasado desde la cada de Troya, y la familia de Ulises se
encontraba en gran afliccin. Para alejar a sus pretendientes, Penlope les haba dicho que
escogera esposo entre ellos cuando terminara la tela que estaba tejiendo.

Durante el da, haca correr la lanzadera en el telar, y por la noche deshaca todo lo que haba
tejido durante el da. Con esta astucia pudo evadirse tres aos; pero un da, una sirvienta
traicion a su ama en presencia de los pretendientes, y Penlope se vio obligada a acabar con
su trabajo. Telmaco ya era un gallardo joven, pero los pretendientes lo trataban como a un
nio, y no le hacan caso cuando les ordenaba regresar a sus hogares. La diosa Atenea
apareci a Telmaco y le dijo que fuese en busca de noticias de Ulises a Nstor y Menelao.
Con el apoyo de Atenea, Telmaco y sus compaeros encontraron un barco y se pusieron en
camino.
Cuando Penlope se enter por su vieja niera de la salida de su hijo, llor pensando que
nunca volvera a verlo. Atenea admiraba a Ulises ms que a cualquier otro mortal y tom
medidas para llevarlo salvo a casa. Envi por medio de Hermes un recado a Calipso, en que
le ordenaba facilitar a Ulises su salida de la isla. Contra su deseo, la diosa ayud a construir
una balsa y le dio provisiones. Mientras Ulises navegaba en su balsa, Poseidn lo espiaba y,
acordndose de su hijo, el cclope Polifemo, desat una tormenta terrible. Las olas furiosas
hicieron pedazos la balsa de Ulises, el que se hubiera ahogado si la ninfa Inone no le hubiese
dado su chal para sostenerlo encima de las aguas, mientras que Atenea lo guiaba hacia el
pas de los feacios.

La princesa Nauscaa vio a Ulises no lejos de la orilla y lo llev a la corte de su padre, donde
aqul hizo el relato de sus aventuras. Los feacios, muy impresionados por lo que oyeron, lo
colmaron de regalos y a bordo de un barco lo condujeron a Itaca. Ulises escondi sus bienes y
se dirigi hacia la casa de su pastor Eumeo. El fiel servidor no reconoci a su amo, que
Atenea haba disfrazado de viejo mendigo. Empero, el pastor se mostr amable con el viejo y
le habl de los crueles pretendientes que devastaban las posesiones de Ulises; Ulises sinti
gran ira y jur castigar a los prncipes.
En ese momento, Telmaco, que regresaba de su viaje de informacin, lleg a la choza del
pastor. Fue muy corts con el mendigo. Al mismo tiempo, Atenea devolvi a Ulises su aspecto
natural, y al fin Telmaco encontr de nuevo a su padre. Juntos hicieron proyectos para
castigar a los pretendientes. Telmaco regres al palacio, para alegra de Penlope. Al da
siguiente por la maana, Ulises, siempre disfrazado de mendigo, se dirigi a su vez al palacio
y fue muy mal acogido por los pretendientes de Penlope, lo que hizo avivar su furor contra
ellos. Pas el da sentado en la sala de entrada, informndose sobre la lealtad de los
miembros de su servidumbre. Por la tarde, siempre como mendigo, anunci a Penlope que
Ulises estaba a punto de regresar; pero ella no poda creerlo. Al da siguiente, cuando los
pretendientes llegaron a la sala, Ulises y Telmaco haban ya quitado todas las armaduras y
las armas que estaban colgadas en la pared. Penlope entr llevando el gran arco de Ulises y
el carcaj con las flechas de bronce, y prometi que tomara por esposo al que fuera capaz de
lanzar las flechas a travs de doce hachas, como lo haca Ulises. Uno tras otro, los
pretendientes trataron de lograrlo, pero ninguno pudo doblar el arco gigante. Entonces Ulises,
siempre disfrazado, se adelant y empu el arco, dispar una flecha, la cual fue como un
rayo hacia el agujero del hacha de bronce. Lanz una flecha a travs de cada una de las
hachas, mientras los pretendientes lo miraban estupefactos. Ajusfando otra flecha, se volvi
hacia los pretendientes y les dio a conocer quin era. Ulises, a flechazos, dio muerte al ms
detestable de ellos. Telmaco trajo armaduras y armas con las cuales el padre, el hijo y el
pastor lucharon con los otros prncipes. Toda resistencia era vana contra el furor del rey y sus
dos ayudantes, y todos los prncipes fueron asesinados.